SIN EL CONOCIMIENTO, EL ESCEPTICO NO SE VERIA AFECTADO POR EL

MUNDO EXTERIOR?
INTRODUCCION
Hay un supuesto en todo conocimiento y por ende en la epistemologa y es que el
conocimiento efectivamente existe. Qu quiere decir esto? Efectivamente si
examinamos todos nuestros conocimientos, subyacen en ellos suposiciones o
ideas de las cuales no hemos comprobado su veracidad o cientificidad.
Normalmente en nuestras reflexiones, indagaciones, investigaciones, suponemos
de manera efectiva que el conocimiento es algo, que existe, que puede ser posible
acceder a l, que el hombre puede obtenerla. Ciertamente ese es el supuesto ms
grande de la Epistemologa: Afirmar la existencia del conocimiento y que el ser
humano puede acceder a l. Por lo anterior ha surgido el escepticismo a lo largo
de la historia como una postura anti epistemolgica, pues a diferencia de la
Epistemologa no se ocupa de indagar que es el conocimiento ni bajo qu
condiciones se da. Al contrario, el escepticismo lo que hace es negar la posibilidad
y la existencia del conocimiento mismo. En esa direccin, el escepticismo es una
postura intelectual y terica de carcter contraria a la Epistemologa segn lo
afirma Nietzsche.
Por lo anterior, aparece el cuestionamiento En que se basa la felicidad del
escptico? En ciertos ambientes, el escepticismo, no goza de mucho crdito. Ello
se debe en parte, a que circulan versiones populares del mismo que lo
convierten en algo que no es, As popularmente se suele pensar que una persona
escptica se caracteriza por ser despreocupada, superficial, renuente a los
compromisos, que no creen en nada y, por tanto a la que todo le da igual, se suele
ver como una salida fcil y cmoda a los complejos problemas humanos, que
requeriran de actitudes ms serias y responsables. (ESMA, 2014).
DESARROLLO
Qu significa ser escptico? Qu es el escepticismo? La postura escptica
puede caracterizarse someramente como una actitud pesimista respecto a la
posibilidad de existencia del conocimiento y de su eventual justificacin filosfica.
Esto da origen a dos versiones escpticas posibles: una primera versin afirma
que todo conocimiento es pura apariencia e ilusin ya que la mutabilidad de las
cosas hace imposible conocer la esencia de estas. Esta postura caracterstica del
pensamiento filosfico antiguo, propone, que ante la imposibilidad de alcanzar
conocimiento, lo mejor es optar por una vida crtica, contemplativa y moderada,
opuesta a la altanera y soberbia de quienes supuestamente ostentan a sabidura.
Otra versin escptica, propia del mundo moderno, propone que el conocimiento
es imposible debido al carcter limitado, finito e imperfecto de la naturaleza
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humana. As el conocimiento solo se circunscribe al mbito fenomnico; no es

posible conocer ms all de este mbito en tanto es posible trascender las
barrera y limitaciones del sujeto cognoscente. En consecuencia, es propio del
escepticismo el pensamiento de que es imposible conocer, ya que si algo pudiese
conocerse, de todas formas no podra saberse con certeza . (Gonzlez, 2011)
Para una mejor comprensin se debe tener en cuenta que el escepticismo es la
actitud de cuestionar o poner en duda algunas afirmaciones que bajo algunos
contextos se han sentado. Existe una diferencia entre el escepticismo y el
negacionismo ya que este exige evidencias objetivas de las afirmaciones y en
caso de haber evidencias aceptarlas, en cambio el negacionismo cuestiona o
niega las evidencias
Hume afirma que el escepticismo tiene en comn la tendencia a la felicidad. Sin
embargo, a diferencia de las diferentes escuelas, que intentan alcanzarla por
medio del conocimiento del mundo, el escepticismo renuncia a este conocimiento.
Sin conocimiento el escepticismo no se vera afectado por el mundo exterior,
consiguiendo alcanzar la tranquilidad del espritu, que viene siendo el supuesto de
la verdadera felicidad.
Ahora, en la actualidad, el escepticismo viene siendo un aspecto importante del
filosofar que nos lleva a una orientacin definida de la filosofa. Como tal defiende
la libertad del espritu en la bsqueda constante de la verdad contra todos los
intentos de dogmatizar el pensamiento. Es claro que el escptico no llega a una
afirmacin positiva ni negativa, si no que hace un examen cuidadoso y critico
respecto a cualquier criterio de conocimiento o de conducta, es decir no se
conforma con ninguna verdad parcial, sino que desea ir o conocer de una manera
evidente una verdad y completa.
Pirron menciona que por medio del escepticismo se puede combatir la fe en los
sentidos y la fe en la razn, esta doctrina muestra la realidad de las cosas. Puesto
que si nuestras sensaciones, ni nuestros juicios son verdicos, todo es diferente.
Pensamiento: la razn humana no puede penetrar hasta la esencia intima de las
cosas, lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen
ante nosotros. Es decir de nada podemos estar ciertos, y debemos abstenernos
de juzgar. Por lo tanto no podemos fiarnos ni de las percepciones ni de la razn.
Cmo obtenemos realmente nuestros conocimientos?
Stroud explora la importancia y significacin alcanzada por el escepticismo en la
filosofa contempornea. Dada la importancia y consolidacin de la ciencia durante
el siglo XX, este filsofo afirma que el escepticismo cambia ligeramente sus bases
tericas, cuestin que queda manifiesta en el siguiente argumento: todo lo que se
aprehende por medio de los sentidos es compatible con un sinnmero de hiptesis
acerca de lo que sucede ms all de los datos sensoriales. A pesar de que se
sabe que hay algo all afuera, no es posible establecer cual hiptesis es correcta
respecto a la naturaleza de lo que hay ms all del sujeto cognoscente.
(Gonzlez, 2011)
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Lo anterior contrasta con el concepto tradicional del conocimiento en el cual la

