Carisma y poltica: motivaciones para la accin

poltica en el Per contemporneo

scar Amat y Len Prez27

Espiritualidad carismtica y sociedad postmoderna

En una sociedad postmoderna podra pensarse que la afirmacin
de mltiples voces, la crisis de los absolutos, la afirmacin de la
subjetividad y la relatividad de las perspectivas podra implicar
la crisis final de las religiones, relegndolas a la esfera de lo privado y con grandes posibilidades de perder cualquier pretensin
de eficacia en el plano de su funcin social; sin embargo, esto no
ha sido as. La vitalidad de la experiencia religiosa se ha mantenido y hasta podramos decir que el auge de lo sagrado ha aumentado hasta tal punto que el reencantamiento del mundo es una
de las caractersticas de la sociedad actual.
Creemos que ya puede comenzarse a hablar de una regresin
religiosa de Occidente, que parte precisamente de una paradoja:
la sociedad fundada en la Ciencia, en la poltica racional y el predominio de los lazos temporales, es al mismo tiempo una cultura que da a da se carga de caractersticas mgicas, siguiendo un
esquema que ya ha acompaado a todas las grandes crisis espirituales que marcan el fin de distintas eras: Occidente vive un clima mgico similar al del Bajo Imperio, el Renacimiento o el Ro27

Socilogo egresado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Actualmente trabaja en una entidad de educacin cristiana del mundo
protestante.

[115]

115

manticismo; en un mundo empequeecido por las comunicaciones, ello nos afectar tarde o temprano.28

La esencia del mundo moderno que haba sido la secularizacin, expresada como corriente liberadora del control de la religin de los procesos cientficos, estticos y morales, a partir del
siglo XVI, comenz a tomar autonoma y vida propia lo cual trajo
como consecuencia el desencantamiento del mundo, segn la
terminologa weberiana. El mundo occidental era un mundo en el
que la racionalidad tcnico-cientfica, el control de la poblacin,
el pluralismo de las cosmovisiones y la racionalidad funcional fueron dejando poco espacio para la religin en la esfera de lo pblico. Como lo seala Mardones, en la esencia del fenmeno moderno est la aparicin de sustitutos al fundamento religioso de la
estructura social:
A la religin le han salido competidores en la funcin social, primordial de dar sentido. Y estos nuevos donadores de sentido se
pueden comenzar a interpretar como sustitutos de la religin.
Como ya es lugar comn entre los socilogos de la religin, las
ideologas totalizantes pueden hacer las veces de la religin; por
eso se las puede denominar tambin para-religiones.29

Sin embargo, frente a este sentido de crisis de la religin en la

esfera de lo pblico surgieron, por lo menos, dos tipos de respuestas desde el mundo de la postmodernidad: Por un lado, prolifera
una espiritualidad construida basndose en los criterios de adaptacin a las necesidades psicosociales del hombre, de la falta de
sentido y de la dolorosa realidad presente. Un signo de esta lgica es, sin lugar a dudas, el auge de nuevos movimientos religiosos,30 en especial aqullos venidos de Oriente, con una cosmovisin que libera al hombre de la preocupacin por los conflictos
28

29

30

116

CAPANNA, Pablo. De la Secularizacin al Neopaganismo. En Sectas en

Amrica Latina. Bogot, CELAM, 1989, p. 241.
M ARDONES, Jos Mara. Postmodernidad y Cristianismo. El desafo del
fragmento. Santander, Sal Terrae, p. 21.
Para un estudio sociorreligioso de los nuevos movimientos religiosos y el
proceso de cambios en la sociedad contempornea puede consultarse: CAMPICHE, Roland. Sectas y Nuevos Movimientos Religiosos (NMR) divergencias y

y las realidades cotidianas, colocndolo en un plano superior y

por encima de los vaivenes de lo contingente. As, muchos antiguos sistemas religiosos de otras pocas y tiempos se han revitalizado con una fuerza inusual. Las religiones de evasin son una
vlvula de escape de las tensiones sociales y una forma de reaccin y adaptacin de la religin a las estructuras mentales del mundo contemporneo.
La otra forma de reaccin religiosa creativa, en esta misma poca, es la manipulacin de lo sagrado con el fin de aprovechar los
poderes sobrenaturales en beneficio de las realidades temporales
de nuestro tiempo. La afirmacin de un nmero considerable de
nuevos movimientos religiosos, que interpretan la realidad no slo
en funcin de la evasin sino de dominio de la materia por el espritu, seala la existencia de un segundo tipo de esfuerzos de
adaptacin de la religin a una situacin cualitativamente novedosa. Por ello aparecen movimientos que prometen la superacin
de los problemas que nos afectan en esta tierra a travs del desarrollo de las potencialidades humanas internas, la fuerza de la
meditacin, la prctica de algn rito o el dominio de algn tipo de
tcnica psicoespiritual.
Escape del mundo o manipulacin de lo secular para provecho propio podran resumir las caractersticas de los nuevos discursos religiosos en el contexto de la sociedad postmoderna. Queda entonces la pregunta acerca de cmo esta situacin puede relacionarse con instituciones y movimientos directamente vinculados
con la Iglesia evanglica, ms especficamente con el auge del Movimiento Carismtico.

