Rousseau Discursos

Parte haciendo una analoga entre los animales, los cuales en el bosque tienen
todas sus virtudes( mayor vigor, valor y fuerza) en contraposicin a nuestras
casas donde los domestican (perdiendo la mitad de sus ventajas), lo cual
compara con el hombre, que al convertirse en sociable ( sale del estado
natural) y esclavo, se vuelve dbil, temeroso, rastrero y manera de vivir
termina con su fuerza y valor, el cual luego se va generando nuevas
comodidades
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Por lo tanto, para los primeros hombres estas comodidades son grandes
desdichas, grandes obstculos para la conservacin, generando estos
entes que no necesitan
Slo, ocioso y siempre vecino del peligro, el hombre salvaje debi gustar
de dormir y tener sueo ligero como los animales, que en su naturaleza
su principal objetivo es el ataque o defensa, ya sea para dominar su
presa, o no ser la presa de otro, donde sus sentidos son toscos y no los
perfeccionan, como si puede hacer el hombre
Hasta ahora solo se ha analizado al hombre desde lo FSICO y no de lo
MORAL
AHORA LO ANALIZA DESDE EL PUNTO MORAL O METAFSICO:
El autor ve al animal como una ingeniosa mquina a la cual la naturaleza
le da sentidos para acrecer ella misma y para asegurarse contra aquello
que tiende a destruirla o perturbarla, percibe lo mismo de lxs humanxs,
con la diferencia que: LA naturalza hace por s sola todo en las
operaciones del animal, mientras que el hombre concurre a las suyas en
calidad de agente libre-> EL ANIMAL RECHAZA POR INSTINTO Y EL
HOMBRE POR UN ACTO DE ALBEDRO, lo que hace que el animal no
pueda separarse de la regla a la que est sometido, y el hombre se
separa frecuentemente para su perjuicio. ( ejemplo que el hombre se
entregan a excesos que le producen fiebres y muertes y los animales no)
Todo animal tiene ideas, ya que tiene sentidos y tambin combina sus
ideas hasta cierto punto: el hombre no se diferencia del animal bajo este
concepto ms que por los grados
La naturaleza ordena a todo animal donde este obedece, pero el hombre
experimenta la misma impresin, pero se reconoce libre de acceder o
resistir (posibilidad de decisin)
Otra de las cualidades que lo diferencias es la capacidad de
perfeccionarse
Entregado el hombre salvaje por la naturaleza a un solo instinto, ser el
sentir y percibir ser su primer estado comn con todos los animales;
querer y no querer, desear y temer, sern las primeras y casi nicas
operaciones de su alma, hasta que nuevas circunstancias ocasionen
nuevos desarrollos
El ENTENDIMIENTO HUMANO NO DEBE MUCHO LAS PASIONES: ES POR
SU ACTIVIDAD QUE SE PERFECCIONA NUESTRA RAZN. Tratamos de

conocer slo porque deseamos gozar, y no es posible concebir por qu,

quien no tuviera deseos ni temores, habra de tomarse el trabajo de
razonar. Las pasiones se originan a su vez en nuestras necesidades y el
progreso de ellas en nuestros conocimientos, porque no se pueden
desear o temer las cosas ms que por sus ideas que acerca de ellas se
puedan tener, o por simple impulso de la naturaleza.
El hombre salvaje, privado de toda clase de luces, no experimenta ms
que pasiones de esta ltima especie, sus deseos no van ms all de sus
necesidades fsicas.( los nicos bienes: la alimentacin, la hembra y el
reposo) ( los nicos males: dolor y hambre) no a la muerte porque el
animal o sabe lo que es morir, no tiene conocimiento de esto
En todas las naciones del mundo los progresos del espritu han sido
proporcionados a las necesidades que los pueblos haban recibido de la
naturaleza, o al contexto en que se ven sometidos, y por consecuencia,
a las pasiones que los llevaban a proveer a sus necesidades ( la pasin
genera una necesidad) (el desbordamiento del Nilo en Egipto)
Critica a los antiguos filsofos que supone un hombre salvaje tan hbil
en el arte de pensar ( donde en el estado natural como dicen ya estaba
todo constituido, la propiedad privada por ejemplo)
Luego comienza a hablar sobre las dificultades del origen de las lenguas
para profundizar con lo complejo que es el progreso humano en
comparacin a los animales, cite a Condillac para basarse en su
argumentacin, donde expone las dificultades para que naciera una
lengua:
La primera es imaginar cmo las lenguas pudieron hacerse necesarias,
porque no teniendo correspondecia entre los hombres, no se concibe ni
la necesidad de invencin, ni su posibilidad, si es que no fue
indispensable.
Tambin, las lenguas han nacido en el intercambio domstico entre los
padres, madres y los hijos, donde hay una concepcin que nace desde la
premisa de que es necesario una casa ( ilustracin) para que pase,
mientras que en un estado primitivo, no exista una propiedad privada y
solo se encontraban a partir de la necesidad. Una madre amamanta por
necesidad, el hbito le haca querer a sus hijos y los alimenta por la
necesidad de ellxs, pero es el nix el que hace mayores esfuerzos de
invencin para poder comunicarse y explicar su necesidad.
Supongamos vencida esta primera dificultad: en el caso en que se lleg
al espacio que se tuvo que cruzar. entre el estado naturaleza y la
necesidad de las lenguas, las cuales se supone son necesarias. Nace una
nueva dificultad: si los hombres tienen necesidad de la palabra para
aprender a pensar, han tenido aun mayor necesidad de saber pensar
para encontrar el arte de la palabra.
Si ha sido ms necesaria una sociedad ya formada para la institucin de
las lenguas, o las lenguas ya inventadas para el establecimiento de la
sociedad ( la problemtica que se cuestiona el autor)

