Historia de las mentalidades en el

Antiguo Rgimen

El panorama ertico- sentimental es muy complejo

durante los siglos XVI, XVII y parte del XVIII ya que si
bien de una parte, la monogamia era la nica forma de
relacin autorizada desde el siglo XII, por otra, pervivan
usos y costumbres ancestrales en las relaciones sociales.
Los hombres y mujeres de estos siglos se debatan entre
los usos y costumbres dictados por el Estado y la
Religin y sus propios puntos de vista. La realidad
social, como de costumbre, tena poco que ver con las
teoras que les trataban de imponer. Se est an lejos de
la sociedad puritana de pocas posteriores.
Pero, el proceso ideolgico de estas dos superestructuras
estaba ya en marcha: tratar de imponer que la
monogamia y la heterosexualidad fueran las dos nicas
formas de conducta aceptables. Sumemos a ello el
celibato eclesistico y la castidad, como summun de la
perfeccin.
El matrimonio se haba instituido como sacramento
desde el siglo XII, pero adems las leyes de la Corona
afianzaban la indisolubilidad del mismo y el respeto a la
Iglesia. El Concilio de Trento, oblig adems a que fuera
una ceremonia pblica y registrada en los libros
parroquiales

No hay nada nuevo que modifique las

costumbres, pero la Iglesia y el Estado, a
travs de la Inquisicin, van a vigilar
cada vez ms de cerca las costumbres de
sus sbditos.
La Iglesia consideraba pecaminosa toda
conducta sexual fuera del matrimonio
heterosexual, pues el nico fin de la
relacin hombre-mujer era la procreacin.
La doctrina de Santo Toms de
considerar la castidad como el ms
perfecto camino de acercamiento y
relacin con Dios, recobra toda su fuerza
despus de la Contrarreforma.
Pero la sociedad espaola estaba muy
lejos de cumplir los preceptos de la
Iglesia apoyados por la Corona. Solo la
minora privilegiada poda entenderla e
incluso cumplirla, aunque la castidad, en
general, era solo observada por la mujer.

El hombre, ilustrado por el mito

de Don Juan sin contrapartida
femenina, se tomaba con ligereza
las estrictas normas religiosas.
Desde los niveles ms altos, reyes
Habsburgos y Borbones con
varias amantes y numerosos
hijos naturales, nobles e
hidalgos seductores de damas,
doncellas e incluso monjas,
relaciones de barragana y
concubinato reflejan con claridad
la laxitud y aceptacin de su
conducta.

Sin embargo, la conducta

licenciosa de la mujer,
sobre todo el adulterio, era
severamente castigada,
permitindose incluso al
marido tomarse la justicia
por su mano para lavar
su honra. Aunque la
mujer soltera tuviera cierta
libertad de movimiento,
especialmente en el
estamento burgus, su
vida transcurra de forma
silenciosa y recatada.

Los varones disfrutaban de la floreciente prostitucin,

que deparaba pinges beneficios a los concejos y que a
pesar de la Real Pragmtica de 1623, que las suprimi
siguieron funcionando . Las mancebas de Madrid,
Sevilla, Valencia e incluso Las Palmas eran admiradas por
su buen funcionamiento por los extranjeros que las
visitaron. Eran consideradas como un mal necesario
para desfogar los bajos instintos de los hombres jvenes
y solteros y evitar males mayores como ataques
sexuales y violaciones a la mujer.
Los procesos inquisitoriales reflejan que existi una
corriente de opinin entre las clases populares que
sostenan que holgar con mujer pblica pagando no era
pecado mortal porque la ley y el rey lo permitan(
mancebas) Flagrante contradiccin de la Corona con el
Altar que tan celosamente defenda.
1570, Diego Hernndez, labrador de Crdoba, fue
condenado a abjurar de levi y a salir en auto de fe con
soga y vela, amn de pagar 12 ducados de multa y recibir
100 azotes por sostener que no haga yo otros pecados
que por meter y hartar de hacrmelo con quien me lo
diere no ir al infierno, que no es pecado

