Marc Aug / Los no lugares, espacios de anonimato

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libro:

Los no lugares son aquellos espacios que no existan en el pasado, pero que ahora aparecen como
ubicacin innegable en el devenir del hombre contemporneo. Se caracterizan por su propia condicin de
enclaves annimos para hombres annimos, ajenos por un perodo de tiempo a su identidad, origen u
ocupaciones.
Como
afirma
Marc
Aug:
Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que no puede definirse
como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir un no lugar. La hiptesis aqu
defendida es que la sobremodernidad es productora de no lugares, es decir, de espacios que no son en s
lugares antropolgicos y que contrariamente a la modernidad baudeleriana, no integran los lugares
antiguos.
La mencin a Baudelaire es intencionada: Aug yuxtapone los no lugares actuales a aquellos lugares que
encontramos en los textos de Baudelaire, Chateaubriand, Proust o Benjamin, unos lugares anclados en la
memoria que se identificaban gracias al poder de la palabra de los actores que los habitaban, gracias a la
fuerza de los hablantes. Ahora, en cambio, los no lugares apenas permiten un furtivo cruce de miradas entre
personas
condenadas
a
no
reencontrarse,
mudas.
Para Aug entre los no lugares paradigmticos se cuentan las autopistas y los habitculos mviles
llamados medios de transporte (aviones, trenes, automviles), los aeropuertos y las estaciones ferroviarias,
las estaciones aeroespaciales, las grandes cadenas hoteleras, los parques de recreo, los supermercados, la
madeja compleja, en fin, de las redes de cables o sin hilos que movilizan el espacio extraterrestre a los fines
de una comunicacin tan extraa que a menudo no pone en contacto al individuo ms que con otra imagen de
s mismo. El autor realiza un minucioso anlisis de estas superficies a partir de su condicin de antroplogo y
etnlogo, enmarcndose voluntariamente en la que denomina una antropologa de lo cercano, la cual se
sustenta en su defensa de una antropologa del aqu y el ahora. Como observador e investigador de
campo, Aug analiza algunos de los procesos habituales del hombre posmoderno o sobremoderno, desde
la compra de vveres en el supermercado hasta el acceso a las salas de embarque de un aeropuerto. De ese
modo, logra descodificar un tipo de lenguaje que es ajeno a la palabra en su concepcin tradicional, y que le
lleva a afirmar que el usuario, al relacionarse con los no lugares, se inscribe siempre en una relacin
contractual. Ese contrato tiene siempre relacin con la identidad individual de quien lo suscribe y se
visibiliza de muchas maneras diferentes: de forma expresa mediante el billete que se presenta al revisor, a la
azafata o a la salida de la autopista de peaje; de forma tcita, pero tambin vinculante, al empujar el carrito
que el supermercado pone a disposicin de los clientes. Aunque con dos precisiones importantes: el usuario
del no lugar, seala Aug, siempre ha de probar su inocencia (basta recordar cuntas veces se le demanda el
carn), y acta desposedo de sus identificaciones actuales o habituales. Desde esa caracterizacin, el
hombre del no lugar no es nicamente un hombre annimo, es, sobre todo, un hombre solo. Y Aug acaba
presentando una visin del hombre moderno que cobra las dimensiones de una etnologa de la soledad.
Los no lugares. Espacios del anonimato (1993), es un libro tan riguroso en su anlisis de las pequeas cosas
como provocador en sus conclusiones. Su texto tiene efectos colaterales, no obstante, nada desdeables: si
tras leer a Proust las magdalenas ya no volvieron a saber igual, despus de este libro las esperas en los
aeropuertos, las colas en los peajes, adquieren una nueva significacin, en un mundo que poda sentirse
asfixiante en su devenir, pero que no pareca inquietante en el deambular cotidiano.

Los "no lugares" de Marc Aug

Hace 20 aos, el antroplogo francsMarc

Aug publicaba su libro Los no lugares.Espacios del
anonimato.Una antropologa de la sobremodernidad.
En este libro acuaba, precisamente el concepto de no lugaraludiendo a
aquellos espacios propiamente contemporneos de confluencia annimos, donde
personas en trnsito deben instalarse durante algn tiempo de espera, sea a la salida
del avin, del tren o del subterrneo que ha de llegar. Apenas permiten un furtivo cruce
de miradas entre personas que nunca ms se encontrarn.
Para Aug Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico,
un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni
como histrico, definir un no lugar.
Los lugares son espacios concretos, geogrficamente definidos. Son espacios
histricos -pues supone la historia que comparte un grupo social-, relacionales,
simblicos. Son espacios identitarios porque tienen sentido de unidad e identidad para
aquellas personas que lo habitan.

