Angelologa Los ngeles

Introduccin
La angelologa estudia la naturaleza y clasificacin de los ngeles; es una
materia de la teologa sistemtica que desde la misma creacin del hombre
ha tenido relevancia para el mismo, puesto que los ngeles han convivido
con el hombre en el planeta tierra. Esta materia ha sido no tan ampliamente
estudiada en el occidente, pero no as en el oriente, teniendo ms
relevancia los ngeles por otras ciertas religiones.
El estudio de los ngeles para el cristianismo ha sido importante puesto que
los ngeles son seres que tienen relacin directa con los hombres, tanto
como impos as como regenerados, por lo tanto saber sobre su naturaleza,
personalidad y participacin en la prueba del hombre es relevante para la fe
cristiana.
Los temas a tratar en la presente conferencia abarcan desde la terminologa
pertinente para ahondar en el tema sobre los ngeles, as como la creacin
de los mismos y la naturaleza de los seres angelicales.

Terminologa
La palabra ngel, del griego ngelos (hebreo: mal eaj), aparece en la
Biblia para designar a ciertos seres espirituales, sin cuerpo (Heb 1:14),
limitados, pero superiores al hombre en poder e inteligencia, destinados a
servir a Dios en su Santos designios de providencia y salvacin.
El vocablo ngel significa mensajero. Por tanto, designa un oficio, no la
naturaleza espiritual de dichos seres. Solemos designarlos como seres
puros, para indicar que son pura energa espiritual, sin necesidad de
organismo material como el nuestro, del que no han menester ni para
conocer ni para obrar. A los demonios se les llama en los Evangelios
espritus inmundos, para designar su abominable estado de perversin.
Efesios 6:12 los llama huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes.
Otros trminos necesarios para comprender esta materia son los conceptos
de persona, naturaleza, cuerpo y virtual. Puesto que los ngeles son
creaciones personales de Dios, estos conceptos son necesarios entenderlos,
porque si bien los ngeles y humanos son personas, as como El Padre, El
Hijo o el Espritu Santo, no son cosas iguales, ni semejantes, sino que son
creaciones personales.
El concepto primero con el cual an la definicin de calcedonia inicio es el
de persona, sino se hace nfasis en esta distincin podemos caer en graves
herejas que podran poner en peligro la fe que profesa el cristianismo.
Persona es un concepto que circunscribe otros tres, es decir una persona
es aquella que cumple con tres caractersticas:

Autoconciencia: esto consiste en que el que existe sabe que existe y

que existen otras personas y cosas a su alrededor, es decir que

nuestro ser ntimo se distingue como una especie de espectador que

se percata de todo lo que acontece en el exterior as como en el
interior del ser.
Autodeterminacin: por la que nos sentimos como dueos
responsables de nuestras decisiones y de nuestra actividad
consiente. Es decir, que esto hace alusin a que la persona existe y
surge para ir fabricando la trama de su vida, libremente pero
inexorablemente, escogiendo constantemente entre un manojo de
posibilidades lo que va a ser.
Originalidad espontanea: puesto que ese yo-mismo que llevamos
dentro es tan otro de los dems, que no puede nunca compartir
realmente con otra persona ni su peculiar punto de vista ni su
personal responsabilidad.

