ALGAZEL

El salvador del error

Confesiones
Seleccin de textos lrcp

El ttulo de esta obra, una de las ms conocidas dentro del mundo rabeislmico: El salvador del error (al-Munqui min al-dall), puede ser
considerada, sin embargo, grosso modo, como unas confesiones o
autobiografa de lo que fue y represent para su autor la bsqueda de la
verdad y de la certeza.
El autor Ab mid al-Gazl (1058-1111), llamado Al-gazel por los latinos
medievales, es una de las personalidades ms notables del islam, tanto que se
le ha dado el ttulo honorfico de ua al-Islm, Prueba o Argumento del
Islam, y es considerado, en general, como uno de los musulmanes ms
autnticos despus del Profeta Mahoma.
Algazel naci en Gazl, de ah su nombre, cerca de Ts en el noroeste de
Persia. Dedicado al estudio desde un principio, Algazel recorri los centros
intelectuales ms prximos a su lugar de nacimiento, como fueron los de Ts,
Gurgn y Nispur formndose en las ciencias tradicionales islmicas: Corn,
Tradiciones. Comentarios, Derecho islmico y ciencias auxiliares: Gramtica,
Lexicografa, etc., y tuvo la oportunidad de estudiar con el telogo ms
prestigioso de la poca: al-uwayn.
Al-uwayn lo puso al frente de la escuela madrasa, fundada por l mismo
y conocida por su nombre madrasa nimiyya de Bagdad en el ao 1091. Pero
Algazel dur poco all, en 1096 abandon la enseanza para dedicarse a
meditaciones y ejercicios sufes que duraron hasta el ao 1106; pero despus,
volvi a la vida activa, en Nispr. Y cuando frisaba la edad de Algazel con los
cincuenta aos, despus de su regreso, es cuando compuso la obra de El
salvador del error [Confesiones]. Y el guion que va a desarrollar en esta obra
queda expuesto desde el principio, mediante el recurso a una pregunta
epistolar en la que, un desconocido interlocutor, le interpela a que narre cmo
ha sido su bsqueda de la verdad y por qu abandon primero la enseanza
para volver luego a ella. As, es como Algazel redacta la obra como una
respuesta a esta pregunta, estructurando la descripcin de su bsqueda de la
verdad en torno a los distintos grupos de significacin cultural de por aquel
entonces, y posteriormente siguiendo, o inspirndose para ello, en esquemas
elaborados anteriormente. Aunque cabe aqu, hacer la siguiente aclaracin:
que los esquemas anteriormente elaborados y aprovechados por Algazel, no
pone en duda la veracidad de sus propias experiencias; sino que ms bien,

emplea estos esquemas de la tradicin como recurso literario para as atraer a

los dudosos e indecisos hacia la Sunna o Tradicin ortodoxa.
La bsqueda de la verdad para un musulmn culto situado en Bagdad en
etas fechas de finales del siglo XI y comienzos del XII tena que centrarse
forzosamente en el examen de su entorno cultural. La verdad, nos dir Algazel
en esta obra, tiene que estar en alguno de estos grupos significativos
culturalmente, pues de lo contrario, ser imposible acceder a ella. Este es el
principio, la creencia, de la que parte, pero no le impide, sin embargo, hacer
un anlisis crtico de dichos grupos para quedarse con lo que juzgue verdadero
de todos ellos.
Este entorno cultural en el que se encuentra inmerso Algazel est
constituido por la cultura rabe-islmica fraguada en los siglos anteriores. Para
hacernos cargo del punto de partida de nuestro autor conviene pasar revista
al desarrollo de dicha cultura, aunque sea muy brevemente:
1. La cultura rabe-islmica empez a constituirse en torno al Corn tratando de
explicarlo y comentarlo. Por eso fueron la Gramtica, la Lexicografa y ciencias
afines las ms cultivadas desde un primer momento.
2. Tambin lo que imperfectamente podramos llamar el Derecho islmico, fiqh,
tuvo un temprano desarrollo inspirndose en la insipiente legislacin que
existe en el mismo Corn y, sobre todo, recurriendo al ad, esto es, a los
dichos y hechos, atribuidos a Mahoma principalmente, o tambin a algunos de
sus primeros seguidores, cuyo conjunto recibe el nombre de Sunna o Tradicin
ortodoxa y a la que se acab dndole un rango igual al cornico para resolver
las innumerables nuevas situaciones, no previstas ni tratadas en el Corn, a
las que la Comunidad del Profeta tuvo que hacer frente al pasar de la unidad
que era la tribu rabe a gobernar un enorme imperio que en menos de un
siglo se haba extendido desde los confines de la India hasta el Atlntico.
A travs de estas Tradiciones se incorpor a la cultura rabe-islmica todo
aquello de la herencia cultural del Oriente Medio que el principal cuerpo de
musulmanes consider como aceptable y compatible con sus postulados
islmicos.
En la resolucin de estos nuevos casos jurdicos se manifestaron distintas
tendencias en la Comunidad musulmana a la hora de aplicar el raciocinio, que
se concret bien en el seguimiento de la opinin propia (ray), bien en la
aplicacin de un esfuerzo totalmente personal para la resolucin de los
distintos casos (itihd), o bien en el recurso a la analoga (qis) con otros
casos claramente definidos y legislados anteriormente.
Se originaron varias escuelas jurdicas, cuatro de las cuales han tenido
mayor reconocimiento y pervivencia, siendo todas ellas reconocidas como
ortodoxas, son las siguientes:

