PASTORAL ORGNICA Y DE CONJUNTO

Buenos das. Aqu les dar algunas ideas sobre lo que se conoce como la
pastoral de conjunto. Tambin se utiliza la expresin: pastoral orgnica. He
querido usar dos conceptos, porque creo que nos ayudan y se
complementan en ese proceso. Podemos hablar de una pastoral orgnica y
de conjunto e ir explicando por qu es mejor hablar de una pastoral
orgnica y de conjunto.
Algunos tratan de encontrar alguna diferencia, alguna distincin y la
pastoral de conjunto mira a las acciones de la Iglesia y la pastoral orgnica
nos ayuda a entender todo el cuerpo de la vida de la Iglesia, pienso que se
podran complementar.
He consultado algunas fuentes, porque obviamente no me puedo considerar
todava autor qumicamente puro. Me he basado en un manual de teologa
de pastoral de ese autor de apellido Ramos, una coleccin de la BAC. Me he
basado en este diccionario de pastoral; tambin me he basado un poco en
algunas aportaciones que ha hecho el padre Francisco Merlos; as como en
este autor, Emilio Alberich en su libro "La Catequesis en la Iglesia".
Una primera idea que quiero presentar y me parece muy importante, qu
entendemos por pastoral?, pienso que podemos empezar desde ah. Por
mucho tiempo la gran debilidad de la pastoral es el quitarle el calificativo de
teologa, es decir, hoy en da tiene que ser vista como teologa pastoral. Hoy
tiene que ser reconocida como un currculum de estudios teolgicos.
La pastoral fue solamente una serie de recetas, que se aplican a un grupo
de nios, a un grupo de adultos, etctera. Si la pastoral no tiene como
referente la teologa, que es la reflexin a partir de la divina revelacin,
pues se convierte en eso, en una especie de recetas pastorales.
Por eso he querido recoger esta cita que est en el documento Pastores
Dabo Vobis, en el nmero 37: Se hace, pues, necesario el estudio de una
verdadera disciplina teolgica y se refiere la teologa pastoral o prctica; es
muy interesante que en algunos ambientes teolgicos se prefiere ms el
calificativo de prctico, porque es pastoral y a veces nos sigue llevando a
una actitud reduccionista de la accin pastoral, porque como pastoral
necesitamos un pastor y como pastores necesitamos ministros ordenados,
seguimos organizando una pastoral excluyente.

Entonces, a veces les hacemos el favor a los laicos de admitirlos y de

colaborar con nosotros en algunas acciones y por eso sealo esta cita,
porque es un documento del magisterio universal de la Iglesia que habla de
una teologa pastoral orgnica, es una reflexin cientfica sobre la Iglesia y
tambin podemos entender por qu es el primer tema. Qu tipo de
eclesiologa tenemos en la pastoral, para responder a la imagen de Iglesia
que tengamos.
Obviamente que nuestra eclesiologa debe estar fundamentada en el
Concilio Vaticano II: Lumen gentium y Gaudem et spes. Hablamos de una
Iglesia que se construye cada da, esta es una expresin que ha aparecido a
lo largo de la historia de teologa pastoral, una Iglesia que se va edificando,
que se va construyendo, no es algo esttico, la Iglesia es dinmica, est en
movimiento y ah est el elemento pastoral. Se construye con la fuerza del
Espritu a lo largo de la historia, por consiguiente, sobre la Iglesia como
sacramento universal de salvacin, como signo e instrumento vivo de la
salvacin de Jesucristo en la Palabra, en los sacramentos y en el servicio de
la caridad.
Aqu ustedes ya pueden ir entendiendo cmo la teologa pastoral requiere
de las acciones pastorales, como signos que estn en funcin de reflejar o
hacer presenta la salvacin de Jesucristo, en la Palabra, en los Sacramentos
y en el servicio de la caridad. En el fondo descubrimos que la accin
salvfica de Dios se realiza a travs de estas fuentes, esta visin clsica
tripartita: Pastoral Proftica, Pastoral Litrgica y Pastoral Social, lo que en la
Arquidicesis se ha asumido como Pastoral Socio-caritativa.