La sobremodernidad construye el mundo como pasaje. Y lo hace con estos no

lugares, como lugares de paso.Los no lugares son espacios impersonales, donde las
relaciones son casi nulas. Por eso, se dice que son espacios de anonimato.
El espacio del no lugar no crea ni identidad singular ni relacin, sino soledad y
similitud.La historia desaparece, el tiempo slo aparece como tiempo presente.

ICIEMBRE 14, 2009 10:16

El lugar antropolgico
a partir del momento en que el dispositivo espacial es a la vez lo que expresa la identidad
del grupo (los orgenes del grupo son a menudo diversos, pero es la identidad del lugar la que
lo funda, lo rene y lo une) y es lo que el grupo debe defender contra las amenazas externas e
internas para que el lenguaje de la identidad conserve su sentido. pag.51
Reservaremos el trmino lugar antropolgico para esta construccin concreta y simblica
del espacio que no podra por s sola dar cuenta de las vicisitudes y de las contradicciones de
la vida social pero a la cual se refieren todos aquellos a quienes ella les asigna un lugar, por
modesto o humilde que sea. Justamente porque toda antropologa es antropologa de la
antropologa de los otros, en otros trminos, que el lugar, el lugar antropolgico, es al mismo
tiempo principio de sentido para aquellos que lo habitan y principio de inteligibilidad para
aquel que lo observa. pag.58
S nos detenemos un instante en la definicin de lugar antropolgico, comprobaremos que es
ante todo algo geomtricose podra hablar, por una parte, de itinerarios, de ejes o de
caminos que conducen de un lugar a otro y han sido trazados por los hombres; por otra
parte, de encrucijadas y de lugares donde los hombres se cruzan, se encuentran y se renen,
que fueron diseados a veces con enormes proporciones para satisfacer, especialmente en los
mercados, las necesidades del intercambio econmico y, por fin, centros ms o menos
monumentales, sean religiosos o polticos, construidos por ciertos hombres y que definen a su
vez un espacio y fronteras mas all de las cuales otros hombres se definen como otros con
respecto a otros centros y otros espacios.pag.62
En este capitulo el autor centra su discurso en establecer una relacin slida entre la identidad
y el territorio, para tratar de definir el termino lugar antropolgico, realiza un planteamiento
critico de la visin del etnlogo al realizar estudios sobre las relaciones espaciales y sociales de
sociedades en donde a veces priva mas el deseo que la observacin objetiva, dejando en
muchos casos una visin reduccionista de estas relaciones.
Partiendo de los tres ejes fundamentales del concepto lugar antropolgico itinerarios,
encrucijadas y centros pasa a realizar un estudio de la ciudad de Paris, dejando ver donde se
cruzan y crean estos ejes.

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DICIEMBRE 13, 2009 13:32

De los lugares a los no lugares

Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico, un espacio que
no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico, definir
un no lugar. La hiptesis aqu defendida es que la sobremodernidad es productora de no
lugares, es decir, de espacios que no son en s lugares antropolgicos. pag.83
Y, si se llama espacio la prctica de los lugares que define especficamente el viaje, es
necesario agregar tambin que hay espacios donde el individuo se siente como espectador sin
que la naturaleza del espectculo le importe verdaderamente. Como si la posicin de
espectador constituyese lo esencial del espectculo, como s, en definitiva, el espectador en
posicin de espectador fuese para s mismo su propio espectculo. El espacio del viajero sera,
as, el arquetipo del no lugar.pag.91
por no lugar designamos dos realidades complementarias pero distintas: los espacios
constituidos con relacin a ciertos fines (transporte, comercio, ocio), y la relacin que los
individuos mantienen con esos espacios. Si las dos relaciones se superponen bastante
ampliamente, en todo caso, oficialmente (los individuos viajan, compran, descansan), no se
confunden por eso pues los no lugares mediatizan todo un conjunto de relaciones consigo
mismo y con los otros que no apuntan sino indirectamente a sus fines: como los lugares

