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Buen Vivir, Oportunidad Por Construir-Alberto Acosta-Pasos 2009 PDF
Buen Vivir, Oportunidad Por Construir-Alberto Acosta-Pasos 2009 PDF
JUNIO
PASOS 143
CONTENIDO
Cuestiones latinoamericanas del golpe
de Estado en Honduras.........................................1
Helio Gallardo
Y atraves del otro lado.
Desafos para
una educacin interrelacional en el actual
contexto latinoamericano y caribeo
a partir de Mc 5, 1-20............................................ 14
TirsaVentura
El Buen Vivir, una oportunidad
por construir
Alberto Acosta.................................................. 21
Dejar que Dios sea Dios
El problema de Dioscomo
problema de humanidad
Mario Mndez..................................................30
CUESTIONES
LATINOAMERICANAS DEL
GOLPE DE ESTADO EN
HONDURAS
Helio Gallardo
Correccin
Guillermo Melndez
Se autoriza la reproduccin de los artculos conteni
dos en esta revista, siempre que se cite la fuente y se
enven dos ejemplares de la reproduccin
1. Antecedentes
Honduras es un pas centroamericano fronterizo
con Nicaragua, El Salvador y Guatemala. Su poblacin,
ms del 40% rural, es algo inferior a los 8 millones
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Juan Fernando Lara (periodista), Las dos caras de la crisis poltica (Se portaba como un usurpador), en peridico La Nacin
(Costa Rica), pg. 30A, 06.07.2009, nfasis nuestro.
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Juan Fernando Lara (periodista), Las dos caras de la crisis poltica (Zelaya se fragu odios poderosos), en peridico La Nacin
(Costa Rica), pg. 31A, 06.07.2009.
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El golpe en Honduras constituye, visto as, y desde
la perspectiva de las fuerzas dominantes, una leccin
para la presidencia de Mauricio Funes y para el resto
de Amrica Latina. El FMLN puede haber ganado las
elecciones, pero no tiene el poder. El poder no est en
juego en las elecciones. Los gobiernos civiles carecen de
autonoma se apeguen o no a la legalidad. Los regmenes
democrticos de la regin centroamericana no admiten
opciones sociales, polticas ni culturales de inspiracin
popular. Su institucionalidad debe ser asumida como la
propia de democracias restrictivas. En ellas, los aparatos
armados podran retornar como un factor decisivo para
decidir sobre la legitimidad de la institucionalidad y
su aporte al orden global. Obviamente queda pendiente
la factibilidad de este programa y cmo se aplicara
al resto de Amrica Latina. O tal vez all la referencia
sea el Plan Colombia.
Estado es un aparato de poder social (relaciones sociales e instituciones) cuya prctica compleja comprende el monopolio de la
coaccin, el monopolio de las polticas pblicas y el monopolio de
la produccin general de identificaciones inerciales (sociales y nacionales). Funciona mediante un amplio aparato burocrtico sostenido por la legalidad. Sus tareas bsicas son reproducir comple-
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Comunicado de la Conferencia Episcopal de Honduras, Edificar desde la Crisis, Tegucigalpa, MDC 3 de julio de 2009, nfasis
nuestro.
10 Mensaje de la Dicesis de Santa Rosa de Copn, Santa Rosa de
Copn, Honduras, 01.07.2009.
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RIBLA No. 61
Pactos de vida
y pactos de muerte
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1. Definiendo la propuesta
La posibilidad de entrar en relacin con el texto
bblico desde otras preguntas e inquietudes es algo
que me anima. Principalmente cuando opto por una
lectura de los textos a partir de situaciones sociales,
miento pblico de la Educacin en Amrica Latina y el Caribe en
porcentajes del Producto Interno Bruto (PIB) y del Gasto Pblico
Total (GPT) perodo 2003-2004 http://ceaal.org/sitefiles/texteditor/imagenes/Financiamiento%20de%20la%20Educacion%20e
n%20America%20Latina%20y%20el%20Caribe.doc
Fritjof Capra, El punto crucial. Ciencia, sociedad y cultura naciente.
