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Desempeo.

Contenido.

INTERPRETA ADECUADAMENTE LA PROPUESTA FILOSFICA DE LAS ESCUELAS


HELENSTICAS
Analiza el principio fundamental del pensamiento helenstico junto con los planteamientos ms
importantes del cinismo, el epicuresmo, el estoicismo y el escepticismo

1. Consecuencias de las conquistas de Alejandro Magno


Con la expedicin de Alejandro Magno (334-323 a.C.) se puede decir que termina la poca griega clsica (helnica) y
comienza a gestarse un nuevo ambiente poltico y cultural: la poca helenstica. La primera y fundamental consecuencia
es de orden poltico: El hundimiento de la ciudad-Estado; Alejandro en su espritu conquistador estaba animado por el
ideal de una monarqua universal y divina que reuniese ciudades, pases y razas diversas.
De esta manera quedaba destruido aquel valor fundamental de la vida espiritual de la Grecia clsica, que constitua el
punto de referencia del actuar moral y que tanto Platn en su Repblica como Aristteles en su Poltica haban elaborado
tericamente, convirtiendo la Polis en la forma ideal de Estado perfecto. Con la revolucin de Alejandro estas obras y por lo
tanto sus planteamientos, pierden vitalidad y significado ya que se promueve ahora un ideal cosmopolita, universal.
Como resultado de la separacin entre hombre y ciudadano, surge la separacin entre tica y poltica. Hasta Aristteles la
tica clsica estaba basada en la identidad entre hombre y ciudadano, la poltica iluminaba y orientaba el actuar humano,
la tica. Por primera vez en la historia de la filosofa moral, y gracias al descubrimiento del individuo, en la poca
helenstica la tica se estructura de manera autnoma, basndose en el hombre en cuanto tal, en su singularidad.
Al propagarse la cultura griega por todos los pueblos y culturas conocidas, la cultura helnica se convirti en helenstica, ya
que la difusin implic la prdida de profundidad y pureza. Al entrar en contacto con tradiciones y creencias diversas, la
cultura helnica no pudo menos que asimilar algunos elementos sobre todo orientales. Algunas ciudades como Alejandra
de Egipto acabaron por obscurecer la propia Atenas. Con todos estos presupuestos es comprensible que el pensamiento
helenstico se haya interesado sobre todo por los problemas morales, que afectan a todos los hombres. Al plantear los
grandes problemas de la vida y al proponer algunas soluciones al respecto, los filsofos de esta poca crearon algo
verdaderamente grandioso.
El cinismo, el epicuresmo, el estoicismo, y el escepticismo, propusieron modelos de vida en los que los hombres se
inspiraron por ms de medio milenio y que se convirtieron en paradigmas espirituales.
2. EL CINISMO
Antstenes fue el fundador del Cinismo, pero fue Digenes de Sinope el principal exponente de este movimiento. Digenes
fue un contemporneo, algo mayor que Alejandro; se relata que fue discpulo de Antstenes aunque ste no lo quera
aceptar como tal. Digenes no slo llev hasta sus ltimas consecuencias las cuestiones planteadas por Antstenes, sino
que las supo convertir en autntica vida con un rigor y coherencia radicales, que durante siglos enteros fueron
considerados como algo verdaderamente extraordinario.
El programa filosfico de Digenes se sintetiza en su clebre frase busco al hombre, que pronunciaba caminando con
una linterna encendida en pleno da, por los sitios ms atestados de gente. Con irona Digenes quera expresar lo
siguiente: busco al hombre que vive de acuerdo con su esencia ms autntica, busco al hombre que, ms all de todas las
exterioridades, de todas las convenciones sociales y, ms all de todos los caprichos de la suerte y de la fortuna, sabe
encontrar su genuina naturaleza, sabe vivir conforme a ella y, as sabe ser feliz.
Digenes propona a los hombres la manera de vivir con los medios ms fciles; viviendo de acuerdo a su naturaleza el
hombre alcanza la felicidad. En este contexto se entiende que afirmara la inutilidad de las matemticas, la fsica, la
astronoma y la msica y, sobre todo, lo absurdo de las construcciones metafsicas.
Con Digenes, el cinismo se convierte en las ms anticultural de las filosofas que hayan conocido Grecia y todo occidente.