La pastoral no es slo un arte, no solamente son mociones del Espritu
Santo, nos dejamos llevar por ellas y actuamos de una manera
desarticulada, desorganizada, sin objetivos, sin proyectos, no es slo un
arte ni un conjunto de exhortaciones, de experiencias, de recetas; posee
plena dignidad teolgica, porque recibe de la fe los principios de la accin
pastoral de la Iglesia en la historia.
Quisiera decir que la llamada pastoral de conjunto no es una novedad, no es
un descubrimiento del Concilio Vaticano II, sino que ste la asume. Previa a
la Pastoral de Conjunto, tenemos un periodo entre las dos guerras
mundiales, del desarrollo teolgico en Europa, a pesar de que estaban en
guerra y todas esas dificultades, haba una reflexin teolgica. Se comienza
con un proceso de renovacin, creo que todos sabemos que a finales del
siglo XIX en al Iglesia empezaron a surgir grupos que buscaban una
renovacin desde los puntos de vista: bblico, patrstico, teolgico,
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kerigmtico, con la idea de superar una Iglesia como la del siglo XVI, en la
poca de la reforma, nuevamente con la idea de volver a las fuentes.
Todo esto motivado por la necesidad de una renovacin pastoral, es muy
interesante ver cmo la renovacin eclesiolgica y la renovacin pastoral
van juntas. Porque, obviamente, una visin eclesiolgica llevaba a una
accin muy especfica.
En este proceso, digamos como un antecedente de la llamada pastoral de
conjunto aparece una teologa que vuelve a rescatar la imagen paulina de
la Iglesia como cuerpo mstico de Cristo, la que se va a enriquecer con
nuevas ideas cristolgicas aplicadas a la eclesiologa. Van de la mano la
renovacin eclesiolgica, la renovacin pastoral, la renovacin cristolgica.
Consecuencias de este caminar: se va profundizando en el sentido de ser y
en el obrar, es cuando empieza el dinamismo de estas dos realidades. Lo
que nosotros llamamos con mucha frecuencia el ser y quehacer, una visin
que no se queda meramente en lo externo y jurdico, podramos decir que
esta reflexin ayuda a superar la visin de la Iglesia solamente jurdica y
externa, estaba faltando el alma, el espritu.
Ese concepto de Cuerpo mstico de Cristo hace que la Iglesia se comprenda
en su ser y en su actuar en continuidad con el ser y el obrar de Cristo, por
supuesto ah est la base eclesiolgica, no? La finalidad de la pastoral es
hacer presente en el aqu y ahora, el Reino de Dios.
Entonces, al centrar en Cristo la capitalidad de la Iglesia trae esta
consecuencia, la revalorizacin de todos los miembros de la Iglesia. El
Concilio Vaticano II tambin asume la imagen de la Iglesia como cuerpo de
Cristo, en donde el sacerdocio bautismal es la base fundamental de ese
pueblo de Dios, de esa comunin y de esa Iglesia, en donde ya no se da
esta separacin y distincin tan grande entre pastores y laicos.
Y as entonces, llegamos a la pastoral de conjunto. Esta pastoral de conjunto
es ya de la dcada de los 50, del siglo pasado, parecera que es algo muy
nuevo, descubrimiento de los ltimos diez o veinte aos, pero es anterior y
lo nico que hace el Concilio es asumir toda esta visin que se va dando en
la Iglesia, como deseo de una renovacin.
Entonces aparece en Francia, tiene una influencia alemana, donde se inicia
toda esa reflexin del cuerpo mstico y en Francia despus de la Segunda
Guerra Mundial, se presenta el planteamiento de la llamada pastoral de
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conjunto que asumir el Concilio Vaticano II, por eso pongo entre parntesis
esta idea, "de ah su vigencia".
Esta pastoral de conjunto nace como una profunda reflexin teolgica, por
eso he querido iniciar con esta frase de la Pastores dabo vobis, en donde
habla de una verdadera teologa pastoral, no puede ser, como dice ah, slo
un arte, inspiraciones o mociones que de repente me vienen por un
insomnio, me hizo descubrir cul es el camino que debo de realizar, aqu en
mi comunidad.