antropolgicos crean lo social orgnico, los no lugares crean la contractualidad

solitaria.pag.98
el pasajero slo adquiere su derecho al anonimato despus de haber aportado la prueba de
su identidad, refrendado el contrato de alguna manera. Cuando el cliente del supermercado
paga con cheque o con tarjeta de crdito, tambin manifiesta su identidad, lo mismo que el
usuario de la autopista. En cierto modo, el usuario del no lugar siempre est obligado a
probar su inocencia. El control a priori o a posteriori de la identidad y del contrato coloca el
espacio del consumo contemporneo bajo el signo del no lugar: slo se accede a l en estado
de inocencia. Las palabras casi ya no cuentan. No hay individualizacin (derecho al
anonimato) sin control de la identidad. Naturalmente, los criterios de la inocencia son los
criterios convenidos y oficiales de la identidad individual (los que figuran en las tarjetas y
estn registrados en misteriosos ficheros). pag. 105-106
En la realidad concreta del mundo de hoy, los lugares y los espacios, los lugares y los no
lugares se entrelazan, se interpenetran. La posibilidad del no lugar no est nunca ausente de
cualquier lugar que sea. El retorno al lugar es el recurso de aquel que frecuenta los no
lugares (y que suea, por ejemplo, con una residencia secundaria arraigada en las
profundidades del terruo). Lugares y no lugares se oponen (o se atraen) como las palabras
y los conceptos que permiten describirlas. pag. 110
el pasillo de un tren de madrugada
Y sin embargo, Joaquin Sabina
Describiendo la ambigedad del concepto de espacio, debido a su carcter abstracto; y
relacionndolo al termino de lugar, nos presenta e introduce al trmino de no lugar; como
una realidad ligada a lo temporal y al trnsito. Una realidad constantemente presente en el da
a da del hombre contemporneo, y justificada por otras que le contienen y que a su vez
necesitan de su existencia para generar un sistema de relaciones en el que el individuo
adquiere su derecho al anonimato despus de haber aportado la prueba de su identidad.

Los no lugares, el libro, es en s mismo un no lugar. Al menos para m, que en este momento me he
convertido en su reseadora y me siento como los habitantes circunstanciales del no lugar que
Auge describe: seres sin identidad que slo la adquieren cuando sacan un boleto o exhiben una
tarjeta de crdito. Esa sensacin de ajenitud, de distancia; ese sentirse fuera del pensamiento
habitual, del imaginario que el lector posee de la relacin entre el libro y el uno- lector (relacin que
es una especie de trance amoroso donde la apropiacin de tiempos y espacios durante el tiempo
de lectura es de tal magnitud que llega a borrar los de la realidad) es exactamente lo que pasa con
la lectura de Los no lugares. El buscar el lpiz para marcar aquellos prrafos que se intenta resaltar
se convierte en el mismo gesto del que en el aeropuerto entrega su boleto para subir al avin.
Aug comienza el desarrollo de su exposicin con un planteamiento de 'Lo cercano' y 'lo de afuera',
apoyado en la mirada de antroplogos y etnlogos sobre la antropologa del aqu y del ahora.
El etnlogo en ejercicio es aquel que se encuentra en alguna parte (su aqu del momento) y que
describe lo que observa o lo que oye en ese mismo momento (Auge, Los no lugares, 15/16).