El Movimiento Carismtico y la sociedad postmoderna

La nueva espiritualidad carismtica tiene en comn con los movimientos religiosos contemporneos el hecho de poner el acento en
la experiencia religiosa y en una crtica al pensamiento racional.
convergencias; y M AYER, Jean-Francois. El mundo de los Nuevos Movimientos Religiosos. En Cristianismo y Sociedad, N. 93, 1987, pp. 9-35.

117

En ese sentido, la nueva espiritualidad carismtica est influenciada por, y tiene mucha relacin con, el fenmeno de la postmodernidad. En palabras del investigador del fenmeno carismtico
en Argentina, In Sik Hong:
En la espiritualidad subjetiva, la religin ya no se presenta como
una herencia recibida de nuestros antecesores ni de las tradiciones institucionalizadas, sino como resultado de una bsqueda, de
un encuentro o de una elaboracin personal. La religin se privatiza, se individualiza y se subjetiviza. En la espiritualidad subjetiva, la verdad se mide por la experiencia vivencial y subjetiva
del individuo, ya no existe la verdad religiosa objetiva teologizada, sino una verdad vivida subjetivamente.31

De esta manera, la cultura fomentada bajo la lgica de lo postmoderno se nutre de la crtica a la razn y de la exacerbacin de
los niveles subjetivos y emocionales de la experiencia humana.
Esto puede ser percibido en nuestra sociedad a travs de los estilos y hbitos de conducta de los jvenes en el Per; una juventud
que no tiene costumbre ni gusto por la lectura; una generacin deslumbrada por las luces, los sistemas de sonido y los efectos especiales de la cultura urbana. Al mismo tiempo, sta es una generacin mucho menos interesada en los asuntos sociales y polticos
que afectan a la comunidad; jvenes cuyos modelos y arquetipos
de accin se encuentran en el mundo de la msica, el espectculo
o la televisin.
Unido a esto tenemos un contexto socioeconmico de pobreza
generalizada y de violencia social y familiar que se van acumulando cada vez ms en los distintos sectores sociales. La perspectiva de que esta sociedad no tiene esperanza, que no hay nada que
valga la pena defender en materia poltica y que los nicos intereses vlidos son los que afectan a mi persona, o a lo ms a mi familia, es parte del nuevo sentido comn en construccin. En medio
de un clima de desesperanza, que se puede percibir como hecho
sociolgico, por ejemplo, en el aumento de casos de suicidios en
31

118

HONG, In Sik. Una Iglesia postmoderna? En busca de un modelo de iglesia y

misin en la era postmoderna. Buenos Aires, Kairos Ediciones, 2001, p. 11.

Lima, parece ser que la religin se alza como una de las posibles
respuestas y fuentes de sentido para los seres humanos.
Sin embargo, para que este fenmeno se llegue a producir, se
hace necesario que acontezcan ciertos cambios en la manera cmo
la religin se presenta a s misma en el panorama social. Entre los
cambios que se hace necesario encarar para enfrentar esta nueva
realidad figuran, por ejemplo, el tema del valor de la experiencia
religiosa.
En el mundo evanglico la dimensin subjetiva de la cuestin
religiosa ha estado de alguna manera menospreciada por las lneas denominacionales ms importantes en nuestro pas, probablemente por un nfasis exagerado en la defensa de una sana doctrina, de la que se desprenden normas de conducta sumamente
claras que deben ser credas y obedecidas literalmente antes que
interpretadas contextualmente. Por otro lado, el movimiento que
ms enfatiz la perspectiva de la subjetividad en materia de experiencia religiosa fue el pentecostal, con lo cual cualquier otra organizacin evanglica que abriera las puertas a estos nfasis podra ser acusada de estar sutilmente involucrndose con este movimiento, que hasta antes de los aos 80 era considerado todava
polmico. stas, entre otras razones de carcter ms bien de la historia de la teologa y de cmo se han aproximado los evanglicos al
texto bblico, generaron una desvaloracin de la experiencia religiosa, una subordinacin de los sentimientos a la razn y una intransigencia con respecto a que la subjetividad del creyente pudiera condicionar la interpretacin o la exgesis bblica.
Esta perspectiva se ha visto modificada cualitativamente en el
panorama religioso evanglico contemporneo. Por eso se estructura un nuevo discurso eclesistico, que revalora y populariza la
vigencia de lo subjetivo en la vivencia religiosa, tanto en las formas externas de expresin de la realidad cultual como en la metodologa de interpretacin del texto bblico. Desde una perspectiva
sumamente crtica respecto a este fenmeno, Geoffrey Paxton ha
realizado las siguientes afirmaciones:

119

Muchos afirman que el bautismo del Espritu abre la Biblia para

los carismticos. Sin embargo, qu indica la evidencia, cuando
echamos una mirada a la literatura carismtica? Muestra la subordinacin de la Biblia al espritu humano la experiencia sobre la
Palabra [...] Parece haber cierta confraternidad en el Espritu aparte de la Palabra s, y hasta por encima de la Palabra. Pero no
podemos hallar en ninguna parte de las Escrituras que el amor
por la Biblia se exprese en un descuido intencional de la Palabra. 32

Una segunda caracterstica que ha de replantearse en esta

nueva situacin es el nfasis en lo sobrenatural o la dimensin de
lo sagrado en el mundo. No es solamente una cuestin de la existencia de una realidad sobrenatural, sino que estamos ante una
propuesta donde el mundo material est condicionado por el mundo espiritual; entendido ste como un lugar donde existen espritus del bien y del mal, fenmenos paranormales y experiencias sobrenaturales. Este mundo reencantado es justificado en funcin a
la crisis de la razn, del fracaso del sentido de la historia y de la
necesidad de nuevas fuentes para sustentar la accin humana. Es
un mundo en el cual el dominio o control sobre el espacio de lo sagrado genera poder y de esa manera se asegura la supervivencia
y el control de los procesos naturales y sociales: salud, prosperidad econmica, el tema de las bendiciones y las maldiciones, el
xito en general. Esta especie de dimensin mgica que caracteriza buena parte de los discursos de espiritualidad carismtica contemporneos es otra marca del tipo de religiosidad que se viene generando en los sectores evanglicos de la sociedad postmoderna.
En tercer lugar, podemos sealar el hecho de la apertura hacia la afirmacin del disfrute y el goce como caminos de liberacin de la presin de la sociedad neurotizante de nuestra poca.
A partir de una realidad frustrante como la nuestra se ha visto la
necesidad de que el discurso religioso evanglico postmoderno
est en franca armona con la necesidad de bienestar, de sentirse
bien, de gozar de un momento de alegra en medio de los sinsabores de la realidad circundante. Muy ligado con este nfasis por el
32

120

PAXTON, Geoffrey. El panorama religioso actual y la Biblia, en Pregonero

de Justicia, nmero especial, 1980, pp. 11-12.

disfrute, las iglesias evanglicas bajo la influencia carismtica han

logrado adoptar una forma de culto que cubre las expectativas de
los feligreses, especialmente el sector de los jvenes quienes en caso
de no encontrar satisfecha esta expectativa en su iglesia local optan por la renovacin interna de la misma o simplemente la migracin religiosa hacia congregaciones donde la expresin externa de la vida cristiana est de acuerdo con esta necesidad de disfrutar, antes que de sufrir en el cristianismo. Podemos afirmar que
si para la generacin evanglica de los 60 y 70 la perspectiva dominante fue la del sufrimiento, la de la ascesis protestante y la teologa de la cruz, la generacin evanglica de los 90 ha crecido desde la afirmacin del disfrute, la eliminacin del dolor y la teologa
de la resurreccin.
En cuarto lugar, parte del nuevo discurso evanglico de la Iglesia contempornea est caracterizado por una postura neoconservadora y funcional en cuanto a las relaciones de la Iglesia con el
sistema dominante. Cada vez ms se especifica que la funcin principal de la Iglesia en el mundo es la evangelizacin, entendida
como conquista de la ciudad, y que para esto debemos concentrarnos en la reconstruccin moral de la sociedad peruana.
Un ltimo aspecto del discurso religioso que se est generando es la relativizacin de algunos elementos tradicionales del sistema tico que anteriormente caracterizaba un alto nivel de exigencia de los evanglicos con respecto a su conducta. Esto se ha
manifestado en el campo de las interacciones entre los sexos, en
la relajacin de los antiguos criterios del vestido y el arreglo personal de los creyentes, en los tipos de espectculos y de msica
que los evanglicos escuchan, en los niveles en que la moda secular ingresa por los pasillos de las iglesias y en la urgencia de reelaborar los fundamentos ticos de una Iglesia evanglica desafiada por la necesidad de mayor apertura hacia el uso de los medios
de comunicacin y las relaciones entre creyentes y no creyentes.
En medio de esta descripcin percibimos en la nueva espiritualidad carismtica una reaccin y un esfuerzo de adaptacin
creativa a estas demandas de la sociedad postmoderna y perifrica

121

de los pases de Amrica Latina. Es decir, proponemos que este

movimiento tiene su auge como respuesta religiosa a la necesidad
de reconstruir una espiritualidad que transfiera los niveles utpicos del cristianismo del mbito de lo colectivo a lo privado, y de lo
escatolgico al presente inmediato.