Naturaleza es, en simples y cortas palabras, lo que algo es. Es decir,

naturaleza es la suma de las caractersticas de algo que la hacen ser como
es. Como por ejemplo decir que algo es de naturaleza vegetal es porque
cumple con ciertas caractersticas como: que es compuesto por carbn, se
nutre (come), respira, hace fotosntesis, crece, no habla, no piensa, es
materia slida, entre otras caractersticas.
Por lo tanto se puede observar que naturaleza y personas son dos trminos
completamente diferentes que sin embargo, se relacionan entre s, como
por ejemplo los ngeles son personas con naturaleza angelical, o usted
lector es una persona con naturaleza humana, por otra parte un perro no es
persona pero es de naturaleza animal.
El trmino espritu designa una naturaleza, as como animal o inerte
designa un conjunto de caractersticas que denotan algo. Lo que es un
espritu lo podemos entender de tres diferentes sentidos segn el hebreo
ruah y el griego pneuma
A) En el sentido de fantasma (los ocultistas lo llaman cuerpo etreo o
astral), como en Lucas 24:37, 39.
B) En el sentido de aliento o viento, muy frecuente en la Biblia,
desde Gn. 2:7, empalando, a travs de Ez. 37, con Jn. 3:3-8. En este
mismo sentido, pero elevado al plano personal, se entiende cuando
hablamos del Espritu Santo, tercera persona de la Trina Deidad.
C) En el sentido de naturaleza inmaterial, invisible, simple (sin
composicin fsica) y personal (as se entiende v.g., en Jn 4:24).
Por lo tanto, decir que Dios es espritu o que un ngel es un ser espiritual
significa que:
a) Que no tiene materia ni figura corprea, que no admite en s
extensin ni composicin y que, por tanto, es inmortal
(incorruptible, por eso en las guerras los ngeles no podan daarse)
e invisible;
b) Que los ngeles, como seres espirituales, son seres personales, es
decir, alguien que Se conoce y Se posee a S mismo de una manera
original, espontanea, y puede ponerse en comunin con un t.

Definicin Vine de espritu en hebreo

ruaj (7307 , ) , aliento; hlito, aire; viento; brisa; espritu; coraje;
temperamento; Espritu. Este nombre tiene cognados en ugartico, arameo
y arbigo. El trmino se encuentra unas 378 veces en todos los perodos del
hebreo bblico.
Primero, el vocablo significa hlito o aliento, el aire que se respira.
Esta acepcin se destaca en Jer 14.6: Los asnos monteses se ponen sobre
los cerros y aspiran el viento como los chacales (RVA). Recobrar el
aliento es revivirse: Cuando [Sansn] bebi [agua], recobr sus fuerzas
[aliento] y se reanim (Jue 15.19 LBA). Quedar sin aliento es sentir
asombro: Y cuando la reina de Sab vi toda la sabidura de Salomn, y la
casa que haba edificado, asimismo la comida de su mesa se qued
asombrada (1 R 10.45 RVR; sin aliento RVA, LBA). Ruaj tambin puede
referirse a hablar o al hlito de la boca: Por la palabra del Seor fueron
hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca (Sal
33.6; soplo RVA; espritu RV; cf. x 15.8; Job 4.9; 19.17).
Segundo, el trmino se usa con un nfasis particular en la calidad invisible,
intangible y fugaz del aire: Acurdate de que mi vida es un soplo; mis
ojos no volvern a ver el bien (Job 7.7). A veces ruaj puede sugeir falta de
propsito o inutilidad, aun vanidad (vacuidad): Los profetas sern
convertidos en viento, puesto que la palabra no est en ellos (Jer 15.13).
Las palabras ventosas (Job 16.3 RV) son palabras vacas (RVR); de la
misma manera en que el conocimiento ventoso es conocimiento vaco
(Job 15.2; cf. Ec 1.14, 17) correr tras el viento (LBA); afliccin de
espritu (RVA, RV-95). En Pr 11.29 ruaj significa nada: El que turba su
casa heredar viento. Este matiz se percibe muy claramente en Ec 5.15
16: Como sali del vientre de su madre, desnudo, as volver; tal como
vino, se ir. Nada de su duro trabajo llevar en su mano cuando se vaya.
Este tambin es un grave mal: que de la misma manera que vino, as
vuelva. Y de qu le aprovecha afanarse para el viento? (RVA).
Tercero, ruaj significa viento. En Gn 3.8 el trmino parece referirse a la
brisa suave y refrescante del atardecer que es muy propia del Oriente
Medio: Oyeron la voz de Jehovah Dios que se paseaba en el jardn en el
fresco [literalmente, aire RVR] del da (RVA). Puede significar un viento
fuerte y constante: Y el Seor hizo soplar un viento del oriente sobre la
tierra todo aquel da y toda aquella noche (x 10.13 LBA). Tambin puede
referirse a un viento sumamente fuerte: Jehovah hizo soplar un fortsimo
viento del occidente (x 10.19 RVA). En Jer 4.11 el trmino parece referirse
a un vendaval o tornado (cf. Os 8.7). Dios es el Creador (Am 4.13) y
soberano Controlador de los vientos (Gn 8.1; Nm 11.31; Jer 10.13).
Cuarto, el viento representa orientacin. En Jer 49.36 los cuatro vientos son
los cuatro confines de la tierra, es decir, los cuatro puntos cardinales:
Sobre Elam traer los cuatro vientos [gentes de los cuatro puntos
cardinales] de los cuatro extremos del cielo, y los dispersar en todas las
direcciones. No habr nacin a donde no vayan los desplazados de Elam
(Jer 49.36 RVA). Esta misma frase, con el mismo significado, se ha