anafi: Es la escuela que dio ms entrada a la razn y qis o analoga,

en la solucin de los casos jurdicos. Sus partidarios atribuyen su
origen a Ab Hanifa (m. 787).
Mlik: Concede una menor entrada a la razn en su sistema. Atribuyen
su origen a Mlik ibn Anas (m. 795).
afi:
Representa una va media entre los partidarios de la Tradicin y
los del ray o juicio segn lao opinin propia. Atribuyen su origen
a al-afi (m. 820).
ambal Caracterizada por un rigorismo a ultranza y por una estrechez
total a la hora de aplicar la razn. Atribuyen su origen a Ahmad
ibn ambal (m. 855).
Tras la constitucin de estas escuelas en el siglo IX, se considera cerrado
en el islam el periodo creativo del Derecho (fiqh) y los ulemas o sabios en las
ciencias tradicionales, deben atenerse a sus soluciones y seguir ciegamente
(taqld) las directrices de la escuela a la que pertenecen y no introducir nada
nuevo, ninguna innovacin (bida), pues la innovacin es considerada como
una hereja en el islam.
Uno de los grandes problemas de la sociedad islmica es considerar
totalmente constituida, cerrada y acabada la ara, o Ley islmica, se vio
enfrentada a los nuevos problemas deparados en el curso de la historia,
siempre cambiante y novedosa, resultando difcil resolver las nuevas
situaciones.
3. El Kalm o Teologa islmica se origin, por un lado, a partir de la polmica
interna entre las distintas facciones poltico-religiosas que surgieron tras la
muerte del Profeta y que aspiraban a su sucesin, y sobre todo tras el
asesinato del tercer califa, Umn[*], en el ao 656. El califa impuesto
entonces, Ali, primo y yerno del Profeta, no fue reconocido unnimemente,
formndose dos grupos contrapuestos:
Los jries, que tienen una visin carismtica de la Comunidad, imagen
implcita en el Corn y en la incipiente vida del Estado islmico que segua las
[*][*] Muri asesinado el 17 de junio de 656, mientras arda su casa. Entre sus
enemigos, se encontraban, Abdullah Ibn Saba, el fundador de la secta ahiita. La
polmica ocasionada por su muerte, probablemente por un grupo liderado por un
judo convertido al islam de boca, no de corazn, disconforme con sus decisiones, fue
el origen del primer gran cisma del Islam y la primera guerra civil o Primera Fitna. El
califa Umar no design sucesor, pero instaur la shura (consejo) formada por seis
compaeros del Profeta, de los que saldra el nuevo califa. El elegido para ser el
nuevo califa fue Uzmn (tambin escrito como Uthman), que perteneca a la rica
familia de los Omeyas. Ali Ibn Abi Talib, primo y yerno de Mahoma, se opuso a este
nombramiento.
3

