Iglesia Bautista Latinoamericana.

Nueva San Salvador, La libertad.

FRENAR LA VIOLENCIA CONTRA LA MUJER.
I. La violencia religiosa contra la mujer salvadorea.
Introduccin
El presente trabajo tiene por objeto realizar un acercamiento al contexto de violencia
que sufre nuestro pas, cuyo fenmeno se expresa de varias formas y en diversos
ambientes adquiriendo dimensiones diferentes. Para ser un poco ms exacto queremos
hablar del fenmeno de la violencia religiosa que se expresa desde las diferentes
denominaciones religiosas o confesiones de fe en nuestro pas y de distintas formas. Por
el trmino violencia queremos expresar: El uso de la fuerza y la coercin en una
relacin desigual y al servicio del poder para obligar a una persona (o personas) a vivir
o experimentar una situacin que no consentira libremente, que amenaza o arriesga su
integridad fsica, emocional, y social; pudiendo ser esta fuerza fsica o psicolgica,
directa o indirecta, a travs de ritos, smbolos, tradiciones, leyes, educacin, el
imaginario popular o el inconsciente colectivo. El concepto de violencia que aqu se
define evitar relativizar accionar de la misma y reducirla a meros actos de agresin, sino
que considera la violencia como un estado o una situacin; no son actos ocasionales
sino permanentes, la gran mayora se producen en la cotidianidad de la vida, justificados
por las relaciones de poder.
II. Contexto eclesial del Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano.
Al trasladarnos al campo eclesial salvadoreo, especficamente a nuestra iglesia, cuya
razn social es Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano, y realizar una
apreciacin sincera, denotamos que hay deficiencias a las que se le deben prestar
atencin de manera urgente, pero en el tema que hoy nos interesa: Frenar la Violencia
Contra la Mujer, podemos decir con un poco de satisfaccin (aunque con mucha
reserva) que se estn creando o se est permitiendo la creacin de los espacios
adecuados y necesarios para la participacin de las mujeres en las diferentes reas de
trabajo en nuestra iglesia, hay participacin de la mujer en espacios que va desde la
reflexin bblica-teolgica-pastoral (predicacin de la Palabra), la prctica de
ceremonias litrgicas (celebracin de la eucarista o santa cena), el servicio bsico de la

iglesia (ministerios de asistencia, aseo y orden, y colaboracin) hasta la participacin

de nios y nias en las diferentes actividades.
La principal dificultad que encontramos sera quiz la falta de motivacin que existe
entre la poblacin femenina condicionada por las diferentes ideologas (patriarcado,
mediaciones hermenuticas legalistas, etc.) que presentan los poderes dominantes
masculinos, en el sentido de que el pensamiento acerca de si mismas puede ser la
limitante ms grande que podran presentar, aunado al poco inters de querer ser
partcipe de estos espacios o privilegios como se le conocen dentro del vocabulario
religioso; ya sea por la exigencia que requiere (en algunos casos) o por el temor de
realizar un papel inadecuado o ser rechazadas.

III. El texto: 1 de Timoteo 2, 8-15

8 Quiero que los hombres oren en cualquier lugar, elevando sus manos a Dios con
pureza de corazn, libres de enojos y discusiones. 9 Asimismo que las mujeres se
arreglen decentemente, se adornen con modestia y sobriedad: no con peinados
rebuscados, con oro y perlas, con vestidos lujosos, sino con buenas obras, 10 como
corresponde a mujeres que se profesan religiosas. 11 La mujer debe escuchar la
instruccin en silencio con toda sumisin. 12 No acepto que la mujer d lecciones ni
rdenes al varn. Quiero que permanezca callada, 13 porque Adn fue creado primero y
Eva despus. 14 Adn no fue engaado, la mujer fue seducida y cometi la trasgresin.
15 Pero se salvar por la maternidad, si mantiene con modestia la fe, el amor y la
santidad.
(La Biblia de Nuestro Pueblo, Luis Alonso Schokel)

