PERODO COSMOLGICO

Es el primer periodo de la filosofa occidental que comienza por el siglo VI a.C. y su objeto de
estudio es el Cosmos. Comprende las Escuelas: Jnicas, Eleticas, Atomistas y Pitagrica.
Entre los filsofos ms destacados de las Escuelas Jnicas tenemos:
TALES DE MILETO (624 - 547. A.C.)
Fue llamado el sabio de su tiempo, tcnico, ingeniero, comerciante, viajero y poltico.
Conoca un mtodo de medir las alturas de las pirmides y determinar las distancias de los buques en
alta mar. Anunci el eclipse de sol de el 28 de mayo del ao 585 a.C.
PENSAMIENTO:
El problema central es: Cul es el origen de la naturaleza?
Su respuesta: Todo lo existente proviene del agua. Tales se bas para sostener su teora en la
observacin de ciertos fenmenos, como ser que todo lo que vive, vive en la humedad; lo muerto se
seca; todo lo existente est hecho de elementos hmedos; por ejem.: Los alimentos son jugosos.
Estas observaciones le permitieron afirmar que el agua da la vida, encierra la fuerza
productiva , es decir, el agua posee las propiedades que son necesarias y suficientes para el desarrollo de
la naturaleza.
El gran mrito de Tales de Mileto no consiste en la respuesta que da ,y en realidad no la poda
dar en su tiempo, sino en el problema que plantea. ( La pregunta sobre el origen de la naturaleza).

Tales de Mileto
Tales de Mileto (en griego, ) (c. 625/4 a. C.-c. 547/6 a. C.)1 fue un filsofo y cientfico griego. Naci y
muri en Mileto, polis griega de la costa Jonia (hoy en Turqua). Fue el iniciador de la escuela filosfica milesia a la que
pertenecieron tambinAnaximandro (su discpulo) y Anaxmenes (discpulo del anterior). En la antigedad se le
consideraba uno de los Siete Sabios de Grecia. No se conserva ningn fragmento suyo y es probable que no dejara
ningn escrito a su muerte. Se le atribuyen desde el s. V a. C. importantes aportaciones en el terreno de la filosofa,
las matemticas, astronoma, fsica, etc., as como un activo papel como legislador en su ciudad natal.
Tales es a menudo considerado el iniciador de la especulacin cientfica y filosfica griega y occidental, 2 3 4 aunque su
figura y aportaciones estn rodeadas de grandes incertidumbres.
Se suele aceptar que Tales comenz a usar el pensamiento deductivo aplicado a la geometra, y se le atribuye la
enunciacin de dos teoremas geomtricos que llevan su nombre.