Sea lo que fuere de estos orgenes, es la naturaleza la que se encarg de

unir a los hombres por medio de mutuas necesidades y de facilitarles el
uso de la palabra; lo poco que han preparado su sociabilidad y lo poco
que han puesto de su parte en todo lo que aquellos han hecho para
establecer los vnculos.
En efecto; ES IMPOSIBLE IMAGINAR POR QU EN UN ESTADO PRIMITIVO
TENDRA UN HOMBRE MS NECESIDAD DE OTRO HOMBRE QUE UN
ANIMAL
El hombre al estar en este estado natural (sin obligaciones) no hay
ninguna clase de relacin moral, ni tampoco tenan virtudes
Critica a Hobbes, donde no se puede deducir que por no tener el hombre
ninguna idea del bien (moral), es naturalmente malo; que niega a sus
semejantes los servicios que no cree deberles, pensndose como el
dueo nico de todo el universo. Para el autor Hobbes ha entendido
todas las definiciones modernas del derecho natural, pero las
consecuencias que deduce de la suya demuestran que la toma en un
sentido que no es menos falso
Si Hobbes razonara sobre los principios que establece, debera decir que
el estado naturaleza es aquel por el cual el cuidado de
HOBBES NO HA VISTO QUE LA MISMA CAYSA QUE IMPIDE A LOS SALVAJES
EL USO DE RAZN, LES IMPIDE AL MISMO TIEMPO EL ABUSO DE SUS
FACULTADES, COMO L MISMO DICE, LOS SALVAJES NO SON MALOS
PRECISAMENTE, PORQUE NO SABEN LO QUE ES SER BUENO O MALO->
pues no es el progreso de la ilustracin ni el freno de la ley, sino la calma
de las pasiones y la ignorancia del vicio lo que les impide hacer mal
OTRA COSA QUE HOBBES NO HA VISTO ES :QUE HABIENDO SIDO DADO
EL HOMBRE PARA SUAVIZAR EN DETERMINADAS CIRCUNSTANCIAS LA
FEROCIDAD DE SU AMOR PROPIO, O EL DESEO DE CONSERVARSE, ANTES
DEL NACIMIENTO DE ESE AMOR, MODERA EL ARDOR QUE TIENE HACIA
SU BIENESTAR POR MEDIO DE LA REPUGNANCIA INNATA A VER SUFRIR A
SU SEMEJANTE, ES DECIR LA PIEDAD, VIRTUD UNIVERSAL Y NATURAL EN
EL HOMBRE(EJEMPLO DEL CABALLO QUE SE REPUGNA POR PISAR ALGO
VIVO)

Mandeville ha comprendido que, con toda su moral, los hombres no

hubieran sido nunca ms que monstruos si la Naturaleza no les hubiese
dado la piedad en apoyo de la razn, (pero no visto como esta virtud
como algo que derivan todas las virtudes sociales que quiere disputar el
hombre)

La amistad, la benevolencia, el bien, son producto de una piedad

constante

La razn engendra el amor propio, y la reflexin la fortifica. La razn

repliega al hombre sobre s mismo, lo separa de todo lo que lo fatiga y lo
aflige

Efectivamente, la piedad es un sentimiento natural que al moderar en

cada individuo la actividad del amor propio, concurse a la conservacin
mutua de toda especie, nos lleva a socorrer a aquellos que estn
sufriendo ( lo cataloga como una dulce voz interna)

Es esta voz la que impide al viejo salvaje robarle al nio enfermo

Est enmarcado en la base del: haz al otro que que quieres para ti
( mxima de la bondad natural)

Mucho menos perfecta pero que va para el mismo lado es el : haz tu

bien con el menor mal posible para otro

Con pasiones tan activas y un freno tan saludable, los hombres toscos,
atentos a ponerse a cubierto del mal, no estaban sujetos a contiendas
demasiado peligrosas. Como no tenan propiedad privada y conceptos de
la vida moderna, sus problemas rara ve hubieran tenido consecuencias
sangrientas

Llega a la conclusin de que mientras ms violentas son las pasiones,

ms necesarias son las leyes para contenerlas; pero adems de que los
desordenes y los crmenes que ella causa entre nosotrxs todos los das,
nos muestran la insuficiencia de las leyes a este respecto, es necesario
examinar si son estos desrdenes los que nacen a partir de estas leyes.