CAPI LULO 1

EL DIALOGO EN LA OBRA DE SAN AGUSTN

Puesto que el De Magistro es un dilogo, tenemos que examinarlo
como tal. El dilogo es la puesta en accin del lenguaje y de la
comunicacin; se desenvuelve por medio de palabras y de signos:
"Estamos en efecto dialogando, y sin palabras no podemos
responder..." '; "Acaso no han observado cmo algunas personas
hablan, por decirlo as, con los sordos por medio de gestos, y que
stos utilizan siempre los gestos para preguntar, responder, ensear,
e indicar todas las cosas que quieren, o por lo menos un gran
nmero de cosas?"2. Estudiar el lenguaje en los dilogos de Agustn
supone descubrir y analizar todo el proceso lingstico y los
mecanismos que l pone en juego en el dilogo misrr3. No hacer
esto sera pasar por alto lo que constituye la especificidad del
dilogo.
Ser menester, por tanto, sealar los intercambios conversacionales
construidos por el autor, las etapas de la discusin, el papel de los
personajes y los efectos retricos y poticos del dilogo3. Descuidar
estos aspectos significara caer en una posicin unilateral y
arbitraria, que consiste en tomar algunos trozos doctrinales
aisladamente, fuera de su contexto dialgico, con el fin de
establecer un sistema de proposiciones que poseen un fuerte grado
de consistencia con una enseanza terica particular, pero que, a lo
sumo, no son sino meros fragmentos doxogrficos tiles para la
elaboracin de un manual doctrinal. As se correra el riesgo de
desconocer la arquitectura conceptual y literaria del dilogo, y se
torna' insignificante y superflua la situacin comunicativa original.
1. Dilogo y filosofa
El dilogo, la simple conversacin dialgica. en cuanto gnero
literario y procedimiento de bsqueda de la verdad, es anterior a
Scrates. Sin embargo fue ste quien, al emplear el dilogo oral,

quiso representar en l la esencia de la filosofa: una bsqueda

comn a partir de una pregunta o de un problema, a travs de la
cual el maestro forma al discpulo y. a la vez, es formado por l4.
Platn saba que la dialctica exista ya antes que l, pero tambin
saba que estaba llena de desorden5; era preciso, entonces, crear el
medio literario excepcional que permitiese exponer un mtodo de
reflexin, gracias al cual la conciencia y el pensamiento se
encaminasen hacia la verdad. El dilogo, como lo afirma R. Firzel,
es un hijo de la filosofa6.
2. La palabra "dilogo" y su uso
Un breve anlisis de! vocabulario de Agustn cuando habla del
dilogo, nos ayudar a precisar este gnero literario. Agustn usa la
palabra dialogus, como transcripcin de la palabra griega 616
Xoyos7, para referirse a las obras de Cicern y de Platn8. La
palabra ms comn para traducir 5L6\OYOS en el sentido de
conversacin es sermo. Varrn relaciona, etimolgicamente, sermo
con el verbo serere9. Cicern la utiliza con frecuencia para hablar de
una charla familiar, y la distingue del discurso continuo: contentio10.
Segn Isidoro de Sevilla, los griegos llamaban 5 t Xoyos a lo que
os latinos entendan por sermo1'1. Otra palabra para designar el
dilogo es sermocinatio12. Ante el uso del trmino sermo, se puede
concluir que su sentido primero es el de conversacin, charla y, por
extensin, obra literaria o filosfica13.
Agustn emplea las palabras sermo, sermocinatio y sermocinari. En
el Contra Acadmicos, sermo tiene, muy a menudo, el sentido de
discusin14, y sermocinari, el sentido de discutir". En el De Ordine,
sermo significa discusin16, lo mismo que en el De Magistro11; y
sermocinari, conversar o dialogar18. Para Agustn, sermo tambin
designa la palabra humana, y se emplea en el sentido de palabras,
opiniones19, lenguaje20, y lengua materna21, segn el uso de
Cicern y de Quintiliano22.
3. El dilogo filosfico y su expresin literaria

La forma dialgica es, ante todo, oral. De ah su espontaneidad e

inmediatez. El contenido de un dilogo puede ser un tema ordinario
de la vida cotidiana, o un tema filosfico y doctrinal. Los dilogos de
Casiciaco, en su primera etapa, no son dilogos literarios como los
de Platn. Pretenden ser, inicialmente, simples conversaciones
registradas, en taquigrafa, por un notario23. En una segunda etapa,
la de la reescritura, se vuelven literarios y se destinan a representar
el lenguaje hablado como sabe hacerlo el arte, con algunos
elementos de ficcin que pertenecen al mbito de la potica y de la
literatura24.
Dilogo filosfico y dilogo literario no se op'onen necesariamente
entre s. Al discutir problemas tericos, un filsofo puede elaborar
una obra literaria. Es el caso de Platn, quien, con los dilogos,
supo demostrar que la perfecta expresin es indispensable para la
presentacin del pensamiento filosfico. Esta preocupacin se
encuentra hoy, muy a menudo, en la filosofa contempornea: por
una parte, escribir bien, y, por otra, buscar que la idea nazca del
encanto de las palabras y del lenguaje, sin imponerla por el mero
rigor. Agustn insisti en este aspecto durante toda su vida: en el De
Dialctica afirma que si el dialctico se interesa en agradar, debe
rociar sus frases con las flores de la elocuencia; y que si el orador
desea convencer de la verdad, debe buscar fuerzas en los huesos y
los nervios que posee la dialctica25.
El dilogo como expresin literaria ha sido empleado por numerosos
filsofos y escritores26. Entre los autores latinos, el que tuvo mayor
influencia sobre San Agustn fue, sin duda, Cicern, quien, habiendo
ledo y traducido a Platn, se refiere con frecuencia a sus escritos27.
Para penetrar mejor en el espritu de San Agustn y en la naturaleza
de sus dilogos, intentaremos esbozar brevemente la influencia que
Platn y Cicern tuvieron sobre l, particularmente en lo referente al
dilogo.
4. Agustn y Platn

Son muchos los estudios realizados sobre la influencia platnica y

neoplatnica en el pensamiento de San Agustn. Nos limitaremos
aqu, por razn de nuestro estudio, a mirar la influencia de Platn,
sin olvidar que las fuentes de muchas de las doctrinas agustinianas
fueron Plotino, Porfirio y Mario Victorino28.
Agustn no ley directamente los textos griegos, pero conoci el
pensamiento de Platn. Ciertamente estudi el griego durante su
niez, aunque no le agradara por parecerle difcil y sin encanto
alguno29. Guardaba un desagradable recuerdo de sus maestros, de
los libros que le fueron impuestos y de los mtodos que aqullos
empleaban30. Es probable que, al final de su vida, se hubiera
esforzado por conocer mejor una lengua que no amaba, sin que por
eso dejara de reconocerle su importancia y necesidad31.
Segn un esquema ternario, correspondiente a las partes de la
filosofa: fsica, lgica y tica32, San Agustn presenta en sus
dilogos varios sumarios de la doctrina platnica, conforme al
mtodo de los manuales escolares de su poca. Tales sumarios los
encontr en Cicern, en Apuleyo y en otros autores33. En lo
concerniente a los dilogos de Platn, Agustn debi leer, en
traducciones, el Timeo, el Fedn34 y el Menn35. Domenico Gentili,
sin otras pruebas que las de encontrar algunos elementos de
doctrina platnica en los dilogos, piensa que Agustn utiliz
numerosos dilogos de Platn36. Lo que si es evidente es que, del
dilogo platnico, Agustn aprendi la tcnica de la mayutica,
esencial en el De Magistro y en los Soliloquia.
5. Agustn y Cicern
Al comienzo de su actividad, en la poca de Casiciaco, San Agustn
se inspira en el dilogo ciceroniano, como medio de expresin, para
escribir el Contra Acadmicos y el De Beata Vita. Estas obras dejan
ver, como lo ha mostrado Gentili, la influencia del Acadmica y del
Hortensius31. En los dilogos de Casiciaco el nombre de Cicern
aparece, por lo menos, treinta y una veces; y en el conjunto de su

obra, Agustn cita y menciona muchas veces ms los grandes

dilogos filosficos del mismo autor38. Sabemos que, a la edad de
diecinueve aos, Agustn "se encendi" con la lectura del
Hortensius39: lo menciona varias veces en sus primeras obras40 y
lo utiliza en Casiciaco para entusiasmar a sus discpulos con la
filosofa41.
Para, comprender la influencia que Cicern ejerci sobre San
Agustn es menester sealar las caractersticas de los dilogos
ciceronianos; as se apreciarn mejor las semejanzas y las
diferencias. Los trabajos de Alain Michel nos servirn de gua en
nuestras consideraciones42.
En general se han considerado los dilogos de Cicern como una
imitacin de los dilogos de Platn y de los dilogos perdidos de
Aristteles. Estos se vinculan ciertamente con Platn por las ideas
de mayutica y de reminiscencia, a las que alude Cicern,
particularmente en los Tusculanae. Pero, en realidad, es probable
que se trate ms bien de la imitacin de lo que se practicaba en la
Academia de Camades, es decir, dilogos fundamentados en la
doxa, en lo probable, en el rechazo del asentimiento y en la prctica
de la duda43: ningn hombre puede pretender la posesin de la
verdad completa. No estamos seguros de nada. Por consiguiente,
nadie puede afirmar que tiene la razn. Esta posicin es algo
optimista, ya que significa que, parcialmente, puede tenerse la
razn.
El dilogo consiste, entonces, segn Cicern, en poner en comn
todas las opiniones probables. Es un intercambio positivo de
probabilidades en donde cada uno aporta su "probable", con la
intencin de construir algo real bajo la forma de una bsqueda de lo
ideal. La idea que existe realmente no es percibida porque est por
encima de nuestros sentidos, pero puede llegarse a ella por la
construccin ideal. Aqu es donde se descubre la presencia de
Platn: en el sentido de la diferencia entre la apariencia y lo ideal,
que engendra la duda. Dialogando es como se critica la apariencia,

se discuten las opiniones y se descubre lo ideal. De esta manera, el

dilogo de Cicern es un dilogo crtico que pone en duda todas las
afirmaciones sistemticas; es un dilogo positivo en donde la
confrontacin y el apoyo mutuo de las opiniones se dan junto con la
bsqueda de puntos comunes, los cuales sern tanto ms probables
cuanto mayor sea el nmero de las personas que los comparten;
finalmente, el dilogo ciceroniano es una bsqueda de lo ideal, que
puede realizarse mediante la memoria y el recuerdo, o mediante la
reconstruccin. En el De Oratore, Cicern practica justamente este
ltimo mtodo: imaginar al orador perfecto, que rene todas las
cualidades posibles y aplicarlas luego al personaje ideal. Conviene
sealar adems que los interlocutores de los dilogos de Cicern
son, casi siempre, filsofos u hombres que poseen una cierta
autoridad.
Al comparar los dilogos de San Agustn con los de Cicern
podemos observar algunas semejanzas y algunas diferencias entre
ellos. Por ahora44 sealemos las siguientes: como Cicern, Agustn
adopta la tcnica de la mayutica: parte de la pregunta, confronta
las opiniones, y en sus charlas se aprecia un agradable ambiente de
convivencia entre los participantes. Pero, a diferencia de Cicern,
sus dilogos son menos polmicos; casi siempre son dilogos
ascticos, ejercicios espirituales45, dilogos de carcter religioso en
donde interviene una nocin que casi no est presente en Cicern:
es la nocin de interioridad, la cual, por razn del Maestro Interior,
es fundamental en San Agustn. Slo a partir de Sneca esta nocin
apareci en Roma como bsica. Para Agustn, a diferencia de
Cicern, es slo por la intervencin de Dios, quien habita en el
interior de cada interlocutor, como es posible el dilogo; y la certeza
que se tiene de la verdad no es una certeza de orden sensible o
racional, sino una certeza de iluminacin46, dada, en ltimo trmino,
por Dios. En los dilogos de San Agustn se da ciertamente la
bsqueda de lo ideal, pero, como se ver al discutir el significado del
ttulo del De Magistro, ese ideal no es el maestro del siglo cuarto, ni
el mismo Agustn, ni un maestro cuya imagen ideal tenga que

construirse a la manera del orador de Cicern. Ese ideal ya le ha

sido dado al hombre: es Dios; el hombre no lo construye, lo
encuentra: "intimior intimo meo" .en lo ms ntimo de m mismo. En
cierto modo podemos afirmar cfue los dilogos de San Agustn, a
diferencia de los de Cicern, desembocan en una filosofa de la
oracin, de la contemplacin y de la iluminacin; el objetivo final del
dilogo no es un proceso sinttico, resultado de la organizacin de
nuestras propias opiniones, sino un proceso que consiste en hacer
el vaco para que all no est sino Dios47.
La influencia de Cicern en San Agustn se manifiesta tambin en su
concepcin del lenguaje. Para Cicern, el estudio del lenguaje
comporta una reflexin sobre la retrica, que pone el acento en tres
cosas: probare, mover y delectare (probar, mover y agradar). Estas
son las tres finalidades de la elocuencia. Es necesario que exista
una elocuencia de la comunicacin, una1 elocuencia pblica, o, al
menos, una elocuencia del dilogo, pero tambin es preciso que
haya una elocuencia del corazn, ya que, en ltima instancia, es el
corazn el que es conmovido. As, la elocuencia se convierte en
amor. Fueron los latinos, y en particular Cicern, los primeros en
afirmar esto de una manera radical. Tambin Platn lo haba
expresado, en cierta manera, en el Fedro, al decir que la filosofa es
amor y que la verdadera dialctica es amor. Sin embargo, l critic
la elocuencia. Cicern, en cambio, introdujo el amor en la
elocuencia: para l, la elocuencia es el lugar del encuentro del amor
filosfico y de las actividades de la comunicacin social. El lenguaje
es amor, por una parte, y comunicacin, por la otra. Es ei amor
como comunicacin. Todo esto implica una concepcin muy precisa
y muy coherente de las leyes del lenguaje, concebidas en funcin de
la verdad y de la belleza de la expresin. El lenguaje ciceroniano
pretende ser el lugar del encuentro entre la verdad y la belleza, pues
es el lugar del encuentro entre el probare y el delectare, que se da
particularmente en el mover.
En sus primeros dilogos, Agustn se halla bajo la influencia literaria
de la tradicin pagana48. En ese momento,segn las