La mujeres que en algunos casos defienden el derecho de los hombres a

desahogarse por razones fsicas, llegan incluso a defender su sexualidad
como es el caso de Mariana, mulata y esclava, que tambin es condenada
en 1570 porque dicindole un hombre a otra mujer que estaba enferma,
que sanara teniendo cuenta con un hombre, y diciendo ella que no
quera sanar el cuerpo y enfermar el alma, la dicha Mariana dijo: anda,
que no es pecado tener cuentas con hombres, que no era pecado y
dicindole , que no solo obrarlo, pero pasarlo por el pensamiento era
pecado, dijo: anda, que no ir al infierno por eso
Aunque estas conductas heterodoxas se dan con ms frecuencia en los
escalones ms bajos de la sociedad, no faltan voces de cristianas viejas que
contradicen el discurso de confesores y predicadores.
La defensa de la simple fornicacin es encontrada ms a menudo entre la
poblacin de escasa formacin intelectual y de baja extraccin social que
se senta al margen de la religin oficial, aunque no faltan voces ms
cualificadas que sealan que el sexo es algo natural y creado por Dios.
La Inquisicin iba incluso ms all en la defensa del supremo valor de la
castidad, reconciliando y haciendo abjurar de levi, con imposicin de
multas y azotes en no pocos casos, a aquellos que sostenan que el estado
natural de los seres humanos era el de casados. As, tenemos el caso de
Francisca Lpez, viuda, vecina de Baena que fue procesada entre 15701571 por decir, viendo a siete u ocho beatas: Lstima grande haber tanta
beata hermosa mal empleada, que no manda Dios otra regla sino los
casados. O Alonso Cobos, cordobs, que fue juzgado en 1571 porque
dicindole cierta mujer que sus hijos no haban de casar, dijo: quite de
ah, que no hay otro estado debajo del cielo que el de los casados, que
todo esotro es necedad, y locura, que no lo orden Dios, aadiendo que
no orden (Dios), el estado de las monjas y los frailes y volvi a decir:
ah caen las locuras y los desastres

La bigamia, severamente prohibida desde las

Cortes de Briviesca de 1387 y reforzada por el
Concilio de Trento es un frecuente campo de
accin del Santo Tribunal, abundando las
condenas por su comisin, prueba que la
observancia de la estricta monogamia no era
aceptada por la sociedad. Abundan los casos
de soldados, marineros, emigrantes etc., pero
tambin de aquellos que simplemente
abandonando su lugar de residencia, se
trasladan a otra localidad, volvindose a
casar. Aunque en menor medida, la mujer
tambin recurre a ello, mezclndose muchas
veces las necesidades de proteccin de un
hombre con las estrictamente sexuales.
El recurso a brujas y hechiceras en demanda
de conjuros y filtros amorosos para concitarse
la voluntad del ser amado es asimismo objeto
de actuacin del Santo Oficio.

La solucin para la soledad o la necesidad de relaciones sexuales,

alcanzaba tambin a los miembros de la comunidad religiosa, que
solan recurrir a la compaa semisecreta de solteras o casadas.
Son abundantes los casos de mujeres procesadas por hechicera
que invocan como amigos a frailes o sacerdotes. Los historiadores
Bennassar y Escandell hacen referencia a las mancebas que
acompaaban a los inquisidores de Crdoba y Per. Es ilustrativo
el caso del inquisidor don Gaspar de Arredondo, que en la vista
contra l por fornicario se puede apreciar que deba tener un gran
vigor fsico porque: Item se le hace cargo que con haber estado
once aos ha muy malo de las partes pudendas del continuo
trato que con las mujeres tena, que fue necesario cortarle la
parte superior del prepucio que estaba corrompido, no se ha
enmendado antes olvidado de este suceso y de sus obligaciones
parece dispuesto en su natural a mayores incentivos. Este, como
otros muchos casos, castigados an con mayor intensidad por la
Inquisicin denota que el celibato, muy poco observado en la
Edad Media, no haba an logrado imponerse entre los que haban
hecho voto de castidad y entrega a Dios, y este estado de nimo
no exclua a los inquisidores.

La solicitacin era otra forma de iniciar

una relacin amorosa entre un confesor y
un/a confesanda/o. En la mayora de los
casos eran actos frustrados y denunciados
por varias mujeres en comandita y
castigados severamente, pero no pocas
veces provocaban el efecto deseado por el
confesor.
Dentro de los muros de los conventos de
monjas se producan no pocas veces los
casos de monjas enamoradas, como los
que relata magistralmente Diderot en su
obra La religiosa. No era sorprendente,
dado que muchas de estas mujeres haban
ingresado desde la niez o sin que se le
hubiese presentado otra alternativa.