encontrado en acdico; a decir verdad, la expresin comienza a aparecer en

hebreo durante el perodo en que se hace ms frecuente el contacto con los
pueblos de lengua acdica.
Quinto, ruaj a menudo indica el elemento de vida en el ser humano, su
espritu natural: Y muri toda carne que se mueve sobre la tierra Todo
lo que tena aliento de espritu de vida en sus narices (Gn 7.2122). En
estos versculos los animales tienen espritu (cf. Sal 104.29). Por otro lado,
en Pr 16.2 el vocablo parece significar ms que el simple hlito de la vida;
tal vez el alma: Todo camino del hombre es limpio en su propia opinin,
pero Jehovah es el que examina los espritus (RVA; intenciones LVP). Por
esto, Is 26.9 usa nepesh, alma, y ruaj paralelamente como sinnimos: Mi
alma te espera en la noche; mientras haya aliento en m, madrugar a
buscarte (RVA. El espritu de la persona regresa a Dios (Ec 12.7).
Sexto, con frecuencia se usa ruaj para hablar de la mente (intencin),
disposicin o temperamento de alguna persona: Bienaventurado el
hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad, y en cuyo espritu no hay
engao (Sal 32.2 RV-95). En Ez 13.3 la palabra se usa en el sentido de
inclinacin: Ay de los profetas necios que siguen su propio espritu y no
han visto nada! (LBA; cf. Pr 29.11). Ruaj puede indicar ciertos estados de
nimo, como en el caso de Jos 2.11: Al or esto, nuestro corazn
desfalleci. No ha quedado ms aliento en ninguno a causa de vosotros
(RVA; cf. Jos 5.1; Job 15.13). El temperamento (mal genio) de una persona
es otro uso de ruaj: Si el nimo del gobernante se excita contra ti, no
abandones tu puesto; porque la serenidad apacigua grandes ofensas (Ec
10.4 RVA). David or para que Dios le devolviera el gozo de tu salvacin, y
un espritu generoso me sustente (Sal 51.12 RVA). En este versculo, gozo
de salvacin y espritu generoso (libre RV; noble RVR; RV-95; de
poder LBA) estn en paralelo, o sea, son sinnimos. Por tanto, espritu se
refiere al nimo interior as como gozo alude a una emocin interna.
Sptimo, la Biblia habla a menudo acerca del Espritu de Dios, la tercera
persona de la Trinidad. Este es el significado de ruaj la primera vez que
aparece el trmino: Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas
estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz
de las aguas (Gn 1.2 RVR). Isaas 63.1011 y Sal 51.12 hablan
especficamente del Espritu Santo o libre.
Octavo, a los seres inmateriales (ngeles) en el cielo se les llama a veces
espritus: Y sali un espritu y se puso delante de Jehov, y dijo: Yo le
inducir (1 R 22.21; cf. 1 S 16.14).
Noveno, tambin se usa espritu para expresar la capacidad o dotacin de
alguna persona para cierta tarea o bien la esencia de una de sus cualidades:
Y Josu hijo de Nun estaba lleno del espritu de sabidura, porque Moiss
haba puesto sus manos sobre l (Dt 34.9 RVA). Eliseo pidi a Elas una
doble porcin de su espritu (2 R 2.9) y lo recibi.