Confessiones49, Dios ya haba penetrado en su corazn, pero an

no haba tocado su lengua. El estilo de sus primeras obras,
inspirado en Cicern, lo abandon muy pronto y de manera
definitiva50, pero nunca renunci a los elementos fundamentales de
la retrica ciceroniana51. La eloquentia, la expresin literaria, debe
subordinarse a la sapientia. La expresin literaria es importante,
pero nunca debe buscarse por s misma. Cicern ya lo haba
afirmado52. Pero, en el caso de Agustn, la palabra sapientia posee
un contenido nuevo: es la revelacin de Dios expresada a travs de
la Sagrada Escritura. Docere. delectare y mover son tambin, para
Agustn, las tres funciones del orador, pero, finalmente, se reducen
al docere. Precisamente en este objetivo se halla la diferencia entre
el discurso cristiano y el discurso pagano. Con su libro De Doctrina
Christiana, Agustn establece el vnculo entre la tradicin ciceroniana
y la revelacin cristiana, y deja a la posteridad ese gran tratado de la
Retrica cristiana.
6. Clasificacin de los dilogos de Agustn
Para clasificar los dilogos de San Agustn podemos utilizar varios
criterios: el lugar donde tuvieron lugar: Casiciaco, Miln, Roma,
Tagaste; las caractersticas literarias y cientficas53; el lugar que en
ellos ocupan la duda, la convivencia o la construccin de lo ideal54;
el gnero de relaciones establecidas por los interlocutores: igualdad,
subordinacin; el nmero de interlocutores: dos o ms. Puesto que,
inicialmente, destacamos la comprensin del dilogo como
conversacin entre dos o ms personas, hemos escogido como
criterio de clasificacin el nmero de interlocutores: 1) dilogos a
varias voces {Contra Acadmicos, De Beata Vita. De Ordine); 2)
dilogos a dos voces {De Quantitate Animae, De Msica, De Libero
Arbitrio, De Magistro). Estos dos grupos constituyen la clase de
dilogo llamado bilateral multilateral55. Pero tambin existe un
gnero especial, llamado por San Agustn56 Soliloquio, en donde el
dilogo es interiorizado y el autor del mismo intercambia preguntas y
respuestas con su propia razn57, tal como lo explica Agustn en
una carta dirigida a Nebridio en el 38758. Finalmente, las

Confesiones son, en apariencia, una forma de soliloquio, pero, de

hecho, son un dilogo con Dios.
7. De los dilogos de Casiciaco al "De Magistro"
Con el dilogo entre dos o varias personas y el soliloquio, Agustn
concilio la tradicin ciceroniana y la interioridad senequiana, pero
superndolas: concibe el dilogo como un itinerario de pensamiento
cuyo camino van trazndolo la bsqueda y la discusin para hallar
una respuesta racional a los grandes problemas analizados: la
certeza, la felicidad, el orden, etc. Al respecto, la Academia y
Cicern dejaron en cierta manera, su huella. No hay que olvidar,
empero, que cuando Agustn escribi sus dilogos, su vida haba
experimentado ya varios cambios importantes: en su vida
profesional, la renuncia a la ctedra de retrica; en el orden moral,
modificaciones considerables; frente a la Iglesia y a la Escritura una
nueva actitud; y en su vida intelectual, el abandono de la Academia y
la conversin a las certezas cristianas.
Agustn haba encontrado a Dios en el fondo de su propio corazn.
En el proceso que lo condujo a Dios, pas del dilogo filosfico de
tipo ciceroniano al monlogo, que, paradjicamente, tambin es
dilogo, pero dilogo con Dios. El dilogo se interioriza, a la manera
de Sneca, en los Soliloquia. Ese movimiento de interiorizacin est
fundamentado tericamente en el De Magistro: los dialogantes, el
maestro y el discpulo, estn separados el uno del otro, aislados en
su interioridad, pero cada uno encuentra en s mismo al Dios que
sirve de mediador entre los dos. De este modo, todo dilogo pasa
por el Seor59. Desde entonces se percibe en la reflexin
agustiniana, primero, un movimiento de interiorizacin y, luego, un
movimiento ascensional: del "foris" al "intus", y del "infra" al "supra".
En el curso de dicho proceso, Agustn hizo pasar el lenguaje por el
cedazo de una crtica implacable; sali airoso? Somos prisioneros
del solipsismo del lenguaje ms all de toda posible comunicacin?
La profundizacin de la tradicin bblica y la importancia de la
palabra en ella, como la fe en el Verbo encarnado, le permitieron

redescubrir el valor del lenguaje, pero desde una nueva perspectiva:

Cristo, Palabra, se convierte en "a clave de la epistemologa
lingstica" de Agustn60. Para l, la Palabra redime a la palabra.
Al profundizar la nocin de signo para hablar del lenguaje, Agustn
subraya el valor y los lmites de ste en la comunicacin de la
verdad. Esto supone un conocimiento y un anlisis del lenguaje en
todos sus niveles. Agustn lo ha hecho. Los resultados los
presentaremos ms adelante.
8. Etapas del mtodo dialgico
Las Revisiones nos ofrecen una clave muy importante para analizar
la estructura formal, el mtodo y la finalidad de los dilogos61. En
esa obra, Agustn afirma que el dilogo De Magistro le llev a
concluir que, para ensear la ciencia al hombre, slo hay un
maestro: Dios. Para llegar a esta conclusin, dice que tuvo que
utilizar un procedimiento de varias etapas: disputado, quaeslio e
inventio. Aqu, Agustn presenta, sin lugar a duda, el mtodo que
emple en toda su actividad intelectual y, particularmente, en todos
sus dilogos. El orden de las etapas sealado por San Agustn
{disputatio - quaesto - inventio) cabra entenderlo de dos maneras:
la disputado, primero, y luego la quaesdo aparecen como dos
etapas fundamentales y previas a la inventio. As. toda discusin
debe incluir la presentacin de un problema o de una pregunta, y
buscar una solucin. El problema y el descubrimiento no seran
entonces sino dos momentos esenciales del debate:

La otra manera sera sta: sabemos que Agustn relaciona, muy a

menudo, el "quaerere" y el "invendr". Modificando el orden que nos
presentan las Revisiones, podramos considerar la disputado, como

un momento esencial de todo el debate llamado tambin

disputado que se establece entre la pregunta que desencadena la
discusin y la solucin o conclusin a la que se llega al trmino del
mismo. La divisin sera, entonces, la siguiente:

Para comprender los procedimientos formales del dilogo,

adoptaremos este ltimo orden. Al situar el juego dialctico (la
disputatio) entre la pregunta y el hallazgo, se percibe claramente la
fuerza racional del debate as como los conocimientos lgicos y los
intereses lingsticos y filosficos de San Agustn.
9. Una actitud de base: amor a la razn y a la sabidura
El procedimiento dialgico se fundamenta en la fuerza de la razn.
Agustn tiene una actitud muy positiva frente a la razn y al lugar
que sta desempea en el conocimiento de la verdad62. Aunque
nunca postula la razn como fundamento de la verdad, jams
desprecia su papel. Por el contrario, en todos sus dilogos ella
ocupa un papel central. La famosa frase de Horacio: "sapere
aude"63. tan a menudo citada por Kant64 y los filsofos modernos
para subrayar el carcter raciona! de la actividad filosfica, desde el
Renacimiento, y poner de presente la ruptura con un pensamiento
que haba despreciado la fuerza de la razn, es citada por San
Agustn en el De Quantitate Animae6'1, justamente para insistir en el
valor de la actividad racional en toda bsqueda filosfica.
En el punto de partida de la actividad dialgica, se puede apreciar
en Agustn una actitud muy definida: el amor a la sabidura. Ella
determina tanto el objeto de la bsqueda, como las etapas que hay
que seguir en los dilogos. Para Agustn, la sabidura es el nico

camino que conduce a la felicidad. El Hortensius lo haba convertido

a la sabidura.
Al comenzar sus dilogos en Casiciaco, halla refugio en el seno de
la filosofa66, y all quiere acoger a sus discpulos y amigos. Ella es
un lugar de tranquilidad6", la verdadera y firme morada6", la
patria69, el sagrado santuario70 y el seno que da a las almas la
leche de la verdad y del que nadie queda excluido71. Ella nos da,
sobre los grandes problemas que se refieren al alma y a Dios,
certezas superiores a las evidencias matemticas72. Para San
Agustn, la filosofa se convierte en una especie de sinnimo de la
vida cristiana en cuanto conocimiento de Dios73, pero tambin la
entendi, en la poca de sus primeros dilogos, como una marcha,
semejante a la de Platn y a la de otros filsofos, en busca del Bien
y de la Verdad. Segn Agustn, Platn haba elaborado una filosofa
perfecta74, y gracias a la conciliacin de hombres como Platn y
Aristteles, se haba logrado constituir una filosofa perfectamente
verdadera75. Agustn, que presenta sus dilogos como obras
destinadas tambin a personas, en su mayora no creyentes, insiste
en el carcter racional de su bsqueda76 y en el valor de la filosofa
platnica para llegara la inteligencia de todo lo que la fe cristiana le
ha enseado77. En su itinerario inte'ectual. El recin convertido
quiere llegar a la verdad por el doble camino de la razn y de la
autoridad.
10. La quaestio
La pregunta est ntimamente vinculada con la experiencia del
asombro (8aupi Ce iv), est en el comienzo de a filosofa. La
pregunta nace del admirarse ante lo que le parece asombroso a
quien an no ha descubierto su causa78. El hombre es un ser que
interroga y que. a diferencia de las bestias, se interroga a s mismo.
El deseo de saber es lo que engendra la pregunta y lo que
constituye el ncleo de la filosofa79.
10.1 Vocabulario

El verbo quaerere significa, como el verbo griego c^renz, buscar,

indagar, hacer una indagacin, informarse y. tambin, preguntar80.
Agustn lo emplea sea en el sentido de "buscar""81, sea en el de
"pedir"82. Adems utiliza los sustantivos quaestio*1 y
quaestiuncula"4, y los verbos derivados inquirere*5, con el
sustantivo inquisido*6, y requirere%1. El verbo quaerere, en el
sentido de preguntar, est acompaado frecuentemente por ias
preposiciones abs, exi9, a90. El verbo rogo, cuyo primer sentido
es "dirigirse a"91, lo emplea Agustn en el sentido de "plantear una
pregunta a alguien, interrogar"92, tambin usa el sustantivo derivado
rogado: pregunta, peticin93 y los derivados interrogare94 e
interrogado95.
10.2 Razones de la pregunta
Segn Agustn, preguntar es el mtodo ms apropiado para la
bsqueda, cuyo ltimo objetivo es la comprensin de la verdad:
"No hay mejor forma de buscar la verdad que a travs de preguntas
y respuestas..."96
"Nosotros buscamos la verdad con la razn, por medio de
preguntas y respuestas"97.
Dice Evodio a Agustn.
En Agustn podemos apreciar dos razones de su actividad intelectual
y de su bsqueda: en primer lugar, una exigencia filosfica: el que
busca es el que se halla en una condicin intermedia entre el saber
y la ignorancia; ciertamente ignora, pero en su misma ignorancia
tiene ya el presentimiento del saber que le falta98, por lo cual
pregunta, y su interrogacin es el acto primero y esencial de su
pensamiento en busca de conocimiento. En segundo lugar, una
exigencia religiosa: para Agustn, el quaerere "tiene sentido y
relacin con la felicidad y la sabidura en la medida en que, gracias a
la promesa de Cristo, estamos seguros de encontrar, finalmente, la
verdad"99. Agustn cita a este propsito varias veces el texto de San

Mateo donde Cristo dice a sus discpulos: "Pedid y se os dar,

buscad y hallaris, golpead y se os abrir" 10, "pues el que pide
recibe, el que busca encuentra y a quien golpea se le abrir" 101.
"No es posible, gracias a la Divina Providencia, que a las almas
religiosas se les niegue la capacidad de encontrarse a s mismas y a
Dios es decir, la verdad, si ellas lo buscan piadosa, pura y
diligentemente"102.
En los dilogos, la pregunta desencadena la discusin: "Acaso
dudis de que debemos conocer la verdad?"103; "os parece
evidente que estamos compuestos de alma y cuerpo?" 104; "os
parece que es feliz el que no posee lo que quiere?"'05; "quiero saber
cul es el origen del alma, cules son sus propiedades, su tamao,
por qu le ha sido asignado un cuerpo, qu le sucede al unirse a un
cuerpo y qu le pasa cuando lo abandona"106. En los Soliloquia, la
razn le pregunta a Agustn: "Qu quieres saber?"; y ste le
respon- de: "conocer a Dios y al alma..."'. Entonces la razn le dice:
"Empieza a buscar" 107. En el De Ordine. el discpulo le pide a
Agustn que lo interrogue; l cree poder explicar por s mismo el
problema tan grande y misterioso que se plantea108. En el De
Libero Arbitrio, Evodio le pregunta a Agustn: "Dime, te lo suplico:
no es Dios el autor del mal?"109. En el De Msica, el maestro
comienza tambin preguntando: "Qu pie es 'modus,?"". En el De
Magistro, Agustn inicia el dilogo con esta pregunta: "A tu parecer,
qu queremos hacer cuando hablamos?"111.
10.3 Actores de la pregunta
Miremos ms de cerca las circunstancias en las que se pregunta y
las caractersticas de los dialogantes. En primer lugar, es menester
que entre los interlocutores se establezca una cierta distancia que
permita preguntar. La distancia puede ser la ignorancia, el
desacuerdo, la cortesa, la edad, o la profesin. En el De Magistro,
por ejemplo, Agustn es el maestro y Adeodato, el discpulo; el saber
le da a aquel cierta superioridad, o. si se prefiere, una distancia
propicia para hacer preguntas. Estas pueden ser signo de

ignorancia, de saber, o de duda simulada. Preguntar: "qu

queremos hacer cuando hablamos?", adquiere un sentido diferente
si quien pregunta es el maestro Agustn o el discpulo Adeodato. La
pregunta debe ser comprendida en su contexto para que, a travs
de ella, pueda apreciarse la clase de relaciones que se tejen entre
los interlocutores. Entre quienes participan en los dilogos hay un
denominador comn: todos tienen ansia de encontrar la verdad
sobre los grandes problemas filosficos. En los tres primeros
dilogos, el maestro es Agustn.
En el Contra Acadmicos, por ejemplo, l es el preceptor de Licencio
y de Trigecio. el juez del debate entre los dos discpulos"2, el
moderador de la discusin y quien elabora el resumen de la
misma'13. En su condicin de maestro, expone las tesis de la
Academia"4 y las discute con Licencio"5 y con su amigo Alipio"6. Por
ltimo, siguiendo un estilo magisterial de orado perpetua (discurso
seguido), presenta su teora del conocimiento"7. Los interlocutores
de Agustn, excepto quizs Alipio, son, en general, una compaa
para l poco adecuada. Entre ellos hay diferencias de nivel en
cuanto a los conocimientos"8, y los jvenes interlocutores
difcilmente pueden tener una opinin cuando la discusin se vuelve
sutil"9.
Muy diferente es la compaa que tiene Cicern en sus dilogos. En
el dilogo De Oratore, por ejemplo, dividido en tres libros como el
Contra Acadmicos, y realizado en los jardines de la villa de Craso,
en Tusculum, los principales interlocutores son a la vez maestros del
foro romano y hombres polticos de primera plana. La autoridad de
los interlocutores contribuye a hacer de los oradores un modelo de
aristrocracia sabia, docta y consciente de sus responsabilidades
ciudadanas120. Agustn, en cambio, en sus dilogos logra instaurar
una verdadera discusin dentro del grupo, porque cree, por una
parte, que la sabidura es accesible a todos y, por otra, que,
dedicndose a los grandes problemas, las pequeas inteligencias
llegan a crecer121. Tambin piensa que aun aquellos que son
ajenos a la filosofa pueden ensearnos algo, cuando se encuentran