pautas de la tribu rabe. Para este grupo, el pecado ms grave exclua de la

Comunidad al infiel y era lcito derramar su sangre, de ah que, al ser visto el
Gobierno como infiel a las ms puras esencias islmicas, declarasen lcito y
necesario luchar contra l. Atemperada, sin embargo, esta visin extremista
por los telogos sunnes en la poca omeya, se mantiene en el islam sunn
esta visin de la Comunidad carismtica, aunque algunos de sus miembros
sean infieles.
Los ies, es decir, los partidarios de Al y de sus descendientes,
profesaban la nocin del lder carismtico, nocin que aunque no est muy
connotada en el Corn, no hay duda de que el Profeta fue de hecho un lder
carismtico. De ah nace la idea de que su familia participa de ese carisma y
surge as la doctrina del imamato, segn la cual con Mahoma se ha cerrado el
ciclo de la Profeca siguindole el de los imanes, esto es Al y sus
descendientes, quienes debido a las preocupaciones de que fueron objeto
pasaron pronto a estar ocultos, clandestinos.
A estos imanes se les reviste de impecabilidad e infalibilidad y se les
declara depositarios del sentido interno esotrico (bin), del verdadero
sentido del texto cornico, contrapuesto al externo y exotrico (hir), el
conocido por todos. Por consiguiente, la Comunidad musulmana tiene que
recurrir necesariamente a la mediacin de dichos imanes.
Pero la teologa islmica no se origin solamente al calor de estas
polmicas internas, sino que tanto o ms surgi motivada por polmicas
externas dirigidas contra otros grupos religiosos y culturales, intensificndose
as el estudio del texto sagrado desde un punto de vista doctrinal.
EN ESTAS POLMICAS, los musulmanes no tuvieron ms remedio, para
defender su fe, que recurrir a las mismas armas dialcticas usadas por sus
oponentes y que no eran otras, en suma, que las de LA FILOSOFA GRIEGA.
De esta manera se inici un captulo de una enorme trascendencia en la
historia general de la cultura, ya que, en parte debido a ello, se originaron las
traducciones del griego y del siriaco al rabe, apoyadas por mecenas, califas y
gentes de poder, y que revivieron un enorme impulso con la creacin de la
Casa de la sabidura (Bayt al-ikma), especie de institucin, donde se
reunan manuscritos, se traducan y se copiaban, y se protega y
subvencionaba a traductores y copistas. Traducciones que tambin alcanzaron
a obras persas e indias, confluyendo todo ello en el suelo rabe-islmico y de
donde surgiran la Filosofa y la Ciencia rabes.

Una seccin de la Teologa islmica que se distingui por el uso de la

razn, son los llamados mutaziles,[*] conocidos por su defensa racionalista de
dos puntos: la unidad y la justicia divinas. Para defender la unicidad afirmaban
que los atributos divinos no eran uno con dios y en la misma lnea afirmaban
que el Corn era creado, mientras que otra seccin, la ortodoxa, defenda
exactamente lo opuesto, que los atributos divinos era uno con Dios y que el
Corn era increado, es decir, que la Teologa ortodoxa propende a una visin
carismtica no del lder sino de la Comunidad, a la que le ha sido dada por
Dios una forma definitiva de vida, el Corn, y de ah su defensa del Corn
increado.
Del mismo modo, los mutaziles en un esfuerzo por defender la justicia
divina eran partidarios del libre albedro y de la responsabilidad humana,
mientras que la ortodoxia profesaba la doctrina de la predestinacin, qadar.
La lnea tradicional y ortodoxa de la Teologa cuaj con al-Aari (m. 936),
quien incorpor slo parcialmente la razn a la Teologa. Luego, esta Teologa
recibi una profunda sistematizacin doctrinal con al-Bquilln (m. 1013),
llegando finalmente Agazel a travs de su maestro al-uwayni.
Las preocupaciones fundamentales de esta Teologa fueron, por un lado,
alorar el alcance y el lmite del conocimiento racional en relacin con la
revelacin cornica y, por al otro, suministrar una cierta base metafsica a su
concepcin de la omnipotencia divina. En ambos puntos, como hemos visto,
acentuaba la ortodoxia islmica el papel divino desechando casi totalmente la
razn y la actividad humanas. El objeto ltimo de la Comunidad islmica deba
ser gobernada por la visin de la naturaleza de la vida humana que tena el
Profeta o por alguna otra visin distinta.