Buenos Aires, Editorial Troquel S. A., 1992, pg. 64.
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econmicas, polticas, religiosas, concretas. La necesidad de que construyamos relaciones diferentes para
construir otro mundo, me sugiere pensar en educacin, teologa, Biblia, desde las interrelacionalidades.
Por medio de estas entiendo que se puede llegar al
reconocimiento de la diversidad, no en relacin a una
igualdad relativa, sino en la pluralidad.
Al pensar en educacin puedo tener en mente
dos comprensiones distintas: una desde la propia
etimologa (del latn educare: guiar, conducir, o
educare: formar, instruir). Otra, entenderla como
desarrollo del aprendizaje para el crecimiento intelectual y tico. La comprensin que tengamos al respecto
revela mucho de nuestra manera de pensar. Por eso,
me gusta ms hablar de educacin como proceso de
aprendizaje.Un proceso que permite e imprime, en
quienes participan, destrezas, saberes, actitudes, pero,
sobre todo, valores.
El aprendizaje tiene que ver con el modo de vida.
La palabra aprendizaje viene de aprehender, es decir,
de tomar, de la captacin de algo. El aprendizaje no
es la captacin de nada, es el transformarse en un
medio particular de interacciones recurrentes. Desde
un espacio interreligioso el aprendizaje me permite el
dominio de lo religioso en la interaccin para crear un
espacio de aceptacin del otro, no de su negacin, lo
que me permitir tanto crecimiento intelectual como
tico. En palabras de Humberto Maturana, la tica
slo tiene sentido en el espacio de aceptacin mutua.
Todo esto me lleva a preguntarme sobre el significado
de la lectura de la Biblia en la construccin y el fortalecimiento de una humanidad para la paz. Pues muchas
veces, la forma como avanzan nuestros discursos
teolgicos que abogan por prcticas interreligiosas,
dejan de lado la Biblia. O de manera ms daina,
las lecturas realizadas con frecuencia parecen estar
fuera de las vivencias cotidianas, y son hechas para
justificar acciones que no son exactamente aquellas
que alimentan una vida en comunidad, mucho menos
con quien es diferente a m.
En ese sentido, quiero hacer una lectura de Mc
5, 1-20 sugerente ante las acciones que evidencian
relaciones humanas fundadas en el rechazo y la
marginacin de quienes son diferentes, ya sea por su
etnia, por sus prcticas religiosas, o por lo que fuere.
Por eso me propongo andar por los entretejidos del
texto, intentando caminar ms all de sus palabras
explcitas. Esto teniendo presente las invisibilidades
tanto dentro como fuera del propio texto, as como
tambin ver cmo se tejen relaciones humanas donde el otro importa para el otro. No en la actitud de
pretender tener todas las certezas, sino siempre en
2. Dejndome impresionar
por el texto
Con mucha frecuencia los seres humanos perdemos la capacidad y la oportunidad de dejarnos impresionar. Principalmente cuando se trata del otro, por
no pertenecer al dominio social en el cual estamos. En
ese sentido, vale recordar a Faustino Teixera cuando
seala que el discurso teolgico sobre la fuerza tica
de las religiones choca muchas veces con la dinmica
concreta e histrica de las agresiones, los fanatismos,
los odios y las hostilidades interreligiosas.
Esta incapacidad para dejarnos impresionar, ocurre asimismo en nuestra relacin con el texto bblico.
Por eso, la invitacin a dejarnos impresionar por el
texto tiene que ver con un llamado a prestar atencin,
a tener el cuidado de dejarnos sorprender por todo y
cada una de las partes del texto, incluso aquello que
pueda parecernos insignificante, de poco valor, de
poca importancia, porque son esas cosas menudas las
que nos pueden arrojar luces acerca de los posibles
sentidos del texto.