Definicin Vine de espritu en griego

pneuma (, 4151) denota en primer lugar el viento (relacionado con
pneo, respirar, soplar); tambin aliento; luego, de forma especial, el espritu,
que, a semejanza del viento, es invisible, inmaterial y poderoso. Los usos

que se hacen de este trmino en el NT se pueden analizar de una forma

aproximada de la manera siguiente: (a) el viento (Jn 3.8; Heb 1.7; cf. Am
4.13, LXX); (b) el aliento (2 Ts 2.8: espritu, RV, RVR, RVR77, VM, LBA, que
da al margen la traduccin alternativa soplo; NVI: aliento de su boca;
Besson: soplo; Ap 11.11: espritu, RV, RVR, RVR77: aliento; Besson:
soplo; 13.15, RV: espritu, RVR: aliento); cf. Job 12.10, LXX; (c) la
parte inmaterial e invisible del hombre (Lc 8.55; Hch 7.59; 1 Co 5.5; Stg
2.26; cf. Ec 12.7, LXX); (d) el hombre fuera del cuerpo, o desnudos (2 Co
5.3,4, Lc 24.37,39; Heb 12.23; 1 P 3.18); (f) el elemento sensible del
hombre, aquello por lo que percibe, reflexiona, siente, desea (Mt 5.3; 26.41;
Mc 2.8; Lc 1.47,80; Hch 17.16; 20.22; 1 Co 2.11; 5.3,4; 14.4,15; 2 Co 7.1; cf.
Gn 26.35; Is 26.9; Ez 13.3; Dn 7.15); (g) propsito, objetivo (2 Co 12.18; Flp
1.27; Ef 4.23; Ap 19.10; cf. Esd 1.5; Sal 78.8; Dn 5.12); (h) el equivalente del
pronombre personal, usado para nfasis y efecto; la persona (1 Co 16.18; cf.
Gn 6.3; 2 persona, 2 Ti 4.22; Flm 25; cf. Sal 139.7; 3 persona, 2 Co 7.13;
cf. Is 40.13); (i) carcter (Lc 1.17; Ro 1.4; cf. Nm 14.24); (j) cualidades y
actividades morales: malas, como de esclavitud, de un esclavo (Ro 8.15; cf.
Is 61.3); aturdimiento (Ro 11.8; cf. Is 29.10); temor (2 Ti 1.7; cf. Jos 5.1);
buenas, como de adopcin, esto es, de libertad como de hijo (Ro 8.15; cf.
Sal 51.12); de mansedumbre (1 Co 4.21; cf. Pr 16.19); fe (2 Co 4.13); afable
y apacible (1 P 3.4; cf. Pr 14.29); (k) el Espritu Santo (p.ej., Mt 4.1, vase
ms adelante; Lc 4.18); (1) el hombre interior, expresin que solo se usa
del creyente (Ro 7.22; 2 Co 4.16; Ef 3.16); la nueva vida (Ro 8.4-6,10,16;
Heb 12.9; cf. Sal 51.10); (m) espritus inmundos, demonios (Mt 8.16; Lc
4.33; 1 P 3.19; cf. 1 S 18.10); (n) ngeles (Heb 1.14; cf. Hch 12.15); (o) don
divino para el servicio (1 Co 14.12,32); (p) por metonimia, aquellos que
afirman ser depositarios de estos dones (2 Ts 2.2; 1 Jn 4.1-3); (q) el
significado, en contraste con la forma, o palabras, de un rito (Jn 6.63; Ro
2.29; 7.6; 2 Co 3.6); (r) una visin (Ap 1.10; 4.2; 17.3; 21.10) (de Notes on
Thessalonians por Hogg y Vine, pp. 204-205).
Nota: Con respecto a la distincin entre espritu y alma, vase bajo ALMA,
los tres ltimos prrafos.

Virtual
Del lat. mediev. virtualis, y este der. del lat. virtus 'poder, facultad', 'fuerza',
'virtud'.
1. adj. Que tiene virtud para producir un efecto, aunque no lo produce de pr
esente, frecuentemente en oposicin a efectivo o real.
2. adj. Implcito, tcito.
3. adj. Fs. Que tiene existencia aparente y no real.