Urgida por la situacin de la Iglesia, nuevamente es muy importante la
pastoral de conjunto como la nueva eclesiologa, parte de un hecho muy
importante, es decir, la situacin de la Iglesia como cuando nos ponemos en
una actitud de examen de conciencia, entonces se hace una propuesta, se
da la unin profunda entre teora y praxis.
Esta visin surge en un ambiente de profunda descristianizacin y
secularizacin de la sociedad. Son trminos que todos conocemos.
Nuevamente nos preguntamos, nuestra Iglesia arquidiocesana en este
contexto de la Ciudad de Mxico, siempre decimos frases muy bonitas
como: la Iglesia que peregrina en la Ciudad de Mxico; suena muy
romntico, no?, perdn por la expresin, porque tambin el Cardenal lo
dice, no? es decir, en un contexto y ese contexto es la Ciudad de Mxico,
y ah tendramos que preguntarnos si esos factores sociales y culturales no
siguen estando presentes en esta Iglesia que peregrina en la Arquidicesis
de Mxico.
Esto lleva al anlisis de insuficiencia, hay que ser conscientes, porque si
pensamos que lo que estamos haciendo est bien, pues sigamos adelante y
la Iglesia que peregrina en la Ciudad de Mxico yo creo que dentro de
algunos aos ya est evangelizando; entonces hay que aceptar que hay
ineficacia de las estructuras y prcticas pastorales. Tenemos que
preguntarnos, as como estamos, vamos bien?, estamos bien?.
Se analiza la poca incidencia misionera de la vida cristiana en los distintos
ambientes. La otra vez el padre Mrquez deca, tengo una triada muy
interesante para los que estamos aqu, en la Arquidicesis
en reflexin sacamos diez, es decir, en reflexin misionera, evangelizadora,
nueva evangelizacin lo que hoy es misin permanente, ya tenemos mucho,
pero todava nos falta conviccin y accin. Se descubre que todava
nuestras acciones, a pesar de que en la Arquidicesis ha sido todo un
proceso de reflexin, que ponemos en el II Snodo y que si quisiramos ser
ms honestos, seguramente desde aos atrs ha sido un proceso, pero slo
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ponemos como referencia el II Snodo, pero nos hace falta convencernos y

actuar. Entonces por eso, todava no descubrimos una verdadera Iglesia
misionera de la vida cristiana en los distintos ambientes.
Se recuper una idea del Cardenal en la homila en la clausura de la
Asamblea Diocesana en la que deca que l quiere ver a otras personas,
otros grupos, dnde estn esos otros ambientes, nada ms llegamos los
mismos y las mismas de siempre, en la asamblea, en nuestros encuentros,
entonces como que no hemos logrado tener la capacidad de incorporar a las
personas que peregrinan en la Ciudad de Mxico.
As surge una reflexin, estructuras y tcnicas nuevas, como son: los
movimientos especializados de la Accin Catlica francesa; el movimiento
de los curas obreros, que fueron al fracaso, pero eran intentos de ir a esos
ambientes y, el movimiento de renovacin parroquial.
En este proceso se valora la importancia de la situacin y la necesidad de su
conocimiento de nuestro territorio, no solamente desde el punto de vista
geogrfico, se dio como consecuencia del II Snodo la sectorizacin, hubo
quien tom el mapa de su territorio y textualmente, con la regla traz la
divisin del mismo, ya tena sectorizada su parroquia. Tomar en cuenta la
importancia de la situacin de su territorio implica personas, fieles,
situaciones, realidades polticas, econmicas, culturales y an religiosas,
no?
Entonces, se ve la necesidad de su conocimiento, para el planteamiento de
la accin pastoral que quiera ser misionera. Desde la pastoral de conjunto
se revalora, se descubre, se podra decir as, toda esta idea de la misin en
la Iglesia, de la evangelizacin de la Iglesia. No es ninguna novedad la
pastoral de conjunto, sigue teniendo esa vigencia precisamente porque est
delante del tema misionero.