1. Contexto histrico social-cultural.

1.1. La familia dentro de la sociedad imperial
En la sociedad greco-romana donde se insertaran las comunidades urbanas del
cristianismo primitivo, la familia era un elemento indispensable dentro de la estructura
social, as de esta manera estamos hablando de la familia patriarcal, en donde el padre
(pter familias) era cabeza de familia, dueo de la casa, propietario y responsable de la
esposa y los hijos; nietos y bisnietos; todos los que vivan en la casa estaban obligados a
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sujetarse a l, tanto su familia de sangre como los esclavos y libertos que seguan
vinculados de manera legal a la casa, incluyendo aquellas personas que haban recibido
favores del padre de familia quedaban ligados para corresponder a esos favores
recibidos. As el trmino familia en el mundo antiguo significaba nos solo relaciones de
parentesco sino tambin de dependencia y subordinacin.
El matrimonio era un contrato social que buscaba dos objetivos especficos; la
reproduccin legtima de hijos y el traspaso de bienes y propiedades. As quedaba
garantizada la sociedad patriarcal, ya que la alteracin de esta era considerada un caos.
1.2. Los cdigos domsticos.
Estos tienen que ver con las funciones o roles que desempean los miembros de una
familia: el padre, la esposa, los hijos y los esclavos. Estos grupos tienen un lugar y un
rol social que se debe cumplir dentro del ideal de la casa patriarcal. Este cdigo
domstico denota que el padre, la esposa y los hijos; van subordinndose cada uno con
respecto al otro segn el orden mencionado. A podemos decir que el control de varn
sobre la casa y el sometimiento de la mujer, estn implcitos.
1.3. La familia patriarcal como ideal de familia
Debemos aclarar que la familia patriarcal era el ideal de familia de la sociedad greco-romana.
Que hablar de la casa, no slo se refiere al lugar fsico, sino tambin a la familia y al

comportamiento de la familia en la casa y fuera de ella (aspecto social). Lo ideal era que
la esposa, los hijos y los esclavos, si los haba, es decir, todos los dependientes del
jefe (varn) de la casa, se sujetaran o sometieran en obediencia a l, pues era el esposo,
el padre. Las mujeres tenan su lugar reservado: la casa. Es muy probable que ya en el
perodo helenista ya se hubiera generado un cambio por el que el padre de familia haba
perdido un cierto poder en su casa, y las mujeres haban alcanzado un cierto grado de
independencia.

2. La 1 Carta a Timoteo como obra completa.

Es necesario para poder realizar una interpretacin lo ms adecuada posible desde la
teologa feminista, considerar toda la carta en su conjunto. As es muy probable que al
interior de la comunidad se den luchas entre los miembros de la comunidad. Elsa
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Tamez1 identifica por lo menos cuatro luchas entre los miembros de la comunidad a
quin Timoteo escribe: primero, las luchas de poder motivadas por la posicin social
dentro del sistema de patronazgo, consistente en un intercambio de relaciones entre
desiguales (patrn cliente); segundo, lucha de poder que se da entre gneros, entre
hombres y mujeres; tercero, luchas de poder que se genera alrededor de las distintas
posiciones teolgicas que se daban en la comunidad; y por ltimo, la cuarta, lucha de
poder que se genera es por el deseo de ostentar lo lugares de directivos o liderazgo:
supervisor, dicono, presbteros etc. Estos van a ser los cuatro conflictos principales
alrededor de los cuales se va a redactar la carta, en donde el autor desea conservar la
unidad y estabilidad en su comunidad
3. El texto de 1 de Timoteo 2, 8-15
3.1. La situacin de las mujeres de clase adinerada en la comunidad.
Al inicio del captulo el autor da instrucciones a la comunidad (2,1), luego da
instrucciones a los hombres (2,8) y pasa posteriormente a la mujer (2, 9-15). Es aqu
donde nos dentemos y nos damos cuenta de tono de amonestacin con el que se dirige a
la mujer, que en este caso son mujeres de posicin econmica elevada, esto se deduce
por la manera como el autor que desea que no se vistan, y les recomienda cmo
deben de vestirse: con sobriedad, ya que la ostentacin de nada sirve, son mejor las
buenas obras. Qu es lo que le molesta al autor en realidad? As pudiera parecer que
para el autor de la carta ya parece escandalosa tanta opulencia a la par de la pobreza de
aquella comunidad, aunque en realidad son otras sus intenciones.
3.2. La actuacin de las en la comunidad de Timoteo.
Al parecer estas mujeres no solo eran ricas, es muy probable que fueran mujeres muy
activas dentro de la comunidad, ejerciendo roles de lderes, enseando a otros ya sea en
espacios pblicos o privados. Si as no fuera, el autor no tendra por qu pedir que la
mujer calle en la congregacin en la congregacin (2,11-12), es decir lo que se quiere
frenar es participacin activa de la mujer y su protagonismo relacionado primero por su
dinero y luego por actividad en la comunidad. Este conflicto hay no solo est
relacionado con la lucha de poder de gnero (mujer hombre), sino tambin con las
nuevas perspectivas teolgicas o doctrinales introducidas en la comunidad. Al
1 Elsa Tamez, Luchas de poder en los orgenes del cristianismo. Un
estudio de la primera carta a Timoteo, Editorial Sal Terrae:
Santander. Pg. 14-15
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pertenecer a la clase privilegiada econmica estas mujeres podan perfectamente