[*][*] Su origen data del Siglo VIII y fue adoptada como enseanza oficial durante el reinado del califa
abas Al-Ma'mun. Segn la tradicin, la Mu'tazila ["la separada"] naci en Basora, a inicios del siglo II de
la Hgira, donde Wasil ibn Ata fundador de esta escuela, fue alumno de Hasan al Basr con quien habra
discrepado en una clase respecto a la condicin del pecador. Para Wasil, quien ha cometido pecado no
ha pasado a ser infiel, pero tampoco es estrictamente creyente, por lo que considera que el pecador est
en una condicin intermedia entre ambos extremos. La posibilidad de que el pecador recupere su
condicin de creyente siempre est abierta.1 Se dice que cuando Wasil expres esta opinin ante su
maestro, ste coment que el alumno se haba "separado" (ittazala en rabe) de la opinin teolgica del
maestro y de sus compaeros, de donde vendra el nombre de la escuela que literalmente significa "la
separada". EL RACIONALISMO de sus seguidores ha motivado en la actualidad algunos intentos para
revivir esta corriente como contrapeso al fundamentalismo.Los mutaziles constituyeron la primera
escuela importante de teologa islmica, que se form entre los siglos IX y X bajo la proteccin de los
califas abases en el Califato de Bagdad. Su constitucin fue posible por la traduccin al rabe de las
obras filosficas griegas en los siglos VIII y IX. Su punto de partida era la afirmacin tajante de la justicia
de Dios como atributo fundamental, al grado que durante mucho tiempo se les conoci como Ashb ul
adl, es decir Los Partidarios de la Justicia. De este modo, los mutaziles desarrollaron la tesis de la
justicia divina a partir de tres argumentos elementales: 1. Dios, el Sabio, el Justo, no hace nada sino por
sabidura y para (alcanzar) un objetivo. 2. Dios no quiere el mal y no lo ordena y 3. Dios no crea las
acciones del hombre, buenas y malas, sino que el hombre es libre y creador de sus acciones. Por
consiguiente, la forma de la justicia divina requiere del libre albedro, puesto que el premio y el castigo
seran absurdos si el individuo no gozara de libertad para elegir entre el bien y mal. Debido a que Dios es
perfecto y justo, no puede dejar de recompensar el bien y castigar el mal.

4. Hemos aludido a las traducciones de obras griegas y a que debido a ellas se

origin la Filosofa islmica. En la poca de Algazel ya haban aparecido todos
los grandes filsofos rabes orientales, como son al-Kind (m. 870), al-Raz (m.
932), al-Frab (m. 950) y Avicena (m. 1037).
Algazel, en esta obra de El salvador del error, se lanza de lleno al estudio
de la Filosofa, al parecer por su propia cuenta y riesgo, recurriendo
exclusivamente a lecturas. SU OBJETO era entenderla primero para refutarla
despus.
Fruto de ese estudio fue su obra Intenciones de los filsofos (Maqsid alfalsifa) en cuyo prlogo explica Algazel su propsito global de realizar,
primeramente, una exposicin que es, efectivamente, una exposicin, ms
que del pensamiento de los filsofos en general, del pensamiento de Avicena
en particular.
En segundo lugar, realizara una crtica a las tesis defendidas por los
filsofos contrarias al islam, cosa que realiz en su Destruccin de los filsofos
(Tahfut al-falsifa), obra que motivar a su vez la crtica de Averroes en su
Destruccin de la destruccin (Tahfut al-Tahfut).
En tercer lugar, se propona Algazel presentar su propia exposicin, en
acuerdo con los postulados de la religin islmica, en una obra que haba de
llevar por ttulo: Los fundamentos de las creencias (Qawid al-aqid). Sin
embargo, no parece haber compuesto esta ltima obra, o al menos no se nos
ha conservado.
En su Destruccin de los filsofos critica Algazel a estos desde los
presupuestos de su religin islmica. Segn nuestro autor hay tres tesis
filosficas, a las que aludir en el munqid, por las que deben ser considerados
impos y ateos, a saber: que el mundo es eterno; que Dios no conoce los
particulares, sino slo los universales, y que los cuerpos no resucitarn.
Adems de estas, menciona Algazel diecisiete tesis filosficas ms a las
que tacha de herticas. Estas tesis pueden agruparse en cinco puntos: a) la
eternidad del mundo; b) la incapacidad de los filsofos para probar la
existencia del Autor del mundo; c) la incapacidad de los filsofos para probar
la unicidad de Dios y su negacin de los atributos divinos; d) su afirmacin de
la existencia de la causalidad fsica; y e) su incapacidad para probar que el
alma es una sustancia espiritual.
Sin embargo, la posicin eclctica y moderada de Algazel le llev a no
negar totalmente la Filosofa, pues en su crtica a los filsofos se sita en su
mismo terreno, ya que combati sus argumentos desde las exigencias de una
razn depurada, no dejndose llevar, pues, por el escepticismo exagerado de
la ortodoxia islmica y aceptando sin reservas la Lgica y las Matemticas
como el instrumento indispensable para el recto raciocinio.