La dificultad que comprende esta rama de la teologa se basa en que

nuestro conocimiento de las cosas depende del mundo que abarcan
nuestros sentidos. Slo lo material es directamente experimentable. De ah
que nos resulte imposible el formarnos una idea propia y adecuada de lo
espiritual. Pero por el hecho de que no podamos ver o palpar una cosa no
quiere decir que no exista. El hecho de que nos encontremos en un mundo

de tres dimensiones no nos da derecho a negar la posibilidad de otro mundo

de cuatro dimensiones. En realidad, lo espiritual es como una cuarta
dimensin del hombre, que, aunque no se vea con los ojos del cuerpo, se
conoce por sus efectos y por la revelacin de Dios (por fe). Nadie ha visto el
talento de un Napolen o de un Einstein, o de un Messi, pero se ha conocido
por sus efectos.
Las expresiones bblicas que nos presentan a Dios, y aun en ciertos
momentos a los ngeles teniendo ojos, odos, manos, brazos, corazn entre
otros atributos materiales (o minerales), han de interpretarse como
antropomorfismos (=forma de hombre) o lenguaje figurado, por el que
la Palabra de Dios quiere adaptarse a nuestro modo de imaginarnos a una
persona o un significado especial, para los semitas.
Francisco Lacueva.

Cuando se trata de este tema el hombre siempre ha tenido fascinacin por

l, deseamos saber ms de lo que se nos dice. Por tanto, es necesario que
recordemos nuevamente qu clase de libro es la Biblia. Como ya se ha
indicado, la Biblia es un libro para el hombre cado. Cada vez que trata algo
lo hace con una verdad autentica, pero no con una verdad exhaustiva. O
sea, lo que dice del cosmos y de la ciencia es verdad. Igualmente, cuando
habla de la historia lo hace con lo que llamo autentica verdad, esto es:
verdad objetiva, con un propsito. Cuando la Biblia habla acerca del mundo
sobrenatural y nos dice del cielo y las cosas ms all de esta tierra, todo
esto se presenta como corolario del tema del libro: la comunicacin verbal
con un propsito de Dios para el hombre cado. Los corolarios que se fan son
aquellos necesarios para saber llegar a la intencin primordial, al objetivo
central de la Biblia. Pero no contesta todas las preguntas que pudisemos
formular acera de cualquiera de estos asuntos. Si se incluyese todo lo
relacionado con aquello acerca de lo que tenemos una autentica curiosidad,
tendramos un libro mayor que las grandes bibliotecas del mundo y nadie
podra leerlo completo. Juan parece tener este pensamiento en mente en
uno de los ltimos versculos de su evangelio: Hizo adems Jess muchas
obras, seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas
en este libro, pues si se hubiesen de escribir todas, supongo que aun el
mundo mismo no podra contener los libros que habran de escribirse.
Es en este contexto que se dan los datos relacionados con el mundo
sobrenatural. Seguramente gozaramos con un libro acerca del mundo
sobrenatural. Esa mitad del universo nos intriga, y se presenta no como algo
lejano, sino inmediatamente ante nosotros como una cuarta dimensin, de
manera que hay ciertamente una relacin causa-efecto entre ella y nuestro
propio mundo visible en cada momento existencial. Ciertamente no es
menos real y menos natural que la parte visible del universo, y no podemos
comprender la mitad visible si ignoramos la existencia de la parte invisible.
Mas, mientras podramos estar interesados en conocer algo de estas cosas
con mayor detalle, recibimos el conocimiento necesario. La informacin
recibida acerca del mundo sobrenatural tiene por objetivo ayudarnos a

comprender quin somos como hombres, hombres perdidos buscando un

significado y hombres salvos esperando la segunda venida de Cristo.
Francis A. Schaeffer

Creacin de los ngeles.