Biografa

Los datos biogrficos de Tales de Mileto son una mezcla de opiniones, hechos atribuidos a su persona, y citas con mayor
o menor grado de verosimilitud, recogidas de diversos autores de pocas bastante posteriores, reinterpretados y
expuestos a la luz de la mentalidad del narrador.
Tales naci en la ciudad de Mileto (griego: , turco: Milet) aproximadamente en el ao 624 a. C., una antigua
ciudad en la costa occidental de Asia Menor (en lo que actualmente es la Provincia de Aydn en Turqua), cerca de la
desembocadura del ro Menderes. La mayora de los historiadores lo presentan como genuino milesio (aunque,
segn Digenes Laercio, doxgrafo griego, fue admitido en la ciudad jonia de Mileto, a orillas del Mar Egeo, despus de
ser expulsado de Fenicia junto con Nileo). Nacido o no en Mileto, es incuestionable que residi en aquella ciudad, y que
fue all donde desarroll su filosofa, sus investigaciones cientficas y sus intervenciones polticas.
Fue hijo de Euxamias (o Examio) y de Cleobulinas (o Clebula), y habra tenido ascendencia fenicia. Puesto que los
jonios comerciaban frecuentemente con Egipto y Babilonia, es probable que Tales visitara el primero en alguna etapa de
su vida, y all podra, por un lado, haber recibido enseanzas de los sacerdotes, quienes registraban con mucho celo todo
evento astronmico o meteorolgico excepcional por motivos religiosos y que posean, por consiguiente, copiosa
informacin al respecto; y, por el otro, haber adquirido conocimientos matemticos, que los egipcios haban desarrollado
a un nivel prctico con el fin de medir y delimitar las parcelas de tierra cuyos lmites solan borrarse con las continuas
crecidas del ro Nilo. Podran haber sido condiscpulos suyos Soln y Fercides de Siros, y una fuente lo vincula
con Pitgoras, a quien habra recomendado viajar a Egipto y educarse con los sacerdotes de Menfis y Dispolis, pero
estos datos en absoluto son confiables, puesto que provienen de fuentes muy alejadas de la poca de Tales. De los
babilonios pudo tambin haber obtenido conocimientos cientficos. S es ms seguro que el filsofo Anaximandro haya
sido su discpulo, as como Anaxmenes el de ste.
Tanto Herdoto (I, 170) como Digenes Laercio (I, 25) lo sealan como un sabio consejero poltico de jonios y lidios.
Entre las ancdotas que de Tales se cuentan, refiere Herdoto (I, 75) que logr desviar el ro Halys para que fuera
cruzado por el ejrcito de Creso (Herdoto mismo descree de esto, pero modernos especialistas no descartan por
completo su veracidad). Aristteles, por su parte, cuenta en su Poltica (I, 11, 1259a) cmo una vez que, habindosele
reprochado su pobreza y su falta de preocupacin por los asuntos materiales, y luego de haber previsto, gracias a sus
conocimientos astronmicos, que habra una prspera cosecha de aceitunas la siguiente temporada, compr durante el
invierno todas las prensas de aceite de Mileto y Quos y las alquil al llegar la poca de la recoleccin, acumulando una
gran fortuna y mostrando as que los filsofos pueden ser ricos si lo desean, pero que su ambicin es bien distinta.
Quizs la ancdota ms conocida de Tales es aquella que nos refiere Herdoto: que predijo a los jonios el ao en que
sucedera un eclipse solar (lo que desde 2005 se sabe que fue por el conocimiento de un ciclo de eclipses babilnico),
hacia el ao 585 a. C. El eclipse ocurri, en efecto, en medio de una batalla, lo que llev a los contendientes a detenerse
y a avanzar un acuerdo de paz, por temor de que el evento fuera una advertencia divina. Tambin es muy conocido lo
que cuenta Platn: que, al caer Tales en un pozo mientras miraba el movimiento de las estrellas, una campesina tracia se
rea mientras el filsofo se excusaba diciendo "que tena ansias de conocer las cosas del cielo pero que lo que estaba...
justo a sus pies se le escapaba"5
Apolodoro, en su Cronologa, afirma que muri a la edad de setenta y ocho aos; Soscrates, que muri en la olimpiada
LVIII, a la edad de noventa aos. Actualmente se acepta que muri cerca del ao 546 a. C.

Obras[editar]
Simplicio escribi: "Se dice de Tales que no dej nada escrito, excepto la llamada Astrologa nutica . Sin
embargo, Digenes Laercio escribe: "Segn algunos, nada dej escrito; pues la Astrologa nutica que se le atribuye
dicen es de Foco Samio (...) Pero, segn otros, escribi dos obras: Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio."7 As, son
tres las lneas de opinin: que slo escribi la Astrologa, que slo escribi Sobre el solsticio y Sobre el equinoccio y que
no escribi nada. De cualquier manera, lo cierto es que, de haber escrito algo, sus escritos se perdieron pronto, y,
respecto de las pocas fuentes que citan presuntos dichos de Tales, no puede determinarse con certeza si tales fuentes
tenan en sus manos o bien escritos de Tales o bien fuentes secundarias o si slo repetan tradiciones orales.

Aportes matemticos[editar]
Se atribuyen a Tales varios descubrimientos matemticos registrados en los Elementos de Euclides: la definicin I. 17 y
las proposiciones I. 5, I. 15, I. 26 y III. 31.

Semicrculo que ilustra un teorema de Tales.

Asimismo es muy conocida la leyenda acerca de un mtodo de comparacin de sombras que Tales habra utilizado para
medir la altura de las pirmides egipcias, aplicndolo luego a otros fines prcticos de la navegacin. Se supone adems
que Tales conoca ya muchas de las bases de la geometra, como el hecho de que cualquier dimetro de un crculo lo
dividira en partes idnticas, que un tringulo issceles tiene por fuerza dos ngulos iguales en su base o las propiedades
relacionales entre los ngulos que se forman al cortar dos paralelas por una lnea recta perpendicular.
Los egipcios haban aplicado algunos de estos conocimientos para la divisin y parcelacin de sus terrenos. Mas, segn
los pocos datos con los que se cuenta, Tales se habra dedicado en Grecia mucho menos al espacio (a las superficies) y
mucho ms a las lneas y a las curvas, alcanzando as su geometra un mayor grado de complejidad y abstraccin.

Filosofa[editar]
Se considera a Tales de Mileto como el primer filsofo de occidente por haber sido quien intent la primera explicacin
racional a distintos fenmenos del mundo de la que se tiene constancia en la historia de la cultura occidental. En su
tiempo predominaban an las concepciones mticas, pero Tales buscaba una explicacin racional, lo que se conoce
como "el paso del mito al logos", donde la palabra griega logos alude en este contexto a razn, uno de sus
significados en castellano.