asediados por preguntas en un crculo de personas que

discuten122. Lo que pretende Agustn al dialogar con tal clase de
interlocutores es llevarlos a las disciplinas que sirven para conseguir
la cultura del espritu123.
Licencio era un joven, hijo de Romaniano, personaje que apadrin a
Agustn en Cartago. Estudi gramtica, amaba la literatura y la
poesa, y seducido por la belleza de los salmos, los entonaba en
todas partes, a tiempo y a destiempo124. Lrigecio era un muchacho
que vena del ejrcito, lector de Virgilio y adversario de la doctrina de
los Acadmicos. Navigio, el hermano mayor de Agustn, interviene
slo en una ocasin en el Contra Acadmicos115 y, en tres
oportunidades, en el De Beata Vita116. Alipio, contemporneo y
amigo de Agustn, tambin catecmeno, naci en el mismo lugar de
Agustn. Era ms joven que l y haba seguido sus cursos desde el
comienzo de su actividad docente, y luego en Cartago. Alipio
admiraba la enseanza de Agustn y apreciaba su bondad127.
Haba estudiado el derecho en Roma y apreciaba el estudio de la
literatura. Ahora, en Casiciaco, se preparaba para su bautismo. Ms
tarde lleg a ser obispo de Tagaste. En el Contra Acadmicos Alipio
es escogido como arbitro, pero se excusa y se marcha a Miln128;
luego lee el resumen de la primera charla129, expone las opiniones
de la Academia13" y defiende la tesis de los acadmicos el
debate'31. Dentro de este grupo de interlocutores podemos sealar
varias clases de relaciones: relaciones familiares (Agustn-Navigio),
relaciones de amistad (Agustn- Alipio) y relaciones entre maestro y
discpulo (Agustn - Licencio y Trigecio).
En el De Beata Vita encontramos, en primer lugar, a Agustn y a
Mnica, su madre. Ella, segn Agustn, ha alcanzado la cima de la
filosofa por cuanto hacia Dios orienta todo su amor y todos sus
deseos132. A ella Agustn le debe todo lo que es133. Mnica conoce
algunos escritos de los antiguos134 y se complace en la lectura y la
meditacin de la Escritura135. Adems, Agustn reconoce en Mnica
un espritu penetrante, que l considera muy apto para la
filosofa136. Tambin encontramos en este dialogo a Licencio,

Trigecio, Navigio. Adeodato. Lastidiano y Rstico. Los dos ltimos

son primos de Agustn, que estn simplemente presentes porque
nunca han frecuentado una escuela de gramtica, pero cuyo buen
sentido, segn el parecer de Agustn, podra ser necesario en la
discusin137. Los vnculos entre estas personas son familiares
(Agustn - Mnica - Adeodato - Navigio - Lastidiano - Rstico) o
vnculos entre maestro y discpulo (Agustn - Licencio y Lrigecio).
En el De Ordine encontramos a Agustn, Mnica, Alipio, Licencio y
Trigecio. Se pueden apreciar entre ellos relaciones familiares, de
amistad, o entre maestro y discpulo.
Los dilogos de Miln, Roma y Pagaste, tienen lugar entre dos
personajes: Agustn y su amigo y contemporneo Evodio, ms tarde
obispo de Uzala, en el frica proconsular. Ambos aparecen en el De
Quantitate Animae y en el De Libero Arbitrio. En el De Msica
intervienen el maestro y un discpulo. Y en el De Magistro. Agustn y
Adeodato. En estos dilogos las relaciones son familiares, de
amistad, o entre maestro y discpulo.
Los interlocutores de estos dilogos no se hallan en pie de igualdad:
uno es el que sabe e interroga a su discpulo, como en el De Msica
y en el De Magistro, o es interrogado por un interlocutor vido de
conocimientos, como en el De Quantitate Animae y en el De Libero
Arbitrio, y otro es el que aprende.
En los dilogos, la pregunta es planteada, ora por Agustn, ora por
uno de sus interlocutores. En el dilogo entre dos, el debate
comienza ex abrupto por una pregunta del maestro, o del discpulo.
Con frecuencia Agustn utiliza la mayutica socrtica, fundada en la
duda simulada y en el avance progresivo, que le va permitiendo
afirmarse en el terreno de la discusin. Agustn maneja
admirablemente la pregunta, lo que le permite dirigir, a su manera, el
dilogo. A veces el interlocutor desempea un papel muy
desdibujado: se presenta como una especie de personaje
secundario, o un mero confidente de la reflexin de Agustn; algo as

como un pretexto para dialogar. En el De Msica, por ejemplo, el

discpulo no es sino una presencia y una representacin. Est
presente para escuchar la declamacin de los ritmos y de los
metros, pero est casi ausente del desarrollo del dilogo. Lina
respuesta a una pregunta exige frecuentemente otra pregunta, que
busca despertar el conocimiento que ya existe en el sujeto. Un poco
parecido a lo que sucede en el Menn, en donde Scrates,
interrogando a un joven esclavo, le hace descubrir, con la ayuda de
figuras trazadas sobre la arena, una propiedad de la diagonal y su
relacin con el lado del cuadrado. El esclavo no haba recibido
ninguna instruccin de geometra; sin embargo, merced a las
preguntas bien planteadas, y sin ninguna otra ayuda, es llevado a
reconocer dicha relacin y dicha propiedad. El esclavo, o el
discpulo, poseen una cierta ciencia, pero como adormecida y
olvidada. Guiando su reflexin, podrn descubrir la ciencia dentro de
ellos mismos138.
Algunas veces, en los dilogos agustinianos. el discpulo debe
interrogarse a s mismo y responder a su propia pregunta con la
ayuda de su razn'39. A los interlocutores les gusta la forma que
Agustn adopta para la enseanza, es decir, las preguntas y las
respuestas140. Cuando se plantean preguntas impertinentes.
Agustn interviene, hace un llamado al orden y dirige la
discusin141. Por medio de preguntas y de razonamientos, Agustn
lleva a sus discpulos a afirmar cosas que tendrn que rechazar,
despus de haber tenido una reflexin ms profunda142. De vez en
cuando hay momentos de silencio despus de una pregunta, o el
interlocutor pide que se le repita la pregunta para ganar tiempo y
poder reflexionar mejor143. Los interlocutores descubren, adems,
que muchas de las preguntas de Agustn encierran cierta
trampa144.
10.4 Temas de la pregunta
La caracterizacin de la pregunta y de la actitud filosfica incluida en
ella, y la consideracin de los actores y de los problemas

propuestos, nos llevan al estudio de la segunda etapa del debate^ la

disputatio.
Estudiaremos las herramientas empleadas por Agustn, as como la
importancia que da a las disciplinas que se relacionan con el
lenguaje, para esclarecer el lenguaje mismo, instrumento
fundamental de la discusin.
11. La disputatio
Los temas escogidos para los debates son problemas de gran
inters145 que merecen una discusin seria146. Buscar la verdad
no es un asunto banal ni superfluo, sino necesario y
fundamental147. Las discusiones no se efectan por el mero placer
de discutir: los interlocutores saben que se trata de debatir
problemas de su vida, de sus costumbres y de su alma148. El
problema del alma no es de importancia secundaria ni fcil de
dilucidar'49. El problema del lenguaje y del signo, desarrollado en el
De Magistro, no es, segn Agustn, un problema de nios ni una
diversin tonta. El objeto del quaerere es lo "verdadero"150, la
"sabidura"151, la "verdad"152, el "orden", "Dios", la "inmortalidad
del alma", el "docere", el "signo". Esta bsqueda debe realizarse
"semper" 153, "diligenter"154, "perfecte"155, "magnopere" 156.
Todas las etapas que hay que seguir para analizar y resolver estos
problemas son como pasos apropiados que ayudarn a guiarnos
hacia la vida bienaventurada157.
Como ya lo hemos sealado, la disputatio puede entenderse o como
sinnimo de dilogo, con todos los elementos dialcticos y retricos
que esta actividad implica, o como una etapa del mismo en la que se
exponen y se discuten, de un modo especial, los argumentos de una
causa, por medio de la dialctica.
11.1 Vocabulario
En San Agustn encontramos un vocabulario muy variado, tributario
ciertamente de la retrica y de la dialctica: disputatio, discussio,

disceptatio, controversia, certamen, conflictus. lis. rixa. Cada palabra

tiene su connotacin propia, pero todas concurren a subrayar el
carcter de combate, amigable pero real, en el nivel de las ideas en
que se trata de exponer la verdad, de demostrarla y de persuadir a
los oyentes. La retrica, que busca persuadir mediante el discurso
continuo (oratio perpetua), cede se puesto, con mucha frecuencia, a
la dialctica. Esta exige, en cada momento, el acuerdo explcito del
interlocutor. Tal procedimiento es muy favorable al desarrollo de las
ideas filosficas, las cuales slo adquieren su pleno valor cuando se
enmarcan dentro de una discusin en la que los argumentos
contradictorios se oponen y se responden.
11.2 Lugar de la dialctica
Dentro de la disputatio, en el sentido ms amplio, se puede destacar
el procedimiento dialctico que pone en movimiento todo el debate.
Hoy conocemos muy bien el lugar que ocupa la dialctica, "disciplina
disciplinarum" 158, en el pensamiento de San Agustn. Ella es "bene
disputandi scientia" 159, "disciplina disputandi"160, "disciplina
disputationis" 161.
Agustn es un maestro de la dialctica. No se puede subestimar este
aspecto. En su primer dilogo nos dice que l conoce la dialctica
mucho mejor que cualquier otra parte de la filosofa162. El haba
ledo al menos las Categoras de Aristteles163, las obras de
Varrn164 y de Cicern, y posiblemente otros textos lgicos en las
obras de Porfirio165. Adems posea un buen conocimiento de la
lgica estoica166, que pone el acento en una lgica de
proposiciones167. De hecho, Agustn nos dice que l aprendi la
dialctica en los libros de los estoicos168. La idea que Agustn se
forma de la dialctica corresponde, en realidad, a la definicin
estoica de la misma:"5taXKTiKr| 6e Ematr-un to\) e 6iaXYeoeai"
169. Es la ciencia de dirigir correctamente una discusin170, "bene
disputandi scientia"'11. Si no se encuentra la definicin de Agustn
en los autores latinos anteriores, s se encuentran frmulas
parecidas172.

Segn Agustn, la dialctica ensea a ensear y ensea a aprender.

A travs de ella, la razn misma manifiesta y descubre su propia
naturaleza, lo que desea y lo que puede; y le ofrece al alma racional
los medios para que se reconozca a s misma: su origen, su valor
ontolgico y los principios superiores a ella. La dialctica sabe saber,
y no slo quiere, sino que tambin puede hacer sabios173. La
dialctica corresponde, pues, a la actividad de la pura razn y. por
su mtodo puramente racional, que tan slo comporta operaciones
estrictamente lgicas, asegura el carcter cientfico de las otras
ciencias o disciplinas174. Si la gramtica y la retrica le aseguran al
espritu una cierta habilidad literaria, la dialctica ensea a pensar, a
sacarconclusiones indiscutibles a partir de principios ciertos175, a
simplificar lo que es complejo, a clarificar lo que es oscuro, a
descubrir el error distinguiendo lo verdadero de lo falso176. Se dirige
a la razn del interlocutor confirmando la coherencia del
pensamiento17,, y no busca, como la elocuencia, conmover las
pasiones del alma ni la sensibilidad de la multitud. Gracias a la
dialctica se descubren la verdad de las conclusiones178 y los
sofismas o falsas conclusiones de los razonamientos179. Agustn
teme y detesta los sofismas que por exceso o por defecto inducen al
error: en las discusiones, colocados estratgica y convenientemente,
tienen tal fuerza que inclusive llegan a darle cierto encanto al
engao180.
Entre los conocimientos dialcticos que Agustn posea, tenemos
que mencionar la reductio ad absurdum como procedimiento de
argumentacin'81, el modus ponens y el modus tollens1*2, y la
teora de los estoicos sobre la proposicin perfecta, susceptible de
ser afirmada o negada, y constituida por un nombre y un verbo. Esta
proposicin recibe varios nombres: " ,t'uJiia". entre los griegos, y
"pronundaum". "proloquium" o "plena senten lia" .entre los
latinos183.
11.3 La definicin

En el curso del debate, y a veces como respuesta a las preguntas,

Agustn y sus interlocutores tienen que establecer definiciones. Esta
actividad le corresponde a la dialctica184. Agustn sabe que "el
conjunto de la actividad propia de la razn en el 'gnero del
significar' se divide en tres partes: la definicin, la divisin y la
demostracin, partes que, en la Isagoge de Porfirio, designan
igualmente la totalidad de la lgica" 185. Por consiguiente, Agustn
define todas las palabras que sean necesarias para llevar, de
manera clara, la discusin. En sus dilogos se pasa revista a
muchas palabras, entre las cuales podemos mencionar las
siguientes: beata vita1*6, error1*7, semper1**, ratio1*9,
sapientia190, sensus191, msica192, modulatio, signum. verbum.
locudo, etc. Todo buen dialctico debe preguntarse siempre acerca
de aquello sobre lo cual habla: cul es exactamente su naturaleza y
cules son sus propiedades193, y debe preocuparse por precisar el
sentido de las palabras para estar seguro de que los interlocutores
las entienden de la misma manera194. El sabe que, a menudo,
"El que habla significa ciertamente lo que piensa, pero, con
frecuencia, slo para s o para algunos otros. Mas para su
interlocutor y para otros no significa lo mismo. As, si alguien nos
dijese que algunos animales superan en virtud {virtute) al
hombre, no lo soportaramos y rechazaramos con vehemencia
una opinin tan falsa y tan peli- grosa. Pero puede suceder que
aquel llame virtud a las fuerzas fsicas y exprese con ese nombre
lo que ha pensado... Este error puede remediarse con la
definicin, de tal manera que si en esta cuestin se definiese qu
es virtud, se comprendera que la controversia no es sobre la
cosa sino sobre la palabra. Pero para conceder que esto es as
me pregunto cuntos hombres capaces de definir bien se
pueden encontrar? y, sin embargo, se ha discutido mucho sobre
la ciencia de definir (disciplina deriniendi)" 195.
Veamos cmo los discpulos de Agustn empleaban el procedimiento
de definir las palabras en las discusiones:

Trigecio: Me concedes que la sabidura es el recto camino de la

vida?
Licencio: Te lo concedo. Quiero, sin embargo, que me definas qu
es la sabidura, para saber si t la concibes lo mismo que yo.
Trigecio: Y no crees que ya est bien definida en la pregunta
misma que te formul?'96.
Para que Licencio pueda ofrecer una definicin completa de lo que
es el orden, tiene que recoger en s todas las energas posibles y
afinar la agudeza de su ingenio197. A Licencio le fastidia tener que
definir198; no se considera experto en este arte199 y prefiere que
Agustn d las definiciones. Adems le resulta ms fcil ver lo que l
no acepta en la definicin que otro da, que explicar algn punto con
ayuda de una buena definicin200.
Una vez propuesta la definicin hay que hacer un anlisis cuidadoso
de todas las palabras que la componen:
Maestro: Define qu es la msica.
Discpulo: No me atrevo.
Maestro: Puedes al menos dar un juicio de mi definicin?
Discpulo: Tratar de hacerlo. Dmela.
Maestro: La msica es la ciencia que ensea a modular bien201.
La siguiente etapa consiste en precisar las palabras de la definicin:
Maestro: En primer lugar, aclaremos la nocin de modulacin, luego,
la de buena modulacin; y finalmente, la de ciencia, pues sta
ltima ha sido aadida y no puede descuidarse. Estos tres
elementos, salvo error, constituyen toda la definicin202.