La Teologa Liberal y Modernista, o en otras palabras, algunos pensamientos
dentro del gremio evanglico, as como de los incrdulos opinan que no
existen los ngeles ni demonios, sino que, las religiones han querido ver las
fuerzas favorables o adversas, o acontecimientos inexplicables como
personas detrs de eso. Por eso Jess, como toda la Biblia al referirse a los
ngeles simplemente se est adaptando a la mentalidad de la poca.
La cristiandad Medieval, representaba a los ngeles buenos como hermosos
humanos dotados de alas (en forma feminoide o de nios gorditos),
mientras que a los malos como dragones o monstruos humanoides.
La Teologa Escolstica afirmaba la existencia de los ngeles, solamente que
se entretuvieron en discutir detalles tan inciertos e intiles como el de si los
ngeles podan estar a la vez en varios lugares, o muchos en un mismo
lugar, si pas mucho o poco tiempo entre su creacin y su cada, si poseen
necesidades fisiolgicas, si cada ser humano tiene un ngel tutelar desde el
bautismo, el nacimiento o la concepcin, etc. Toms de Aquino trato de
demostrar que no poda haber dos ngeles de la misma especie, partiendo
del principio de que slo en los seres corpreos pueden darse varios
individuos de la misma especia (utilizando el principio aristotlico de
individuacin).
La Biblia no deja duda sobre la existencia de los ngeles. Solo Dios es
increado y propiamente eterno. Todo lo dems, incluido los ngeles, es
creado por Jesucristo, es decir ha salido de la nada por Jesucristo. Al
respecto podemos ver el Salmo 148:2, 5; y Col 1:16. Si se compara con Rom
8:38; Ef 6:12; 1Ped 3:22, se ver que tales eptetos pertenecen a seres
espirituales que llamamos ngeles.
De la fecha en que Dios creo a los ngeles no existe referencia alguna en la
Biblia, no as como la del hombre (que puede averiguarse mediante las
genealogas mediante mtodos cientficos). Job 38:7 habla del comienzo de
nuestra galaxia, a la luz de otros pasajes del AT, vemos claramente que
estos hijos de Dios son los ngeles, y todos aparecen en gozosa alabanza
al Creador. Adems segn el relato de la creacin de Gnesis 1 y Job 38:8,
se puede aludir a que existe un lapso (indefinido e irrelevante) entre el inicio
de la galaxia (como dira Francisco Lacueva), o cosmos (como dira Francis
Schaeffer) y la creacin del hombre, lapso en el que los ngeles fueron
creados, puesto que la galaxia ya exista en la alabanza de los ngeles en
Job, y lo que dicen los primeros versos del captulo primero del Gnesis es
que ya todo exista de previo, que el Espritu Santo acomodo(empollo al
planeta) las condiciones en la Tierra para el hombre.
De Job 38:7, Is 14:12-14; Ez 28:11-15 tambin podemos observar que en
principio todos los ngeles fueron creados buenos, perfectos, o envueltos

en una perfeccin temporal que aguardaba a su prueba. Sabemos que as

como el hombre, los ngeles despus de su creacin tuvieron que
experimentar una prueba que definira su existencia, esto lo podemos
deducir partiendo de Sal 89:7; Marc 8:38; 2Cor 11:14; 1Tim 5:21; Ap 14:6
que las creaciones personales de Jesucristo al ser libres tienen que decidir si
existir para su destino o rechazarlo. El relato bblico nos cuenta que un
tercio de los ngeles decidi rechazar su destino, y como cabecilla de la
rebelin Lucifer, que al cambiar su relacin con Dios cambio de nombre a
Satans o Diablo.

Naturaleza de los ngeles.

Los ngeles son espritus
Como ya se mencion, los ngeles son seres personales con naturaleza
espiritual, o sea son seres espirituales y, por tanto, incorpreos. Hebreos
1:14 los describe simplemente como espritus, o sea, seres constituidos
por pura energa inmaterial, invisibles, e impalpables, a los que no se puede
asir, porque no son carne y sangre como bien dice Efesios 6:12, por tanto
incorruptibles y sin sexo. Es por eso que son designados en la Biblia con los
trminos ruaj en hebreo y pneuma en griego, puesto que lo que tratan
de dar a entender para la mentalidad de la poca y sin mucho conocimiento
de ciertos principios cientficos y metafsicos, lo ms que podan
comprender era que estos seres son como el viento, que si bien se siente no
se ve, se sabe que existe pero es a nuestros ojos inexistente, se pueden ver
sus efectos pero no se puede agarrar. Los ngeles no son seres
compuestos de materia orgnica, es por eso que no se puede hablar de
almas de ngeles como si de alma de humanos, ya que el alma es el
punto de unin entre el espritu y el cuerpo mineral (Hebreos 4:12; Ap 18:3).
Es cierto que pueden revestirse de figura humana (Ap 22:8), y entrar en los
cuerpos de los hombres y de los animales (Mat 8:31-32), hasta controlar, a
veces, sus cerebros, pero no pueden fundirse con un cuerpo en unin
orgnica vital. En Gn 6:2 no habla de ngeles, si no de hombres; existe una
teora que trata de que los ngeles se mezclaron en unin vital con seres
humanos, tal teora no puede ser puesto que los ngeles no tienen materia
mineral, mucho menos orgnica. El Salmo 78:25 en el original dice pan de
nobles, y no pan de ngeles.
Un pasaje difcil de comprender o que puede inducir a error es Gn 19, en
donde dos ngeles visitan a Lot para sacarlo de Sodoma, y estos estn
revestidos de humanos, y comen pan que Lot insisti que comiesen. Es
fcil interpretar en este pasaje que los ngeles como comieron pan tienen
un cuerpo orgnico, sin embargo hay que hacer notar bajo la luz de Josu
5:13-15 que las prefiguraciones, o la toma de forma de humano son parte
de la forma en que trabaja Dios con sus ngeles y que el mismo Jess toma
en el caso de Josu. Ahora bien, teniendo en cuenta esta, una de las
primeras prefiguraciones de Jess, es atinado sealar que lo que vio Josu
no fue un cuerpo humano, sino una virtual imagen de un ser humano, en
este caso la imagen de Jess. En este momento Jess no tena cuerpo
humano, puesto que la concepcin fue mucho tiempo despus mediante la