Motivada por la temtica de las interrelaciones en
muchos mbitos de la vida, y en la vida misma, opt
por leer Marcos 5 buscando una mayor compresin del
mismo, para eso, dejando hablar al texto, prestando
atencin a cada cosa que se dice. No solamente en el
texto que nos toca, sino tambin en sus alrededores.
Desde Mc 4, 35 se observa el inters de Jess por
moverse ms all de lo que acostumbraba, vamos
al otro lado del lago. Este inters se aplaza por el
acontecimiento de la tormenta con viento fuerte (4,
36-37).
Ese texto parece estar preparando lo que vendr
en el captulo 5. En ese contexto destaco como central
la doble pregunta hecha a los discpulos: Por qu
estn asustados? Todava no tienen fe? Como si esto
fuera una condicin para poder ir al otro lado. Ahora
bien, qu respuesta se espera de esta pregunta?, cul
ser el sentido de esta tormenta que interrumpe la
llegada al otro lado? Para no caer en el simplismo,
sugiero que retomemos estas cuestiones ms adelante,
cuando ya tengamos algn recorrido en la comprensin del texto que es nuestro objeto.
Humberto Maturana, Biologa de la cognicin y epistemologa. Chile, Ediciones Universidad de la Frontera, 1990, pg. 36 (Serie Ensayos, Vol. 1).
15
Faustino Teixera, Dilogo inter-religioso: el desafo de la aceptacin de la diferencia, en La teologa ante el pluralismo religioso. Revista Alternativas (Managua, Editorial Lascasiana) Ao 11,
No. 27 (2004), pgs. 89-108.
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Y ms an, de este hombre que, yo dira, va al encuentro de Jess, tenemos otra informacin: nadie
poda sujetarle, ni siquiera con cadenas (5, 3). En el
texto inclusive se contina afirmando que andaba
de da y de noche por los cerros y las tumbas, gritando
y golpendose con piedras (v. 4) 10. De forma rpida
se podra entender que este no poder sujetarlo est
Schiavo y
Valmor da Silva, Jess milagreiro e exorcista. So Paulo, Paulinas,
2000, pg. 69.
Ver nota b, Biblia de Estudio Dios Habla Hoy, pg. 1094.
Mateo Bautista, Jess, sano, saludable y terapeuta. So Paulo, Paulinas, 1997, pg. 23.
10 Este acto de golpearse a s mismo, puede estar representando
una rebelda interna, muestra de la resistencia ante el no querer
ser atado. Esto me hace recordar que muchas mujeres negras esclavizadas procedan a, incluso, provocarse aborto para que sus
hijos no nacieran en sociedades esclavistas. Puedo entenderlo
como autoflagelarse, una forma de expresar la resistencia.
17
Fritjof Capra, Las conexiones ocultas. Implicaciones sociales, medioambientales, econmicas y biolgicas de una nueva visin del mundo.
Barcelona, Editorial Anagrama, 2003, pgs. 74-81.
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Luigi Schiavo, 2000 demnios na Decpole Exegese, histria, conflitos e interpretaes de Mc 5, 1-20. So Bernardo do Campo
(So Paulo), UMESP, 1999, pgs. 27.29 (Tesis de Doctorado).
16 A pesar de que algunos investigadores juzgan que este hombre con espritu inmundo fuese un judo que, como otros tantos,
viva en la Decpolis, me inclino por, simplemente, considerarlo
un geraseno. Por las informaciones que se tienen, Gerasa formaba
parte de la Decposis, que significa diez ciudades, que se constituyeron despus de la conquista de Palestina por los romanos en
63 a. C. En el siglo I a. C, la Decpolis era una regin administrativa dotada de una cierta autonoma. Se puede suponer que una
guarnicin romana estaba establecida en la ciudad de Gerasa. Con
la finalidad de mantener la presencia militar se cobraba un alto
impuesto a los pobladores (alrededor del 60% de producto). Ver:
Luigi Schiavo, 2000 dem
nios na Decpole, op. cit., pgs. 111s.