La sodoma estaba castigada por la Iglesia y el Estado desde la

Edad Media. Los RRCC en 1497 decidieron que los sodomitas
deban ser quemados vivos. Era a la vez, delito civil y pecado
religioso. La homosexualidad era castigada tan severamente como
el criptojudasmo o luteranismo. Cometido generalmente por
sectores marginales: desplazados, mendigos, marineros etc. , era
un recurso extremo en muchos casos ante el aislamiento y la
marginacin, tal como lo prueba el proceso en 1605 en Granada a
Alonso Gil, trabajador portugus, que se atrevi a afirmar que no
era pecado hacrselo a un hombre, significando que no era
pecado tener un hombre acceso carnal con otro.
La zoofilia estaba tambin castigada civil y religiosamente, con
similares penas que la sodoma y afectaba fundamentalmente a
personas de bajsima extraccin social. El aspecto esencial
sancionado era que se derramase semen dentro de un animal. Las
relaciones de los procesos son reiterativas, cambiando solo el
animal: cabra, oveja, vaca, mula. Joan Mario, gitano, procesado en
Zaragoza en 1583 porque cometa pecado nefando con una
mula estando arrimado a las ancas haciendo lo mismo que suele
hacer el hombre con la mujer. Fue condenado a 4 aos de galera.
La sodoma femenina, aunque considerada crimen, no constitua
un verdadero pecado de sodoma porque no se produca
derramamiento de semen, inhibindose la Inquisicin a favor de
los obispos, aunque se utilizasen instrumentos(sic)

El sadomasoquismo estaba muy

presente tanto en laicos como en
seglares y eran conocidos en los
procesos como flagelantes. La vida y
obra del autor de Justine, el Marqus de
Sade (1740-1814) es un arquetipo de
estas desviaciones y creacin del
sustantivo sadismo.
Las juntas demoniacas o aquelarres,
descritas como verdaderas orgas
copulativas de brujos y brujas con el
demonio fueron una fuente inagotable
para el Santo Oficio. En realidad, los
partidarios de estas doctrinas
alumbradas trataban de justificar sus
necesidades sexuales.

Es bastante comn en esta poca el

fenmeno de las ilusas o iludentes,
como llama el Santo Oficio a las
mujeres que fingen o se creen sujeto
de apariciones, arrobos y otras
ilusiones sobrenaturales donde es
frecuente el contacto sexual con sus
partidarios. La Inquisicin castiga
severamente estos pecados, llegando
en casos extremos a condenarlas a la
hoguera, como el caso de la beata de
Villar del guila, que aseguraba que
era Cristo reencarnado e invitaba a
sus discpulos predilectos,
generalmente sacerdotes, a mantener
relaciones sexuales con ella.

El Renacimiento cambia el ideal

medieval de belleza femenina, se
imponen los abdmenes ligeramente
abultados, senos pequeos y torsos
largos, como lo modela Boticcelli en El
nacimiento de Venus.
La recuperacin del clasicismo griego
de la divina proporcin en la que las
mujeres jvenes se representan
desnudas, incluso en escenas religiosas,
con la excepcin de la Virgen. En el
siglo XVII, este ideal fue reemplazado
por slidas y sensuales Venus, mujeres
robustas y de largos miembros, sobre
todo en el norte de Europa,
ejemplificadas por Rubens.
Hembras capaces de trabajar en rudas
labores y tambin ser madres.

Frente a estos modelos femeninos

idealizados, los hombres podan ser feos,
porque encarnan ante todo a personas
inteligentes, poderosas, valientes, audaces,
galantes, seductoras, en suma el mito de
don Juan que tan brillantemente ha
glosado la literatura de esos siglos:
Tirso de Molina, Moliere, Goldoni y la
msica: Mozart con su Don Giovanni.
Al ser consideradas por mdicos, telogos y
filsofos como seres subordinados a su
estatus biolgico inferior por no tener los
genitales fuera del cuerpo sino atrapados en
su interior, las mujeres solo estaban
equipadas para parir nios. Eran criaturas
privadas, mientras los hombres eran
individuos pblicos.

La sociedad espaola de estos

siglos
viva
en
absoluta
contradiccin
entre
los
principios tericos de la Iglesia
y el Estado y las tendencias de
los hombres y mujeres que
intentaban
llevarlas
a
la
prctica. La polmica en torno a
las relaciones sexuales y la
estricta
monogamia
estaba
todava abierta entre las clases
populares, pero era evidente
tambin que el sexo empezaba a
parecer
algo
francamente
peligroso, cosa del demonio y
perdicin del alma. El camino
para el puritanismo estaba
preparado.