Aclara Aug que cuando el etnlogo habla del pasado sin ser contemporneo del hecho que relata
es, sin embargo, contemporneo de la enunciacin y del enunciador. Y las palabras del informante
son igualmente vlidas si se refieran al presente o al pasado.
El planteamiento aborda la labor de los etnlogos europeos que analizan lo cercano, es decir, su
propio entorno, en contraposicin con los que centran el estudio etnolgico en sociedades lejanas.
Es evidente que al lector ajeno a la sofisticacin del pensamiento europeo, especficamente el
francs, puede resultarle difcil comprender el meollo de la cuestin planteada. Porque pareciera
que esas sociedades lejanas que estudian los etnlogos europeos son las nuestras, o algunas de
las nuestras, que aparecen de pronto distintas y transformadas en su visin.
En un estricto intento de sntesis podemos decir que Aug afirma que lo que se necesita realmente
es saber si hay aspectos de la vida social contempornea que puedan circunscribirse a una
investigacin antropolgica en la misma forma que han abordado las cuestiones de parentesco,
alianzas etc., los antroplogos del afuera. No pone en duda el mtodo, pero afirma que no debe
confundirse con el objeto de la antropologa que sufre cambios, deslizamiento de los centros de
inters los llama Aug, que impiden a las disciplinas ser exclusivamente acumulativas por lo que
se atenta entonces con la continuidad.
Pero, dice Aug, el centro de la investigacin antropolgica, el nico objeto intelectual lo constituye
el otro, a partir del cual puede definir diferentes campos de la investigacin. Es el otro en
presente, es el otro simultaneo y en varios sentidos. Bajo la lupa antropolgica caen todos los
otros: el otro extico, el que no es el otro idntico con el cual construimos un nosotros preado de
semejanza; el otro ntimo que est presente en el corazn de todos los sistemas de pensamiento y
cuya representacin, universal, responde al hecho de que la individualidad absoluta es impensable
(Aug, 26). Es impensable porque el otro intimo en su representacin es una construccin social,
es una representacin del vnculo social que le es consustancial a la antropologa, es una
expresin de la sociedad con la que se identifica (o es identificado).
Hablbamos en prrafos anteriores de deslizamiento de los centros de inters de la antropologa
y del riesgo de que ese fluir, digamos, le hiciera perder su continuidad. No es versatilidad
caprichosa de la antropologa sino transformacin acelerada del mundo contemporneo que le
hace volver los ojos a la disciplina en un intento de reflexin sobre la categora de la alteridad.
Una de esas transformaciones es el tiempo, nuestra forma de percibirlo y usarlo. El tiempo
conduce a modificaciones tales como concentraciones urbanas, traslacin de sectores de
poblacin. Estaramos hablando de la aceleracin de los medios transportes, de la vida ciudadana,
del movimiento cotidiano de una multitud que se traslada durante horas para llegar a sus puntos de
trabajo pero, creo y por lo tanto agrego, que estamos hablando tambin de la perversin del
sistema laboral con jornadas de trabajo tan extensas que modifican a su vez la perspectiva del
sujeto con respecto a los tiempos de ocio, a los tiempos de convivencia hogarea, de percepcin
del afuera.
Esos tiempos y espacios de traslado: trenes, aviones, andenes, aeropuertos, estaciones
terminales son algunos de los que Aug llama "los no lugares".
Marc Aug, en contraposicin, se refiere al lugar antropolgico:
...es al mismo tiempo principio de sentido para aquellos que lo habitan y principio de inteligibilidad
para aquel que lo observa. El lugar antropolgico es de escala variable. (Aug, 58.

Se los considera identificatorios, relacionales e histricos.