Esta actitud suya ante la Filosofa motiv que posteriormente, en ciertos

medios ortodoxos islmicos, se le criticase y tildara hasta de filsofo [*].
5. EN EL ORDEN ESPIRITUAL, la religiosidad islmica sufri pronto un proceso de
profundizacin que est representado por la aparicin del ascetismo y
misticismo conocido con el nombre de sufismo, palabra que deriva, al parecer,
de Sf, lana, trmino con que se designaba al hbito de lana que adoptaban
lo que se dedicaban a las prcticas ascticas y msticas.
Respecto a los orgenes del misticismo en el mundo islmico no es
unnime la investigacin moderna, pues hay quien piensa que dicho
fenmeno ha surgido dentro mismo del islam, a partir del Corn o bien,
provienen de fuentes ajenas al Islam. Y hay quien finca que la verdadera
fuente del misticismo islmico est en el cristianismo. Los musulmanes no
pudieron dejar de ver el ejemplo de los monjes anacoretas cristianos y, sin
duda, conocieron la literatura asctica y mstica de las iglesias orientales,
melquita, ortodoxa, nestoriana y jacobita, como lo prueban las inmutables
citas que se recogen en la literatura asctica y mstica islmicas.
El sufismo, sin embargo, no fue bien visto por muchos musulmanes, sobre
todo por los ms rigoristas, YA QUE la pretensin de los msticos de unin con
la divinidad es algo rotundamente opuesto al islam. Algunos grupos sufes,
desde esta pretendida, unin se consideraban exentos del cumplimiento de las
normas y dejaban fcilmente de cumplir los ritos legales y actos cultuales
prescritos por la Ley islmica. Los alfaques y ulemas consideraron esta actitud
como un peligro real para el mantenimiento de esa Ley y, por lo tanto, como
un posible factor de disolucin de la sociedad musulmana cimentada por dicha
Ley y por ello no tardaron en condenar tal tipo de religiosidad.
Ser precisamente Algazel el que, purificando al sufismo de sus excesos,
lo incorpore, en parte, a la ortodoxia musulmana, siendo aceptado tras l, en
general, aunque con una nimiedad total, como un patrimonio inalienable y
genuino del islam.
El intento de Algazel al recurrir al sufismo fue el de dotar al seco y mero
cumplimiento de las normas de la Ley de una profundidad y de un calor
emotivo del que careca. Por eso INSISTIR EN ESTA OBRA en un trmino
tpicamente suf como es el de awq, gusto, gustacin, contraponindolo
al conocimiento, pues nos dir que una cosa es saber, conocer algo y otra
gustarlo y haber tenido experiencia de ello.
De esta manera encamina Algazel su intento de una renovacin religiosa
en el seno del islam frente a la relajacin y laxitud en el cumplimiento de las
[*][*] Aunque la interpretacin general de la investigacin muestra a Algazel como
contradictor de la Filosofa, y as se manifiesta aqu, en el Munqid, algo, sin duda, o
bastante, le qued a Algazel de su estudio de la filosofa aviceniana, mostrando como
Algazel en realidad, abri el discurso teolgico a la Filosofa, constituyendo su
Teologa una clase particular de avicenismo.
7