Asi. palabra por palabra. Agustn muestra todo el conocimiento que

posee de la dialctica. Sigue el mismo procedimiento para analizar
palabras tales como ratio. sensus. ordo. etc.
A veces los interlocutores ofrecen definiciones conocidas y
propuestas ya por autoridades de la antigedad: Cicern, Varrn, los
gramticos. En el Contra Acadmicos, despus de presentar otras
definiciones, Agustn propone la definicin que Cicern dio de
sabidura: "Me limitar a daros una definicin de sabidura que no es
ma ni nueva, sino de los antiguos, y me extrao de que no la
recordis. Pues no es la primera vez que os que sabidura es la
ciencia de las cosas divinas y humanas"203. En el De Ordine
recuerda la definicin de hombre: "Debemos prestar la mayor
atencin a la definicin de los sabios de la antigedad: 'El hombre es
un animal racional y mortal'"204. En el De Magistro, Agustn,
conversando con Adeodato, recuerda la definicin de pronombre,
que ste debe conocer y que l, en otro tiempo haba aprendido y
recitado: "El pronombre es una parte de la oracin que, puesta en
lugar del nombre, tiene una significacin menos perfecta, pero, con
todo, idntica"205. Esta definicin de pronombre se parece mucho a
la de Probo206. Carisio207, Diomedes208 y Donato209. En el De
Msica, Agustn ofrece una definicin de la msica que se remonta a
Varrn y, por l, a los filsofos griegos: "msica, scientia bene
modulandi est"210.
Agustn piensa que las definiciones que l mismo o sus discpulos
presentan, deben ser analizadas correctamente para no dejar pasar
ningn vicio en ellas. Despus de dicho anlisis se podr admitirlas
y defenderlas defender211, tueri212, probare213, o se podr
rechazarlas refellere214, improbare215. labefactare216.
Consideremos al respecto algunos ejemplos. En el Contra
Acadmicos, Agustn propone Xa definicin de sabidura, de
Cicern: "sapientia est rerum humanarum divinarumque scientia".
Licencio, que conoce las reglas de la definicin, pretende
rechazarla. Es preciso, pues, definir cada uno de los elementos, a

saber: "scientia", "res humanae", "res divinae". Para que haya

ciencia, no slo es necesario entender, sino entender de tal manera
que uno nunca pueda engaarse ni dejarse sacudir por objecin de
ninguna especie217. Las cosas humanas no son otra cosa que las
cosas de los hombres, como el dinero, la moneda, las fincas y, en
fin, el mismo pensamiento218. Las cosas divinas son aquellas por
las cuales se hace la adivinacin. Esta ltima palabra ha derivado su
nombre precisamente, de las cosas divinas219. Si se aceptan estas
definiciones de las palabras, se tratar luego de poner a prueba la
definicin de sabidura. En este momento, se presenta el ejemplo de
un tal Albicerio, un adivino que conoca efectivamente las cosas
humanas y las divinas, en el sentido antes definido, pero quien, por
diversas razones, no poda ser considerado como un sabio. En este
caso, la definicin de sabidura, tal como haba sido formulada,
incluye un elemento que no tiene relacin con ella220. Peca contra
una de las reglas de la definicin por cuanto incluye elementos
extraos ("invasit alienum"); en otras palabras, es viciosa, porque le
conviene a alguien a quien no se le puede llamar sabio221. Trigecio
propone, entonces, una nueva definicin: "La sabidura es la ciencia
de las cosas divinas y humanas que pertenecen a la vida feliz"222.
Licencio argumenta que esta nueva definicin transgrede tambin
otra regla de la definicin- excluye elementos propiosC'protprmm
deseruit"), y, un elemento propio de la sabidura, a saber, la
bsqueda diligente. En efecto, dice Licencio, la sabidura no slo es
la ciencia [scientia), sino tambin la diligente bsqueda (Inquisido)
de las cosas humanas y divinas que se relacionan con la felicidad de
la vida223.
En el De Quantitate Animae encontramos un procedimiento
semejante. Con base en l trataremos de explicar, con ms cuidado,
las reglas de la definicin ya mencionadas en el Contra Acadmicos.
Agustn le pide a Evodio que elabore una definicin de la sensacin.
En el caso de que no sea capaz de hacerlo, Agustn mismo la
presentar, y Evodio slo tendr que decir si la acepta o la rechaza.
Agustn, entonces, afirma que la sensacin se da cuando el alma

percibe lo que padece el cuerpo; en otras palabras, es la presencia

en el alma de las modificaciones del cuerpo224. Evodio acepta esta
definicin. Agustn le pide que la defienda mientras que l, poco a
poco, la refuta. Despus de una larga discusin, y gracias al
razonamiento de Agustn, Evodio se da cuenta de que no es
correcta. Hay que corregirla y sealar la causa del error: "ubi
peccet"225. En seguida Agustn presenta, de manera ms
elaborada, las reglas que hay que aplicar siempre a toda definicin
para verificar su rectitud.
En primer lugar, una "definicin no contiene, ni ms ni menos, que lo
que se trata de explicar; de lo contrario es completamente
defectuosa"226. Para ilustrar bien esta regla, Agustn analiza una
definicin de hombre, Supongamos, dice, la definicin siguiente: "El
hombre es un animal mortal" 227. Aunque esta proposicin sea
verdadera, no se puede aceptar sin ms; mejor, no se puede
pretender que ella sea necesariamente una definicin. Para poner a
prueba su verdad como definicin, Agustn le propone a Evodio
seguir ciertas etapas, a saber:
1- Aadir a la proposicin la palabra 'todo'228
(A) Todo hombre es un animal mortal (Omnis homo est animal
mortale).
2,- Invertir (convertere) los trminos de la proposicin
(B) Todo animal mortal es un hombre (Omne animal mortale est
homo).
3.- Juzgar acerca de la verdad de esta ltima proposicin.

Es evidente que la proposicin A es verdadera; la proposicin B, por

el contrario, es falsa. Segn las reglas lgicas, esas dos
proposiciones no son convertibles. La conversin es una operacin

por la cual se invierten los extremos de una proposicin sin destruir

su verdad. En el presente caso, al invertir los extremos de A se
destruye la verdad de la proposicin. Hay que rechazar la
proposicin A, aunque sea verdadera, como buena definicin. Es
defectuosa
porque
incorpora
elementos
ajenos
("aliena
comprehendit")229. En efecto, no slo el hombre es un animal
mortal: todas las bestias tambin lo son. La definicin propuesta
debe, entonces, ser completada {perfecta) aadiendo la palabra
'racional'. El hombre es ciertamente un animal racional, y as como
C: todo hombre es un animal racional mortal, as D: todo animal
racional mortal es hombre. En este caso se pueden invertir los
trminos de C y construir la proposicin D sin destruir la verdad de
C230. Agustn sostiene que la definicin "el hombre es un animal
mortal" es defectuosa porque es demasiado extensiva: contiene ms
de lo que se trata de definir {plus condnendo)231. En cambio, la
definicin "el hombre es un animal racional mortal" es satisfactoria
(perfecta), porque, de una parte, abarca a todo hombre y, de otra,
slo al hombre.
Si a esta definicin se le aadiese la palabra "gramtico", comenta
Agustn, se volvera viciosa por falta de extensin (tenendo minas),
pues aunque todo animal racional mortal gramtico es hombre, sin
embargo muchos hombres, que no son gramticos, no estaran
incluidos en ella. Esta definicin falla porque aunque slo abarque al
hombre, no abarca, sin embargo, a todo hombre232. Por eso
Agustn dice que esta definicin es falsa en su primera proposicin y
verdadera si se la convierte. Efectivamente, es falso que todo
hombre sea un animal mortal gramtico; y es verdadero que todo
animal racional mortal gramtico sea hombre.
Finalmente, cuando ni en su primera proposicin ni en su conversin
se da la definicin verdadera, entonces es, ciertamente, la ms
defectuosa de las mencionadas233. Por ejemplo:
a) 1) Proposicin A': El hombre es un animal blanco.

2) Al aadir "todo" a A se obtiene la proposicin B: Todo

hombre es un animal blanco.
3) Al convertir los trminos de B se obtiene la proposicin C:
Todo animal blanco es hombre.
Ni B ni C son verdaderas. A no es verdadera a menos que se la
entienda como particular, sin la palabra "todo".

b) 1) Proposicin A': El hombre es un animal cuadrpedo.

2) Al aadir "todo" a A", se obtiene B': Todo-hombre es un
anima! cuadrpedo.
3) Al convertir los trminos de B' se obtiene C: Todo animal
cuadrpedo es hombre.
A", B' y C son falsas. Sin embargo entre la definicin A y la
definicin A' hay una diferencia: A se aplica a un cierto nmero de
hombres, pues muchos hombres son blancos, mientras que A' no se
aplica a nadie, pues ningn hombre es cuadrpedo234.
Agustn insiste en que debe aplicarse este doble mtodo para
evaluar las definiciones: juzgarlas, primero, como proposiciones y,
luego, convertirlas. Le dice a Evodio que sobre este punto se
ensean otras muchas cosas, ricas en palabras y en oscuridades (et
verborum plena et tenebrarum), pero que poco a poco se las ir
enseando, cuando le parezca conveniente2". El propsito de
Agustn en estas largas discusiones sobre las definiciones era
instruir a sus discpulos236 y ensearles el valor de la dialctica.
Al estudiar la definicin de hombre en el De Ordine231, parecera
que Agustn hubiese tomado el vocabulario de los cinco predicables,
tal y como se encuentran en el Isagoge de Porfirio, pero
estableciendo una precisin importante en el vocabulario lgico:

animal es considerado como un gnero, y se aplica tanto al hombre

como a las bestias, aunque difieran mucho entre si238 Hay que
aadir luego las diferencias racional y mortal239 (de las cuales la
primera es la diferencia especfica). Al aadir la palabra racional a la
definicin "el hombre es un animal mortal", se eliminan de sta las
bestias que, conjuntamente, estaban antes incluidas. De este modo,
la extensin de la definicin no se aplica sino al hombre y a todo
hombre240.
En resumen, podemos afirmar que Agustn conoca muy bien la
doctrina de la definicin: la consider fundamental para llevar
correctamente una verdadera discusin y la aplic muy a menudo en
sus dilogos. El saba, adems, que la dialctica pasa por el
lenguaje.
11.4 La distincin
No podemos dejar de mencionar otra particularidad del mtodo
dialctico de San Agustn, a saber, el inters por las distinciones.
Hay que saber establecer bien las distinciones entre las palabras,
los conceptos, las proposiciones, para que el pensamiento sea claro.
Los verbos que con ms frecuencia emplea para expresar esta
actitud mental son los siguientes: discernere241. distare242,
distinguere243. differre244. y el sustantivo differentia245. En todos
estos verbos se halla la partcula "dis", que indica separacin246.
Tambin utiliza el verbo inieresse: "estar en medio de", "entre", y su
forma impersonal imerest. con el sentido de 'hay diferencia
entre'247.
Segn Agustn, es la razn laque puede establecer diferencias)
distinciones248. Ella es capa/ de medir la distancia que hay entre el
sonido y lo que ste significa249. Los hombres cultos distinguen
sutilmente las palabras que emplean. Este es el caso de rationabile
y de rationale, por ejemplo250. Cuando Agustn le pide a Evodio que
distinga entre ratio y ratiocinalio251, ste le dice que no puede
hacerlo. Entonces Agustn establece la diferencia: la razn es la

mirada de la inteligencia, y el raciocinio es la bsqueda emprendida

por la razn, es decir, el movimiento de la mirada de la razn sobre
los objetos que tiene que examinar252.
Se comete un gran error cuando no se perciben las diferencias. Tal
es el caso de los maniqueos, que no quieren admitir ninguna
diferencia entre la substancia humana y la de Dios253. Agustn, por
el contrario, se preocupa siempre por establecer ias distinciones
convenientes: entre el sabio y el filsofo, por ejemplo254, entre su
opinin y la de los acadmicos255, entre la nueva y la antigua
academia256. El dilogo De Magistro es ejemplar a este respecto:
en l se precisan las diferencias entre los nombres y los objetos que
significan257, entre las palabras escritas y las palabras que
expresamos por la voz258, entre los signos y las cosas significadas,
que tambin son signos259, entre el signo del nombre, que es una
palabra, y el nombre mismo del cual es signo260, entre el signo del
signo de una cosa que no designa ningn otro signo, y el signo del
signo de una cosa que, a su vez, designa otra261; entre llamar y
nombrar262, entre nombre y vocablo263, entre "nomen" y
"onoma"264.
El inters por las distinciones se manifiesta en el uso de la
expresin: aliud est... aliud est. As, una cosa es sentir y otra
conocer265; una cosa es la seguridad que da la ciencia y otra la
seguridad que da el nacimiento266; una cosa es lo que se prefiere
en el orden de la accin y otra lo que se elige en el orden de la
intencin267; una cosa es el sentido y otra lo que se percibe por el
sentido*168; una cosa es vivir y otra tener conciencia de vivir"269;
una cosa es hablar, otra es cantar270; una cosa es caminar y otra
apresurarse271; al decir animal, una cosa es ese nombre de tres
slabas expresado por la voz y otra lo que ese nombre significa272.
Todas estas distinciones deben tenerse en cuenta a lo largo del
dilogo y de la disputatio, pues durante el desarrollo del debate es
cuando adquieren gran importancia y relieve. Gracias a ellas, el
pensamiento progresa y se va aclarando. Se proponen para permitir