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Ral Fornet Betancourt, Interculturalidad y religin. Para una lectura intercultural de la crisis actual del cristianismo. Quito, Ediciones
Abya-Yala, 2007, pg. 12.
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NOVEDADES DEI
La gran depresin
del siglo XXI: causas,
carcter, perspectivas
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El Buen Vivir,
una oportunidad
por construir *
Alberto Acosta 1
El Buen Vivir, una oportunidad por construir*
Alberto Acosta
Y volver a preguntrsenos: qu ha dejado a la Kultura
Don Quijote? Y dir: el quijotismo, y no es poco!
Todo un mtodo, toda una epistemologa, toda una esttica,
toda una lgica, toda una religin sobre todo,
es decir, una economa a lo eterno y lo divino, toda una
esperanza en lo absurdo racional.
Miguel de Unamuno,
Del sentimiento trgico de la vida, 1912
1. Ni lo uno ni lo otro,
sino todo lo contrario
En la Asamblea Constituyente, el Buen Vivir o
Sumak Kausai (en kichwa) fue motivo de diversas
interpretaciones. En un debate que en realidad recin
empieza, primaron el desconocimiento y el temor en
algunos sectores. Para unos, el Buen Vivir, al que lo
entendan ingenuamente como una despreocupada
y hasta pasiva dolce vita, les resultaba inaceptable.
Otros, quizs temerosos de perder sus privilegios, no
dudaron en anticipar que con el Buen Vivir se propona
el retorno a la poca de las cavernas.
Algunos asamblestas, contando con el eco per
turbador de gran parte de una prensa mediocre e
interesada en el fracaso de la Constituyente, acos
tumbrados a verdades indiscutibles, clamaban por
concreciones definitivas. Mientras que otros, incluso
algunos que alentaron este principio fundacional de
la Constitucin de Montecristi, al perecer no tenan
clara la trascendencia de esta decisin.
*www.Rebelion.com, 28.02.2009.
Economista, investigador de la FLACSO. Exministro de Energa
y Minas y expresidente de la Asamblea Constituyente.
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Para l,
el crecimiento, definido como incremento
monetario del producto y tal como lo hemos experimentado, constituye un componente intrnseco
de la insustentabilidad actual.
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All donde existen grandes patrimonios, hay tambin una gran desigualdad. Por un individuo muy
rico ha de haber quinientos pobres, y la opulencia
de pocos supone la indigencia de muchos.
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escapar de la morbilidad evitable, estar bien alimentados, ser capaces de leer, escribir, comunicarse,
participar en tareas literarias y cientficas, etc. En
palabras de Marx, se trata de sustituir el dominio
de las circunstancias y el azar sobre los individuos,
por el dominio de los individuos sobre el azar y
las circunstancias (Sen).
Coraggio.
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2. Hacia la construccin
de una economa solidaria
Desde esa perspectiva, el Buen Vivir, en tanto
rgimen de desarrollo en construccin y como parte
inherente de un Estado plurinacional, tal como se
aprob en Montecristi, busca una vida armnica. Vale
decir equilibrada entre todos los individuos y las
colectividades, con la sociedad y con la Naturaleza.
No se puede olvidar que lo humano se realiza (o
debe realizarse) en comunidad; con y en funcin
de otros seres humanos, sin pretender dominar a la
Naturaleza.
El valor bsico de la economa, en un rgimen
de Buen Vivir, es la solidaridad. Se busca una
economa distinta, una economa social y solidaria,
diferente de aquella caracterizada por una supuesta
libre competencia que anima al canibalismo
econmico entre seres humanos y que alimenta la
especulacin financiera. Desde esa definicin se
aspira a construir relaciones de produccin, de inter
cambio y cooperacin que propicien la eficiencia y
la calidad, sustentadas en la solidaridad. Se habla
de productividad y competitividad sistmicas,
esto es medibles en avances de la colectividad y no
apenas de individualidades sumadas muchas veces
arbitrariamente.