realidad es uno de los factores que ms se han contribuido al xito adaptivo del
hombre como especie animal, ya que permite anticipar, lo que va a suceder ya
partir de ah controlar el curso de las cosas y actuar sobre ellas de una manera
eficaz para lograr sus objetivos. Pero aqu el enfoque est en la teora del
escepticismo el cual se basa en la duda o est en desacuerdo con lo que
generalmente esta aceptado con la verdad pero no la niega, tal como lo enfatiz
Descartes.
En respuesta al cuestionamiento de En que se basa la felicidad del escptico?
Se puede argumentar que histricamente el escepticismo se presenta con el rostro
de Jano: como fenmeno decadente de civilizaciones que se hunden y tambin
como instrumento del pensamiento ilustrado. En el pensamiento filosfico de
occidente el escepticismo hace su aparicin como escuela filosfica, en la antigua
Grecia entre 300 y 200 a.C. Se distinguen tres frases en su evolucin: El
escepticismo antiguo (Pirrn, Timn) el medio o acadmico (Arquesilao,
Carneades) y el escepticismo resiente o moderno (Enedisemo, Sexto Emprico).
Con el Estoicismo y el Epicuresmo tienen en comn el escepticismo griego
antiguo la tendencia a la felicidad. Tambin se ve el supuesto de la felicidad en la
serenidad de espritu (ataraxia) Sin embargo a diferencia de otras escuelas, que
intentan alcanzarla por medio del conocimiento del mundo, el escepticismo
renuncia enteramente a este conocimiento.
(RICHTER, 1904)
El estoicismo es una de las escuelas ms admiradas fue fundada por Zenn de
Citio hacia el ao 300 A. C el cual defienden el Pantesmo Providencialista (Mundo
fsico animado, divino y encaminado a lo bello y perfecto) El objetivo principal de
las dos escuelas Estoicismo y epicuresmo es la moral; la ordenacin de la
conducta humana de modo que sea posible alcanzar una vida plena y feliz.
(Gutirrez 2012)
Siento mucha admiracin por la filosofa estoica, desafortunadamente a travs del
tiempo se ha perdido la esencia del ser como tal dejando de lado la moral
dejndose llevar por las pasiones del mundo que nos rodea y por supuesto el ser
humano esta tan obsesionado y tan concentrado en alcanzar sus propios intereses
fsicos y materiales solo tiene grabada en su mente la palabra quiero , quiero
esto, quiero lo otro, es una obsesin por el presente llamando necesidades
bsicas a lo que no lo es y la vida se le pasa sin que haya disfrutado las maravillas
del universo y sin haber llegado a un nivel espiritual realizado y de esta manera
ser un ser humano pleno y feliz. Sin embargo pienso que ser escptico del
materialismo no me hace escptica del conocimiento
En contestacin a la pregunta general del ensayo se puede concluir que, sin
conocimiento, el escptico no se vera afectado por el mundo exterior,
consiguiendo as alcanzar la tranquilidad de espritu, que es el supuesto de la
verdadera felicidad. La renuncia al conocimiento se funda en la imposibilidad de
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conocer la verdad o el mundo. La filosofa antigua elabora un concepto peculiar de