la comprensin de los problemas planteados. Tomadas

aisladamente daran la impresin de afirmaciones carentes de
inters, o demasiado elementales.
11.5 La etimologa
Agustn tambin mostr un gran inters por la etimologa. Acude a
ella frecuentemente con finalidades muy diversas273. Preguntarse
sobre el origen de una palabra, nos dice, es investigar por qu una
palabra se dice como se dice274. Este inters por la etimologa fue
muy grande entre los estoicos, quienes, ridiculizados a este respecto
por Cicern275, le haban dado el carcter de un conocimiento
cientfico, capaz de alcanzar la verdad de las cosas a travs de las
palabras que las designan276, gracias al principio de la
semejanza2^. Los gramticos, por su parte, hicieron de la etimologa
el punto habitual de partida para la explicacin de los textos. Varrn,
en el De Lingua Latina, nos dice que toda palabra tiene dos rasgos
caractersticos: su origen "a qua re", y su significacin: "in qua
re"278. En el primer caso, en el que se busca la motivacin y el
origen de las palabras, se obtiene lo que los griegos llamaban
etimologa, y en el segundo, en el que se busca el sentido de la
palabra, se llega a lo que los griegos llamaban semntica. Agustn
nos ofrece diversas opiniones sobre el origen del trmino verbum:
"Alguien piensa que se le llama as porque, en cierto modo, golpea
(verberare) el odo. No!; dice otro, es porque golpea el aire.
Reconozcamos que el objeto de la querella no es grande; ambos
hacen proceder dicha palabra de 'verberare'"279. En el De
Magistro2*0, acepta la etimologa que hace derivar verbum de
'verberare', sin duda hacindole eco, as, a la teora estoica del
sonido281.
Es cierto que Agustn cree que la etimologa es ms cuestin de
curiosidad que de utilidad, y que, aunque la explicacin del origen de
las palabras podra servir de algo, sin embargo sera tonto meterse
por ese camino, pues no tiene fin: quin podra encontrar el origen
de cada palabra? Adems, aade, con el origen de las palabras

pasa lo mismo que con el origen de los sueos: cada cual juzga
como le place. Cuando, en el De Msica, hablando de los nmeros,
discute, por ejemplo, el origen de la palabra sesque, dice que le
cuesta trabajo establecerlo: tal vez sesque haya sido puesta en vez
de se absque, es decir, sin s mismo, ya que en la relacin de 5 a 4,
el mayor sin su quinta parte equivale al menor282. A lo cual
responde el discpulo diciendo que le parece absolutamente
verdadera la teora sobre las medidas y los nmeros, y tambin que
los trminos introducidos por sta son adecuados para significar los
conceptos expresados por Agustn y por l mismo. En cuanto a la
etimologa de la palabra, expuesta al final por Agustn, no le parece
absurda, aunque no haya sido la que tuvo en cuenta quien cre
dicha palabra: "qui hoc nomen instituit"283. Cuando Agustn habla
de los nombres de los pies, aconseja no despreciar las palabras
antiguas y no abandonar fcilmente su uso, a menos que vaya
contra el buen sentido; por lo tanto es mejor emplear los nombres
que los griegos dieron a los pies, y de los cuales se sirvieron los
latinos, que las palabras de la propia lengua, sin preocuparse por
buscar la etimologa de los mismos, pues sta tiene ms de
charlatanera que de utilidad. Aunque uno ignore el origen de
palabras tales como "pan", "madera", "piedra", stas juegan, sin
embargo, perfectamente un papel en la conversacin284. Al discutir
la etimologa de la palabra "verso", Agustn ofrece dos posibilidades,
de las cuales el interlocutor puede escoger una o rechazarlas
ambas, o inclusive despreocuparse totalmente de problemas de esta
ndole. Si la cosa significada por el nombre es clara, es intil sufrir
por problemas de etimologas285.
Por otra parte, Agustn utiliza algunas veces la etimologa como
mtodo de anlisis morfolgico, a la manera de los gramticos:
"modulari a modo esse dictum, cum in mnibus bene factis
modusconservandussit"286; "dictionem a dicendo dictam esse
fateamur"287; y tambin como mtodo exegtico que permite hallar
las relaciones significativas de las palabras empleadas por la
Sagrada Escritura. En general podemos afirmar que el inters por el

sentido {vis) de las palabras es ms importante que el inters por su

origen. Ms tarde, Isidoro de Sevilla integrar la tendencia estoica
(origo) y la tendencia de los gramticos (vis) "al subrayar una visin
esencialmente dinmica del origen de las palabras, pero con un
dinamismo intelectivo y no cronolgico: 'Cuando veas de dnde
procede el nombre, comprenders ms rpido su sentido' {'Dum
videris unde ortumest nomen, citius vim eius intellegis', Or. I. 29)"2**.
Para concluir podemos decir que Agustn, como tambin Cicern en
los Tpicos, le reconoce a la etimologa cierto inters, en ia medida
en que ayuda a precisar el sentido de las palabras y puede preparar
el terreno sobre el cual se edifica la dialctica y el razonamiento, sin
que se caiga, por eso, en una mera curiosidad erudita. Adems, el
esfuerzo realizado por Agustn para conocer el origen y el sentido de
las palabras responde a su preocupacin por querer hacer ms claro
y comprensible el dilogo. Puesto que es imposible prescindir del
lenguaje, se hace necesario expresarse siempre por medio de
palabras que se adapten, de la mejor forma, al espritu y al carcter
de los interlocutores289.
11.6 La demostracin
Situada en el corazn mismo del debate, la demostracin ocupa un
sitio fundamental en el proceso del dilogo. Con las herramientas de
la lgica, trata de apoyar las opiniones y pesar las razones que se
aportan en favor de lo que se pretende probar290. El debate es
concebido como una exercitatio animi291. As como un nio, por
falta de ejercicio, tiene los msculos dbiles292, pero el
entrenamiento corporal le dar fuerza293, de igual modo, una mente
dbil es incapaz de penetrar la verdad, pero gracias a la dialctica
llegar a comprenderla. En la disputatio hay toda clase de
circunloquios y rodeos que el discpulo debe estar dispuesto a seguir
sin ceder a la fatiga y con la esperanza de llegar a la meta
deseada294.

Para llegar al conocimiento de algo partimos de ciertas premisas

aceptadas y de ciertas evidencias, o preguntamos a otro, o
asociamos ideas o cosas295. Adems sabemos que. por medio del
razonamiento dialctico, podemos ir de lo conocido a lo
desconocido296. En el dilogo es menester siempre discutir por
medio de argumentaciones lgicas, sin dejarse llevar por las
emociones297; hay que volver sobre aquello que se ha aceptado
con ligereza298, comprender bien los argumentos antes de
responder y considerar las cosas con atencin y prudencia299. Para
lograr esto conviene, a menudo, callarse y sumergirse en la reflexin
antes de responder300.
Agustn quiere que el dilogo se viva como un proceso, a la manera
de un certamen. La discusin se entiende como una justa intelectual
en la que hay un adversario que es preciso vencer301. Tambin,
como un alegato jurdico302 en donde hay un acusador303, un juez,
un defensor, partes, una defensa de los argumentos y una refutacin
de los mismos304.
En resumen. Agustn dice a sus amigos que, al tratar problemas
espinosos, deben mostrar mucho coraje ante situaciones
desesperadas, mucha moderacin en la exposicin de sus puntos
de vista y mucha claridad en la explicacin de los puntos
oscuros305. Les recuerda adems que slo mediante una buena
prctica de la dialctica estarn bien capacitados para afrontar los
debates y las discusiones306,
12. La inventio
Todo este largo caminar desemboca en . inventio. Aqu tomamos
esta palabra en el sentido de resultado del debate y no en el sentido,
propio de la Retorica, de hallar los argumentos para llegar a una
conclusin307. Consideramos que el vocabulario de Agustn permite
adoptar sin escrpulos esta interpretacin. En efecto, segn Agustn
nadie busca lo que no quiere encontrar308. Buscar por el gusto de
buscar no puede convertirse en un fin en s mismo. Por tanto, el

anlisis309, el trabajo arduo310 y la discusin deben llevarnos a

encontrar la verdad311, que constituye el bien supremo y la vida
feliz312. Todos los largos rodeos que haya que dar, al nivel de la
discusin y del lenguaje, no seran ms que un juego estril313, si
no preparasen un positivo descubrimiento y no capacitasen la mente
para comprenderlo314. Pero no podemos quedarnos en el mero
lenguaje, aguzando tan slo nuestra lengua e interesndonos
nicamente en la forma como se dicen las cosas. El lenguaje, por no
ser sino un medio que nos remite a las cosas, tiene que cederle el
puesto a stas.
Es evidente, entonces, que nada se encuentra si no se busca, pero
lo que se persigue no es la bsqueda en s misma: es algo ms que
permite llevarla a su plenitud. Sin embargo, el movimiento de
bsqueda no puede detenerse ah: ya que la verdad que buscamos
es infinita, nuestra investigacin debe permanecer abierta315: en el
sentido del objeto buscado. Tal y como lo muestran las conclusiones
agustinianas de los dilogos. Dios es el objeto ltimo de tal
bsqueda, y es adems interior al movimiento que tiende hacia l,
sin que se reduzca a ese movimiento: Dios lo engendra como causa
y lo orienta como fin: "interior intimo meo. superior summo meo".
Segn Agustn, Dios trasciende este movimiento, pero, al mismo
tiempo, es inmanente a l bajo la forma de la insatisfaccin:
"Buscamos, como si fusemos a encontrar, pero no encontraremos
a menos que tengamos siempre que buscar".
Las consideraciones anteriores nos llevan a ver que, al trmino de la
bsqueda y de la disputatio, desarrollada con todos los instrumentos
del razonamiento y de la argumentacin racional, Agustn penetra el
dominio de la fe en lo que se refiere a las ltimas realidades
filosficas, tales como la vida feliz, la sabidura, el orden, Dios y el
alma. Este procedimiento en nada excluye el trabajo de la razn ni el
movimiento lgico de las ideas316. Su mtodo de bsqueda
incorpora, poco a poco, tanto el "intelligo ut credam" como el "credo
ut intelligam"317. Dentro de esta perspectiva, la bsqueda dialgica
posee un valor necesario como 'exercitatio', y un valor relativo como

'inventio'. Si es cierto que la bsqueda, gracias al realce que da a los

rodeos del debate, va ms all de la simple ilustracin de una
verdad establecida de antemano, como sucede en la primera parte
del De Magistro, en donde los interlocutores hacen efectivamente un
laborioso anlisis del lenguaje y del signo, tambin hay que admitir
que la quaestio y la disputado emprendidas por Agustn y Adeodato
desembocan en una verdad latente, garantizada por el a priori
ontolgico de la iluminacin. En efecto, en la segunda parte del De
Magistro, Agustn afirma, de manera casi monolgica, esta verdad y
la enuncia por medio de un discurso magisterial: la orado perpetua.
All demuestra que las palabras del maestro no ensean la verdad al
discpulo se trata evidentemente de la verdad eterna, de las
verdades eternas, de los inteligibles; no se trata del conocimiento
emprico, el cual se inscribe en el campo de la ratio inferior-, sino
que la verdad utiliza esas palabras para manifestarse; las palabras
no hacen ms que 'advertir': admonere.
13. Los juegos de la conversacin
Para ilustrar algunas de las ideas presentadas en este captulo, es
preciso que subrayemos ciertos elementos del procedimiento
dialgico en el De Magistro. a saber:
1. Adems de las preguntas que versan sobre problemas
particulares, objeto de la discusin esencial, hallamos con
frecuencia preguntas que poseen un valor ftico, destinadas a hacer
que contine el debate, a retomarlo, o a permitir la espera de una
respuesta que, en la mayora de los casos, confirma la pregunta:
Agustin

Adeodato

Ves?

No lo veo claro

Tienes algo que decir en contra?

Nada, por cierto

Es otro tu punto de vista?

Estoy plenamente de acuerdo

No te inquieta el hecho de que...

No me inquieta

2. A menudo.-. Adeodato responde con verbos que traducen su

asentimiento:
omnino assentior

negare non possum;

scio

manifestum est

assentior

agnosco

concedo

cerno

animadverto

intelligo

video et assentior

recte accipio

intellego ac sequor

6. Adeodato se siente muy urgido por las preguntas de Agustn:

Apremias demasiado.
7. Tambin manifiesta su vergenza por no haber comprendido lo
que deca Agustn;
Reconozco que asi es, y siento vergenza de no haber visto cosa
tan al alcance.
8. Adeodato, con cierta malicia, se asombra de las preguntas
propuestas por Agustn:
Me extraa que no sepas, o ms bien, que simules ignorar...
9. Un ejemplo dado por Agustn, en el curso del debate, despierta la
atencin de Adeodato:

3. En varias ocasiones, la locucin itaest (as es) expresa el

asentimiento.

Estoy atendiendo con toda el alma, pues esa comparacin tuya

ha despertado en m un gran inters.

4. La expresin 'iam intelligo et prorsus assentior' demuestra

claramente que la discusin ha permitido un proceso de clarificacin
que desemboca en una comprensin ms profunda del problema o
de su solucin.

10. Antes de responder a una pregunta formulada por Agustn,

Adeodato le plantea otra pregunta:

5. A veces hallamos, en boca de Adeodato, expresiones que

muestran duda, vacilacin o insuficiente comprensin de la posicin
de Agustn:
No lo veo claro;
parecera si no me moviera el hecho de que...,
no entiendo cmo pueda ser eso;
veo que eso puede ocurrir, pero cmo pueda ocurrir...; espero
que lo muestres.

No te dir lo que pienso antes de que t me digas...

11. Adeodato subraya que una respuesta de Agustn ha servido para
arrojar luz sobre un punto oscuro:
Dijiste justamente lo que me haca dudar.
12. Muchas expresiones de Agustn dejan ver su funcin de
maestro:
Acaso todava dudas?
no entiendes por tanto...