Se hace necesario por la falta de eficacia que se refleja, en el hecho de que
a pesar de que cuenta con agentes, medios y posibilidades se privilegia una
pastoral individualista; creo que cuando escuchamos la expresin de
pastoral de conjunto, lo primero que entiende es en con contra de qu ir
una pastoral de conjunto, precisamente de una pastoral individualista: mis
catequistas, mi parroquia, mi comunidad, mis agentes. Entonces, yo les
enseo, yo los mando, yo los necesito en el decanato, no necesito de la
vicara, no necesito de la Arquidicesis, prefiero mi pastoral individual,
porque a m me ha funcionado, prefiero mi mtodo, mi movimiento, prefiero
mi grupo, etctera.
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Es una pastoral individualista, siendo poco eficaz en sus planteamientos y

en sus resultados, no logrando poner todo lo que tiene al servicio de una
accin comn y conjuntarse desde ella.
Se descubre que la sociedad y la Iglesia caminan por sendas paralelas, es a
lo que le llamamos, como un defecto y no como una cualidad, nuestro
eclesiocentrismo, estamos ensimismados en nuestros proyectos, en
nuestras teoras, en nuestras prcticas y poco cuidamos hacia afuera. La
accin misionera nos invita a mirar hacia afuera y seguimos mirando
siempre hacia adentro, nosotros.
Entonces, caminan por sendas paralelas sin posibilidades de un encuentro
efectivo, que es lo que se refleja en la pastoral, haciendo de su presencia
en el mundo una presencia sin fuerza misionera.
Esto conlleva a un desarrollo de una teologa de la misin, cuando hablamos
de la pastoral orgnica y de conjunto, hablamos de una teologa de la
misin, de la evangelizacin, que pastoralmente lleva a plantearse la
necesidad de que la Iglesia no se anquilose en sus estructuras y que tenga
la capacidad de crear estructuras nuevas de cara a la misin.
As la Pastoral de conjunto incluy en su proceso: el descubrimiento y el
estudio de la situacin de la sociedad; conjunt en primer lugar la
conjuncin de fuerzas en los ambientes sociales; conjuntar en la Iglesia los
distintos medios y agentes para su misin desde un planteamiento pastoral
y una programacin comn. Recuerdo que hubo una expresin en la
Asamblea Diocesana, con la que algunos creen que la Arquidicesis no tiene
un plan pastoral, pero la Arquidicesis tiene un plan pastoral, tiene un
proyecto pastoral que podemos llamar arquidiocesano.
El descubrimiento de la Iglesia diocesana como unidad pastoral; claro, aqu
tenemos una realidad muy especfica, que son las vicaras, pero la pastoral
de conjunto encuentra hoy su expresin en la pastoral diocesana y del
proyecto diocesano. Este es el riesgo, no haber privilegiado el plan pastoral
personal o ponemos nuestra firma y ah tratamos de que el plan pastoral
arquidiocesano aparezca aunque sea con el ttulo de la asamblea o el
documento del seor Cardenal.
Entonces, esto a m me parece interesante, el descubrimiento de la Iglesia
diocesana como unidad pastoral; centro de conjuncin y programacin de la
accin pastoral eclesial; se conjuntan los conceptos de evangelizacin y
eficacia ante la desorganizacin, por eso es muy vlido el proceso de
pastoral orgnica; anarqua de esfuerzos.
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Siempre he pensado que nuestra Arquidicesis tiene muchos recursos

humanos, hasta econmicos; claro, despus de ver la realidad de otras
dicesis no podemos quejarnos de que no tenemos recursos.
Entonces, la eficacia exige un conocimiento de la realidad apoyada en las
ciencias no estrictamente religiosas; una de las caractersticas de la
teologa pastoral es su capacidad de dialogar, de ser interdisciplinar con las
ciencias humanas, con las ciencias antropolgicas; creo que en el fondo,
uno puede pensar que no es as, es decir, imaginar a la pastoral sin dialogar
con la sociologa, con la pedagoga, con la psicologa, la metodologa, con la
filosofa, por supuesto.