escepticismo: el examen crtico del pensamiento no lleva a un juicio equilibrado,
sino que termina en la apora. El escptico no llega ni a una afirmacin positiva ni
tampoco negativa, sino que persiste en abstenerse de todo juicio (epoj), como
aquel asno (del que haba la filosofa) que est a igual distancia de dos montones
de heno y se muere de hambre, porque, segn se cuenta, no logra decidirse por el
uno ni por el otro. (RICHTER, 1904)
En pocas pasadas el escptico viva en su mundo soado que para l era un
mundo perfecto sin conocimiento, porque su pensamiento era que si empezaba a
adquirir cualquier tipo de conocimiento acerca del mundo material se empezara a
preocupar por saber ms acerca del mundo y este mundo de conocimientos trae
consigo infelicidad. Hoy en da vindolo desde mi punto de vista es tan relativo
porque hoy da si una persona no adquiere conocimientos acerca del mundo, de
su profesin, del diario vivir no va a ser una persona competitiva y difcilmente
lograra mantener una vida digna aunque esto no sera problema para un
escptico, vivir de la caridad de los dems.
Como complemento de lo anterior frente a como el mundo exterior tiene o no
implicaciones en los seres humanos, sin que esto sea formalmente conocimiento,
podemos observar la teora de la verdad de Nietzsche la cual parte del olvido del
origen metafrico de los conceptos, en donde la realidad es un resultado de la
actividad metaforizada del lenguaje humano, pero que realidad es esa y como
interacta con la verdad y con el ser? El conocimiento puro es sustituido por la
interpretacin y evaluacin de esa verdad obtenida a travs de dicha experiencia y
solo de ella. (guez, 2013). Existen algunos argumentos que indicaran que el
valor de cada cosa en el mundo debera siempre cuestionarse, dado que el valor
de la existencia del mundo no se ve afectada por la imposibilidad de aplicar
conceptos a este; dado que lo que llamamos mundo es de acuerdo a Nietzsche
una apariencia perspectivista cuyo origen est en nosotros mismos, ahora esa
apariencia requiere comprensin dado que podra reir con la idea de un mundo
verdadero, si se observa desde el punto de vista escptico, la crtica estara en la
concepcin del mundo verdadero y como ese mundo es construido. Se puede
explicar desde el concepto de que no hay un orden al cual correspondan las
cosas, solo no existen, teniendo en cuenta que la realidad es un complejo de
procesos por la inexistencia de mencionado orden, tambin se tiene en cuenta que
los seres humanos no descubren a travs de la experiencia y de la observacin de
hechos brutos no interpretados, lo que existe son solo interpretaciones de los
fenmenos condicionados por las valoraciones que se les hace o tambin por sus
interpretaciones siempre condicionndolos por los sentidos, por los esquemas
adquiridos, inclusive por los prejuicios y por la lgica de cada cual, esos factores
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determinantes son los que construyen el mundo; aunque no se niega que la idea
general de ese mundo imaginario fuera del concepto y de la realidad ha sido para
el ser humano relevante en su supervivencia.( STACK, 2013).
Concordante con lo anterior y con el propsito del presente ensayo se realizar un
cuestionamiento a lo que en la generalidad de los casos se considera como
realidad del sentido comn, un ejemplo que se tiene en cuenta para afirmar que
las experiencias y los sentidos son directamente influenciados por esquemas y sus
valoraciones e interpretaciones, es el caso de las ilusiones pticas, los trucos de
ilusionismo etc., los cuales permiten fortalecer la idea de que el mundo es distinto
a como se nos ha enseado a verlo. Para clarificar estos aspectos podemos hacer
mencin a la afamada triloga de la pelcula Matrix de los hermanos Wachowski,
en donde se muestra, a todo ser humano, un mundo aparente y donde los
esquemas preconcebidos tienen un factor de relevancia en dicha realidad, las
interpretaciones de cada elemento son fruto de una verdad a medias y las
evaluaciones de cada aspecto estn determinadas por patrones que se deben
seguir, entonces el escepticismo plantea que la ciencia elabora esquemas
generales que estn alejados de la singularidad en las experiencias, la
subjetividad del aparente conocimiento es distante de la realidad y de la verdad.
Para darle un argumento a lo mencionado anteriormente podemos reforzar con las
ideas de Nietzsche en donde observa la incapacidad del ser humano en
diferenciar lo similar con lo igual, lo cual lo llevo a perecer en un momento dado y
a olvidar los hechos y su carcter cambiante, este autor tambin cuestiona la
simplicidad y afirma que todo lenguaje es metafrico. (DANTO, 2013). De lo
anterior, los contradictores pudieran decir que el lenguaje expresado por el mismo
autor tambin es metafrico y podra representar otra realidad diferente a la que
quiere expresar; pero se entiende que la verdad debe ser creada y no existe para
que el ser humano la descubra continuamente.

CONCLUSIONES
Sin conocimiento, el escptico no se vera afectado por el mundo exterior,
consiguiendo as alcanzar la tranquilidad de espritu, que es el supuesto de la
verdadera felicidad
Lo que llamamos mundo, o el conocimiento de l, es una apariencia en
perspectiva cuyo origen est en nosotros mismos, de este concepto evidenciamos
la poca injerencia de un mundo exterior en un escptico.

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El supuesto de la felicidad para el escepticismo en la serenidad de espritu y ella

se consigue sin intervencin del conocimiento del mundo que le rodea.
Dado que las experiencias y los sentidos son directamente influenciados por
esquemas y sus valoraciones e interpretaciones no es una realidad ni una verdad
que influencie al escptico

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DANTO, Arthur C. 2013. Nietzsche As Philosopher: Expanded Edition, Columbia

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