En calidad de maestro, da su aprobacin a las respuestas de

Adeodato:
Entiendes correctamente...
muy agudo,,.
lo dices muy bien.
13. Agustn felicita a Adeodato por la atencin que mantiene durante
el dilogo:
Has prestado atencin muy bien...
o lo regaa cuando se distrae:
Aguda equivocacin la tuya, para salir de ella presta ms
agudamente atencin a lo que voy a decir... o d;ce que ias razones
expresadas por Adeodato son suficientes:
Queda suficientemente probado.
14. Es Agustn quien, en la mayora de los casos, propone continuar
la discusin:
Sigamos adelante.
15. Despus de haber sealado su punto de vista. Agustn propone
la pregunta caracterstica de todo maestro que cree que lo ha
aclarado todo:
Acaso dudas todava?
16. Para llegar a ciertas conclusiones, Agustn utiliza muy a menudo
la partcula "ergo". Al final de la discusin, Adeodato reconoce la
inteligencia y el conocimiento del maestro y cree haber respondido
bien a sus exigencias:

Esto ha sido lo que he podido recordar. Si de ello he logrado

hacer una sistematizacin aceptablemente ordenada, ya lo habrs
visto t, el nico que en esta conversacin no ha dicho nada sin
conocimiento ni certeza318.
Despus de estas consideraciones generales sobre la estructura del
dilogo agustiniano, podemos resumir las caractersticas ms
importantes del mtodo de San Agustn. Ya hemos subrayado
algunas de esas particularidades comparando los dilogos de
Agustn con los de Cicern319.
En el punto de partida hay siempre un problema que se refiere a la
realidad humana y constituye el objeto de la pregunta. Luego se
trata de formularlo correctamente y de aclararlo con la ayuda del
anlisis gramatical o filosfico, de las palabras; se elaboran adems
ciertas definiciones y distinciones que ayudan a la comprensin de
la problemtica. En seguida, y a veces, simultneamente, los
interlocutores intercambian sus opiniones y ponen a prueba su
capacidad de razonamiento merced a una justa aplicacin de la
dialctica y de sus leyes. Algunas veces, el procedimiento mayutico
de Agustn se impone, y con l ayuda a los discpulos a sacar de
ellos mismos los conocimientos latentes; en otras ocasiones se
impone el rigor lgico, que lleva a conclusiones acertadas.
Finalmente, en casi todos los dilogos se logra una certeza que no
es el mero resultado de un esfuerzo racional por construir un ideal a
la manera de Cicern, producto de las opiniones discutidas y
evaluadas, sino, ante todo, el hecho de una presencia interior al
hombre mismo,que dirige su bsqueda, y de una respuesta que el
hombre percibe ms all de s mismo y que reconoce como un don.
El maestro Agustn, cuya actitud directiva es muy firme en los
dilogos, no hace sino despertar el espritu de sus interlocutores por
medio del lenguaje, para que ellos tiendan hacia la verdad que se
encuentra en el espritu de cada uno.
NOTAS

1 "Siquidem sermocinamu-. ubi non possumus responder nisi

verbis [signisj". DMAIII. 5. 2-3. La inclusin es nuestra.

judiciorum, concionum, senatus: sermo in circulis, disputationibus,

congressionibus familiarium versetur..." Off 1.1.32,

2 "Numquamne vidisti ut homines cum surdis gestu quasi

sermocinentur, ipsique surdi non minus gestu, vel quaerant, vel
respondeant, vel doceant, vel indicent aut omnia quae volunt. Aut
certe plurima". DMA ir I. 5. 29-30.

11 "Dialogus est collatio duorum vel plurimorum quarn Latini

sermonem vocamus, nam quos graeci dilogos vocant, nos
sermones vocamus" Etim. 6, 8. 2.

3 Cf. Schaerer, Rene. La questin platonicienne. pp. 24-47. En este

mismo sentido ver: Louis, P. Les mtaphores de Platn.
Goldschmidt, v. Les dialogues de Platn.
4 Cf. DMA vui. 21.
5 Rep. 537 c.
6 "Der Dialog ein Sohn der Philosophie ist". Der Dialog. p. 11.
7 Esta palabra deriva del verbo 6IQXYOUCU .compuesto de la
preposicin 6(a y del verbo XY"), en el sentido de decir, y significa
conversacin, charla. Cf. Chantraine, Pierre. Diclionnaire
tymologique de la langue grecque. Histoire des mots. p. 625;
Fournier, H. Les verbes de "dir" en grecanden, p. 217-224. G. Bailly
vincula esta palabra a CiaXyu) conelsentidodedire.parler.
entretenir: Diclionnaire grec-francais y Liddell y Scott la traducen
como conversation, dialogue... generally talk, chat: A Greek-English
Lexicn.
8 Ver la Carta 118, en la cual se refiere en numerosas ocasiones a
los dilogos de Cicern.
9 "sermo est a serie: sermo enim non potest in uno nomine esse
solo, sed ubi oratio cum altero coniuncta" t.i 6, 54.
10 "Quoniam magna vis orationis est, eaque dplex, altera
contentionis, altera sermonis: contentio disceptationibus tribuatur

12
El
TGl.
traduce
eixoyoc
por.sermof(>!
fl//oyloexplicaas:"sermoaliquorumdisserentium aut confabulantium".
Tomo n. Col. 1224.
13 Lapointe, Roger.
interpersonelle. p. 28.

Dialogues

hibliques

el

dialectique

14 "Post pristinum sermonem a disputando fuimus otiosi". ii.iv. 10;

"vol mihi legatursermo lie vester. quem dicitis me absent
perfectum". ir iv. 10; "ut abs te... illo sermone dissertum est". i.vi. 16;
"in isto nostro longiore quarn putabam sermone", n v 11; "nobis inter
nos multa variaque sermocinantibus ille in cogitatione defixus fuit". i.
iv. !1.
15 "nter eos. qui secum multum vixerunt multumque sermocinati
sunt". i. ix. 22.
16 "et multa concurrunt cur ei sermo iste mittatur". i. vil. 20;
"alienusab hoc sermone fuit". N v. 17; "in sermone illo quem die
natali tuojucundissimum habuimus". II. vn. 20; "quarn quidem
absentiam a sermone nostro...". u vil.21; "et ei sermo iste mittetur,
cui nostrum nullus ignotus est". ir IX 28.
17 "Tu iam videris, quem nihil puto in hoc sermone nisi scientem
certumque dixisse, utrum ista bene ordinateque digesserim". vil. 20.
84-86. "Ego autem credas velim eque me vilia ludiera hoc
instituisse sermone, quamvis fortasse ludamus...". vm. 21, 11-12. Cf.
xm. 42.

18 "Siquidem sermocinamur. ubi non possumus responder nisi

verbis". m. 5; "numquamne vidisti, ut homines cum surdis gestu
sermocinentur...". m. 5; "iam quae sermocinandi invenerimus, velim
recenseas". vn. 19; "assentior enim tibi sermocinari nos omnino non
posse, nisi auditis verbis ad ea feratur animus, quorum ista sunt
signa", vm. 22.

ver arbitratur. Ergo cum appareat quid sit uniuscuiusque proprium,

manifestum est et disputatorem, si qua ei delectandi cura est,
rhetorico colore aspergendum, et oratorem, si veritatem persuadere
vult, dialecticis quasi nervis atque ossibus esse roborandum. quae
ipsa natura in corporibus nostris nec firmitati virium subtrahere potuit
nec oculorum offesioni patere permisit". [13] 17. [14] 1-2.

19 DO i. v 14; i ix, 31; i, vn, 19.

26 Sera larga la lista. Mencionemos, sin embargo, algunos entre los

filsofos: Platn, Aristteles, Varrn, Cicern, Sneca, Justino,
Boecio, Abelardo, Ockham, R. Lulio, Malebranche, Berkeley.
Diderot... La literatura cuenta con un nmero considerable. Con
respecto a la diversidad de formas literarias utilizadas en la filosofa,
ver el artculo de Maras, Julin. "Los gneros literarios en filosofa".

20 DMA v. 14.
21 "cum ipsa fides in latino sermone ab eo dicatur appellata. quia fit,
quod dicitur". r;p82. 22: cf. "fides appellata est in latina lingua. ex eo.
quia fit, quod dicitur". DMEN 20, 41.
22 Cicern, De Or i 11 28: Quintiliano en las Institutiones evoca
varias veces el graecus sermo i. 1. 12; i. 5. 58. el romanas sermo n.
14. 1 o el latinas sermo n. 14. 1.
23 O'Meara, J. J. ha negado la historicidad del notario: "The
Historicity of the Early Dialogues of Saint Augustine", pp. 150-178,
Cf. R. Hirzel. Der Dialog vol, n p. 377. Georges de Plinval. "La
technique du dialogue che? Saint Augustin et saint .Icrome". p. 309.
cree que es probable que Agustn haya tenido un notario.
24 O'Meara .1. .!. en el artculo arriba mencionado, pp. 150-178.
considera sospechosa la historicidad de los dilogos de Casiciaco. y
cn su obra ms reciente The Young Augustine. p. 193, afirma que
son una ficcin. Ms recientemente, Dewart. J. Me. W. "La
autobiografa de Casiciaco", apoya la misma opinin. Ms matizada
es la posicin de Domenco Gentili en la introduccin a los dilogos
NBA III. 1.
25 "Quamvis enim nec disputationem deceat ineptam nec
eloquentiam oporteat esse mendacem. tamen et in illa
saepe.atqueadeo paenesemper.audiendi delicias discendi cupido
contemnit et in hac imperitior multitudo quod rnate dicitur etiam

27 Poncelet, M, R. Cicern traducteur de Pialan.

28 Cf., a esle propsito, las obras de L. Grandgeorge, R. Jolivet, Ch.
Boyer, .1. M. Le Blond. .1. Guttton, P. Alfaric, P. Courcelle, P. Henry,
R. O'Connell. Ver P. Garca Castillo. "Antecedentes neoplatnicos de
San Agustn: de la retrica a la epptica",
29 co i. xin. 20.
30 co i. xiv. 23
31 Mucho se ha escrito sobre el conocimiento que San Agustn
posea del griego. Cf. Rottmaner, O. "Zum Spracherkennlnis des
heiligen Augustinus". Theologisches Quarlalschrift 11 (1985), 268276; Salaville, S. "La connaissance du grec chez saint Augustin".
Echos d' Orienl. 1922. 387-393; Guilloux. P. "Saint Augustin savait-il
le grec1". Revued'histoireeccte'siastique. 2i (1925), 79-83; Marrou,
H. I. Saint Augustin el la fin de la culture antique. pp. 31-33; Combs,
G. Saint Augustin el la culture classique. pp. 12 ss. Courcelle, P. Les
lettres grecques en Occident. p. 141; Hagendahl, H. Augustine and
ihe Latin Classics. pp. 585-588

32 Andresen. C. "Gedanken zum philosophischen Bildunghorizont

Augustins vor und in Cassiciacum". pp. 77-98. Hadot, Pierre "La
prsentation du platonisme par Augustin" p. 275.
33 Hadot. Pierre. al citar DCDVIII. 9 se refiere a las alusiones a las
escuelas jnicas e itlicas de filosofa y a las filosofas brbaras, que
hacen parte de la tradicin doxogrfica, como tambin a Eusebio de
Cesrea. Ibidem. Supra. nota 32.
34 Alfaric. P. L' volulion inlellectuelle de saint Augustin. p. 516.
35 Hessen, J. Augustins Melaphysik der Erkennlnjs. p. 14.
36 "Agostino ha dunque utilizzato. e piuttosto ampiamente, i seguenti
dialoghi di Platone: Ledro... il Convivio... il Sofista... I Letelo... V
Ippiamaggiore... il Timeo... Eedone... i I Cratilo... il Parmenide... il
Gorgia..." NBA III. 1. pp. xvm-XX. Gentili afirmaque.de la ausencia
de testimonios claramente establecidos, no se puede concluir que
un autor haya desconocido o ignorado a otros. Un escritor puede
citar o mencionar las cosas que cree convenientes y callar otras;
puede escoger, de entre todas sus lecturas, aquellas que considera
importantes para su propsito. Gentili as recuerda adems una
verdad de gran valor para nuestro conocimiento de San Agustn: hay
que estudiarlo por si mismo y no en funcin de otro, como si el
trabajar a Agustn fuese un pretexto para conocer a Platn o a
Cicern, etc,

20);47, 144(CAIII III. 5); 47, 144, 145 (CA III. VI. 13); 48, 148 (CA II v.
II). Acadmica Posteriora i(Varro) 1,1 (CAiii.xvr 35);4, 13 (CA III.xvm.
14);9, 34(CAIII. xvn. 38):9, 35 (CAII. vi. 14); 10,37(cAi.v. 13); 11.4041 (CA III. IX 18): 11, 41-42 9CA I VII 19): 11.42 (CAII V 11); 12, 4445 (CA III XVII 38); 12, 45 (CA II. V. 11); Fr 33t. A (CA ir xi 26); Fr.
34t. A (CA III, VII 15-16); Fr. 35t. A (CA III. XX 43). Hortensias Fr. 10
(DBV IV. 26); 39 (DBVII. 10); 61 (DBVII. 14); 104(DBVIII, 22); Fr.
36(CA. ir 5); 97 (CA i. m 9); 101 (CA I. III 7).
38 Tuscu/anae 65; De Repblica 61; Acadmica 57; Hortensias 56;
De Natura deorum 29; De Finibus 22; De Divinatione 14. Agustn
cita, sin mencionarlos, De Falo 12, De Offtciis 13, Cf. Hagendahl, H.
op. cit., p. 570; Testard, M. Saint Augustin et Cicern; Lazzati, G.
L'Aristotele perduro e gli scrittori cristiani. En el De Magistro se
pueden observar algunas alusiones a las obras de Cicern:
Acadmica Priora n. 7. 21 9DMA v. 16); Tuse. 1, 7. 14 (DMA V. 16).
39 DBV i. 4; co m. IV. 8.
40 CA 1.1. 4; III iv. 7; DBV I. 4; DUC I. 1; co m. iv. 7-8; vm vn. 17. Cf.
Ruch, M. L'Horlensius de Cicern, p. 178.
41 CA i. i. 4; ui. iv. 7.
42 Michel, A. Rhtorique el philosophie chez Cicern. "Rhtorique et
philosophie dans les traites de Cicern" y La Parole et la beaut.

37 Acadmica Priora n (Lucullus) 3. 9 (CA m. xvt. 35); 5. 13-15 (CAII.

VI. 15); 6. 16(CA iii.xvn.

43 Agustn se refiere a Carnades de Cirene en el CA I. III, 7-8; n. i,

1; ir v i l ; ir xi. 27; m. x, 22-23; m. xvn. 39; xvm, 40.

38; m xvm. 41); 6, 18(CAII.V. 11);8,23-26(CAII. VI. 15): 15,46-48(CA

II. V. 11); 17,55 (CA III. x. 23); 18, 57 (CA II v 11); 18. 58 (CA III X.
22); 18, 59 (CA II. V 11; III IX. 9. 21); 20, 66 (CA III IX.21; vi xiv. 31);
21.67 (CA ir v. 11); 22, 69 (CA III. xvm 41); 24, 76(CA III xvir 38);
24,78 (CA II. V 11); 25, 79-26, 83 (CA III XI 26); 25, 79-26. 85 (CA III
XI. 24); 27. 87(CA II xvn 39); 27. 88(CA II. V 11); 29,92-93 (CA II v.
11); 30. 95-98 (CA ni x, 23); 34, 111 (CAII. VI. 15);42, 130(CAIII.IX.

44 Ms adelante, en este mismo captulo, estudiaremos de cerca los

dilogos de Agustn y sus caractersticas.
45 Hadot, Pierre. Exercices spirituels et philosophie antique. pp. 1374,

46 Bubacz, Bruce. Saint Augustine's Theory of Knowledge. pp. 133161,

extrinsecus, nescio: nam hoc ipsum est quod magnopere scire

molior". so II. 1.

47 Este es el objetivo del libro vi del dilogo De Msica.

58 "In lectu situs cogitavi, atque has loquelas habui, Augustinus ipse
cum Augustino". EP 3.

48 RF prol. 3.
49 coix. iv. 7.

59 Moreau, J. "L'influence du dialogue cicronien par la tradition

philosophique et littraire". p. 15.