Es identificatorio cuando es constitutivo de la identidad individual como el lugar de nacimiento, por
ejemplo. Pero ese lugar da lugar a relaciones de coexistencia. Cuando se conjugan identidad y
relacin podemos hablar de lugar histrico. El que all vive reconocen en l seales que escapan a
la historia como ciencia. Es el lugar que han construido los antepasados.
El habitante del lugar antropolgico viven en la historia, no hace historia. (Aug, 60).
El lugar antropolgico es lugar de encuentro, de cruce. Pueden ser itinerarios que pasan y recorren
distintos lugares de reunin, caminos que conducen de un lugar a otro en los cuales los individuos
se reconocen dentro de un espacio que le es propio; encrucijadas donde los hombres se citan;
lugares de reunin como los mercados, ciertas plazas, ciertas calles, siempre las mismas, donde
bailan los celebrantes espontneos en carnaval.
Todas estas relaciones que se establecen en el lugar se concretan tambin, obviamente, en el
tiempo. Es distinto el tiempo de marcha de un itinerario que el de exposicin de una feria, o el de
celebracin o actividad ritual que son de una sacralidad alternativa. Ciertos lugares y tiempos,
tiempos y lugares de ritos recreados, crean una memoria que los vincula con lo sagrado y cuando
el participante los recorre, no solo toma conciencia del grupo del cual forma parte sino de las
celebraciones precedentes.
Las ciudades nuevas no tienen esos lugares animados por una historia antigua, reiterada, ms
lenta que las que propone la nueva ciudad, sin encrucijadas, sin itinerarios.
Particularmente creo que esas ciudades nuevas terminan construyendo esos lugares de encuentro,
esos espacios significativos. Porque el hombre que viven en una comunidad pequea
(generalmente el caso de las ciudades nuevas) es individuo-vecino y como tal y siempre en
carcter de hiptesis, gregario en bsqueda del otro que viven dentro de su misma frontera.
Los hombres buscan unos y saben los otros, lo que significan esos lugares antropolgicos y, si no,
pruebas al canto, todas las ofertas tursticas, todos los carteles indicadores de lugares antiguos
que impregnadas de mercantilismo no dejan de ser una forma de aludir desde el espacio presente
a los lugares del pasado.
El lugar antropolgico es lugar de palabra intercambiada, de complicidad de compaeros de
espacio y tiempo, de intimidad y reconocimiento en un lenguaje compartido, de sentido inscripto y
simbolizado.
La modernidad no los borra, sino que los pone en segundo plano dice Starobinsky (Aug, 82).
Perduran como las palabras que los nombran y son fieles indicadores del tiempo que sobrevive.
Pero antes de hablar de los no lugares como contrapuesto al lugar antropolgico, en caso de que
as pueda considerrselo deberemos entrar en la oposicin entre lugares y espacios, como lo
propone Certeau.
El espacio es un lugar practicado, un lugar transitado. Ejemplifica diciendo que la calle es un lugar
geomtricamente diseado y denominado por los urbanistas. En el lugar los elementos coexisten
en cierto orden, en el espacio en cambio, se mueven, se desplazan los protagonistas y animan el
lugar, de la misma forma, agrego, que el escenario recin se convierte en espacio vivo cuando lo
surcan los actores y lo invaden las palabras.

El espacio sera entonces espacio existencial, por las relaciones de un ser con el mundo desde ese
lugar; por la palabra atrapada en la ambigedad de una ejecucin. El trmino -espacio- es
abstracto y da lugar a que se lo use para designar cosas tales como espacio areo, publicitario,
espacios en los medios, lo que, en cierta forma, pone en evidencia los motivos temticos que se
instauran en esta poca contempornea y la abstraccin que los amenaza, como si los
consumidores de espacio contemporneo fuesen ante todo invitados a contentarse con palabras
vanas, dice Aug (p. 89).
Vuelvo a la concepcin de Corteau sobre el espacio y su prctica. Dice:
Practicar el espacio es repetir la experiencia alegre y silenciosa de la infancia; es en el lugar, ser
otro y pasar al otro.
Aug agrega algo que nos parece importante repetir en su propia letra:
La experiencia alegre y silenciosa de niez es la experiencia del primer viaje, del nacimiento como
experiencia primordial de la diferenciacin, del reconocimiento de s como uno mismo y como otro,
que reiteran las de la marcha como primera prctica del espacio y la del espejo como primera
identificacin con la imagen de s. (Aug, 89).
Muy distinta esta forma de concebir la prctica del espacio que la de los viajes estructurados y
organizados que se intenta reconstruir luego a travs de las fotos. La pluralidad de lugares que se
visitan muchas veces en esos viajes pareciera agobiar al hombre con una sensacin de desarraigo:
la ruptura entre el viajero-espectador y el espacio del paisaje que contempla, recorre o fotografa, le
impide reencontrarse en un lugar y reconocerlo como tal.
Pero discutimos la afirmacin que en el autor es excluyente. Creo que este despojamiento y
alejamiento del lugar no afecta a todos los viajeros. Proponemos hacer una distincin entre viajero
y turista, exponindonos a equivocarnos. Pero el viajero, el que mira solo con los ojos de la
informacin anterior como el turista, sino con la que recibe de su ver y hacer y transitar el lugar
junto con los otros, con los que lo recorren siempre; el que se siente comprendido y parte de ese
grupo que transita el lugar y lo convierte en espacio; el que reactiva el lugar antropolgico no
provoca ni siente la ruptura y s reconoce el lugar como tal y lo apropia en el momento que lo vive.
Ahora s estamos en condiciones de definir los no lugares o al menos acercarnos peligrosamente
a su total comprensin. Y decimos peligrosamente porque solo el que los vive, los ha vivido o lo ve
vivir, capta la total desolacin que implica la denominacin.
El no lugar es el que no puede definirse como lugar de identidad ni relacional ni histrico. Pero
definir por la negativa no es la forma en que deseara encarar este punto.
El no espacio es el lugar de paso, el que no da lugar al dilogo, ni siquiera a la mirada detenida. Es
el lugar donde hay que apurarse a caminar, porque si no lo atropellan los que vienen atrs. Es la
mquina que contesta: Si desea presentar una queja marque uno. Si desea adherirse al sistema,
quemarque 2.....Si desea..... Es el semforo que saca fotos y la mquina expendedora de tickets
para ingresar al aeropuerto y luego la mquina que se lleva las maletas. Y yo creo que para
nosotros pases en vas de desarrollo no muchos ms.
Nosotros, los en va de desarrollo, no podemos decir que nuestras salas de espera son espacios
de individualismo preservado, en los que el hombre adquiere su identidad al sacar su boleto,
porque los dilogos con el conocido o con el que se acaba de conocer no son infrecuentes. No