Fuentes[editar]
La filosofa de Tales de Mileto, no se conoce de primera mano, pues no ha sobrevivido ningn escrito de Tales (de hecho,
ni siquiera es seguro que haya escrito algo). Las afirmaciones registradas que se le atribuyen probablemente hayan
llegado a los transmisores por segunda mano o incluso por tradicin oral; entre las ideas que se le atribuyen, no es
posible establecer a ciencia cierta cunto es realmente de lo que Tales dijo como tampoco si Tales se expres en los
mismos trminos en que sus ideas se han transmitido. En cuanto a su filosofa, contamos con el importante aporte de
Aristteles, el cual, en su descripcin, diferencia los dichos atribuibles con alguna certeza al mismo Tales ("Tales dijo
que...") de los hechos dudosos ('"dicen que Tales dijo que...") y de sus propias opiniones ("quiz Tales quiso decir
que..."). Aristteles lo considera, en suracconto de las ideas metafsicas (Metafsica, libro A) como el primero que se
dedic a investigar las primeras causas y los primeros principios, sealndolo as como el primer filsofo y fundador de la
filosofa natural.

Pensamiento[editar]
La explicacin universal y racional que sostuvo Tales fue que el agua es origen de todas las cosas que existen, el
elemento primero. Aristteles, se refiere a esto en lametafsica:

La mayora de los primeros filsofos consider que los principios de todas las cosas eran slo, los que tienen aspecto material [] En
cuanto al nmero y a la forma de tal principio, no todos dicen lo mismo, si no que Tales, el iniciador de este tipo de filosofa, afirma
que es el agua, por lo que tambin declar que la tierra esta sobre el agua. Concibi tal vez esta suposicin por ver que el alimento
de todas las cosas es hmedo y porque de lo hmedo nace del propio calor y por l vive. Y es que aquello de lo que nacen es el
principio de todas las cosas. Por eso concibi tal suposicin, adems de porque las semillas de todas las cosas tienen naturaleza
hmeda y el agua es el principio de la naturaleza para las cosas hmedas.
Aristteles.8

En cuanto al alma, la considera como dadora de vida, movimiento y divina. Como en la poca en la que vive, todava no
se diferenciaba entre seres vivientes y no vivientes. Tales atribuye vida al agua, porque como el agua se mueve sola
(vanse los mares o los ros), esta debe tener alma, puesto que el alma es lo que hace moverse las cosas. Y tambin es
divina (est llena de dioses) porque el alma es divina para l. As por lo tanto, el agua para Tales es, el origen de
todo, esta llena de dioses y tiene vida propia. Y de forma parecida, que con el agua, razona para con las piedras
imn. Como estas se mueven solas, piensa que estn vivas, o que "hay algo vivo en ellas". Y a esto Aristteles, tambin
hace referencia, pero esta vez en otro escrito, en Acerca del alma:
Algunos afirman que el alma se haya entreverada en el todo. Posiblemente por este motivo es por el que Tales pens que todo
estaba lleno de Dioses
Aristteles.9
Parece que tambin Tales, segn cuentan, supuso que el alma era algo capaz de producir movimiento, si es que afirm que la piedra
imn tiene alma porque mueve al hierro.
Aristteles.10

Y por ltimo, de nuevo Aristteles en Acerca del cielo y Sneca en Cuestiones naturales afirman que Tales sostena que
la tierra sobre la que pisamos es una especie de isla que "flota" sobre el agua de forma parecida a un leo y por ello la
tierra a veces tiembla. Al no estar sostenida sobre unas bases fijas si no que como est flotando sobre el agua, esta la
hace tambalearse.

Importancia de su labor[editar]
Con todo esto, se puede entender claramente por qu se considera a Tales de Mileto como el primer filsofo
de occidente, y es que, como ya hemos dicho, fue el primer hombre occidental (del que se sabe) que trat de conocer la
verdad del mundo mediante explicaciones racionales y no fantsticas o msticas, como hasta entonces se haca en
la Antigua Grecia por medio de los Mitos. Y por lo tanto, Tales es verdaderamente importante para la Historia de la
filosofa occidental. Fue el iniciador de la misma y con ello, cre un legado de bsqueda y amor a la sabidura, que
continuar inmediatamente con Anaximandro y Anaxmenes, y que llegar a su esplendor, en la Antigua Grecia; ms de
un siglo despus con Scrates, Platn y Aristteles: tres filsofos que se han convertido en los pilares del pensamiento
que hoy conocemos bajo el nombre de Filosofa Occidental.