Tambin en este contexto hay que interpretar sus conclusiones extremistas, que lo llevaban a proclamar que las
necesidades verdaderamente esenciales del hombre son aquellas de tipo elemental que provienen de su animalidad. El
cnico debe vivir sin metas (sin las metas que la sociedad propone como necesarias), sin necesidad de casa ni de vivienda
fina y sin las comodidades que brinda el progreso. Esta forma de vivir coincide con la libertad. Cuanto ms se eliminan las
necesidades superfluas, ms libre se es. Los cnicos insistieron sobre el tema de la libertad, en todos los sentidos, hasta el
extremo del paroxismo, libertad de palabra y de accin hasta extremos licenciosos.
En ltimas, lo que Digenes pretenda era demostrar la no naturalidad de las costumbres griegas, pero no siempre
conserv la mesura, cayendo en excesos que explican la carga de significado negativo con que ha pasado a la historia el
trmino cnico, carga que an hoy posee.

Digenes resuma el mtodo que conduce a la libertad y a la virtud en dos nociones esenciales: el ejercicio y la fatiga, que
consistan en la prctica de una vida adecuada para acostumbrar el fsico y el espritu a las fatigas impuestas por la
naturaleza y, al mismo tiempo, adecuada para habituar al hombre al dominio de los placeres o, ms bien, a su desprecio,
ya que el placer no slo ablanda el cuerpo y el espritu, sino que pone en peligro la libertad, convirtiendo al hombre en
esclavo de las cosas y de los hombres que se hallan relacionados con los placeres.
La admiracin de los contemporneos por Digenes se manifiesta en esta inscripcin junto a una estatua de mrmol que le
erigieron: El bronce cede ante el tiempo y envejece, pero tu gloria, oh Digenes, permanecer intacta durante la eternidad,
porque slo tu enseaste a los mortales la doctrina segn la cual la vida se basta s misma y sealaste el camino ms fcil
para vivir.
Los cnicos tambin ponan en tela de juicio el matrimonio y lgicamente discutan tambin la ciudad-Estado: el cnico se
proclama ciudadano del mundo: Mi patria no posee una sola torre ni un solo techo; pero donde quiera que sea posible vivir
bien, en cualquier punto del universo entero, all estar mi ciudad, all est mi casa (Crates). El cnico deba ser aptrida,
porque la Polis es algo inexpugnable y no constituye el refugio del sabio. La autarqua -esto es bastarse a s mismo- junto a
la apata y la indiferencia ante todo, constituan los objetivos de la vida cnica.
Adems de Digenes y Crates, durante el s. III a.C. se tienen noticias de otros cnicos como Bin de Borstenes, Menipo de
Gadara, Teletes y Mededemo. Durante los dos ltimos siglos de la era pagana el cinismo languideci. El eclipse del
cinismo se produjo por agotamiento de su carga interna, y adems por razones sociales y polticas: la doctrina y la vida
cnicas eran algo incompatible con el slido sentido tico de la romanidad. El juicio de Cicern resulta bastante elocuente:
Hay que rechazar en bloque el sistema cnico, porque es algo contrario a la vergenza, sin la cual no puede haber nada
correcto, nada honrado.
3. EL EPICURESMO
Las races de esta escuela hay que buscarlas en la escuela de Cirene, el hedonismo de esta escuela fue continuado por
Epicuro de Samos, nacido en el 341 a.C. y funda su escuela en Atenas hacia el 307/6 a.C. como un desafo a la Academia
y al Peripatos.
El lugar que eligi Epicuro expresa la revolucionaria novedad de su pensamiento: no se trataba de un gimnasio, smbolo de
la Grecia clsica, sino de un edificio con un jardn, con un huerto, en las afueras de Atenas, alejado del tumulto de la vida
pblica ciudadana y cercano al silencio de la campia. De aqu proviene el hombre de jardn con el que fue denominada la
escuela (en griego keops), los seguidores de Epicuro fueron llamados los del jardn.
El mensaje de los epicreos puede resumirse en cinco proposiciones:
a) La realidad es algo totalmente penetrable y cognoscible por la inteligencia humana
b) En las dimensiones de lo real hay espacio suficiente para la felicidad del hombre
c) La felicidad es carencia de dolor y de perturbacin
d) Para lograr esta felicidad y esta paz, el hombre slo tiene necesidad de s mismo
e) Al hombre no le hacen falta, pues, la ciudad, las instituciones, la nobleza, las riquezas, ni ninguna otra cosa y ni siquiera
los dioses. El hombre es perfectamente autrquico.