Cerrar podr mis ojos la postrera

Sombra que me llevare el blanco da,
Y podr desatar esta alma ma
Hora, a su afn ansioso lisonjera;
Mas no de esotra parte en la ribera
Dejar la memoria, en donde arda:
Nadar sabe mi llama el agua fra,
Y perder el respeto a ley severa.
Alma, a quien todo un Dios prisin ha
sido,
Venas, que humor a tanto fuego han
dado,
Mdulas, que han gloriosamente
ardido,
Su cuerpo dejar, no su cuidado;
Sern ceniza, mas tendr sentido;
Polvo sern, mas polvo enamorado.

Subordinada al hombre
Poseedora de la honra
Criaturas Lascivas
Su sitio es el hogar. el cuidado que le prestar su esposa a su regreso y
la comodidad, las alegras y placeres que ella le deparar o har que le
proporcionen en su presencia. Estar descalzo junto a un buen fuego, con
los pies limpios y zapatos y medias nuevos, que le den buena comida y
bebida, estar bien servido y bien cuidado, dormir en sbanas blancas con
gorro de dormir, bien tapado con buenas pieles y aliviado con otras
alegras, intimidades y secretos que no nombro. Y al da siguiente camisa
y ropas limpias Le Mnagier de Paris. Trait de morale et d'conomie domestique. Paris 1393
Doncella, casada, viuda o monja
Indefensas ante la violencia
Ajenas a la educacin
Ensoaciones romnticas. esta demanda de hechicera amorosa est
relacionada con las ensoaciones romnticas femeninas en una sociedad
en la que el amor no era, precisamente, el rector delas relaciones entre los
gneros. Nielfa, Gloria. Las Mujeres en Espaa.

Medio de supervivencia
En algunas zonas de Europa, en tierras de seoro implicaba el pago de un
impuesto.
Generalmente es el hombre quien elige, se enamora y si cuenta con la
aprobacin de los padres, las familias negocian. La mujer aporta la dote.
(dinero, ropas, ajuar)
Trento lo convierte en sacramento y hace que se celebre en la iglesia. Los
luteranos aaden el anuncio del compromiso. Las amonestaciones
Condenados a una vida de trabajo, la mujer es la encargada de los ingresos
extraordinarios con salarios muy por debajo de ellos
Familia de tipo nuclear con dos generaciones (4-6 miembros) controlan la
natalidad en funcin de los recursos.
Anticoncepcin: Coitus interruptus, irrigaciones con: sal, miel, aceite, brea,
plomo, menta semilla de col. Cornezuelo del centeno y plomo (abortivos).
Casquetes uterinos de lino o cera. Creencias populares: pasividad en el coito,
aguantar la respiracin, beber lquidos fros, saltar.
Recurso a curanderas e infanticidio (especialmente femenino). Nodriza
Viudedad. Poda significar pobreza, exclusin, mendicidad, delincuencia,
prostitucin
La mujer es educada para trabajar y estar subordinada a su marido, recibe de
su madre y abuela y ella transmite proverbios y cuentos en los que aprende
su naturaleza inferior, ridiculizan la inteligencia. La muchacha obediente,
paciente, industriosa y devota o la ingeniosa y emprendedora herona son las
que obtienen la recompensa. Blanca Nieves, cenicienta, la bella que convierte
a la bestia en un prncipetodas son premiadas con un matrimonio ypor
encima de su condicin.
Guardianas de la fe
La violencia domstica es habitual y el adulterio femenino castigado

El matrimonio esta en funcin de los intereses dela familia

La autoridad secular defiende los derechos de los padres sobre los deseos
de la pareja
Medio de continuar un linaje. Se acostumbraba examinar a la futura novia
Para la familia de la novia puede suponer un ascenso social
En caso de la realeza establece alianzas, incrementa la autoridad real y
neutraliza enemigos
Forzar un matrimonio poda suponer heredar una gran propiedad
Se llega a forzar el consentimiento si interesa a la familia. Matrimonios
infantiles.
El matrimonio puede llegar a ser una prisin
La mujer es un elemento pasivo, educada para ser juzgada por su
conducta, piedad y buenas maneras tras su matrimonio.
La doncella virgen es limpia, humilde, prudente, callada, modesta,
obediente, ponderada y casta
Es el objetivo de las heroicidades de su amado

Criadas objeto de lujuria.