50 Mohrmann, Ch. "Saint Augustin crivain". p. 248-249,

60 Colish, M. Tlte Mirror of Language. p. 25.

51 Oroz, J. "La retrica agustiniana...". pp. 489-490. Cf. Aviles, M.

"Prontuario agustiniano de ideas retricas".

61 RE. 12(11)

52 De Inv i. 1; De Or m. 35. 141-142. Cf. DDC IV. VII. 1-9.

62 En los dilogos, Agustn llama a la razn "dux" (gua, jefe). Ella

es la que dirige el proceso dialctico,

53 Como lo hace Marrou H. - I. Saint Augustin et la fin de la culture

antique. p. 309.

63 Epist. i II 40.

54 Criterios propuestos por Alain Michel para estudiar los dilogos

de Cicern.
55 Cf. Lapointe, R. Dialogues bibliques et dialectique
inlerpersonnelle. p. 32. En el Diclionnaire alphabtique et analogique
de la langue franeaise. 2 edicin, revisada por Alain Rey, 1985, tomo
m, p. 509; P. Robert llama "polylogue" al dilogo a varias voces.
Cree que el dilogo es una charla entre dos personas, y que la
conversacin entre tres o ms es un dilogo por extensin. Nosotros
pensamos, sin embargo, que la preposicin "dia" subraya ms la
naturaleza dialctica de la conversacin que el nmero de personas.
56 son. vn. 14. La palabra "soliloquium" es una creacin agustiniana.
"Esta palabra es nueva, y quizs desagradable, pero dice
exactamente lo que quiere decir",
57 "Volventi mihi multa ac varia mecumdiu.ac per muitosdies
seduioquaerenti memetipsum ac bonum meum, quidve mal
evitandum esset; ait mihi sbito, sive ego ipse, sive alius quis

64 Kant, E. "Qu es la ilustracin?", en Filosofa de la Historia.

Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981, p. 25.
65 "noli nimis ex auctoritate pender, praesertim mea quae nulla est,
et quod ait Horatius 'sapere aude': ne non te ratio subjuget
priusquam metus". DOA XXIII, 41.
66
67
68
69
70
71
72

73

uisse p hilosopl

74

142,

CA i. i 3; II

liae plinam". CA III xvn. 37.

DBV I. 25.

68

DO I III 9.

75 "eliquata est. ut opinor, una verissimae philosophiae disciplina",

CA III. xvn 37,

DBV I. 2.
DO I. XI 31
CA i. ni 9;
CA ir m, 9;
Cf. Boyer,
"Plato... p
ni 7; DBV i, 4; DO I, II.
DO II, V. 16.
DO II. xvm. 47.
Ch.
srfei
5
Christianisme et neo
;tam. dicitur comp os
-platonisme. p.

76 Cf. Cadiou, R. "Notes sur la premiere thologie de saint

Augustin". p. 599.
77 "Quod autem subtilissima ratione persequendum est... apud
platnicos me interim.quod sacris nostris non repugne!, reperturum
esse confido". CA III. xx 43.
78 Cf. Aristteles. Met. 983 a.
79 Heidegger ha revalorizado, de manera radical, la filosofa como
pregunta. Para l: "philosophieren ist fragen" Einfhrung in die
Metaphysik. Tbingen, 1976, p. 10. Ver la obra de Bastan, H. D.
Teologa de la pregunta, en donde el autor se dedica a hacer una
historia del cuestionar y de la pregunta. Cf. Jauss, H. R. "Adam
interrogateur. Pour une histoire des fonctions du modele questionrponse" y Parret, H. "La question et la requte: vers une thorie
anthropologique de Pacte de poser une question".
80 EM pp. 550-551.
81 CA i. II 5. CSEE 7. 07; i. iv CSEL 13. 2; i. ir 5. CSEL 7. 22;
DMAXI. 32.6; xi. 36. 17; xiv. 46. 26.
82 DMA tu, 5. 57; m 5. 4-5; ni, 5. 5-6; m 5. 7; m. 5. 30-31; iu.6. 53; m.
6. 61; m. 5. 83; iv.7. 7; iv, 8. 67; iv. 10. 149; v. 14. 88; v. 14. 130; v 15.
157; v 15. 170; v, 16. 194; vi 18. 22; vi, 18. 29; vn. 19. 4; vn. 19.40;
vm 22. 30; vm 22. 32; vm. 22. 38; vm, 22. 45; vm 23. 79; vm 23. 80;

vm 23. 196; vm. 24. 128; x 30. 39; x. 31.55; x. 32. 85; x. 32. 91; x.
34. 139; x. 35. 170; xu. 39. 12; xn. 39. 18; xn.40, 48; XIII. 45. 76.
83 En el DMA XIII. 43. 51,
84 DMA vm. 21. 78.

98 Platn, Symp. 204 ab; Lis. 218 a.

99 Viola, Coloman. "Manieres personnelles et impersonnelles
d'aborder un problme: Saint Augustin et le xite sicle. Contribution
l'histoire de la 'quaestio'".

85 DMA vm. 21. 3-4; vm. 24. 119; xn. 40. 47.

100 Mi 7, 7 citado en CA II III 3 y DI,A II II 6; Cf. DMEC I 17 pi t. 32.

col. 1324. 32,

86 DMA IV. 7. 9; vm. 19. 41.

101 Mi 7, 8 citado en so i 1. 3.

87 DMA xiv. 46. 18.

102 "Fieri autem non potest quadam divina providentia ut religiosis

animis seipsos et Deum suum. id est veritatem pie. caste ac
diligenter quaerentibus. inveniendi facultas desit". DQA XIV

88 DMA m. 4. 57; m. 6. 61; x. 32. 81.

89 DMA in. 6 53; iv. 10. 149; v. 14. 130; vi. 18. 29; vm. 22. 30.
90 DMA v 14. 88.
91 EM pp. 575-576.
92 DMA m. 5. 75; ni. 5. 76; ni. 5. 77; m. 5. 79; xiv. 46. 31.
93 DMA vm. 22. 59; vm. 22. 66.
94 DMA i. 1.9; i. 1. 12; v. 14. 138; vn 19. 6; vn. 19. 29; vm 22. 61; vm.
22. 76; vm 23. 91; vm. 24. 141; x. 29. 1; xn. 39. 11; xn.39. 13; xn.40.
38; xn.40.41; xn 40.44; xn.40. 46; xn.40. 62; xn.40. 71; xiv. 46. 29.
95 DMA in. 6. 63; ni. 6. 70; m. 5. 78; vn. 20. 47; vm. 22. 48; x. 29. 7;
xn. 40. 42.
96 so n. vn. 14. "Cum enim eque melius quaeri veritas possit, quarn
interrogando et respondendo... pacatissime, ut opinor, et
commodissime
placuit,
a
meipso
interrogatum
mihique
respondentem, Deo adjuvante, verum quaerere".
97 DQA xxvi. 51. "Cum enim ratione nter nos verum quaeramus,
idque fiat rogando et respondendo".

103 "numquidnam dubitatis... verum nos scire oportere". CA I. II. 5.

104 "manifestum vobis videtur ex anima et corpore nos esse
compositos". DBV II II 7.
105 "videturne vobis beatus essequi quod non vult non habet". DBV I
II 10.
106 "Quaero igitur unde sit anima, qualis sit, quanta sit, cur corpori
fuerit data, et cum ad corpus venerit qualis efficiatur, qualis cum
abscesserit". DQA I 1.
107 "Quid ergo scire vis... Deum et animam scire cupio... Ergo incipe
quarere" r n 7.
108 DO I. iv 11.
109 DA I I 1.
I 10 DMl 1 I 1.
111 DMA 1.1,

112 CA 1 II 5.

129

113 CA I IX 24-25.

130

114 CAII. v. 11-13.

131

115 CA n. vn. 16-vm. 20.

132

116 CA n vm. 21 - ni. in 13.

DO 1

117 CA m. vn. 14 hasta el final.

CA I

118 "commovit me illa innequalitas mensae nostrae et discrepantia"

DBV II. 16.

vm. 22.

119 "istos adulescentulos vix adhuc posse discernere quae acute et

subtiliter disseruntur" CAIII. m 6.
120 Cf. Michel, Alain. Rhtorique et philosophie dans l'oeuvre de
Cicern.
121 CA i. n 6.
122 "sed tamen alii quoque multum sepositi abhuiusmodistudiis
docere aliquidpossunt, cumdisserentium societate quasi vinculis
interrogationum coarctantur" DO I. v 13.

n. 5,
DBV ii. 10; n 14.
CO VI
CA I
CA 11
CA II.
CA II

123 CA ni iv. 7.

DBV 1

124

V I I . 1 1.

125

II. 5-6.

126

iv, 10.

127

vi, 14-15,

128

vm. 20 - n i

i 10; Cf. DO

143 DO n 1. 3.

13,

144 DO n. iv. 11.

,xi. 32.

145 CA i ir 6.

133 "nostra mater, cuius meriti credo esse omne, quod vivo" DBV II
6.

146 "res enim magna est et diligenti discussionedignissima" CA I II,

6. Cf. "nec enim parva res agitur; de ordine quaerimus" DO I, IX, 27.

134 DO I XI. 31.

147 "negotium nostrum non leve aut superfluum, sed necessarium

ac summum esse arbitrar, magnopere quaerere veritatem" CA III. i.
1.

135 Cf. DO i. xi. 32.

136 "...tanta mihi mens eius apparuerat, ut nihil aptius verae
philosophiae videretur" DO II I 1. Cf. "nara et feminae sunt apud
veteres philosophatae et philosophia tua mihi plurimum placel" DO I,
XI. 31.
137 DBV I, 6.
138 "El que no sabe, por lo tanto, acerca de las cosas que no sabe.
tiene opiniones verdaderas sobre eso que efectivamente no
sabe?... Y estas opiniones que acaban de despertarse ahora, en l,
son como un sueo. Si uno lo siguiera interrogando muchas veces
sobre esas mismas cosas, y de maneras diferentes, ten la seguridad
de que las acabara conociendo con exactitud, no menos que
cualquier otro". Men. 85 c-d. Platn Dilogos, n. traduccin de F. J.
Olivieri. Credos: Madrid, 1983.
139 DO A xv 26.
140 "nam et ego, id genus docendi ac discendi mxime probo" DQA
XV. 26.

148 "non ego istam disputationem disputandi gratia susceptam

vol,... de vita nostra, de moribus, de animo res agitur" CA II IX, 22.
149 "non levis res quaeritur, non facilis ad cognoscendum" DQA vn
12.
150 "maiores nostri... eo solo, quod verum quaerebant.'bene
beateque vixerunt" CA I. II 6.
151 CA ni n. 4.
152 "veritatem quaerendam semper existima!" CA I, IV 11; "hominis
autem fins est perfecte quaerere veritatem" CA I III, 9.
153 "veritatem quaerendam semper..." CA I. IV, 11,
154 CA n i 1; i ix 25; DO I IX 27.
155 CA I IV 14.
156 c A 111 i 1.

141 DBV II. 10.

157 DMA vm 21. 21,

142 DBV III. 19.

158 DO II xm 38, 70

159 DDI. |_5j 1.

160 so II xi 19.
161 DDC II. xxxi 48,
162 "Ego vero plura quarn de quavis parte philosphiae..." CA III XIII.
29.
163 co iv xvi 28. "Las funciones que se le atribuyen a la dialctica
(CA III. XIII. 29) y la concisa tcnica de la demostracin que aparece
en el dilogo De Immortalilate Animae hacen pensar que Agustn
posea un cierto conocimiento de la dialctica aristotlica y de sus
leyes, as sea a travs de las revisiones elaboradas por los
estoicos". Gentili, D. NBA III. 1. p. xx,
164 Barwick, Karl. "Elementos estoicos en San Agustn. Huellas
varronianas en el De Dialctica en San Agustn".
165 Gentili, D. NBA III, 1. p. xx. Cf. Lazzati, G. L'Aristoteleperduto e
gli scriltori crisliani. pp. 43-54.
166 Barwick, Karl. art cit.: Bucher, Theodor G. "Zur formalen Logik
bei Augustinus" p. 40. En el De Magistro se hallan diversas
alusiones a los textos estoicos. D. Gentili da una lista (NBA III 2. p.
817): Sextus Empiricus. Adversas Mathemalicos. Libro vm. 10-11
(DMA II 4); 10-12 (DMA IV 8.);70(DMAIV.8);80-81 (DMAV 16); 8184(DMA vm. 24); 113-117 (DMA v. 16); 132. 135-136(MA vm. 24);
141-160 (DMA n. 3); 165 (DMA x, 34); 174-181 (DMA x, 29); 258-261
(DMAV, 16); 277-282 (DMA x, 29); Libro xi. 219-231 (DMA xn. 40);
224 ss (DMA V 12); 234-238 (DMA XIII. 44); 239-243 (DMA XIV. 15).
Pvrromcarum Hvpotvposeon. Libro n. 97-105 (DMA II. 3); 100 (DMA
I. 1); 104(DMA 11.4); 107-109(DMAV. 16); 110-1 16(DMA V, 16); 1 I7120(DMAX 34); 121-133(DMAX,29): 206(DMA XIII. 43); 229-235
(DMA vm, 23); Libro m. 252-258 (DMA xn, 40); 255 ss (DMA v. 12);
259-265 (DMA XIII. 44); 266-275 (DMA XIV. 45); Digenes Laercio.
Vil Phil. vil. 65 (DMA V 16); Sneca, Epist. 117, 13 (DMA v. 16).

167 Bucher, Theodor G. Ibidem. Cf. "Igitur, si omne quod vidimus

sentimus, et omne quod sentimus, patimur; patimur omne quod
videmus" DQA XXIII. 42; "si omnis imitatio ars est, et ars omns ratio;
omnis imitatio ratio: ratione non utitur irrationale animal; non igitur
habet artem: habet autem imitationem; non est igitur ars imitatio"
DMU I. IV. 6.
168 "nos libri stoicorum dialectice disputare docuerunt" ce i ix. 24;
Cf. i, xm. 16.
169 Von Arnim, J. SVE III. 267. Segn B. Darrell Jackson este
fragmento es detlEpi naeiv falsamente atribuido a Andrnico de
Rodas. De Dialctica p. 121.
170 "6pBijc 6ia xt Y eoecu"Cf. Digenes Laercio. Vil. Phil. vn. 42.
"La dialctica es la ciencia de la argumentacin correcta, se ocupa
de los enunciados por medio de preguntas y respuestas". Jean Brun
traduce "est la science du dialogue juste". Les Sticiens.Jextes
choisis. Paris: PUF., 1980. p, 28, traduccin que, a nuestro parecer,
no da el sentido exacto.
171 DDI.
172 "No estoy enterado de que la definicin de Agustn aparezca en
autores latinos anteriores, sin embargo definiciones semejantes se
hallan en Cicern, quien a la dialctica la llama 'ars bene disserendi'"
(De Or n xxxvni 157), y en Quintiliano quien llama a la retrica 'bene
dicendi scientia' (Inst. Or. n. 15. 34)" B. Darrell Jackson, op. cit. p.
121, nota 2.
173 "Haec docet docere, haec docet discere, in hac se ipsa ratio
demonstra! atque aperit quae sit, quid velit. quid valeat. Scil scire;
sola scienles facer non solum vult, sed eliam polesl" DO II XIII -38.
174 DO II XIII 38.
175 r r i . xv. 19.