Con respecto a este mensaje, se hace evidente que todos los hombres son iguales, porque todos aspiran a la paz mental,
todos tienen derecho a ella y todos, si quieren, pueden alcanzarla, por esto, el jardn abri sus puertas a todos: a nobles y
plebeyos, a libres y esclavos, a mujeres y hombres, a todo aquel que necesitara redencin. El pensamiento de la escuela
es expuesto a partir de la ya existente divisin tripartita de la filosofa: la lgica, la fsica y la tica. En Epicuro las dos
primeras son elaboradas de tal manera que sirvan de base a la tica que es lo ms importante de la Escuela.
3.1. La lgica (cannica) epicrea
La lgica de Epicuro nada tiene que ver con la lgica clsica. A l slo le interesa determinar los modos como el hombre
puede conocer la verdad y establecer as unos cnones o criterios para reconocer y rechazar el error: las sensaciones, las
prenociones, y los sentimientos de placer y dolor.
Las sensaciones: son el criterio primero de verdad y objetividad ya que los sentidos nunca nos engaan, toda sensacin
es siempre verdadera, sin excepcin alguna. La objetividad de la sensacin est garantizada por su carcter pasivo, es
producida por algo externo. Epicuro retoma las concepciones de los atomistas Leucipo y Demcrito, todo est compuesto
por tomos. De las cosas salen tomos que impresionan los sentidos, de aqu se desprende la objetividad de las
sensaciones.
Las prenociones (prolexis): son las representaciones mentales de las cosas, es decir, la memoria de lo que nos muestran
las sensaciones. Archivadas en la memoria el hombre puede hacer uso de las sensaciones aun faltando la presencia fsica
de la cosa, de manera que stas pueden conocerse anticipadamente. Las prenociones son el fundamento de la actividad
racional, todo razonamiento procede de la sensacin.

El placer y el dolor: a estos sentimientos Epicuro les otorga una funcin superior a cualquier otra sensacin, pues es a
travs de ellos como debemos obrar, ya que nos permiten distinguir el bien (placer) que se debe buscar y el mal (dolor) que
se debe evitar.
Estos tres criterios son para Epicuro infalibles, exentos de cualquier posible error; la esfera del error est reservada a la
opinin, es decir, a toda aquella operacin mental que no est corroborada por la evidencia sensible. Como se puede
apreciar los epicreos invierten totalmente el pensamiento epistemolgico de los presocrticos: los sentidos son fuente de
opinin y la razn fuente de verdad, Epicuro llega a la afirmacin contraria, una lgica materialista que le sirva de base a su
tica hedonista.
3.2. La fsica epicrea
En la explicacin de la realidad Epicuro tambin sigue a los atomistas. Todo se explica a partir de los tomos y del vaco.
Los tomos son los elementos originarios e indivisibles de cuya unin procede toda generacin y cuya separacin origina
la corrupcin.
Los tomos estn en permanente movimiento pero es un movimiento de cada hacia abajo en el vaco infinito. En esta
cada los tomos estn sometidos a posibles desviaciones fortuitas, casuales (clinamen), que provocan la agregacin de
tomos diversos, generando los cuerpos y los compuestos de todo tipo. Hay que advertir que Epicuro sigue radicalmente
los postulados de los eleatas: nada nace del no ser, nada nace, nada perece.
El vaco segn Epicuro no es un no ser absoluto, sino espacio o naturaleza intangible. Con la concepcin fsica de
Epicuro se quiere quitar validez a la causalidad y a la vez a la necesidad del mundo en que haba oscilado la filosofa
griega. No hay ninguna inteligencia, ningn proyecto, ninguna finalidad, todo es fortuito y casual (clinamen). Epicuro
pretende explicar la libertad a partir de lo casual y fortuito pero, lgicamente, est errado en su misma raz ya que pretende
dar una explicacin material a lo que pertenece a la esfera del espritu.
El alma es tambin un agregado de tomos gneos, aireformes y ventosos, su parte racional tambin est determinada por
tomos distintos a los dems pero sin un nombre determinado. El alma, al igual que todos los compuestos atmicos no es
eterna sino mortal.
Los dioses:
En este horizonte materialista parecera no haber espacio para lo divino, sin embargo Epicuro admite su existencia como
algo evidente. Su naturaleza es cuasi-material, constituidos por unos tomos que no pueden separarse. Los dioses son
numerossimos, viven una vida alegre y feliz, sin preocupacin alguna, e ignorantes, por tanto, de la vida de los hombres.