Neoconservadurismo poltico y
teologa de la prosperidad
En esta seccin queremos analizar los dos elementos que remiten
a la actual situacin de la Iglesia evanglica en medio de los cambios que se presentan en el mundo contemporneo. Asistimos, por
un lado, a la crisis del mundo moderno para ingresar en la esfera
de lo que los analistas sociales denominan el mundo postmoderno.
Los tericos de la postmodernidad consideran que el proyecto
moderno est agotado y que estamos en una nueva poca, cuyas caractersticas recin estamos conociendo. El hecho ms revelador, por lo sintomtico y productor de consecuencias, sera
la prdida de verosimilitud de las metanarrativas (Lyotard), de
aquellos grandes relatos que dieron un sentido nico y coherente a la historia [...] La creencia que el mundo avanza, impulsado
por la razn, a realizar, a escala planetaria, un ideal de hombre y
sociedad sera slo una ilusin.33

Esta definicin del mundo contemporneo como un mundo en

el que la razn ya no es el criterio de la verdad, donde los sentidos y la experiencia subjetiva han entrado a jugar un papel determinante en la percepcin de la realidad de los individuos es un
fenmeno que se extiende en los diferentes mbitos culturales de
la vida humana. Vale decir, que el mundo postmoderno se manifiesta a travs de diferentes expresiones, en los tipos y gneros musicales que se producen, en el desarrollo de una cultura visual, en
los comportamientos sociales de los sectores juveniles, en las nue33

122

PORTOCARRERO , Gonzalo. Modernidad, Posmodernidad: el debate sobre el

carcter de nuestra poca. Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per,
1995, pp. 15-16.

vas formas de participacin poltica, en el surgimiento de los nuevos movimientos religiosos y, para el caso del mundo evanglico,
en el desarrollo del Movimiento Carismtico. Es en medio de este
nuevo contexto que se manifiestan los procesos del neoconservadurismo en lo poltico y su contraparte y complemento en el mbito teolgico la teologa de la prosperidad.
El neoconservadurismo como movimiento poltico de bases religiosas evanglicas remonta sus orgenes hasta los Estados Unidos de Norteamrica donde se desarrolla como parte de la reaccin de sectores fundamentalistas ante la crisis moral y social que
se gener en el pas del norte, all por los aos 60.
Todo el cuestionamiento de la sociedad de consumo por parte
de movimientos estudiantiles y grupos sociales que criticaron las
formas en que el sistema capitalista se iba desarrollando, tanto en
el marco de la poltica internacional (guerra de Vietnam), as como
por la crisis interna (el escndalo del presidente Nixon), fueron
ofreciendo el panorama de una necesidad de restauracin de los
antiguos valores morales que haban impulsado el desarrollo poltico y econmico de los Estados Unidos en el tiempo de los padres fundadores de la nacin, inspirados en la ascesis protestante
y en el espritu emprendedor de la tica puritana.
Sectores del mundo evanglico, as como analistas polticos,
percibieron que frente a esta nueva realidad de voces criticando el
sistema, la fuerza cohesionadora del discurso y la prctica religiosa podra ser una alternativa vlida para salir de la crisis.
Por ello, en 1979, el predicador bautista Jerry Falwell funda el
grupo conocido como la Mayora Moral (Moral Majority) con los
presupuestos sociorreligiosos anteriormente mencionados. Junto
con esta presencia evanglica en la poltica norteamericana se alinean una serie de grupos y organizaciones patrocinadas por conocidos predicadores y teleevangelistas34 que incursionan en el
34

Segn el investigador social del fenmeno protestante en Amrica, David

Stoll, algunos de estos grupos seran la ya mencionada Mayora Moral de
Jerry Falwell, la Voz Cristiana del coronel Donel, la Mesa Redonda
Religiosa de Ed McAteer, el Concilio de Libertad de Pat Robertson, la
Fundacin de la Fe Americana de John Colan, la Coalicin Americana

123

campo de la poltica norteamericana, realizando alianzas con los

sectores ms prximos a la nueva derecha que propugnaban la
expansin del sistema de mercado como la clave econmica de la
modernizacin y la prosperidad.35 Asimismo, se constituyen de
manera indirecta, en los baluartes y defensores del sistema poltico y econmico que los Estados Unidos promueve.
El uso poltico que podra tener la fe evanglica en la difusin
de una ideologa de corte neoliberal en los pases latinoamericanos, a partir de la fama y credibilidad que muchos de estos predicadores gozan en nuestros pases, se levanta como un desafo para
lderes y pastores evanglicos. Si bien es cierto que la participacin poltica ha dejado de ser un tema tab para la Iglesia, sta
debe darse en el marco estricto de la autonoma del fenmeno poltico con respecto a los presupuestos religiosos. Es verdad que la
afirmacin de una forma de fe condiciona una manera de ver el
mundo y esto es del todo correcto. Sin embargo, el campo de las
opciones temporales no puede ni debe ser justificado apelando a
elementos bblicos que procuren santificar un sistema poltico o
una formulacin ideolgica. El Evangelio de Jesucristo inspira una
accin social y poltica en los creyentes, mas no determina cules
sern los pasos concretos que debern seguirse para actuar en un
programa poltico.
El problema que encontramos en este esfuerzo de la nueva derecha evanglica en los Estados Unidos es el uso manipulador de
los elementos de la cosmovisin religiosa evanglica para la legitimacin del sistema capitalista.
Como una fuerza ideolgica, entonces, el tele-evangelismo se
constituye por s mismo en una respuesta disciplinada a las contradicciones culturales del capitalismo[...] Los teleevangelistas,