Origen de su pensamiento[editar]
Es muy probable que haya sido uno de los primeros hombres que llevaron la geometra al mundo griego, y Aristteles lo
consideraba el primero de los o "filsofos de la naturaleza". Muchas de estas ideas parecen provenir de su
educacin egipcia. Igualmente, su idea de que la tierra flota sobre el agua puede haberse desprendido de ciertas ideas
cosmognicas del Oriente prximo.

ANAXIMANDRO (585-525 a.C.)

Fue discpulo de Tales, escribi un Tratado " Acerca de la naturaleza". Introduce un trmino
nuevo en la reflexin filosfica " arj, vale decir, "principio".
Tales de Mileto busc tan slo la materia primordial que estaba al principio del Cosmos, y de
la cual han derivado todas las cosas. Pero dicha materia, dej de existir en el momento de transformarse
en otros elementos.
Anaximandro tambin busc la "materia primordial". De la cul derivan todas las cosas, pero
con el convencimiento que sta materia, era al principio, es actualmente y ser siempre.
Para designar dicha materia introdujo, el trmino "arj" que involucra no slo principio, sino
tambin causa de las cosas . Esta causa es infinita, eterna e indefinida.
De esta "infinitud" que caracterizan a la "materia primordial",
surgen continuamente los elementos que forman el Cosmos. La materia mencionada exista
desde el comienzo y sigue existiendo. Slo va perdiendo su infinitud a medida que se transforma en la
naturaleza. ( planetas, animales, plantas, etc.). La razn por la cual Anaximandro sostiene que la materia
primordial debe ser infinita es que, en caso contrario las infinitas transformaciones que tienen lugar en el
Cosmos acabaran con ella. El desarrollo sin lmites que tiene en la naturaleza, postula la necesidad de la
infinitud de la materia primordial.
Formacin de la naturaleza.- en la materia primordial exista toda clase de contrarios que se
separan debido a un eterno movimiento. Al comienzo se separan el" Fro "y " el Calor"; gracias al fro y
el calor surgieron diferentes compuestos, comenzando por la tierra, como la ms densa. La tierra se
encontr en el centro y las otras sustancias la han rodeado en crculos concntricos, de esferas cada vez
ms livianas y cada vez ms calientes. La esfera del agua se evapor en parte, y por esto, se encuentra
solamente en algunas regiones entre la tierra y el aire. La esfera del fuego, que rodeaba al mundo a
manera de una cscara, se dividi en partes, dando origen a los cuerpos celestes.

Anaximandro
Anaximandro de Mileto (en griego antiguo ; Mileto, Jonia; c. 610 a. C.-c. 547 a. C.) fue
un filsofo y gegrafojonio. Discpulo y continuador de Tales,1 2 compaero y maestro de Anaxmenes; se le atribuye slo
un libro, que es sobre la naturaleza, pero su palabra llega a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros
autores. Se le atribuye tambin un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon,
trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que la Tierra es cilndrica y ocupa el
centro del Universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso adelante respecto a Tales (del
que Anaximandro probablemente fue discpulo). El arch es ahora lo peiron (de a: partcula privativa; y peras:, lmite,
permetro), es decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, segn hemos dicho, el concepto de lo que
vamos buscando. Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y
precisamente peiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente.

Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es lo divino que da origen a todo. De Anaximandro se
conserva este texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la Historia [cita requerida]:
El principio (arj) de todas las cosas es lo indeterminado peiron. Ahora bien, all mismo donde hay generacin para las cosas, all se
produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia, segn el
orden del tiempo.
Anaximandro
[cita requerida]

A qu se refiere esta injusticia"? Puede tener dos sentidos. Primero, que toda existencia individual y todo devenir es
una especie de usurpacin contra el arch, en cuanto que nacer, individuarse, es separarse de la unidad primitiva (algo
parecido se encuentra en las doctrinas budistas, que ven el mal en la individualidad). Y segundo, que los seres que se
separan del arch estn condenados a oponerse entre s, a cometer injusticia unos con otros: el calor comete injusticia
en verano y el fro en invierno. El devenir est animado por la unilateralidad de cada parte, expresada ante las otras
como una oposicin (Esta idea se volver a ver ms tarde en Herclito). En Anaximandro se encuentra ya una
cosmologa que describe la formacin del cosmos por un proceso de rotacin que separa lo caliente de lo fro. El fuego
ocupa la periferia del mundo y puede contemplarse por esos orificios que llamamos estrellas. La tierra, fra y hmeda,
ocupa el centro. Los primeros animales surgieron del agua o del limo calentado por el sol; del agua pasaron a la tierra.
Los hombres descienden de los peces, idea que es una anticipacin de la teora moderna de la evolucin.

Cosmogona[editar]

Aspecto probable del perdido primer mapa del Mundo, ideado por Anaximandro.

Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas es peiron (sin lmites, sin definicin), es decir, lo
indefinido, lo indeterminado. Este peiron es inmortal e indestructible, ingnito e imperecedero, pero que de l se
engendran todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al peiron segn un ciclo necesario. De l se separan las sustancias
opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la una sobre la otra, se produce una reaccin que restablece el
equilibrio segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo.

Fragmentos y testimonios de Anaximandro[editar]

Cronologa[editar]

(D-K 12 A 1) D. Laercio, II 2: Apolodoro de Atenas... en sus Crnicas dice que [Anaximandro] tena sesenta y
cuatro aos en el segundo ao de la Olimpada 58a (547-546 adc), y muri poco despus; de modo que alcanz su
acm aproximadamente en el tiempo de Polcrates, tirano de Samos.

(D-K 12 A 11) Hiplito, Ref. I 6, 1-7: De Tales se hizo discpulo Anaximandro... Anaximandro de Mileto, hijo de
Praxades... naci en el tercer ao de la Olimpada 42a (610 a. C.).

Escritos. El primer libro en prosa[editar]

(D-K 12 A 7) Temistio, Orat. 36 p. 317: [Anaximandro] fue el primero de los griegos que conocemos que se atrevi
a publicar un tratado en prosa sobre la naturaleza.

(D-K 12 A 2) Suda: Escribi Sobre la naturaleza, un Permetro de la Tierra, Sobre las estrellas fijas, una Esfera
celeste y algunas otras

Inventos y ancdotas[editar]

(D-K 12 A 1) D. Laercio, II, 1-2: Anaximandro, hijo de Praxades de Mileto, dijo que el principio y el elemento es lo
indefinido, sin distinguir el aire, el agua o cualquier otra cosa... fue tambin el primero en inventar un gnomon y lo
coloc sobre los relojes de Sol en Lacedemonia, segn dice Favorino en su Historia varia, para marcar
lossolsticios y equinoccios, y construy relojes. Fue el primero en trazar el permetro de la Tierra y el mar y construy
tambin una esfera celeste.

(D-K 12 A 3) Herdoto, II, 109: Los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste, del
gnomon, y de las doce partes del da.

(D-K 12 A 6) Agatmero, Geographiae informatio, I, 1: Anaximandro de Mileto, discpulo de Tales, fue el primero
que se atrevi a dibujar la tierra habitada en una tablilla. Despus de l, Hecateo de Mileto, hombre que viaj mucho,
lo perfeccion, de modo que produjo admiracin.

(D-K 12 A 6) Estrabn, I, 7: Eratstenes dice que los primeros [estudiosos de la geografa] despus de Homero
fueron dos: Anaximandro, amigo y conciudadano de Tales, y Hecateo de Mileto. El primero public un mapa
geogrfico, en tanto que Hecateo dej un bosquejo que se puede creer que era suyo por el resto de sus escritos.

(D-K 12 A 5) Cicern, De divinitate, I, 50, 112: Los lacedemonios fueron avisados por el fsico Anaximandro de
que abandonaran la ciudad y las casas y pasaran la noche preparados en el campo, porque estaba cerca un
terremoto. En aquella ocasin la ciudad entera se derrumb y la cumbre del monte Taigeto se resquebraj como la
popa de una nave.

(D-K 12 A 3) Ael., Hist. Varias III, 17: Y Anaximandro fue puesto al frente de la colonia de Mileto en Apolonia.

Lo peiron[editar]

Lo piron como contenido del arch[editar]

(D-K 12 A 9) Simplicio, Fs. 24, 13-25: Entre los que dicen que es uno, en movimiento e infinito, Anaximandro de
Mileto, hijo de Praxades, que fue sucesor y discpulo de Tales, dijo que el principio y elemento de todas las cosas
existentes era lo peiron [indefinido o infinito], y fue el primero que introdujo este nombre de principio. Afirma que
ste no es agua ni ningn otro de los denominados elementos, sino alguna otra naturaleza peiron, a partir de la cual
se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos. Ahora bien, a partir de donde hay generacin para las
cosas, hacia all tambin se produce la destruccin, segn la necesidad; en efecto, se pagan mutuamente culpa y
retribucin por su injusticia, de acuerdo con la disposicin del tiempo, hablando as de estas cosas en trminos ms
bien poticos.

(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Anaximandro, compaero de Tales, dice que lo peiron es la causa entera
de la generacin y destruccin de todo.

(D-K 12 A 11) Hiplito, Ref., I 6, 2: Anaximandro... ste dijo que el principio y elemento de las cosas es lo peiron,
siendo el primero que utiliz este nombre de principio.