El mercado por si solo no es la solucin, tampoco
lo es el Estado. El subordinar el Estado al mercado,
conduce a subordinar la sociedad a las relaciones
mercantiles y al egolatrismo individualista. Lejos de
una economa sobredeterminada por las relaciones
mercantiles, se promueve una relacin dinmica
y constructiva entre mercado, Estado y sociedad.
Se procura construir una sociedad con mercado,
para no tener una sociedad de mercado, es decir
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Cumpliendo
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derecho de todos, pero no deja de ser patrimonialismo popular. [Y] esto es complicado porque,
con quiebres, habla de una continuidad que no ha
podido ser superada.
NOVEDAD DEI
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REVISTA PASOS
Departamento Ecumnico
de Investigaciones
San Jos, Costa Rica
SUSCRIPCIN 6 NMEROS AL AO
CON CORREO INCLUIDO
AMRICA LATINA: $ 18,00
OTROS PASES: $ 24,00
COSTA RICA: 6.000
Nmeros atrasados
Amrica Latina: $ 3 cada uno
Otros pases: $ 4 cada uno
Costa Rica: 1.100 cada uno
CUERPOS PEREGRINOS
Un estudio de la opresin
y la resistencia desde el gnero,
clase y etnia.
Salmos 120 al 134
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Mario Mndez 1
Introduccin
El problema de Dios no ser abordado aqu como
el problema sobre la existencia de Dios, ni sobre sus
atributos, ni sobre lo que se puede decir y lo que no se
puede decir de l. Esa forma de abordar el problema
de Dios resulta poco relevante en un continente como
el nuestro, en donde es ms frecuente que sea negada
la existencia del ser humano que la existencia de Dios.
Latinoamrica es un continente mayoritariamente
cristiano y es paradjicamente el continente con
mayor inequidad en la distribucin de la riqueza , y
algunos de sus pases como Colombia, Venezuela,
Hait, Guatemala, El Salvador y Honduras estn
en la lista de los ms violentos del mundo.
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1. El problema de Dios
es problema de humanidad
Aqu queremos abordar el problema de Dios
como problema de humanidad. El problema de
Dios y la crisis religiosa expresan una crisis de
humanidad y de las relaciones entre los seres humanos:
es una crisis antropolgica y cosmolgica.
Xavier Zubiri afirmaba que
a nadie se le oculta la gravedad suprema del
problema de Dios. La posicin del hombre en el
universo, el sentido de su vida, de sus afanes y de
su historia, se hallan internamente afectados por
la actitud del hombre ante este problema .
31
2. El problema de no dejar
que Dios sea Dios:
el aporte de Jon Sobrino
En Amrica Latina, el problema de Dios consiste
no en que le negamos, sino en que no lo dejamos
ser Dios. Jon Sobrino lo explica remitiendo al texto
de Ex 3, 7-8. Dios es actuando para liberar, Dios
es viendo la opresin que aflige a las mujeres y los
hombres, y bajando para actuar contra tal opresin.
Ral Fornet-Betancourt, La religin y su crisis actual vistas des-
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Y concluye:
Pues bien, tambin en el tema de la salvacin
hemos dado un paso ms, y decimos: extra pauperes
nulla salus, fuera de los pobres no hay salvacin. Creo
11
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dem.
Jon Sobrino, Bajar de la cruz a los pobres, op. cit., pg. 87.
16 Ibid., pg. 88.
17 Cfr. Jon Sobrino, La teologa de la liberacin hoy, en Teora y
Praxis No. 3 (2004), pgs. 79-90.
18 Cfr. Jon Sobrino, Bajar de la cruz a los pobres, op. cit., pg.
83.
19 Jon Sobrino, Resurreccin de la verdadera Iglesia. Santander, Sal
Terrae, 1981, pg. 30.
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4. El problema es impedir
que Dios sea problema
Las posibilidades emancipadoras-problemati
zadoras de la tradicin judeo-cristiana han sido
debilitadas porque el Dios occidental ha sido
ajustado y presentado de tal forma que no solo
provee ayuda semntica y legalidad normativa al
modo capitalista de produccin, sino que anima
igualmente relaciones sociales, polticas y culturales
de discriminacin-dominacin 29.