35

124

para los Valores Tradicionales de Tim LaHaye y la Coalicin del Avivamiento de Jay Grimstead. Esta informacin figura en su obra clsica, Is
Latin America turning Protestant?, Berkeley, University of California Press,
1990, p. 54.
Entre los socilogos y analistas polticos ms importantes de este movimiento
neoconservador, no vinculados a una posicin religiosa, figuran Peter Berger,
Michael Novack y Daniel Bell, entre otros.

electrnicamente abogan por un redescubrimiento de los aos

dorados de 1940 y 1950 [...] cuando las mujeres saban cul era
su propio rol, los negros se mantenan en su lugar, los hombres
llevaban los pantalones en la familia, los muchachos no se drogaban, los japoneses exportaban productos de baja calidad, los
Estados Unidos eran el nmero uno, y todas las cosas marchaban bien.36

Veamos un ejemplo de cmo el discurso neoconservador de los

sectores sociolgicos no evanglicos coincide plenamente con el
esquema teolgico que los miembros de la derecha evanglica estn promoviendo como una nueva forma de accin poltica para
el continente. Dice uno de los representantes de aquel sector:
Los cambios en la cultura como un todo,[...] son posibles no slo
por los cambios en la sensibilidad, sino tambin por las modificaciones en la estructura social misma. Puede verse esto ms fcilmente, en la sociedad norteamericana, en el desarrollo de nuevos hbitos de compra en una economa de consumo elevado, y
en la resultante erosin de la tica protestante y el temperamento puritano, los dos pilares que sostenan el sistema valorativo
tradicional de la sociedad burguesa norteamericana. Es la quiebra de esta tica y este temperamento,[...] lo que ha socavado
las creencias y legitimaciones que sancionaban el trabajo y la recompensa en la sociedad norteamericana. Esta transformacin y
la falta de una nueva tica arraigada son las responsables, en buena medida, del sentimiento de desorientacin y desaliento que
caracteriza el humor pblico de hoy.37

El diagnstico realizado es bastante claro: Amrica tiene problemas econmicos y sociales porque ha olvidado los orgenes de
la tica cristiana y est valorando demasiado el modernismo y la
liberalizacin en lo tico como en la vida social en general. Este
discurso empalma claramente con el llamado a una vuelta a Dios
y a los valores originales de la sociedad capitalista que los te36

37

LUKE, Tim. From Fundamentalism to Televangelism, en Telos, N. 58,

Winter 1983-1984, p. 209.
BELL, Daniel. Las contradicciones culturales del capitalismo. Madrid, Alianza
Editorial, 1977, pp. 63-64.

125

leevangelistas realizan a travs de sus programas y mensajes. Para

este sector evanglico los problemas de injusticia social, condiciones de desarrollo desigual, transferencia de tecnologa o deuda externa no son los medulares para que una sociedad progrese. Por
el contrario, estos problemas se ven minimizados bajo aquellos que
han sido puestos en el tapete de la discusin poltica: la desintegracin de la autoridad patriarcal de la familia, el problema moral del divorcio, las leyes que legalizan el aborto o los derechos
polticos de latinos, negros u homosexuales en los Estados Unidos. Hay una evidente opcin poltica que se presenta al enfatizar
estos temas y que se transmite como si fuese parte de la enseanza bblica a los creyentes en Amrica Latina.
Frente a esto, cualquiera que pretenda referirse a temas tan reales para nuestro contexto latinoamericano como: la dependencia
de los pases del Sur con respecto a los del Norte, la violacin de
los derechos humanos o la promocin de la justicia social resultan identificados por estos interlocutores de la defensa del estatus
quo como sospechosos de infiltracin marxista o por lo menos totalmente apartados segn su posicin del marco bblico para
la accin poltica de los cristianos.
El fenmeno de la extensin neoconservadora en las formas de
accin poltica de los evanglicos en Amrica Latina ha comenzado a ser una cuestin que nos toca bastante ms de cerca de lo que
nos imaginamos. Los asuntos a los que hemos hecho referencia no
son slo excesos que se realizan en los Estados Unidos por lderes
evanglicos demasiado comprometidos con los intereses polticos
de un sistema. Ese estilo de participar en la vida civil de los pases
se ha extendido lentamente como una forma que empieza a inspirar lderes evanglicos en otras sociedades de Amrica Latina.
En alguna medida este fenmeno de participacin evanglica
en la vida de los pases ha estado acompaado por el desarrollo y
hegemona en el campo religioso evanglico del Movimiento Carismtico que se ha venido extendiendo en los ltimos aos. El
caso ms evidente de esta realidad es el de Brasil, donde la mayora neopentecostal evanglica oficializa la candidatura de evanglicos como parte de la consigna eclesistica que se difunde en-