instruirse, contratar maestros, realizar sus propias investigaciones. Su posicin y
conocimiento les daba autonoma e influencia sobre el varn, lo cual le pareca al autor
una alteracin del orden establecido por Dios. De ah que con mucho resentimiento el
autor dice no solo que no permite que la mujer de instrucciones y ordene al varn (2,
12), si no que se quede callada. Al parecer algunos hombres se haban quejado con el
pastor Timoteo. Es muy probable que en este punto exista ya algn tipo de organizacin
de las mujeres como grupos social-religiosos.
3.3. El orden que Dios desea segn el autor de la carta.
En un intento por corregir aquello que se le est yendo de las manos, el autor recurre a
los relatos de la creacin (2, 13-14) con dos objetivos: primero, demostrar la
superioridad del varn por medio de su origen primero (2, 13), y segundo, descalificar a
la mujer aduciendo que su cada es la desgracia de toda la humanidad. En realidad el
autor toma convenientemente solamente un texto de los dos que relatan la creacin del
hombre, es ms habla del papel de la mujer Eva y omite con toda intencin decir algo
sobre Adn. Deliberadamente dice que Eva fue la engaada o seducida (2, 14), no Adn
(si Adn no fue engaado, su pecado es ms grave, ya que lo hizo de manera consciente
y voluntaria). As nuestro autor no tiene tiempo, ni quiere considerar el primer relato de
la creacin por que no le es til a su propsito. Al final es muy claro que existe una
manipulacin del texto bblico de Gnesis. El autor defiende su posicin desde el texto
bblico, algo muy usual en aquel tiempo, como hoy; desde el ao 200 a.C., para ciertos
grupos judos y ms tarde para los cristianos, la historia de la creacin se convirti en un
medio primordial para revelar y defender actitudes y valores fundamentales2.
3.4. La salvacin de la mujer por medio de la maternidad.
Podramos decir con cierta seguridad que Pablo dice que la mujer se salvar por la
maternidad, si permanece en la fe (2, 15), no hace una alusin al gnero femenino de
forma general, un anlisis lingstico del texto nos dara luz sobre esta afirmacin, ya
que la ausencia del artculo en los 2, 9-12, dice algo, el uso del articulo denota
identidad, mientras que su ausencia enfatiza la cualidad o el carcter; cosa que no ocurre
cuando habla de Eva, ya que si lleva artculo 2, 14). Es muy probable entonces que el
2 Elaine Pagels, Adn, Eva y la serpiente, Editorial Crtica:
Barcelona, 1990. Pg. 101
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autor se dirija hacia aquel grupo de mujeres acaudaladas, que para l representaban una
amenaza, y la solucin que propone es amenazarlas y recordarles cul es su papel
histrico y de la sociedad actual. Si esto es as, no se puede hablar de una de una
salvacin escatolgica, ya que la maternidad corresponde a mujeres paganas y
cristianas, sera entonces un indicio de universalismo; pero podra entenderse la
salvacin como una salvaguarda del extravo como consecuencia de las nuevas
enseanzas teolgicas y una forma inapropiada de conducta que no le corresponde. Lo
apropiado es segn el autor que, que la mujer se sujete a su marido, cuide a sus hijos y
permanezca al margen de los espacios y la actividad pblica; as como las dems
mujeres de su tiempo.
4. Conclusiones
Como resultado del trabajo realizado al pretender realizar una mediacin hermenutica
desde la teologa feminista a le texto de la primera carta del apstol Pablo a Timoteo,
podemos concluir lo siguiente:
4.1. El modelo de la casa patriarcal dentro de la comunidad cristiana.
Es evidente que el autor de la primera carta a Timoteo, con relacin al texto que nos
interesa, ha implementado dentro de su comunidad el modelo de la casa que impera en
la sociedad greco-romana de su tiempo. En este sentido primaran dentro de la
comunidad relaciones de poder y de subordinacin como las descritas en el apartado del
contexto cultural descrito anteriormente; no podra bajo ninguna circunstancia alguna
ser una comunidad de iguales como las que propuso Jess de Nazaret y el apstol Pablo.
4.2. Los marginados, los que siempre sufren
Los grandes perdedores y afectados son lo que se encuentran en la marginalidad de la
sociedad: mujeres, pobres, enfermos y nios. As queda en el olvido la utopa del Reino
de Dios dentro de la comunidad cristiana, para dar un paso ms en la construccin de
una iglesia institucional.
4.3. El olvido del Jess histrico.
No se consideran las enseanzas del Jess terreno en la construccin de una sociedad
diferente, ms digna, justa y equitativa. La praxis liberadora de de Jess, como hombre
que se deja acompaar en su ministerio por mujeres de toda clase y condicin.
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IV. Propuesta metodolgica para superar el dficit de la mujer en la participacin