En realidad, la fe epicrea es una fe en este mundo, negadora de toda trascendencia y radicalmente ligada con la
dimensin de lo natural y lo fsico. Resultan radicalmente discutidos y negados por ella los resultados metafsicos de la
segunda navegacin platnica, al igual que todos los avances aristotlicos respecto de lo suprasensible.
Es de notar que Epicuro, al igual que subraya la diversidad de los tomos que constituyen el alma racional, en
comparacin con todos los dems, admite tambin que la conformacin de los dioses no es cuerpo sino casi-cuerpo, no
es alma sino casi alma. Pero tngase en cuenta que el casi echa a perder todo el razonamiento filosfico y pone
inevitablemente al descubierto la insuficiencia del materialismo atomista para explicar el mbito de la divinidad y para
explicar la unidad de la conciencia que existe en nosotros.
3.3. La tica epicrea
Si la esencia del hombre es material (alma y cuerpo son agregados de tomos), tambin ser necesariamente material su
bien especfico. La felicidad consiste en el placer sensible, el bien es el placer y el mal es el dolor. Sin embargo, Epicuro
rectifica a los cirenaicos en su hedonismo, stos consideraban que el placer es un movimiento suave y el dolor un
movimiento violento, negaban que fuese placentero un estado intermedio entre los dos, as mismo, consideraban que el
placer y el dolor fsico eran superiores a los psquicos.
Epicuro por su parte le otorga una mxima importancia al estado intermedio entre el placer y el dolor y afirma que el reposo
es el lmite supremo y la culminacin del placer, as mismo, defiende que los placeres y los dolores psquicos son
superiores a los fsicos.
El verdadero placer consiste, segn Epicuro, en la ausencia de dolor en el cuerpo y la carencia de perturbacin en el alma.
El hombre, pues, debe juzgar, discriminar y elegir entre los placeres aquellos que no acarrean dolores y perturbaciones, y
debe tambin despreciar aquellos placeres que ofrecen un gozo momentneo, pero ocasionan dolores y perturbaciones
posteriores.

Para garantizar la ausencia de dolores fsicos (apona) y de perturbacin en el alma (ataraxia) Epicuro hace una
discriminacin de los placeres:
Placeres naturales y necesarios: son los que estn ntimamente ligados con la conservacin de la vida del individuo; son
los nicos verdaderamente provechosos ya que al saciarlos se eliminan los dolores del cuerpo.
Placeres naturales pero no necesarios: son todos aquellos deseos y placeres que constituyen las variaciones superfluas de
los placeres naturales: comer bien, beber licores refinados, vestir elegantemente, etc.
Placeres no naturales y no necesarios: son todos aquellos placeres vanos surgidos de las opiniones de los hombres, estn
vinculados con los deseos de riqueza, podero, honores y cosas semejantes.
Se entiende, pues, que Epicuro ensee que se debe satisfacer slo la primera clase de placeres, ya que eliminan el dolor
fsico y nos dan tranquilidad. Con la satisfaccin de estos placeres nos bastamos a nosotros mismos y en bastarnos a
nosotros mismos (autarqua) reside la mayor riqueza y felicidad.
Para alcanzar la paz del espritu (ataraxia) y la felicidad, Epicuro ofrece un cudruple remedio:
Evitar los temores ante los dioses y al ms all.
Evitar el absurdo temor ante la muerte, que no es nada.
El placer cuando es correctamente entendido, se halla a disposicin de todos.
El mal dura poco y es fcilmente soportable.
El hombre que sepa administrarse este cudruple remedio adquiere la paz del espritu y la felicidad, en la cual nada ni
nadie pueden hacer mella, convirtindose as en dueo absoluto de s mismo; el sabio ya no tiene nada que temer, ni
siquiera los males ms atroces o las torturas, el sabio es absolutamente imperturbable.
Conclusin: el hombre es feliz aceptando y viviendo de acuerdo a su propia condicin, y eliminando los posibles temores y
supersticiones. El verdadero bien es la vida, para mantener la vida basta con muy poco y este poco se halla a disposicin
de todos, todo el resto es vanidad. La corona de la ataraxia es incomparablemente superior a la corona de los grandes
imperios.