126

tre los miembros, compitiendo en favor de los sectores ms conservadores de la clase poltica brasilea, con un fuerte poder econmico a partir de su insercin en los medios de comunicacin de
masas. Esto ha llevado a que la Iglesia evanglica en ese pas sea
duramente cuestionada por los diversos sectores sociales que ven
en este tipo de participacin poltica un caso muy claro de corrupcin y manipulacin de lo religioso con fines polticos.38
Dos principios han sido fomentados por la cosmovisin del
Movimiento Carismtico relacionado con el tema poltico. Por un
lado, a diferencia del clsico acercamiento pentecostal de ruptura
y negacin del mundo, el movimiento carismtico o neopentecostal
ha sido muy receptivo y abierto a las relaciones y dilogo con el
mundo. Su liderazgo est conformado en su mayora por pastores
que tienen una formacin profesional, aparte de sus estudios teolgicos, y las personas a las que han logrado alcanzar han percibido en estas congregaciones un clima mucho ms propicio para
la participacin de sectores medios y altos en el mundo evanglico. Esta realidad ha llevado a que la propuesta carismtica no se
encierre en la tradicional actitud de huelga social de muchos
sectores evanglicos no carismticos. Esta apertura a las realidades del mundo, lo cual implica entre otras cosas la participacin
poltica, no es en s misma perjudicial ni daina; sin embargo, el
segundo principio que queremos mencionar comienza a traernos
algunas complicaciones desde el punto de vista de una tica social evanglica. El asunto es que, junto con esta apertura carismtica al mundo, el discurso transmitido a los creyentes que ha acompaado a este primer principio podra resumirse en el pasaje de
Deuteronomio (28: 12-13), que dice:
Te abrir Jehov su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a
tu tierra en su tiempo, y para bendecir toda obra de tus manos.
Y prestars a muchas naciones, y t no pedirs prestado. Te pondr Jehov por cabeza, y no por cola; y estars encima, y no estars
debajo, si obedecieres los mandamientos de Jehov tu Dios [...]
38

Para un anlisis ms detallado del fenmeno de los evanglicos y la poltica en

el Brasil se puede revisar el trabajo de Paul Freston, socilogo evanglico
brasileo, Popular Protestants in Brazilian Politics: A novel turn in SectState relations, en Social Compass, N. 41 (4), 1994, pp. 537-570.

127

Vale decir, si el Seor nos enva a participar en la vida poltica de nuestros pases, sta deber ser una participacin en la cual
los cristianos estn llamados a estar al mando de los puestos ms
importantes y los lugares estratgicos de la vida poltica de los pases. Jehov te pondr por cabeza y no por cola. Dios est con
nosotros se piensa y por lo tanto nos ha dado las naciones
para gobernarlas y dirigirlas; estamos capacitados sobrenaturalmente por Dios para realizar esta funcin, el Seor nos ha dado
poder para reinar. Como lo seal un conocido predicador del Movimiento Carismtico:
Damas y Caballeros: esto es algo que viene directamente del corazn de Dios. El da ha llegado en que tenemos que gobernar
sobre nuestros opresores. Es hora de enseorearnos sobre aquello que nos est oprimiendo, nos est atando o tirando atrs; es
hora que nosotros gobernemos sobre esto! [...]
Hay una uncin violenta que debemos recibir de Dios. Es la uncin que dice: no vas a descansar, hasta obtener todas las promesas que Dios tiene para ti. Djenme decirles que dios (sic) ha
puesto en sus manos el continente entero (Amrica del Sur y Central) y depende de Uds. que lo obtengan. Djenme decirlo otra
vez: Dios les ha dado a ustedes su pas; ha puesto en sus
manos todo el pas!
Entonces en el nombre de Jess tomen lo que les ha sido
dado por el Espritu Santo. Es hora de apropiarnos de lo que Dios
nos ha dado a travs de sus promesas.
En el Salmo 2, dios declara: Pedid, y os dar las naciones por
heredad. Es hora que empecemos a pedir grandes cosas y no
simplemente aquello con lo que nosotros nos satisfacemos. Ahora
pedid!, pedid!
Tenemos un Dios muy, muy, muy grande, y no nos va a dejar
decir somos un pequeo pueblo feliz; sino es hora de decir:
Seor danos por heredad las naciones.
Dios est cansado de escuchar nuestras pequeas oraciones; oraciones hechas sin fe. Es hora que empecemos a pedir, y a pedir
en grande; porque Dios quiere darnos las naciones por heredad.39
39

128

Conferencia de Benny HINN en Lima: Recibe la doble Uncin. En La Luz,

ao 2, N. 15, pp. 4-9.

