Schopenhauer y la posibilidad de llegar conocer la cosa en s.

Qu es conocimiento? - Ante todo y esencialmente representacin.- Y qu es

representacin?- Un proceso fisiolgico muy complicado que se opera en el cerebro
de un animal y cuyo resultado es la conciencia de una imagen en el cerebro.
Evidentemente, la relacin entre dicha imagen y un objeto distinto del animal en
cuyo cerebro se forma, tiene que ser muy remota. sta es la manera ms sencilla y
ostensible de hacer ver el abismo que separa lo ideal de lo real Cada cual tiene el
conocimiento inmediato de s mismo y un conocimiento remoto de todo lo dems.
He aqu el hecho y el problema. 1
Pues todo conocimiento, segn hemos dicho, es esencialmente representacin,
pero mi representacin, por ser ma, no puede ser jams idntica con la esencia
propia de cada cosa; debe ser necesariamente subjetiva, mientras que en mi
representacin esa cosa es, no menos necesariamente, objetiva; diferencia que
jams podr suprimirse enteramente. La representacin modifica todo lo que se
refiere al modo de existir de la cosa. En cuanto objetivas, las cosas suponen un
sujeto extrao del cual ellas son representacin; adems, revisten, como ha
demostrado Kant, formas extraas a su propia naturaleza, puesto que pertenecen
al sujeto que conoce y que slo en virtud de esas formas puede conocer. () en
todo cuanto conocemos queda siempre algo oculto de que no podemos darnos
cuenta y hay que confesar que no conocemos bien a fondo ni aun los fenmenos
ms sencillos.2
De todo lo dicho se infiere que partiendo del conocimiento objetivo de la
representacin no podemos salir de ella ni pasar del fenmeno; nos encontramos
reducidos al aspecto exterior de las cosas sin poder penetrar en ellas para ver lo
que son en s mismas. Hasta aqu de acuerdo con Kant. Pero a partir de este punto
he sentado como contrapeso esta otra verdad: que no somos nicamente sujetos
del conocer, sino tambin objetos, cosas en s, y que, en consecuencia, para
penetrar en la esencia propia e inmanente de las cosas, a la cual no podemos llegar
desde fuera, se abre una va que parte de lo interior, un camino en cierto modo
subterrneo, una comunicacin secreta que nos introduce de pronto y como a
traicin en esa fortaleza que no podemos tomar por medio de ataques exteriores.
La cosa en s, en cuanto tal, no puede llegar a nuestro conocimiento ms que de un
modo inmediato, es decir, hacindose ella consciente de s; pedir que la
conozcamos objetivamente es contradictorio. Todo conocimiento objetivo no es ms
que representacin, puro fenmeno, imagen cerebral. ()
El principal resultado a que lleg Kant es el siguiente: Todo concepto que no tiene
por fundamento una intuicin en el tiempo y el espacio (intuicin sensible), es decir,
que no est sacado de una intuicin de este gnero, es absolutamente vaco, no
1 SCHOPENHAUER, Arthur. El Mundo como Voluntad y Representacin II. Buenos
Aires, Losada, 2008. p. 238
2 Ob. Cit. p. 240, 241

nos proporciona conocimiento alguno. Pero la intuicin no nos proporciona ms que

fenmenos y no cosas en s; luego no tenemos ningn conocimiento de las cosas en
s. Esto es verdad de todo conocimiento, menos del que tenemos de nuestro propio
querer: ste no es intuitivo (toda intuicin tiene por condicin espacio) ni vaco; por
el contrario, es ms real que cualquier otro. Tampoco es a priori como el
conocimiento formal, sino enteramente a posteriori; por lo que no podemos
anticiparlo en los casos particulares y muchas veces nos equivocamos sobre
nosotros mismos. En realidad, nuestro querer es la nica forma de comprender
tambin en su parte interior cualquier hecho que se manifieste interiormente; es,
pues, lo nico que conocemos inmediatamente y que se nos da (como todo lo
dems) en la representacin; el nico Datum valedero que puede esclarecer todas
las cosas, el portillo que nos conduce a la verdad. () Lo que conocemos
inmediatamente es lo que ha de explicarnos todo lo dems y no a la inversa.
Comprendemos mejor, acaso, el movimiento de una bola provocado por un
choque, que nuestro propio movimiento provocado por un motivo? 3

3 Ob. Cit. p. 242, 243