Fjense cmo nosotros, para la teologa pastoral necesitamos del auxilio de
las ciencias llamadas humanas y tambin la metodologa; se exige la
integracin de acciones; la coordinacin de agentes, creo que el esfuerzo de
estos talleres implica mucho de esto, no? Coordinacin de agentes y el
descubrimiento y potenciacin de nuevos agentes, si hablamos del papel de
los laicos, especialmente laicos y movimientos, eficaces para una pastoral
de ambientes.
En el camino me encontr este esquema. Cuando me propusieron participar
en este taller inmediatamente surgi en mi mente el tema y que parece que
nos da una visin de lo que es la pastoral orgnica.
Qu tiene que cuidar la pastoral orgnica?, qu es la pastoral orgnica y
de conjunto? Me bas un poco en cosas de catequesis y en el autor Emilio
Alberich (ver diapositiva de la presentacin en PowerPoint). Esto no lo
plantea directamente como pastoral orgnica y de conjunto, pero
obviamente que con la explicacin queda muy claro que puede ayudar a
entender lo que es la pastoral orgnica y de conjunto.
Lo presenta en 4 niveles. El primer nivel es que nos quede claro cul es la
tarea, cul el objetivo y cul la misin ltima de la Iglesia. La tarea es,
decimos, en el mundo y para el mundo, ese es el sentido misionero; muchos
miramos hacia adentro cuando la verdadera vocacin es mirar hacia el
mundo y para el mundo al servicio del Reino de Dios.
Una de las grandes ganancias del Concilio Vaticano II y que nos hara salir
mucho de nuestra visin eclesiocntrica, es precisamente que la Iglesia est
al servicio del Reino, entonces todo eso de sacramento, semilla, germen del
Reino, ahora s que la Iglesia no es el Reino; eso es muy importante, porque
nos har salir de nuestro castillo de la pureza, de nuestra esferita, eso
significa salir.
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El segundo nivel es el tema de las funciones, las cuales mencionamos que

algunos hacen alguna diferencia, distincin entre la pastoral de conjunto y
orgnica, por lo que la pastoral de conjunto en algunos casos se entiende
solamente como este nivel, por eso tiene que ser pastoral orgnica, tiene
que ser visto todo el conjunto. Entonces, se refiere a las funciones,
modalidades, medios y que son signos, porque son sacramentos.
Fjense, ac aparece el Reino de Dios en su Sacramentalidad Eclesial, dice
aqu que: se realiza, se vive, se proclama y se celebra. Este autor utiliza una
divisin en cuatro partes, utilizando los conceptos griegos de diacona,
koinona, martyria y liturgia. En ese sentido, una serie de acciones de Iglesia
de que la pastoral de conjunto es obviamente la relacin entre las
diferentes acciones al interior de estas tareas o funciones.
Claro que si es al servicio del objetivo fundamental, podemos tener
catequesis, predicacin, las celebraciones, pero sin tanta discusin del
objetivo final y ltimo, porque perdera su valor.
El tercer nivel me parece muy interesante, porque dentro de esquemas
anteriores que haba visto del padre Alberich, no haba incluido
directamente ste. A ste le podemos llamar las formas, los ambientes
principales en donde se realiza la accin de la Iglesia, el proceso
evangelizador. Todava aparecen estas formas que son la accin misionera,
la accin catecumenal, la accin pastoral y la presencia en el mundo. Aqu
aparece dentro de las formas pendientes.
Todo el proceso va en funcin de la santificacin del mundo a travs del
testimonio, de la promocin, participacin, etctera.
Y al final, el cuarto nivel, presentando una imagen eclesiolgica, hasta abajo
estn completos los ministerios, las estructuras, las instituciones, son la
base para todo eso.
En la otra diapositiva doy algunas ideas de lo que me parece importante,
creo que nos puede ayudar un poco a decir lo que no es la pastoral de
conjunto y lo que s es la pastoral orgnica y de conjunto.