176 "veritas a falsitate discretor" ce i xv 19.

177 son. xi. 19-21.
178 "veritas connexionum... ipsa tamen veritas connexionum non
institua, sed animadversa est ab hominibus et ntala, ut eam
possint vel discere vel docere. nam est in rerum ratione perpetua et
divinitus institua..." DDC II xxxi 48.
179 "falsae conclusiones rationum... ita veras imitantes, ut non
solum tardos, sed ingeniosos etiam minus diligenter altemos
decipianl" DDC II XXXI 48.
180 "mentientes conclusiones, aut irrepentes paulalim vel addendo
in assensionem falsitatis, quis non metuat? quis non oderit? Saepe
tamen in disputationibus certis et suis sedibus collocatae tantum
valent, ut nescio quomodo per eas adulescat ipsa deceptio" DO II V.
13.
181 La conclusin de la primera parte del De Magistro segn la cual
nada puede ensearse sin signos, es puesta a prueba para llegar a
la conclusin, en la segunda parte, de que nada puede ensearse
con signos. Agustn parle de la aceptacin de una posicin que ms
adelante negar.
182 "ablato consequenti aufertur necessario quod preacedit" es
cierto, "ablato praecedenti aufertur necessario quod consequitur" es
falso. Cf. DDC II. xxxu. 50.
183 "Tradunt nobilissimi disputationum magistri nomine el verbo
plenam constare sententiam, quae affirmari negarique possit, quod
genus idem Tullius quodam loco pronuntiatum vocat" DMA v. 16. Cf.
Ce. Tuse, i, 14 "An tu dialecticis ne imbutus quidem es? Inprimis
enim
hoc
traditur:
omne
pronuntiatium(sicenim
mihi
inpraesentiaoccurritutappellarem aujua;utar post alio, s invenero
melius) id ergo est pronuntiatum quod est verum aut falsum". Los
"nobilissimi disputationum magistri" de que habla San Agustn son

ciertamente los estoicos. Para ellos, entre el movimiento material del

alma que produce el pensamiento y la voz o movimiento del aire que
expresa el pensamiento, se encuentra el pensamiento mismo, lo que
puede
ser
enunciado,
xo
XEKTV.EI
XEK-CV
,
asuvez,obienformaunsentidoincompleto,oun
sentidocompleto:es
'xXtnc's o ato'UX'c (Sext.Emp. Adv. Math. vm. 12);unnombreoun
verbo slo es un ejemplo del primer caso; las proposiciones
constituyen la segunda clase: hay imperativas (npooioKTiK),
optativas (EcmK), etc. Finalmente, hay proposiciones que son
simplemente enunciativas( anoipaf-UK )(Sexl. Emp./6femvm
71);lascualessonverdaderasofalsas,yseles llama E i w p a t a . (Cf.
Ammonius.en
Asl.
De
Int.
p.
2.26
Busse(=
Von
ArnimsVFll.p.61,188). De ah, la definicin de Crisipo: " Qf/wua 6e
iaxiv o t a j w Anete K *t6oc . i\ npyua alncmXt anoepmov
8001* t<p * c a u t ^ v u n a proposicin esloquees verdadero
ofalso.obien: un enunciado completo por s mismo"Digenes
Laercio, vn.65. Cf. Watson, Grard. "St. Augustine's Theory of
Language". pp. 12-13.
184 "Illa vero conclusionum et definitionum et dislribulionum..." DO II.
XIII 38. Cf. DDC n xxxvn 55. Tambin "scientia definiendi, dividendi
atque partiendi" DDC II. XXXV. 53,
185 Hadot. I. Arls lihraux et philosophie dans la pense antique. pp.
115-116.
186 CA i v 13.
187 CA i. iv. 10.
188 CA IV. 12,
189 DO n. xi. 30,
190 CA I, v. 13.
191 DQA XXIII, 41,

192 DMU n, 2.

206 GIK iv p. 131.

193 "quae sit, quid sit, qualis sit" DO II. 111. 9.

207 GLK 1 p. 157. 24: "pronomen est pars orationis quae posita pro
nomine minus quidem. paene idem tamen significat" Cf. Dionisio de
Tracia: "'_v\uv\\io. cm Xfis luvl ypcaoc no.paXappavop.EVn
npoownov djpiop.Vwf 6n,XwuKn" GG 1. 1. p. 63. 2.

194 "vol enim de his nominibus [signum - punctumj nter nos

convenire, ut minus in disputando circumloquamur" DQA XI. 18. La
inclusin es nuestra,
195 DMA XIII, 43. 36-54.
196 CA v. 13.
197 "Ergo, inquam, Licenti, si tibi videtur, collige in le quidquid virium
potes, elimaquidquid habes acuminis et ordo iste quid sit definitione
complectere" DO 1. X. 28.
198 "odi ego. definir" DO II II 4.
199 "ego, inquit Licentius, definir aliquid idoneus non sum" CA I. IV.
10.
200 "nam facilius est mihi videre in alterius definitione, quid non
probem, quarn quidquam bene definiendo explicare" DO II II, 4.

208 GLK 1. p. 329.

209 GLK iv, p. 357 Cf. Isidoro. Etim II. 1. 22; 1, 6. 2; 1. 8. 1.
210 DMU I. 11 2. Un gramtico del siglo III, Censorinus. cita esta
definicin en d D e Die Nalali x, y la tribuye a Varrn. libro 111 de las
Disciplinae. Hiischen, H. "Augustinus". Die Musik in
Geschichte und Gegenwan hrsg. von F. Blume. Kasel - Basel 1949...
1. 855, presenta no menos de 24 autores, de Varrn a Glareano
(siglo xvi) en quienes se halla literalmente la definicin de msica
adoptada por San Agustn.
211 CA vm. 23.
212 DQA xxm 41.

201 DMU I 11 2.

213 DQA xxm 41.

202 "itaque discutiamus primum quid sit modulari, deinde quid sit
bene modulan, postremo etiam quod ibi scientia posita est. non est
contemnendum... Nam his tribus, nisi fallor, definition illa perfecta
est" DMU I. II. 3.

214 CA I III 10; DQA xxm 41.

203 CA 1. vi, 16. Cf. Ce. De Off. 11. 5 y Tuse, iv, 57.
204 DO 11. xi 31. Cf. DO 11. xix. 50; DQA xxv. 47; DMA vm. 24. 147;
Cic. Ac 11 21.
205 "pronomen est pars orationis, quae pro ipso posita nomine
minus quidem plene, idem tamen significal" DMA V 13. 63-65.

215 DQA xxv 47.

216 CA i ix 24,
217 CA I vn 19.
218 CA I. VI 18.
219 "res divinas, e quibus divinatio nominata est" CA I vm 22.

220 "quare illa vestra definitio, ni fallor. nescio quid aliud quod ad
sapientiam non pertineret, inclusit" CA i vm 22.
221 "quasi si propterea tibi vitiosa visa est, quia complexa est eum
quem non possumus vocare sapientem" CA I. vm, 33.
222 "si sapientiam rerum humanarum divinaruraque scentiam
dicamus, sed carum quae ad beatam vitam pertineant" CA I vm 23.
223 CA i vm. 23,
224 "sensum puto esse. non latere animam quod patitur corpus"
DQA xxm. 41.
225 DQA xxiv 46.
226 "Definitio nihil minus, nihil amplius continet quarn id quod
susceptum est exlicandum; aliter omnino vitiosa est" DQA XXV 47.
227 "Homo est animal morale" DQA XXV 47.
228 Agustn denomina la palabra omnis como 'partcula'. Aqui
parece que se alude a la distincin que hay entre las parles orationis
en el sentido pleno de la palabra (categoremtica) y las palabras
que tienen un sentido menos pleno (syncategorematica): particulae.
229 "Definitio autem mihil complecti debuit, quod esset alienum" CA I
13; "quae illa vestra definitio, nisi fallor, nescio, quid aliud. quod ad
sapientiam non pertineret inclusit" CA I vm 22.
230 En el De Magistro San Agustn alude a la diferencia que hay
entre animal (gnero) y caballo (especie) y dice que la proposicin:
"todo caballo es un animal" es verdadera, mientras que la
proposicin "todo animal es un caballo" es falsa, iv, 9. 126.
231 DQA xxv 47.
232 DQA XXV. 49,

233 DQA XXV.47.

234 DQA XXV. 47.
235 DQA xxv. 47.
236 DQA XXIX. 57,
237 DO n xi 30.
238 "...ut ipsi homini et bestiae, quamvis plurimum differant, animal
tamen commune est" DQA xxx, 58.
239 "Homo est animal rationale morale. Hic genere psito quod
animal dictum est. videmus additas differentias..." DO IL XI 30.
240 DQA xxx 48.
241 "separar, discernir" EM p, 115.
242 "estar alejado", empleado absolutamente, con ah o con nter,
EM p. 653
243 Empleado en el sentido de distinguir por el espritu, separar,
definir, i M p. 649.
244 En el sentido de ser diferente, EM p. 228.
245 Creado por Cicern sobre el modelo de 5iaipopft . i M. p. 228.
'246 EM p. 176,
247 EM p. 320.
248 "ratio est ments motio, ea quae discuntur distinguendi et
connectendi potens" DO II X 1.
249 "quid inter,sonum et id cuius signum est distaret" DO II XIV 39,

250 DO il, xi 30. Hablaremos de esto en el captulo n.

268 "aliud ergo sensus, aliud per sensum" DO. IL XI. 34.

251 DQA XXVII 52.

269 "aliud esse vivere. aliud nosse se vivere" DI A I VIL 16.

252 "ratio... quidam mentis aspectus. ratiocinatio autem rationis

inquistio, id est. aspectus illius, per ea quae aspicienda sunt. motio"
DQA XXVII 53.

270 "aliud est loqui, aliud est cantare" DMA I 1. 31-32.

253 DO il x\n 46.

272 "scisne etiam, cum dicimus, animal, aliud esse hoc trisyllabum
nomen, quod voce prolatum est. aliud id quod significatur" DMA IV.
10. 131-133.

254 CA ni, ni, 5.

255 CA II ix, 23; Cf. CA III III. 5.
256 CA n m, 13.

271 "scisne aliud esse ambulare. aliud festinare" DMA II 6. 66-77.

273 Ver Marrou, H-I. Saint Augustin el la fin de la culture antique. pp.
24, 32, 37, 57, 127.

257 DMA iv, 8. 49.

274 "De origine verbi quaeritur, cum quaeritur unde ita dicatur" DD
VI, [9],

258 DMA iv 8. 61-66.

275 Cic. De Nal. Deor. n. 63-71; m 62-64.

259 DMA IV 8. 74-75,

261 DMA IV 9. 108-112.

276 Cf. Steinthal. H. Geschichte der Sprachwissenschaft bei den

Griechen und Romern. p. 331. n. 2, que ofrece la definicin estoica
de la etimologa: "un conjunto de vocablos por el cual la verdad se
manifiesta en su claridad".

262 DMAV. 14. 116-120,

277 DD. VI,

263 DMAV 17. 1-6.

278 EL v, 1-2 Cf. Agustn DD v.

264 DMA VI. 18. 43-46.

279 DD vi. [ 9 ] 7-8.

265 "aliud est enim sentir, aliud nosse" DO IL IL 5.

280 "Quid, si horum duorum ex uno appellata sunt verba, ex altero

nomina; verba scilicet a verberando, nomina vero a noscendo, ut
illud primum ab auribus, hoc autem secundum ab animo vocari
meruerit" v. 12. 54-57.

260 DMA iv 9. 99-105.

266 DO n xvi 45.

267 "aliud est enim quod in agendo anteponitur, aliud quod pluris in
appetendo aestimatur" DO ii ix 26.

281 Digenes Laercio. Vil. Phil. vn. 55,

282 DMUI.X. 17.

283 DMU 1 X 17. Para Agustn, son los hombres quienes imponen
los nombres a las cosas, en particular los gramticos y las
autoridades. En el problema de la imposicin de los nombres, el
acuerdo entre los interlocutores y la autoridad de la tradicin son
todopoderosos, DMU V. I. 1.
284 "multum enim habet ista res loquacitatis, utilitatis parum. eque
enim eo minus utiliter in loquendo appellas panem, lignum, lapidem,
quod nescis cur haec ita sint appellata" DMU IL VIII
285 "cum enim satis res ipsa quae hoc nomine significatur, appareat.
non est de verbi stripe laborandum" DMU v IV, 4.
286 DMU 1 n 2. Ver Gallup. J. The Primary Meanings of Ihe Latin
Word Modus.

296 "per ea quae conceduntur atque cognita sunt, ad aliquid

incognitumducimur" DQAXXVII
297 (A n xn. 28,
298 CA 1 m 8,
299 CA m ix 8; DBV II 14; DQA III 4
300 CA II xn 27,
301 CA il vn 17; m x 22.
302 (A ni vn 14.
303 CA II. ix 22.
304 DO II i 2; n ni 10.

287 DMU 1 11 2.

305 CA ni xx 44,

288 Zumthor, Paul. Langue. lexle. nigme. p. 147.

306 DQA xxix 57.

289 DBV iv 25.

307 En el libro De Inventione, Cicern seala que una de las partes

de la Retrica es la inventio: sta consiste en el descubrimiento de
argumentos vlidos o aparentemente vlidos que hagan parecer
probables los pensamientos de uno (excogitatio verum verarum
similium quae causam probabilem reddant).

290 CA I. 11. 6; 1 111 8.

291 c A 11 vn 17; 11, xx 22.
292 DQA xxn 39.
293 DQA xxi. 36.
294 so 11 vn. 13.
295 "dum perea quae conceduntur ac manifesta sunt. vel
interrogando alium vel connectendo alia, perducimus nos ad alicuius
rei cognitionem..." DQA XXVII 52.

308 DBV II 14.

309 Cf. DMA VII, 19. En donde Adeodato resume toda la discusin.
310 DMA x. 31. 56-57. } 11 Cf. "satis est iam non arbitrari non posse
ab homine inveniri veritatem" CA III XX 43
312 DA n XIII 35; Cf. DQA xxxm 73-76.
313 Cf. DMA vm. 21.6,

314 so ir xx 34.
315 "quia fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum, doee
requiescat in te" co i I i
316 "aliud est enim cum auctoritati credimus. aliud cum rationi.
Auctoritati credere magnum compendium est. et nullus labor..." DQA
VIL 12.
317 SE 43. 9. PE 38. 258.

318 "Haec quantum potui. recordatus sum. Tu iam videris, quem nihil
puto in hoc sermone nisi scientem certumque dixisse, utrum ista
bene ordinateque digesserim" DMA VIL 20. 83-86.
319 Ver pginas 40 ss.
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