4. EL PENSAMIENTO DE PLATN.

4.1. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO.

a) Contexto histrico.
La vida de Platn (427 a.C. - 347 a.C.) se desarroll durante unos aos de profunda crisis para Atenas,
con la Guerra del Peloponeso, que enfrentaba a Atenas con Esparta. El resultado fue el vencimiento de Atenas
por Esparta. Los espartanos suprimieron el rgimen democrtico e impusieron un gobierno oligrquico. Al
poco tiempo, se transform en una autntica tirana (Tirana de los Treinta), recurriendo a todo tipo de
crmenes para mantenerse en el poder. Los atenienses se sublevaron y consiguieron derrocarlo, restaurante
la democracia. Platn confiaba en la nueva democracia, pero pronto se desenga con la condena a muerte
de su maestro Scrates (399 a.C.).
Platn concluy que todo se debe a la ignorancia de los ciudadanos, los demcratas y aristcratas
frente a la justicia, y el que modo de superar la crisis sera la educacin de los gobernantes para que fueran
capaces de organizar un Estado justo.
Durante la primera mitad del siglo IV a.C. continu el enfrentamiento entre Esparta, Tebas y Atenas.
Los conflictos perduraron hasta que Filipo II de Macedonia, un poco despus de la muerte de Platn, acab
con la autonoma poltica de los Estados griegos.

b) Contexto cultural.
Esta crisis se ve representada en todos los rdenes de la cultura con el trnsito del arte clsico donde
rige el ideal del orden, la serenidad y la racionalidad al helenismo que expresa el sufrimiento humano.
El siglo V a.C. fue un periodo de mximo esplendor de la cultura griega. Atenas se convirti en el foco
cultural del mundo griego. La tragedia evolucionar desde Esquilo y Sfocles a Eurpides. Tambin tenemos
las comedias de Aristfanes. Las obras de Herodoto, Tucdides y Jenofonte inician la historia. La escultura
dise el canon del ser humano con Policleto y Praxteles. La retrica y oratoria con Iscrates y Demstenes.

c) Contexto filosfico.
De la situacin calamitosa de Atenas Platn culpa a la influencia de las doctrinas de los sofistas. Segn
l, el relativismo y escepticismo de los sofistas fomentaban el inmoralismo y el empleo del poder en beneficio
propio y no de la comunidad. El proyecto filosfico platnico tendr como finalidad poltica crear un estado
en el que reine la justicia.
En este proyecto, Platn recibe diversas influencias. La ms importante es la de Scrates. En primer
lugar recibe de l la seguridad de que el conocimiento universal y objetivo es posible y alcanzable. Scrates
propone una moral basada en la afirmacin de los valores morales universales y la posibilidad de definirlos. La
nocin de ``definicin socrtica, condujo hasta el concepto platnico de ``idea como ``esencia objetiva.
Adems, Platn acept plenamente el intelectualismo moral. Por ltimo, de Scrates tambin aprendi el
sentido de la filosofa como purificacin del alma y la bsqueda de una existencia autntica.
Pero Platn va ms all, considerando que si queremos superar el relativismo sofista hay que dar una
explicacin de cmo est estructurada la realidad. En esta labor, recibe influencias de filsofos presocrticos.
En primero lugar, la de Parmnides. Acepta las ideas del Ser de Parmnides y su concepcin de que la razn

es la nica va para acceder a la verdadera realidad. Sin embargo, no acepta su monismo extremo ni su radical
negacin del mundo sensible.
En su concepcin del mundo sensible toma de Herclito su nocin del devenir, pero en la versin
radical de Crtilo: el mundo sensible est en perpetuo devenir, por lo que es imposible en l el conocimiento.
Protgoras tiene razn al defender que el saber objetivo y absoluto en este mundo es imposible, pero
se equivoca al considerar que sta es la nica realidad.
Tambin yerran los atomistas, que defienden que solo existe la realidad material, y sofistas, ambos
incapaces de pasar del mero conocimiento de lo doxa y ascender a la episteme.
Por ltimo, de los pitagricos tom la visin dualista del hombre y la del alma como algo eterno
perteneciente a la realidad superior, y la estructura matemtica de la realidad.
Todas estas ideas las fue tomando Platn conforme fue evolucionando su pensamiento. Su obra se
divide en 5 perodos, llamada la Repblica. Dicha obra est compuesta por 10 libros.

4.2. LA TEORA DE LAS IDEAS

La filosofa de Platn responde a la gran crisis en la que qued sumida la democracia ateniense. Su
pensamiento tiene una clara intencin poltica: encontrar la forma de acabar con el estado de anarqua y de
establecer los fundamentos firmes sobre los que construir un estado justo.
Para alcanzar ese fin, piensa que ha de vencer el relativismo moral de los sofistas y combatir su idea
de que la justicia y los dems conceptos morales son relativos. Para ello, necesita refutar el relativismo
epistemolgico de los sofistas, ya que si solo hay opiniones, si no es posible el conocimiento universal y
necesario (la ciencia), entonces no habr ninguna posibilidad de alcanzar la justicia en el mundo.
Platn coincide con los sofistas en un punto: si la realidad se circunscribe a lo que conocemos por los
sentidos, entonces es cierto que la ciencia no es posible. El mundo est sometido a un perpetuo devenir, y
este devenir no est dirigido ni ordenado por ningn Logos. De esta forma la realidad pierde su orden y su
racionalidad.
Afortunadamente, poseemos otra fuente de conocimiento: la razn. Y gracias a ella, podemos acceder
a otro tipo de realidad, un tipo de ser eterno e inmutable que s permite el conocimiento y la ciencia. Este
mundo es cognoscible por medio de la razn, y es el que va a permitir la constitucin de ese estado de justicia
ideal que buscaba Platn. Es el llamado Mundo Inteligible o de las Ideas. Por tanto, la teora de las Ideas tiene
tres finalidades:
a) Intencin tica (superacin del relativismo de los sofistas): la virtud se funda en el saber. Frente al
relativismo moral de los sofistas, Platn defiende la existencia de un conjunto de valores eternos e inmutables.
b) Intencin poltica (superacin del convencionalismo): la bsqueda de esos valores absolutos no
tiene un mbito de aplicacin exclusivamente individual, sino que posee tambin una dimensin poltica. Los
gobernantes han de ser filsofos que se guen por ideales trascendentes y absolutos.
c) Intencin cientfica (superacin del escepticismo sofstico): la ciencia solo puede versar sobre
objetos estables y permanentes.