No es un movimiento, no es una simple tcnica, no es un molde, no es una
simple teora
Yo lo expreso de esta manera, lo que s es: Es tener una visn, es una
opcin, es una vocacin, una llamada una respuesta, es una conversin,
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porque la vocacin implica conversin, es una intuicin, es una oportunidad

de renovacin
Y finalmente, unas consecuencias que ah aparecen directamente (en la
diapositiva), porque las creo importantes. El padre Merlos dice: Un
conjunto de pastorales o una pastoral de conjunto?, y ah nos referimos a lo
que de hecho est en el programa como pastoral sectorial y pastoral
ambiental.
Necesidad de conjuntar los conceptos de participacin, complementacin e
integracin.
El sujeto primordial es la Comunidad entera. Esto conlleva a la conviccin
de que la pastoral es tarea comn donde todo tiene relacin con todo y
donde todos se necesitan eclesialmente.
La pastoral orgnica y de conjunto se da a travs de las personas, los
ministerios, los niveles de Iglesia, los grupos, las reas de trabajo, las
instituciones y toda clase de recursos que se orientan hacia la edificacin
de la comunidad servidora del Reino.
La pastoral sin perder la perspectiva anterior, responde tambin a
necesidades especiales de las personas, es decir el destinatario, son
personas concretas, que viven en situaciones concretas, a quienes hoy
llamamos interlocutores, porque no son destinatarios solamente en una
actitud pasiva, la Iglesia es la que acta, primeramente los pastores somos
los que tenemos la pastoral en nuestras manos y nosotros la aplicamos, los
conejillos de indias pueden ser los laicos, no?, los que se dejen. Los
llamamos interlocutores, porque participan, es un dilogo; destinatarios de
la accin eclesial. Aqu se ponen objetivos particulares, se buscan mtodos
y se llevan procesos apropiados.
Este conjunto de pastorales son a las que llamamos ambientales o
sectoriales, o pastorales especiales; la mayora de los pastoralistas hablan
de la pastoral fundamental y una pastoral especial se refiere ya a sectores o
ambientes concretos. Consecuencia del anlisis de la realidad o contextos
culturales, en esa pastoral de sectores o de ambientes, responde al
conocimiento de los procesos culturales, sociales y religiosos en donde se
desarrollan las diferentes personas, que son destinatarios o mejor dicho, son
interlocutores.

La pastoral de ambiente o sectorial o especializada, se puede determinar

por las edades de la vida y as tenemos pastoral de adolescentes y jvenes,
etctera.
Por situaciones especiales, mentalidades y ambientes, as tenemos pastoral
para personas con discapacidad, marginados, como los migrantes,
enfermos, gente de la calle, prostitutas, divorciados, txico-dependientes,
encarcelados, etctera.
Por grupos diferenciados, as como profesionistas, obreros, artistas,
hombres de ciencia, universitarios.
La pastoral de ambientes culturales como son el urbano y el rural; de estos
ambientes culturales hay que considerar el contexto socio-religioso, as
tenemos, la pastoral de la piedad y religiosidad popular, en un contexto
ecumnico y el contexto socio-cultural se exige una pastoral inculturada,
de los medios de comunicacin.
Ante toda esta gama de posibilidades pastorales es necesario erradicar la
visin de la independencia en relacin con las otras, de ah surge la
necesidad de la transversalidad pastoral, buscando la relacin entre unas y
otras para no dar la impresin de que cada una es toda la pastoral, nos
apasionamos con el grupo, el movimiento, con nuestra experiencia, con la
forma,
con los mismos destinatarios, por ejemplo los carismas de la
vida consagrada; no hay que caer en este error, pensar que esta pastoral
sectorial o especial con la que yo he estado es toda la pastoral, es una parte
de la pastoral.
Por eso no se debe perder de vista la Pastoral de conjunto como expresin
culminante de la Iglesia, Misterio de comunin, siendo la Iglesia un cuerpo
orgnicamente constituido.
As que es tan necesario tener un conjunto de pastorales especiales,
sectoriales, ambientales que respondan a los problemas, porque esa es la
finalidad, pero siempre con un proyecto nico, que es la pastoral
arquidiocesana en este caso; pero es igualmente necesario entender que
toda pastoral especializada slo le sirve a la Iglesia si se integra en una
Pastoral de Conjunto.
Gracias.
Pbro. Eduardo Mercado Guzmn
Versin estenogrfica
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