Esta perspectiva es ratificada por el lder de la Fraternidad Internacional de Pastores Cristianos, pastor Manuel Gutirrez cuando seala que:
Yo creo que los cristianos tenemos que intervenir. El gobierno
no puede cambiar la nacin; los que vamos a cambiar nuestro
pas somos nosotros: la iglesia.40

A este nuevo estilo de promover la participacin poltica, desarrollado por la propuesta del Movimiento Carismtico, se ha denominado desde el lenguaje sociolgico reconstruccionismo.
Como lo seala Paul Freston, el reconstruccionismo nos habla
del destino que tienen los cristianos de gobernar sus pases y reconstruirlos a partir de principios bblicos para el gobierno de
las naciones. En la prctica estos principios bblicos, segn el
mismo autor, vienen a ser una propuesta de gobierno divino bajo
la ptica del sistema neoliberal.
Lo que encontramos es que esta perspectiva de la reconstruccin teologa de la dominacin no slo legitima un sistema poltico y econmico con argumentos religiosos, sino que afirma creer
que la promocin de este sistema ser la forma a travs de la cual
Dios llevar a cabo y cumplir sus proyectos escatolgicos.
Esta teologa, claramente estructurada en respuesta y como alternativa religiosa a las consecuencias sociopolticas de la teologa de la liberacin, ha llegado a la conviccin de que los cristianos estn en condiciones de asumir la conduccin de la vida poltica de sus comunidades a travs de la difusin del sistema capitalista. Es as que uno de estos telogos reconstruccionistas afirma que existen cuatro pactos en las Escrituras: el personal, el eclesistico, el civil y la familia:
Todas las otras instituciones humanas (de negocios, educacin, o
de caridad) estn [...] bajo la jurisdiccin de estos cuatro pactos
[...] se requiere que los Cristianos tomen el dominio sobre la tierra por medio de todas estas instituciones ordenadas por Dios,
no slo la Iglesia, o slo el Estado, o slo la familia. El Reino de
40

Los pastores opinan. Declaraciones de Manuel GUTIRREZ. En La Luz,

ao 2, N. 15, p. 3.

129

Dios incluye cada institucin humana, y cada aspecto de la vida,

ya que toda la vida est bajo la autoridad de Dios y es gobernada por sus principios inmutables.41

Esta perspectiva, de la cual nos habla North, nos lleva directamente al tema de la teologa de la prosperidad, la cual est fundamentada justamente en una teologa del pacto y en una base
bblica antiguotestamentaria. Como lo seala Juan Capurro, uno
de los propulsores de la teologa de la prosperidad en nuestro pas:
[...] cada cristiano tiene un pacto con Dios, por medio de Jesucristo; y que una de las seales de todo pacto con l es que l ir
prosperando a los que tiene el pacto como una manera de confirmar el mismo [...] El que ama a Dios y vive en santidad en una
estrecha comunin con el Espritu Santo, est en las mejores condiciones para descubrir tesoros, petrleo, minerales valiosos, emprender negocios, crear industrias, comercio, etc., y prosperar en
cualquier actividad.42

Tomando como referencia los pasajes bblicos que sealan la

riqueza de patriarcas como Job, Jacob, Abraham, y reyes como Salomn, se construye una teologa que afirma que el propsito de Dios
para su pueblo se resume en la idea de prosperidad para todo aspecto de la vida: prosperidad espiritual, que significara salvacin;
prosperidad del cuerpo, que significa sanidad divina; prosperidad
del alma, que representa la curacin de los recuerdos o sanidad
interior; la prosperidad material, que es representada por la abundancia de bienes materiales, viajes, invitaciones a banquetes, manifestaciones de lujo; finalmente, la prosperidad creativa, que significa la antigua doctrina de la confesin positiva en un nivel
ms refinado.
Para esta formulacin teolgica los problemas de enfermedad,
pobreza o falta de riquezas estn relacionados directamente con
41

42

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NORTH, Gary. Inherit the Earth, pp. 188-89. Citado por GAY, Carig. With
Liberty and Justice for Whom?, The recent evangelical debate over Capitalism.
Grand Rapids, William Eerdmans, 1991, p. 102.
CAPURRO , Juan. Las cinco dimensiones de la prosperidad. Lima, s/e, 1994,
pp. 10-11.

problemas espirituales, pecados ocultos que estn estorbando el

normal funcionamiento del proceso de prosperidad. De alguna
forma se sugiere que si la prosperidad es consecuencia de la obediencia y es seal de la bendicin de Dios, la pobreza es fruto de
la desobediencia y de la maldicin de Dios.
Si las consecuencias del pecado fueron la pobreza, la enfermedad y la muerte eterna, Jess al morir en la cruz sufri cada una
de esas consecuencias y nos libr de la muerte, de la enfermedad, del dolor, de la pobreza y de la falta de paz... la pobreza, la
enfermedad, como fruto del pecado, y la muerte eterna, no deberan tocarnos.43