prescripciones de la Ley par parte, sobre todo, de alfaques y ulemas. Con esta
intencin escribi su obra ms monumental, la titulada Vivificacin de las
ciencias religiosas (Iy ulm al-din).
TODOS ESTOS COMPONENTES DE LA CULTURA MUSULMANA sufrieron una
gran convulsin a partir de la constitucin y proclamacin del califato fim a
principios del siglo X y tras su establecimiento en Egipto en ese mismo siglo.
Los Ftimes eran imiles, una rama de los ies y, por consiguiente,
seguidores de los imanes ocultos, sucesores de Al. Pensaban, por tanto, que
su imam era el nico depositario de la verdadera interpretacin del sentido
interno, esotrico, del texto sagrado. Su objeto fue conquistar todo el territorio
islmico para su imam oculto, es decir, para el califato fim, que se
declaraba seguidor y representante de dicho imam, constituyndose de este
modo en la oposicin ms firme que tuvo el califato abbas. Para ello
utilizaban, en primer lugar, a unos emisarios con el objeto de propagar su
doctrina, eran los dut, los propagandistas. Que trataban de ganar adeptos
para su causa de una manera clandestina, subrepticia.
Partan estos propagandistas de las dificultades, a las que hemos aludido,
en que se vea envuelta la sociedad musulmana a la hora de hacer frente a las
nuevas situaciones que se le presentaban y trataban ellos de sealar que la
nica solucin a estas dificultades era el recurso del imam infalible.
Precisamente para contrarrestar esta propaganda doctrinal creo Niam alMulk, el protector de Algazel, la mencionada escuela, madrasa nimiyya, a fin
de fortalecer y defender el andamiaje doctrinal e ideolgico del sunnismo.
Este es el punto lgido de la discusin en que se situar Algazel en el
Munqi. El poder poltico le urga adems, cono nos dir explcitamente, a
componer obras en refutacin de estas gentes. Apremiado, pues, por estos
estmulos externos y por su propia dinmica interna, Algazel compone el
Munqi tratando de dar una respuesta exhaustiva y contundente a las
pretensiones de los partidarios de la enseanza del imam infalible.
Insistan estos ltimos, en su intento de mostrar la necesidad de recurrir
al imam infalible, en la falibilidad de los sentidos y de la razn, terminando en
un escepticismo absoluto. Contra ellos, y de acuerdo con los filsofos, se
pronuncia Algazel por la validez de la razn cuando es bien guiada por la
Lgica y las Matemticas. Sin embargo, contra los filsofos, y en acuerdo esta
vez don los partidarios de la enseanza del imam infalible, reconoce unos
lmites a la razn en la lnea de sus crticas a los sistemas filosficos. Por
tanto, concluye Algazel, de acuerdo con los seguidores del imam, es necesario
un imam infalible, solo que ese imam es para Algazel, como sunn que era, el
Profeta, Mahoma, y n los imames ies.
EN AUSENCIA DEL PROFETA ES AL CORN Y A LA SUNNA O TRADICIN
ORTODOXA DONDE HAY QUE ACUDIR. Pero ese recurso tiene que ser un
recurso inteligente, aplicando la Lgica, el silogismo, y Algazel tratar de
hacer ver que en el mismo Corn se recurre a este. Es ms, Algazel afirma que
ha aprendido del silogismo del Corn, pues sus reglas se hallan perfectamente
expuestas all segn l, ya que cree que diversos pasajes cornicos estn
8

construidos siguiendo el modelo de las distintas figuras del silogismo. Aqu, en

el Munqi aludir a ello diciendo que, si se le hiciera caso y se siguieran esas
reglas, cesaran las divergencias entre los musulmanes. DE ESTA MANERA
TRATA ALGAZEL DE LEGITIMAR LA INCLUSIN DE LA LGICA N EL MUNDO
ISLMICO.
En definitiva, demostrar la necesidad de la Profeca, entendida al modo
sunn, para la recta gua de la Comunidad musulmana, y que en su poca se
concretaba en el reconocimiento del califato abbas frente al fim, es un
intento de Algazel en el Munqi. Con ello pretende salvaguardar la unidad sin
fisuras de dicha Comunidad, de manera que fuera posible en ella el
cumplimiento de la Ley con una mayor profundidad y autenticidad, acudiendo
al nico mdico, esto es, al Profeta, capaz de curar el ncleo ms ntimo del
hombre, su corazn. Curacin que solo es posible, segn Algazel, mediante las
medicinas prescritas por este mdico. Medicinas que no son otras que los
actos cultuales ordenados por el Profeta, en cuya frecuencia, distribucin y
duracin, reconoce Algazel una sabidura de origen divino inaccesible a la
razn humana.
La certeza absoluta que Algazel tiene de todo esto, es la que intenta
transmitir a los dudosos e indecisos en el Munqi, recurriendo a todo tipo de
razonamientos y reflexiones, y ante todo ofreciendo el ejemplo de su propia
experiencia de una manera vvida y existencial.