podemos decir que deambulamos por los supermercados en silencio y con los ojos fijos en las
etiquetas y que la seorita que nos recibe la tarjeta, por parafrasear a Aug, est tan silenciosa
como nosotros. Generalmente en estas ciudades nuestras que no son megpolis, s conocemos a
la cajera y ella nos conoce a nosotros y se entabla el dilogo con ella y con el que con uno espera
para ser atendido. Y si la identidad de unos y de otros se constitua y constitua el lugar
antropolgico a travs de la complicidad en el lenguaje, las reglas formuladas del saber vivir
(Aug, 104), prese y escuche ese lenguaje comn, cmplice, que describe el paisaje de la
existencia cotidiana (lenguaje que dicta recetas, prescribe medicamentos para la tos, cuenta
historias, recomienda lugares, se queja por lo que toque ese da quejarse y se alegra ante la foto
de los hijos de la supervisora de gndolas ) en los mnibus, salas de espera, supermercados,
mientras muestra el pasaporte en el aeropuerto y en el mismsimo bao de la terminal.
Creo que los no lugares son ms bien lugares interiores propiciados por lugares de afuera, en
donde el hombre se evade, donde quiere no ser ms, donde quiere no pertenecer, ser uno ms no
diferenciado. Como el adolescente que en algn momento quiere irse no le importa donde pero
solo, donde nadie lo conozca, ni lo asfixie con cario ni con requerimientos.
Si creo con Aug que la sobremodernidad ha provocado ha borrado premeditadamente los lugares
propicios para el transitar espacios, con el acto y con el verbo y ha creado otros en donde el
hombre pareciera destinado a estar solo, callado envuelto en su individualidad y en donde adquiere
su identidad no en el reconocimiento del y con el otro, sino en gestos ajenos a su naturaleza de
hombre social. Y si no explico ahora porque afirmo que ha sido premeditadamente, es porque me
desviara del objetivo de esta resea.
Pero creo tambin que cuando el tiempo de trabajo lo invade al hombre de forma tal que no
puede pensar en ninguna otra cosa, solo adquiere o posee su identidad en los actos rituales del
trabajo, incluyendo el sacar su tarjeta de crdito. El subirse al tren, un no lugar dijera Auge, es
parte del mismo juego: puede seguir pensando sin ver, ni or envuelto hermticamente en su
individualidad. El camino hacia la casa no es ni itinerario ni encrucijada sino simplemente trazado
de cemento que lo lleva a un lugar. A la casa, su casa, lugar antropolgico sin resquicios de duda,
que deja de serlo cuando el hombre se pone la ropa de entre casa, una sonrisa amplia o un ceo
fruncido, prende el televisor o la computadora y se esconde detrs de la imagen ajena para seguir
pensando sin interferencias, annimamente, en soledad o en soledad acompaada, igual que lo
hizo esa maana en la sala de espera de un aeropuerto.
No hay duda entonces: el no lugar se ha metido dentro de la casa.