El Estoicismo
El estoicismo es la escuela helenstica ms famosa, su fundador fue un joven semita, Zenn de Citio (Chipre), nacido hacia
el 333 a.C. pero radicado en Atenas hacia el 312 atrado por la filosofa. Tuvo contacto con los cnicos, los megricos, con
los platnicos y reley a los antiguos fsicos, pero la mayor influencia la recibi en el Jardn; al igual que Epicuro, Zenn
renegaba de la metafsica y de toda forma de trascendencia, tambin consideraba que la filosofa antes que ser bsqueda
y contemplacin de la verdad, era ante todo un arte de vivir.
Zenn comienza su labor docente hacia el 306 a.C. cerca de un Prtico (Stoa), de ah el nombre de la Escuela,
Estoicismo (los del prtico). Con su carcter general la escuela se extiende por cinco siglos, del III a.C. al II d.C., pero sus
rasgos ms vigorosos se encuentran en el estoicismo antiguo.
El estoicismo es ante todo un modo de vida para obtener el bien supremo de la felicidad, que es entendida tambin como
impasibilidad o imperturbabilidad, pero entendida de una manera diferente a Epicuro, aqu se trata ante todo del dominio o
gobierno de la razn sobre la vida humana.
La fsica estoica: el pantesmo
La fsica estoica es concebida al modo de los presocrticos, esto es, como una ciencia que se ocupa de todo lo real: Dios,
el hombre, el mundo, etc. Lo central de la fsica estoica est en la identificacin de lo real con lo corpreo, todo ser es un
cuerpo individual: Dios, el alma, la palabra, el bien, etc. El ser es aquello que posee la capacidad de actuar y padecer,
estas caractersticas son propias del cuerpo, por lo tanto, ser y cuerpo son idnticos.
Respecto de lo incorpreo, los estoicos no negaron su existencia sino que le quitaron los rasgos caractersticos del ser (el
actuar y el padecer). Por esto los estoicos consideran que adems de los conceptos universales, tambin son incorpreos
el lugar, el tiempo y el infinito. Para evadirse de la dificultad de identificar lo incorpreo con el no-ser, los estoicos se vieron
obligados a negar que el ser sea el gnero supremo y que sea predicable de todas las cosas, afirmando en cambio que el
gnero supremo ms amplio de todos es el de algo.
Los estoicos hablan de dos principios del universo, uno pasivo y otro activo, identifican el primero con la materia
(substancia carente de cualidades), y el segundo con la forma (principio informante), los dos son inseparables. Los
estoicos identifican la forma con el logos divino, la razn divina, Dios. Los estoicos repiten aqu la doctrina del Logos de
Herclito, pues ven en el principio activo un cuerpo muy sutil, inteligente y vivo, que a veces identifican con el fuego. El
universo entero es un cuerpo compuesto de materia y logos (Dios) y lo que se cumple en el todo se repite rigurosamente
en la parte, las cosas singulares son un microcosmos.

El monismo pantesta estoico se comprende mejor si se considera la doctrina de las llamadas razones seminales. Todas
las cosas del mundo se generan a partir de la materia-substrato que se determina paulatinamente por el logos inmanente
que posee. El logos es como la simiente de todas las cosas, es como una simiente que posee muchas simientes (Logoi
spermatikoi = Razones seminales). Dios es la razn seminal del cosmos. Puesto que el principio activo, Dios, es
inseparable de la materia y puesto que no hay materia sin forma, Dios est en todo y todo es Dios. Dios coincide con el
cosmos. Esta es la primera concepcin pantesta explcita y elaborada en la antigedad.
Cuando los estoicos se refieren al Logos como ordenador del universo, lo llaman providencia; una providencia no
personal sino universal e inmanente que coincide con el finalismo universal. La providencia es finalismo en cuanto es
aquello que hace que cada cosa, hasta la ms pequea se haga bien y de la mejor manera posible. Puesto que todo
depende del logos inmanente (providencia), entonces todo est ya determinado, todo es necesario, aun lo ms
insignificante.
Si los epicreos haban postulado la casualidad y lo fortuito (clinamen) en la gnesis del mundo, los estoicos postulan un
fatalismo radical (en cuanto que todo est determinado por el Logos). Qu lugar tiene la libertad humana en este
fatalismo? La verdadera libertad del sabio consiste en identificar sus propios deseos con los del destino. El destino es el
logos, y por eso querer lo que quiere el destino es querer lo mismo que quiere el logos.