Ese Dios occidental o Dios de muchos de
los cristianismos de Occidente ha sido objeto de
configuraciones culturales que lo ponen par
cialmente del lado de los hombres (y contra las
mujeres), de los propietarios (y contra los que no
aceptan el derecho humano a la propiedad), de los
dominadores (y contra las vctimas). En John Locke
cuyo pensamiento ha sido clave en la configuracin
del capitalismo y de la democracia occidentales 30 la
posesin de la tierra, y por lo tanto la propiedad
privada, es un mandato divino y una consecuencia
del trabajo por el que se hace que la tierra sea
dominada:
Dios y su razn le mandaban [al hombre] que se
aduease de la tierra, es decir, que la pusiese en
condiciones de ser til para la vida, agregndole
algo que fuese suyo: el trabajo 31.
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canas, op. cit., pg. 80. En esta parte de su libro, el autor describe la
crtica de Ivone Gebara al Dios de la cultura occidental, acentuando
la forma en que la epistemologa occidental bloquea las luchas
de las mujeres.
30 Ver el anlisis del pensamiento de Locke elaborado por Franz
Hinkelammert en su obra El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido, op. cit., pgs. 77-117.
31 John Locke, Segundo tratado sobre el gobierno. Un ensayo sobre el
verdadero origen, alcance y fin del gobierno civil. Madrid, Biblioteca
Nueva, 1999, pg. 64.
Para Locke,
Dios ha dado el mundo a los hombres en comn;
pero puesto que se lo dio para beneficio suyo y
para que sacasen del mismo la mayor cantidad
posible de ventajas para su vida, no es posible
suponer que Dios se propusiese que ese mundo
permanecera siempre como una propiedad co
mn y sin cultivar 32.
pg. 65.
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5. Hacer teologa:
dejar que Dios sea Dios
En esta ltima parte de mi trabajo intento ofrecer,
a partir del anlisis anterior, algunas pistas para el
quehacer teolgico actual.
En primer lugar, dejar que Dios sea Dios implica
aprender a decir-balbucear a Dios de muchos modos,
desde los muchos contextos en que vivimos nuestras
experiencias de ultimidad. Implica decir a Dios
conscientes de la historicidad de nuestro decir y de
la contextualidad de los muchos decires con los que
nos sentimos invitados a dialogar. Es decirlo desde
los diferentes cultivos en que resuena hoy el grito
del sujeto reprimido.
En segundo lugar, y en estrecha relacin con
esa contextualidad, la teologa debe todava hoy
y quiz hoy ms que nunca contribuir a superar
los docetismos que niegan la realidad, la historia, el
mundo. Se trata de recuperar el cuerpo, la vida, la
sexualidad, las relaciones, los contextos, el mundo
amenazado donde conviven nuestros cuerpos, como
lugares teolgicos. nicamente as el quehacer
teolgico ser quehacer creativo, contextual y
relevante, y no elucubracin, adecuacin y repeticin
ahistricas.
En tercer lugar, la teologa tiene hoy el desafo de
contribuir a rescatar lo que Ral Fornet-Betancourt
ha llamado el principio comunidad. Eso implica
ayudar a reconvertir la comunin-con-vocacin en
hogar de subjetividad e identidad cristianas. Tal desafo
aparece particularmente urgente en contextos como el
centroamericano, en donde el tejido social ha sido roto
por la configuracin con la frecuente complicidad
de procesos educativos y pastorales de una sub
jetividad individualista y competitiva, que rompe
con las riqusimas tradiciones comunitarias de
nuestras culturas.
En cuarto lugar, el quehacer teolgico tendr que
dejar que Dios incomode, problematice, escandalice.
Implicar, por eso, hacerse cargo, cargar y dejarse
cargar por la realidad. Ser una teologa con ms
preguntas que respuestas ciertas; una teologa con
35
dem.
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Bibliografa
RIBLA
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