Providencialismo Dios es el protagonista de la

Historia
El providencialismo es la creencia en que Dios es el verdadero protagonista y sujeto de
la Historia. El hombre es su objeto, un instrumento en las manos de Dios.

Manuscrito de Civitate Dei, de Agustn de Hipona.

ndice
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1 El origen

2 La Historia y su utilizacin

3 La Providencia, concepto teolgico

4 Bibliografa

5 Referencias

6 Vase tambin

El origen[editar]
Aunque
podra
verse providencialismo en
los mitos clsicos,
el
papel
de
los hroes homricos y trgicos era autnomo, cabiendo incluso la soberbia (hybris) o la
grandeza de la rebelda humana frente a un destino (fatum) prefijado. El Cristianismo fue
campo de cultivo ms adecuado. Se suelen atribuir los primeros ejemplos de utilizacin de
argumentos providencialistas en la historiografa a San Agustn, obispo de Hipona, en Civitate
Dei (La ciudad de Dios) y a su discpulo Orosio, presbtero de Braga en sus siete libros de
Historia contra paganos, que abren la numerosa lista de autores medievales donde puede
verse el triunfo del modelo. Ambos vivieron en el siglo V la cada del Imperio Romano de
Occidente a manos de brbaros paganos o herticos, lo que les ofreci el banco de pruebas
idneo. Cmo poda Dios permitir que los creyentes en la fe verdadera sucumbieran frente a
ellos?. Es ms fcil aceptar que Atila, sin ninguna virtud propia, venza por ser el azote de
Dios.

La Historia y su utilizacin[editar]
En
Espaa,
adems
de
las Etimologas de San
Isidoro
de
Sevilla,
las Crnicas (Albendense, Rotense, Mozrabe, etc) del reino de Asturias-Len justificaron la
aspiracin de sus reyes a la dominacin de toda la Pennsula Ibrica mediante el argumento
providencialista: el rey visigodo Don Rodrigo, o el conjunto del reino, deba ser castigado, y
Dios utiliz a los musulmanes como instrumento para el castigo y posibilitar la posterior
regeneracin a cargo de los cristianos que demostraron su fe resistiendo. Es el origen del
concepto de Reconquista.
Como extensin del concepto, no slo otras religiones no cristianas, sino cualquier concepcin
de la Historia que ponga su protagonismo en instancias superiores al hombre (la raza,
la nacin) puede tener puntos de contacto con el providencialismo. Considerar que son
los individuos excepcionales (reyes, artistas, pensadores) los que protagonizan la historia es
tambin un punto de vista desprestigiado. Otras concepciones de la historia, como
el institucionalismo o el materialismo ponen el protagonismo en el hombre como colectivo, a
travs de las instituciones o de las clases sociales respectivamente.
La construccin lgica del edificio providencialista es inatacable: cualquier cosa que ocurra, da
igual que sea buena, mala o incierta, confirma el protagonismo de Dios. Por tanto se trata de
una verdad religiosa, no cientfica (Popper), que proporciona consuelo a los individuos y
estabilidad al grupo social, lo que es muy aprovechable por las clases dirigentes,
especficamente el clero que es el encargado de la interpretacin de tan oscuro concepto.

La Providencia, concepto teolgico[editar]

La Providencia Divina es un concepto teolgico que hay que tratar extensamente: se define
como la manifestacin del amor que Dios tiene al hombre, es la intervencin de Dios para
permitir que el hombre pueda salvarse. La principal intervencin providencial despus de
la Creacin es la Encarnacin de Dios hecho hombre en Jesucristo, pero no es la nica:
constantemente Dios vela por todas sus criaturas (las hojas que se mueven en los rboles,
la parbola de las flores que se visten mejor que Salomn) y especialmente por el hombre.
Dentro del gnero humano, Dios se ocup especialmente del pueblo elegido: los
descendientes deAbraham y Jacob, las doce tribus de Israel o pueblo judo, cuya Historia
Sagrada se narra en la Biblia para ejemplo de los dems. Ah se muestra cmo la providencia
no es siempre benvola con el hombre (el man), sino que muchas veces es terrible
(el Diluvio, la Torre de Babel) o selectiva: benvola para unos, terrible para otros
(las plagas de Egipto frente a los israelitas, Sodoma y Gomorra frente a Lot, su mujer frente a
ste). No siempre hay un castigo para lospecadores y un premio para los justos (Job). Muchas

veces es cclica (cautiverio y liberacin en Egipto y Babilonia) y aunque parezca que Dios
es justo y ha abandonado al hombre, slo le est probando. El tiempo humano para Dios
tiene valor: la recompensa del hombre no ser en la Historia, sino fuera de ella,
laEternidad (parbola de los talentos). Los designios de Dios son inescrutables
la sabidura del hombre limitada para comprenderlos.

no
no
en
y

La constante es que Dios utiliza al hombre como instrumento para sus fines. Nabucodonosor,
o Ciro no son judos, sino gentiles, pueden ser buenos o malos por s mismos, pero sus actos
sobre el pueblo judo estn guiados por la mano de Dios para castigar los pecados o
recompensar las virtudes de los judos, no de Babilonia o Persia. La capacidad del hombre
para el comportamiento libre en la Historia es algo discutible dentro del modelo
providencialista: muestra es la polmica de comienzos del siglo XVI, durante la Reforma, entre
la predestinacin y el libre albedro, en la que intervinieron Lutero, Juan Calvino y Erasmo de
Rotterdam. La interpretacin catlica (De libero arbitrio de Erasmo) es la que ms valor da a
las obras humanas, que colaboran con la gracia de Dios para la salvacin. La calvinista opta
por la predestinacin. Lutero (De servo arbitrio) nicamente confa en el acercamiento
individual del hombre mediante la palabra de Jesucristo y su fe a la gracia de Dios ( sola fides,
sola gratia, sola scriptura...).
La mentalidad protestante, sobre todo la calvinista, parece haber contribuido a la formacin
del espritu empresarial capitalista (La tica protestante y el espritu de capitalismo, Max
Weber). La catlica parece haberse adecuado mejor a la pervivencia del Antiguo Rgimen. Sin
embargo, algunos pensadores, como Emil Kauder, han criticado la teora dweberiana del
origen protestante del capitalismo, afirmando que el capitalismo surgi mucho antes de la
revolucin industrial y el protestantismo, en la Edad Media tarda.1