Al igual que los presocrticos, los estoicos tambin consideraron que el mundo haba sido engendrado y que por lo tanto
era corruptible (lo que nace, al llegar a cierta altura, debe morir). El fuego que es generador es tambin destructor. Cuando
llegue el final de los tiempos tendr lugar una conflagracin universal, una combustin general del cosmos, que ser al
mismo tiempo una purificacin, a la destruccin del mundo le seguir un renacimiento de ste y todo volver a ser igual
que antes incluso los hombres (combustin: ekpyrosis; renacimiento: palingenesia; restitucin: apocatstasis).
La tica estoica
La filosofa es fundamentalmente prctica y debe llevar al hombre a la felicidad. Para alcanzar la felicidad es preciso vivir
de acuerdo a la naturaleza, pero vivir de acuerdo a la naturaleza no puede ser, como afirmaron los epicreos, seguir los
placeres, pues de este modo el hombre no se diferenciara de los animales. Lo propio y especfico del hombre es su alma
racional, su logos -parte del Logos divino- y, en consecuencia, la felicidad, el fin humano, consistir en obrar segn la
razn.
El alma racional es parte de la razn universal y por eso conoce naturalmente la ley comn a todos los hombres, porque la
lleva inscrita en s misma, el alma pues, debe dirigir y regular las acciones de los hombres en conformidad con la ley
universal. La virtud y la razn son lo propio del hombre, por lo tanto, vivir segn la naturaleza es vivir segn la virtud, segn
la razn, la felicidad es la actuacin perfecta de la razn.
Los estoicos insisten en diferenciar al hombre de todas las cosas, mostrando que no se halla determinado de modo
exclusivo por su naturaleza puramente animal, sino sobre todo por su naturaleza racional, por el logos; lo bueno, el bien,
ser aquello que ayude a la conservacin y al incremento de la vida de la razn, y el mal, lo malo, es lo que es nocivo para
la razn. El mal y el bien moral estn en relacin con la vida racional, por lo tanto lo relativo al cuerpo, sea o no perjudicial
es considerado como indiferente moralmente (vida, belleza, salud, riqueza, muerte, enfermedad, fealdad, pobreza, ser
esclavo, emperador, etc.).
La separacin entre bienes y males morales por una lado, y cosas moralmente indiferentes por otro, es tpico de la tica
estoica, con esto se quiere otorgar una nueva seguridad al hombre, ensendole que los bienes y males siempre derivan
exclusivamente del interior del propio yo y nunca del exterior. As se le poda convencer de que la felicidad podra lograrse
a la perfeccin, de un modo del todo independiente de los acontecimientos externos; se poda ser feliz hasta en medio de
los tormentos fsicos.
Respecto de la zona de las acciones moralmente indiferentes, cuando se llevan a cabo de acuerdo con la naturaleza, es
decir, de acuerdo con la razn, adquieren una plena justificacin moral y se llaman acciones convenientes o deberes. Las
leyes no son convenciones humanas sino expresiones del Logos divino, de la ley eterna. Lo que prescribe la ley, se
convierte para el sabio en autnticas acciones morales, mientras que en el hombre corriente no superan el plano de las
acciones convenientes, de los deberes. El concepto de Kathekon (deber) constituye una creacin estoica que con diversas
variaciones se ha sostenido como una autntica categora del pensamiento moral occidental.
La doctrina estoica de la apata
El sabio (que puede ser cualquier hombre), preocupndose por su logos, deber eliminar las pasiones y cualquier otro
movimiento que pueda perturbar su nimo, vivir as en la apata. Para los estoicos carece de sentido el moderar o
circunscribir las pasiones, Zenn afirmaba que hay que destruirlas, extirparlas. El sabio no permitir que nazcan siquiera
las pasiones en su corazn o las aniquilar en el preciso momento en que nazcan. La felicidad es la apata, la
impasibilidad. La apata estoica llega a grados extremos y acaba por ser una frialdad autnticamente congeladora y hasta
inhumana.

Dado que la piedad, la compasin y la misericordia son pasiones, los estoicos tambin buscarn extirparlas. La ayuda que
el estoico brinde a los dems ser algo exceptivo, distante de cualquier simpata humana, al igual que el fro Logos est
lejos del calor del sentimiento. En realidad el estoico, a diferencia del epicreo, no es un entusiasta de la vida ni un amante
de ella. Se aprecia claramente cmo los estoicos caen en un racionalismo extremo, dejando de lado dimensiones tambin
importantes en la vida humana como la voluntad y las tendencias irracionales.