(12 A 14) Aecio, I, 3, 3: Anaximandro... dijo que el principio de las cosas es lo peiron, pues a partir de l se
generan todas las cosas y en l todas perecen.

peiron como mezcla y como elemento intermedio[editar]

(D-K 12 A 16) Arist., Fs. I 4, 187a: Algunos piensan que de lo uno se separan los opuestos, como dicen
Anaximandro y cuantos afirman que existe lo uno y lo mltiple, como Empdocles y Anaxgoras: pues ellos separan
tambin las dems cosas a partir de la mezcla <>).

Arist., De gen. y corr. II 1, 328b, 34-35: Algunos dicen que la materia sustrato de estos [cuerpos sensibles] es
una, pensando que es aire o fuego o algo intermedio (metax) entre stos.

Arist., De gen. y corr. II 5, 332a, 19-25: No es de uno solo de estos [cuatro elementos] de donde proceden todas
las cosas, ni tampoco de algo aparte de stos, tal como algo intermedio (mson) entre aire y agua o entre aire y
fuego, ms denso que el aire y el fuego, y ms sutil que los otros..., de donde se sigue que no es posible que [lo
intermedio] se reduzca jams a uno slo, tal como algunos dicen de lo peiron y de lo abarcante.

El gnimos y la generacin de los contrarios[editar]

(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom, 2: Dice tambin que, en la generacin de este cosmos, el germen (t gnimon)
de lo caliente y lo fro fue segregado de lo eterno, y que de ello surgi una esfera de llamas en torno al aire que
circunda a la tierra, como una corteza en torno al rbol; al romperse [la esfera] y quedar encerradas [sus llamas] en
algunos crculos, se formaron el sol, la luna y los astros.

(D-K 12 A 9) Simplicio, Fs. 24, 23-25: [Anaximandro] no deriva la generacin de la alteracin del elemento, sino
de la separacin de los contrarios por obra del movimiento eterno. Por eso Aristteles lo conecta con los discpulos
de Anaxgoras.

Simplicio, Fs. 150, 20-25: No explica las generaciones por alteracin del sustrato, sino por separacin, pues los
contrarios estn contenidos en el sustrato, que es un cuerpo peiron, y se separan, segn dice Anaximandro, el
primero que llam principio al sustrato. Los contrarios son: lo caliente, lo fro, lo seco, lo hmedo, y otros.

Lo peiron como diferente de los cuatro elementos[editar]

D-K 12 A 16) Arist., Fs. G 5, 204b: Hay algunos, en efecto, que suponen que esto [lo que existe fuera de los
elementos] es peiron, y no aire o agua, de modo que los dems elementos no sean destruidos por ser peiron uno
de ellos, ya que los elementos son contrarios entre s: como por ejemplo, el aire es fro, el agua hmeda, el fuego
caliente; y si uno fuera peiron, los otros seran destruidos. Por eso dicen que aquello de lo que proceden stos es
distinto.

Simpl., Fs. 479-480: Y que ninguno de los elementos puede ser peiron es evidente tambin porque
Anaximandro, deseando que el elemento fuera peiron, no propuso que fuera aire, fuego o alguno de los cuatro
elementos; porque al comportarse stos contrariamente entre s, si alguno de ellos fuera peiron, sus contrarios
seran destruidos por l.

El Cosmos[editar]

(D-K 12 A 18) Aecio, II, 15, 6: Anaximandro, Metrodoro de Quos y Crates dicen que arriba de todo est apostado
el Sol, despus de l la Luna y bajo ellos las estrellas fijas y los planetas.

(D-K 12 A 18) Aecio, II, 16, 5: Anaximandro dice que los astros son arrastrados por los crculos y las esferas sobre
las cuales cabalga cada astro.

(D-K 12 A 11) Hiplito, Ref., I 6, 4: Los astros se generan como un crculo de fuego, separndose del fuego del
mundo, circundado cada uno por aire... El crculo del Sol es 27 veces mayor que el de la Tierra y 18 el de la Luna.

(D-K 12 A 21) Aecio II, 24, 2: Anaximandro dice que el eclipse de sol se produce al obstruirse la abertura de
exhalacin del fuego.

(D-K 12 A 11) Hiplito, Ref. I, 6, 3: La Tierra est suspendida en el aire, y nada la sostiene. Permanece en su sitio
a causa de su equidistancia de todas las cosas.

(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Dice que la Tierra tiene forma cilndrica, y su espesor (altura) es un tercio
de su anchura.

(D-K 12 A 11) Hiplito, Ref. I, 6, 3: Su forma [la de la Tierra], es circular, redonda, semejante a una columna de
piedra; nosotros nos movemos en una de sus superficies planas, pues hay otra antpoda.