virgen Mara. Por lo tanto, teniendo en claro el concepto de virtual, que es

necesario tambin para aclarar la obra de redencin de nuestro Seor
Jesucristo, es tambin necesario para aclarar las imgenes que toman los
ngeles a los largo de toda la Biblia. Que un ngel sea en forma idntico a
un ser humano, no significa que sea materia orgnica, as como una
impresora de tres dimensiones puede imprimir un cuerpo humano, no
significa que lo que se imprimi sea humano; asimismo como se mencion,
los ngeles son seres espirituales, no orgnicos, que tienen poder delegado
por Dios para ejecutar sus designios, por lo tanto que puedan comer no
implica que sean orgnicos; as como que estn sentados (como los que
estaban sentados en la roca del sepulcro de Jess) no significa que tengan
un cuerpo que necesite estar sentado Este lenguaje es usado por Dios
para que los seres humanos comprendamos que es lo que quiere
trasmitirnos.

Los ngeles son personas.

Por Hebreos 1:6 sabemos que los ngeles fueron creados tambin para
decidir, puesto que da una orden que, por lo tanto, puede ser o no acatada.
Se concluye por este pasaje a la luz Is 14:13, que los ngeles tienen
inteligencia y voluntad autodecisiva. El ser ya espritus comporta el disfrute
de las caractersticas de todo ser espiritual: inteligencia, sentimiento y libre
albedro. Adems en pasajes como Gn 19, y en muchos versos de
Apocalipsis se presentan como seres personales que dialogan y razones con
otros seres personales, en estos casos, con seres humanos. Adems vemos
que en Judas 9 los ngeles razonan y argumentan entre s.

Ocupacin de los ngeles

A) Adoracin y alabanza a Dios
Esto lo vemos en Job 38:7, en donde se nos muestra la razn de ser de los
seres creados por el Ser. La primer ocupacin de las creaciones personales
es la adoracin a Jesucristo, en los Salmos 103:20 y 148:2 muestran la
alabanza que los ngeles rinden a Dios, junto con una exacta ejecucin de
lo que Dios les manda. Mateo 18:10 parece indicar que, cuanto ms ntima
es la comunin contemplativa que tiene con Dios, ms efectiva es la accin
ejecutiva de sus servicios, y en Ap 8:4 vemos cmo de la mano del ngel
subi a la presencia de Dios la oracin de los fieles.
B) Ejecucin de los planes divinos.
Cualquiera que sea la discutida interpretacin literal del Salmo 104:4, lo
cierto es que Hebreos 1:7 lo cita para designar a los ngeles como
mensajeros de Dios. En Heb 1:7 Farrar seala que los rabinos hacen
frecuentes referencias al hecho de que Dios hace que sus ngeles tomen
cualquier forma que a l le plazca, ya sea de hombre (Gn 18:2; 19) o de
mujeres (Zac 5:9) o de vientos y llamas (Ex 3:2; 2Rey 6:17).
Strrong hace notar que, as como el demonio tiene poder para engaar a
los hijos de desobediencia (Ef 2:2), tambin los ngeles buenos han de
tener gran poder para influir de muchas maneras a favor de los hombres,
por diversos medios. Daniel 12:1 es un ejemplo.