EL ESCEPTICISMO
Cuando ante un problema se proponen diversas soluciones puede surgir una actitud escptica (ponerlo todo en duda), un
cierto escepticismo aparece ya en la poca presocrtica y retorna al final de la antigedad con Pirrn de Elis (nacido hacia
el 365 a.C.) y quien inicia su actividad un poco antes que Epicuro y Zenn, dando origen al escepticismo, la tercera
corriente caracterstica del helenismo.
Pirrn no funda una escuela sino que ms bien impone un nuevo estilo de vida que es tomado como modelo por quienes lo
escuchan. Muri en su ciudad natal hacia el 270 a.C. La principal influencia la recibi de oriente cuando form parte de la
expedicin de Alejandro (334-323 a.C.), all al conocer nuevas culturas comprende que la rigidez del pensamiento griego
no era ms que vanidad, al igual que todas las cosas.
Pirrn al igual que los epicreos y los estoicos quiere dar una solucin a los problemas de la vida, convencido de que es
posible alcanzar la felicidad, pero se distingue claramente de aquellos en cuanto que su solucin no se apoya en ninguna
certeza ni verdad determinada (dogmatismo), sino al contrario, en la ausencia de verdad (escepticismo).
La filosofa de Pirrn consiste fundamentalmente en un radical desprecio de toda ontologa y gnoseologa, la realidad es
tan diversa pero a la vez todo indiferenciado, inmensurable e indiscriminado, que nuestros sentidos y nuestras opiniones
no pueden, afirmar ni la verdad ni la falsedad. Como consecuencia Pirrn neg el ser, los principios del ser y lo reduce todo
a apariencia, a fenmenos.
En cierta medida Pirrn retoma las afirmaciones de los sofistas pero las radicaliza ms, ya que ni siquiera el hombre es
criterio de verdad. Como consecuencia de lo anterior, el hombre deber abstenerse de todo juicio y de toda opinin, ya que
opinar siempre es juzgar, la abstencin de juicio es llamada afasia, en consecuencia el hombre debe mostrarse sin
ninguna inclinacin, sin turbacin, sin dejarse conmover por nada, indiferente (ataraxia) en esto consiste la felicidad.
En realidad el escepticismo como tal no se sostiene ya que el mismo hecho de negar todo criterio de verdad y proponer la
ataraxia como fin de la conducta humana, supone ya tomar una posicin determinada (dogmatismo) y si nada es
verdadero, tampoco lo ser la tesis de Pirrn segn la cual la verdad no existe. El escepticismo no termina con Pirrn sino
que lo suceden Timn de Fliunte (325-235 a.C) quien pone por escrito la doctrina de Pirrn, tambin se destacan Arcesilao
(315-240 a.C.), Carnades (219-129 a.C. y Sexto Emprico (segunda mitad del s. II d.C.)
ACTIVIDAD
1. Qu consecuencia negativa y qu positiva, trajo la difusin de la cultura helenstica?
2. Qu cambio trajo para la tica la separacin entre hombre y ciudadano?
3. Qu significa la frase de Digenes el Cnico, busco al hombre y en qu se diferencia la concepcin de hombre
del cinismo del epicuresmo y el escepticismo?
4. Sera posible vivir hoy como lo expresa el cinismo? Explique su respuesta.
5. Por qu el cinismo fue rechazado por los romanos?
6. Qu es la autarqua? D dos ejemplos.
7. En qu coinciden y en qu se diferencian Epicreos y Cnicos?
8. Escriba las cinco proposiciones que resumen el mensaje del epicuresmo. Con cul se identifica?
9. Por qu segn los epicreos, los hombres son iguales?
10. Qu son las sensaciones, las prenociones, el placer y el dolor? Para qu sirven?
11. Cul es el error de Epicreo al hablar del alma?
12. Qu debe hacer el hombre segn Epicreo, para alcanzar la felicidad?
13. Cul es el objetivo del estoicismo?
14. Qu es el pantesmo estoico?
15. En qu se diferencian Estoicos y Epicreos?
16. Explique la doctrina de la apata de los estoicos.
17. Por qu el Escepticismo niega la verdad y el conocimiento?
18. Qu importancia tiene la filosofa del estoicismo y del escepticismo en nuestra vida personal?
19. Explique con sus propias palabras la tica estoica.
20. De manera argumentativa, en que se basa la filosofa propuesta por el escepticismo.