El trmino ``idea no es una traduccin muy apropiada, pues a nosotros nos sugiere algo que no tiene
existencia fuera de nuestra mente, algo que es un producto de la mente. Para Platn, las Ideas no son algo
que produzcamos nosotros sino algo que descubrimos, que aprehendemos, que estn ah independientes de
nuestra mente. nicamente las ``Ideas tienen existencia plena y completa.
Todo eso que percibimos por los sentidos lo llama Platn fenmeno. Las manifestaciones sensibles,
que cambian de continuo, son manifestaciones de algo que se muestra en ellas y persiste: lo que es eterno e
inmutable, la ``forma o idea. La intuicin sensible tiene por objeto las cualidades cambiantes de las cosas, y
solo da lugar a opiniones. La intuicin racional capta las Ideas o Formas, y constituye el conocimiento superior.
Cada experiencia contiene, pues, la manifestacin que cambia de continuo y que percibimos por los
sentidos, y la esencia, la forma inmutable que persiste bajo las manifestaciones cambiantes, que conocemos
por razn.

TEORA DE LAS IDEAS

4.2.1. DUALISMO ONTOLGICO: MUNDO SENSIBLE Y MUNDO INTELIGIBLE.

El dualismo ontolgico es la defensa de la existencia de dos realidades completamente opuestas. La
realidad ideal o inteligible, que contiene las esencias y prototipos eternos y perfectos de las cosas de nuestro
mundo sensible, y por otro lado, la realidad sensible.
Caractersticas del mundo inteligible: las Ideas son nicas, inmateriales, inmutables, eternas,
imperecederas, inengendradas, existentes por s mismas, causas de los seres sensibles y fundamentos de
todos los juicios que formulamos sobre ellos, modelos de las cosas sensibles e inteligibles por la razn.

Caractersticas del mundo sensible: Las cosas sensibles son mltiples, materiales, mutables y
cambiantes, perecederas, engendradas, no existentes por ellas mismas, reales a causa de las Ideas, copias de
stas y perceptibles por los sentidos.
Las Ideas platnicas tienen las mismas caractersticas del ser de Parmnides: las Ideas son eternas e
inmutables. La diferencia es que Platn admite mltiples ideas. Segn Platn, las cosas sensibles poseen los
mismos rasgos que Parmnides atribua al no-ser. Platn rechaz la negacin de la existencia del mundo
sensible y su equiparacin con el no-ser. Para Platn, el mundo sensible es un tipo de existencia intermedia
entre la verdadera realidad, las Ideas, y el no-ser (la nada).

RELACIN ENTRE EL MUNDO INTELIGIBLE Y EL MUNDO SENSIBLE

Esta relacin causal entre las Ideas y las cosas sensibles es explicada mediante un lenguaje metafrico.
Desde el punto de vista de las cosas materiales, ellas imitan el modelo que son las Ideas, en la medida que
pueden. Desde el punto de vista de las Ideas, stas estn presentes en o comunican a las cosas sensibles su
esencia, proporcionando existencia y consistencia a los seres sensibles.
Podemos observar que en esta relacin existe:
a) Dependencia ontolgica (en la filosofa): las Ideas explican el ser de las cosas sensibles, son sus
causas.
b) Dependencia gnoseolgica (en el conocimiento): las Ideas posibilitan nuestros juicios de las cosas
sensibles.

POR QU EL MUNDO INTELIGIBLE EST ORDENADO?

El mundo de las Ideas es el mbito de la racionalidad, y por ello el orden y la armona deben ser las
caractersticas fundamentales de este mundo. Las Ideas han de guardar entre s una determinada relacin,
necesaria e inmutable. Segn Platn, el mundo de las Ideas es una estructura orgnica en la que las Ideas se
encuentran jerarquizadas.

QU LUGAR OCUPA LA IDEA DEL BIEN? POR QU?

En la cima del mundo de las Ideas se encuentra la Idea
de Bien, que proporciona el ser y la esencia a todo lo existente
y posibilita el conocimiento de toda la realidad.
En una filosofa teleolgica (finalista) como la
platnica, todo lo que existe, existe siempre para un fin. Ese
fin es lo adecuado, lo bueno para una cosa. Por tanto, el Bien
es aquello que mantiene cada cosa en la existencia. Por eso
dice Platn que la Idea de Bien es la fuente de la esencia y la
existencia de todas las dems Ideas, y la que hace cognoscible
e inteligible a todas ellas. Esta nocin lo explica mediante el
smil del sol.