(D-K 12 A 25) Aecio, III, 10, 2: Anaximandro dice que la Tierra se parece a una columna de piedra.

(D-K 12 A 27) Alejandro, In Arist. Meteor., 67, 3: En efecto, algunos de ellos dicen que el mar es un residuo de la
humedad primitiva; pues el espacio que rodeaba a la tierra era hmedo. Despus una parte de la humedad se
evapor a causa del sol y se convirti en vientos, y, por ello tambin, en rotaciones del Sol y de la Luna,... En cuanto
a la parte que qued en las concavidades de la tierra, es mar. Por lo cual, al ser secado por el Sol, va disminuyendo
y llegar un momento en que se secar totalmente. De esta opinin, segn narra Teofrasto, fueron Anaximandro y
Digenes.

Origen de los animales y del hombre[editar]

(D-K 12 A 30) Aecio, V, 19, 4: Anaximandro dice que los primeros seres vivientes nacieron en lo hmedo,
rodeados por cortezas espinosas, pero al avanzar en edad, se trasladaron a lo ms seco, y al romperse la corteza,
vivieron, durante un poco tiempo, una vida distinta.

(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Dice adems que el hombre, originariamente, surgi de animales de otras
especies, porque las dems especies se alimentan pronto por s mismas, y slo el hombre necesita de un largo
perodo de crianza. Por ello, si originariamente hubiera sido como es [ahora], no hubiera podido sobrevivir.

(D-K 12 A 30) Censorino, 4, 7: Anaximandro de Mileto opinaba que del agua y la tierra calientes se originaron
unos peces o animales similares a peces: en stos los hombres crecieron retenidos en su interior, como si fueran
fetos, hasta la pubertad; slo entonces se rompieron aqullos y surgieron hombres y mujeres que ya podan
alimentarse.

Pluralidad de mundos[editar]

(D-K 12 A 10) Ps. Plutarco, Strom., 2: Anaximandro... dice que lo peiron es la causa entera de la generacin y
destruccin de todo, a partir de lo cual dice se segregan los cielos y en general todos los mundos, que son
infinitos.

(D-K 12 A 17) Simplicio, Fis. 1121, 5: Pues los que supusieron que los mundos eran infinitos en nmero, como los
seguidores de Anaximandro, Leucipo y Demcrito y, despus de ellos, los de Epicuro, supusieron que nacan y
perecan durante un tiempo infinito, naciendo siempre unos y pereciendo otros; y afirmaban que el movimiento era
eterno...

(D-K 12 A 17) Agustn., Civ. Dei, VIII, 2: No pens (Anaximandro) que cada cosa naciera de una sola, como Tales
del agua, sino de sus propios principios, y crey que los principios de las cosas singulares eran infinitos y daban

origen a mundos innumerables y a cuantas cosas que en ellos nacen; y sostuvo que estos mundos, ora se disuelven,
ora nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno pudo sobrevivir.
Postula Anaximandro que los opuestos se encuentran unidos en lo peiron, y se separan para formar todas las cosas
nivelados por ciertos ciclos de dominancia de cada uno. As, el mundo se form cuando se separ lo fro de lo caliente,
se form la tierra (fra) rodeada por una capa gnea y otra capa de aire interior. Esta capa se rompi (de alguna manera)
y esta desestabilizacin produjo el nacimiento del Sol, la Luna y las estrellas. El Sol y la Luna son comprendidos como
anillos de fuego y aire que circundan la Tierra; El Sol es 27 28 veces mayor (en dimetro) que la Tierra, y la Luna 18
veces. Sin embargo, slo vemos una parte de estos astros, mediante unos orificios en la bveda celeste. Sobre las
estrellas y los planetas no existe claridad.
Anaximandro observa empricamente un descenso de las aguas en las zonas geogrficas que conoce, y de ah deduce
que la Tierra se est secando. Esto podra entenderse como la reivindicacin de lo caliente y seco (cielo, Sol, Luna)
frente a lo hmedo y fro (mundo conocido), indicando que pronto se cambiarn los papeles.

Generacin de las especies[editar]

Anaximandro, sorprendentemente, se adelanta a las actuales teoras sobre evolucin, y mediante pura observacin
ametdica concluye que la vida debi haber empezado en el agua, con seres envueltos en cortezas espinosas (Aecio).
El Sol fue evaporando lo hmedo, y en esta especie de limo, surgieron los hombres a partir de estas primeras
criaturas. El hombre para Anaximandro (segn dice Plutarco) es demasiado dbil para haber subsistido como tal en
pocas ms hostiles; por esto necesariamente debe provenir de animales parecidos a los peces, que tenan una mayor
proteccin.

Vase tambin[editar]

Filosofa presocrtica

Escuela de Mileto

Referencias[editar]
1.