C) Proteccin de los creyentes y de las iglesias.

En Hebreos 1:14 se observa que los ngeles son protectores de los
creyentes, aun sin serlo aun. A la vista de Mateo 18:6, hay quienes opinan,
como Roma, que cada creyente tiene su ngel custodio; sin embargo a la luz
de la Escritura, que la presencia de los ngeles en un mismo lugar no es
constante, sino que acuden rpidamente (como tambin hace el demonio
para tentar) al lugar en que su presencia es necesaria para cumplir un
encargo de Dios, ya sea para transmitir un mensaje o para ayudar a un
creyente (Luc 1:28; Jn 5:4; Hech 1:10).

Nmero y organizacin de los ngeles

La Biblia no da un nmero exacto de los ngeles, pero da a entender que
constituyen un poderossimo ejrcito celestial.
Los ngeles no forman una raza, ya que no surgen por reproduccin como
los seres humanos, sino una compaa, en la que cada individuo fue creado
personalmente, por lo que tanto los que permanecieron fieles, como los que
cayeron, lo hicieron por decisin propia, no por herencia ni contagio de raza.
Como bien se sabe, Dios es ordenado, para demostrar este punto basta con
observar el orden de la iglesia. La iglesia tiene un lder (debajo de Jess) el
cual es el pastor, y en la iglesia cada miembro desempea una funcin
tanto jerrquica como funcional, por lo que tenemos despus del pastor
ancianos, diconos entre otros lderes, y el orden funcional, que lo
componen los maestros, los del don de servir, los del don de fe, entre otras
funciones. Asimismo la Biblia nos da los diferentes rangos y oficio de los
ngeles:
1) Querubines (del heb ker-oob'), encargados de defender, como
guardianes, la gloria debida a la santidad de Dios (Gn 3:24; Ex
25:18; Sal 80:1, 99:1; Is 37:16; Ez 1; Heb 9:5).
2) Serafines: (de saraph = ardiente), ngeles cercanos al trono de
Dios, para cantar sus alabanzas y ejecutar rpidamente os mandatos
de Dios. Aparecen en Is 6:2, con seis alas; las dos primeras para
cubrir sus rostros de la gloria de Dios; otras dos para cubrir sus pies,
la parte que se ensucia con el polvo de los caminos; y otras dos para
volar rpidamente a donde Dios los enve. De ellos dice Lois Berkhof:
Mientras los querubines son los fuertes, stos pueden ser llamados
los nobles entre los ngeles; mientras los primeros defienden la
santidad de Dios, los segundos sirven al designio de la reconciliacin,
y as prearan a los hombres para un adecuado acercamiento a Dios.
3) Principados (archa, en griego)
4) Potestades (ecussai, en griego)
5) Tronos (thronoi, en griego)
6) Dominios (kyriotetoi, en griego)
7) Poderes (dynamesis, en griego), que indican diferentes categoras
de mando
8) Arcngel (archngelos) nombre que en Judas 9 se da al ngel
Miguel

9) ngel (ngelos en griego), que es el comn denominador, pero

suele indicar una categora inferior.

Querubines
Los querubines se mencionan repetidamente en la Escritura. Guardan la
entrada al paraso, Gen 3: 24, contemplan el propiciatorio, Ex 25: 18; Sal 80:
1; 99: 1; Is. 37: 16; Heb. 9: 5 y sostienen el carro en el que Dios desciende a
la tierra, II Sam. 22: 11, Sal 18: 10. En Ezequiel 1, estn representados en
diversas formas como seres vivientes. Estas representaciones simblicas
sirven sencillamente para expresar su extraordinario poder y majestad. Ms
que otras criaturas fueron destinados los querubines para revelar el poder,
la majestad, y la gloria de Dios, para resguardar la majestad de Dios en el
Jardn de Edn, en el tabernculo, en el templo y en el descenso de Dios a la
tierra.