directiva y de liderazgo en el Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano
1. Como no estamos ante una situacin de violencia concreta, sino ante una especie
de violencia que condiciona a todo ser humano, pero sobre todo a la mujer (poca
aspiracin a la superacin por medio del estudio acadmico), por distintas
razones que van desde su rol de mujer hasta la pobreza y la falta de educacin
sexual, consideramos como superar esta violencia estructural.
2. Como consideramos que hay una matriz que genera y condiciona a la mujer a los
espacios domsticos, dejndola desprotegida de muchas formas (educacin,
salario), es necesario no ser reproduciendo esta matriz cultural-social que
margina a la mujer; y esto solo puede ser posible educando y concientizando a la
misma mujer.
3. Sugerimos procesos de formacin que impulsen y motiven a la mujer a
desapegarse del espacio domstico, haciendo uso de talleres que puedan
construir conocimientos de manera colectiva, a la vez que se desarrolla una
capacidad de crtica y empoderamiento como persona y comunitario.
4. Es indispensable la promocin de la autonoma econmica de la mujer, as como
la autoestima, el emprendimiento y el auto cuido. Esto podra generarse dentro
del mismo tiempo dedicado en los diferentes grupos de estudio bblico, para que
pueda ser repetitivo y pueda asimilarse de la mejor manera; pudiendo propiciar
un dilogo con el facilitador o predicador.
5. Realizacin de campaas que promuevan el inters por el estudio como forma de
superacin y conocimiento que permite volverse una persona autnoma y crtica,
que no pueda condicionarse ni manipularse de forma fcil, capaz de construir
una sociedad mejor por medio del conocimiento y la praxis cristiana.

V.

Bibliografa.
7

Maciel, Eduardo (coordinado), Frenar la violencia contra la mujer,

Universidad Luterana Salvadorea Editores: San Salvador, 2015

Elaine Pagels, Adn, Eva y la serpiente, Editorial Crtica: Barcelona, 1990

Elsa Tamez, Luchas de poder en los orgenes del cristianismo. Un estudio de

la primera carta a Timoteo, Editorial Sal Terrae: Santander. Pg. 14-15