La carga poltico-ideolgica de afirmaciones de este tipo nos

eximen de profundizar ms en los vnculos evidentes que existen
entre el fenmeno del reconstruccionismo y la teologa de la prosperidad como parte de la legitimacin de una situacin social dada
en los pases latinoamericanos. Esto nos lo confirma, por ejemplo,
la cita del telogo reconstruccionista Gary North, anteriormente
citado, cuando dice que las llamadas sociedades subdesarrolladas, son subdesarrolladas porque son socialistas, demonacas y
malditas.44
En Amrica Latina estamos pasando, segn Bastian,45 de una
economa religiosa de monopolio a una de competencia y libre mercado. El crecimiento numrico de los evanglicos, especialmente de
aqullos identificados con el sector pentecostal, es innegable. El sector carismtico o neopentecostal ha encontrado en este hecho la
oportunidad para buscar un protagonismo religioso y poltico
como no haba existido antes. Lo curioso es que el inters se manifiesta particularmente en sectores evanglicos que antes eran reacios a tal participacin de los cristianos en el mundo de la poltica.
Por todo lo observado podemos concluir que la penetracin de
la tendencia reconstruccionista en la Iglesia evanglica en el Per
43
44
45

CAPURRO , op. cit. pp. 66-67.

Citado por Paul FRESTON, en A Reconstruccionismo (documento de trabajo).
BASTIAN, Jean Pierre. La mutacin religiosa de Amrica Latina. Para una
sociologa del cambio social en la modernidad perifrica. Mxico, FCE,
1997.

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a travs de los sectores carismticos evanglicos podra ser un medio utilizado estratgicamente para acrecentar el poder y el prestigio social de la Iglesia; pero tambin podra derivar en prdida de
credibilidad, corrupcin y constantinismo poltico.
Se hace necesario revisar las motivaciones y las racionalidades polticas de los lderes evanglicos que se presentan en la esfera de lo pblico con un discurso religioso de un destino manifiesto de los evanglicos para asumir posiciones de poder en puestos de gobierno. Esta idea de reconstruir nuestro pas desde los cimientos morales y espirituales como una forma de ampliar la esfera del gobierno de Dios, a travs de su Iglesia, en espacios que sta
haba descuidado, puede parecernos polticamente ms abierta comparada con la clsica actitud evanglica tradicional de escape de
este mundo o de huelga social; sin embargo, sus consecuencias
pueden ser an ms funestas. El punto de la discusin en el debate actual sobre evanglicos y participacin poltica no transita tanto por la alternativa entre participar o no en poltica, sino que exige la revisin del cmo se pretende participar en ella, ms an
cuando la presencia de la Iglesia se encuentra de por medio.
Creemos que lo que estamos presenciando en nuestro pas no
es un tpico fenmeno de instrumentalizacin de la religin con
fines polticos,46 sino ms bien esta presencia de sectores carismticos evanglicos en la vida poltica del pas corresponde sobre todo
a un uso de la esfera poltica en respuesta a una vocacin religiosa de conquista del poder para reinar.47 Es sintomtico que los
nuevos telogos y polticos de esta nueva propuesta retomen el concepto del Reino de Dios, que haba sido un eje central en la teologa latinoamericana de los aos 60 y 70, duramente criticada por
estos sectores en aquellos aos por su supuesta infiltracin ideo46

47

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Al respecto de la discusin metodolgica en las relaciones entre religin y

poltica ver el artculo de LEVINE, Daniel. Reflexiones metodolgicas acerca
del estudio de religin y poltica en Amrica Latina. En Pginas, N. 176,
agosto de 2002, pp. 66-78.
Para un anlisis ms profundo de la relacin entre evanglicos y poltica en el
caso peruano, ver AMAT Y LEN, scar y Bernardo CAMPOS. Poder para
reinar: Modos y motivaciones de la accin poltica de los evanglicos en el
Per. Lima, IPER, 1993.

lgica marxista, slo que ahora estos nuevos idelogos retoman

dicho concepto del Reino despojndolo de su carcter reivindicativo de los oprimidos y excluidos por este sistema. Esta propuesta
reconstruccionista se convierte as en la extrapolacin de un proyecto vertical y autoritario que existe como forma de gobierno dentro de las iglesias carismticas para promover su implantacin en
el gobierno y la conduccin del pas.
Tal y como lo observo, el futuro de la participacin poltica de
los evanglicos podra transitar por el clientelismo poltico, la bsqueda de beneficios para la Iglesia y para los lderes de ella o el
apoyo a candidatos no evanglicos que directa o indirectamente
beneficien a los sectores evanglicos marginados y automarginados del poder durante tantos aos.

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