Volver arriba Monge Njera, Julin (1991). Introduccin al estudio de la naturaleza: una visin desde el trpico.
EUNED. p. 40. ISBN 9977645213. Consultado el 5 de marzo de 2012. El filsofo griego Anaximandro naci y muri en Mileto
(610-546 AC).

2.

Volver arriba Moreno, Rosa (1995). Grecia, del perodo micnico a la poca clsica, Volumen 3. Ediciones AKAL.
p. 21. ISBN 8446003880. Consultado el 5 de marzo de 2012. Anaximandro naci tambin en Mileto, en el ao 610 a.C., donde,
al parecer, sigui las enseanzas de Tales.

Anaxmenes
.

Anaxmenes de Mileto (en griego: ) (c. 590 a. C.524 a. C.)1 fue un filsofo griego. Naci en Mileto. Fue
discpulo de Tales y deAnaximandro, coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (y tambin el substrato
que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o "telos" al que todo vuelve) es infinito; aunque, a diferencia
del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las
dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin
el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de las cosas. Podra
explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo caliente; pero varios fragmentos nos
muestran que Anaxmenes pensaba de forma inversa, y crea que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la
rarefaccin y la condensacin respectivamente.

Biografa[editar]
Anaxmenes naci en Mileto en el 590 a. C., aproximadamente, y muri en el 524 a. C. Tambin Teofrasto nos describe a
Anaxmenes como discpulo y compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que l. Se
le atribuye la composicin de un libro, Sobre la naturaleza, escrito, segn Digenes Laercio, en dialecto jnico, y en un
estilo sencillo y sin superfluidades.

Pensamiento[editar]
1. Se opone a Anaximandro y a Tales de Mileto en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes
considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de
los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como arj un elemento particular, su
pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de
explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se
apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las
nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo de la
tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo
representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.
2. En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes estaba intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo
cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos
en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa
material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Cosmologa[editar]
Anaxmenes crea que la Tierra era plana como una hoja, y que se form por la condensacin del aire; los cuerpos
celestes, tambin planos, nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefaccin de su pneuma o exhalacin. Estos astros
son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la Tierra como gira un gorro de fieltro en
nuestra cabeza. Adems existen otros cuerpos, slidos e invisibles, que serviran para explicar los meteoritos y los
eclipses.
Anaxmenes vuelve a concebir el aire como un elemento determinado: el aire (pneuma). Del aire cabe decir, como hemos
dicho del agua en el caso de Tales, que es un elemento indispensable para la vida. La diversidad de los seres se debe a
dos procesos del aire: rarefaccin y condensacin. El aire mismo es lo ms dilatado, una piedra es aire muy condensado.
En asuntos meteorolgicos, consider que los terremotos ocurren en perodos de sequa o de muchas lluvias, puesto que
cuando la tierra est seca se resquebraja y con el exceso de humedad se deshace. El rayo, el trueno y el relmpago se
forman por el viento que corta las nubes; la lluvia cuando las nubes se condensan, el granizo cuando la lluvia se solidifica
y la nieve cuando se le agrega una porcin de viento.

Un fragmento muy discutido de Anaxmenes dice que as como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, de la
misma manera el pneuma o aire envuelve al cosmos. Podra indicar una cierta correlacin entre el ser humano y el
mundo, ya que ambos tienen una exhalacin (pneuma) y estn cubiertos por el aire protector. Esta idea sera la base de
la popular homologa posterior entre el hombre y el mundo, muy usada por la primera medicina.

Aportes a la Fsica[editar]
Anaxmenes consideraba que el arch, el principio de todas las cosas, es el aire. De l ha salido todo por condensacin y
rarefaccin. El aire domina y mantiene unido al Cosmos de la misma manera que el alma lo hace con el cuerpo. Este
primer principio tiene la capacidad de pensar, indispensable para gobernar. Observ que el cielo pareca girar alrededor
de la estrella polar.

Obras[editar]
Escribi Peri Physeos (Sobre la Naturaleza), obra que hoy da se ha perdido pero de la que tenemos constancia gracias
a Digenes, quien dijo de Anaxmenes que escribi en dialecto jnico en un estilo sencillo y conciso.
Segn menciona Plinio el Viejo en su Historia Natural (Libro II, Captulo LXXVI) Anaxmenes fue el primero en analizar el
cmputo geomtrico de las sombras para medir las partes y divisiones del da, y dise para ello un reloj de sol que
denomina Sciothericon. Literalmente: Umbrarum hanc rationem et quam vocant gnomonicen invenit Anaximenes
Milesius, Anaximandri, de quo diximius, discipulus, primusque horologium, quod appellant, Lacedaemone ostendit.