Embarazo. Ostracismo o
permanencia
Normalmente surgen
parejas entre criados,
aprendices o trabajadores.
La mujer trabaja y ahorra
para conseguir su dote. Y
mientras hablan de amor
negocian el contrato
matrimonial ante notario
Similar a la familia
campesina. Compaeros de
miserias.
Prostituta a tiempo parcial

Los artesanos dotan a sus hijas, o contina la

pareja el negocio familiar, llegan incluso a crearse
montes de dotes entre los gremios
Las familias ricas crean relaciones familiares y
mercantiles explorando perspectivas
matrimoniales, se busca un hombre prspero 7
10 aos mayor que la mujer
No es extraa la intervencin de intermediarios,
incluso trabajando a comisin sobre la dote
Se mantienen los matrimonios entre un reducido
nmero de familias que monopolizan los cargos
municipales
Mediante la vinculacin y el mayorazgo se
incrementan las propiedades
Las ordenanzas reales y civiles estipulan la
prdida de bienes e incluso ser desheredado quien
se casara sin consentimiento paterno. La ley
francesa de 1639 establece la edad mnima para
consentir en 25 aos para la mujer y 30 para el
hombre.
la chica goza de buena salud, tiene uno dedos largos y
delicados, abundante pelo rojizo, buenos modales y una
complexin armoniosa, su cara no me desagradano
hay en Florencia una muchacha soltera mas bella

El crecimiento de la corte, el lujo, la monarqua absolutista, cambian las

relaciones
Una dama hbil y dotada poda llegar incluso al rey
Las amantes reales ocupan una posicin social destacada. Bastardos reales
Relajacin de la moral
Cortesano: talento, belleza de rostro, delicadeza de figura con esa gracia que
ante todos le hace adorable, robusto, gil y refinado, no debe despertar
envidias y ha de ser alegre y discreto con las mujeres y estar atento a su
reputacin. El Decamern
La mujer: De alta cuna, con gracia natural, inteligencia, prudencia,
discrecin, debe mantener su reputacin, mostrar una agradable
afabilidad, viveza de espritu y ha de ser capaz de entretener a todo tipo
de hombres con una conversacin agradable y refinadala bella
durmiente.
Esto implicaba una instruccin intensa en las familias aristocrticas . Se
multiplican los tratados de buenas maneras.
Los reyes carecen de esfera privada, la arquitectura de los palacios establece
una gradacin de privilegios segn la cercana a las habitaciones reales
Los matrimonios son tambin negociados, en muchas ocasiones se
intercambia dinero por ttulos.
Los matrimonios reales son polticos y las mujeres tienen como fin
proporcionar un heredero varn. Ana de Inglaterra (1665-1714) sufri 16
embarazos, Maria Teresa de Austria se cas al los 19 aos y a los 39 haba
tenido 16 hijos.
A pesar de esto son abundantes los testimonios de felicidad conyugal.
Ejerce una gran influencia sobre el rey. Para bien y para mal.

Es un refugio corriente para esposas y madres desesperadas o para criadas despedidas por
una relacin sexual
Inicialmente prestaban sus servicios en habitaciones de alquiler, baos, burdeles o en la
propia calle.
En el S.XII, Enrique II de Inglaterra reglamenta la actividad en burdeles fijando salarios,
alquileres, das de servicio y exigi exmenes mdicos semanales encargando al obispo de
Winchester velar por su cumplimiento. A partir del S.XV se extiende por toda Europa esta
prctica bajo supervisin municipal real.
Una epidemia de sfilis a mediados del S. XVI junto al entusiasmo religioso interrumpe el
amparo de la actividad y las autoridades ordenan el cierre de los burdeles por motivos de
salud y moral, pero vuelven a abrirse aos despus a peticin de los gremios para evitar
mayores desrdenes.
La regulacin para asegurar el orden pblico regulaba como, quien, donde y cuando se
poda hacer uso. Quienes pueden ser los clientes, se prohbe ejercer a las casadas. Un
padre y una madre supervisan la manceba, cierran el burdel los das santificados y
se ocupan de los exmenes mdicos.
En caso de contraer la sfilis se enviaban a hospitales seculares o religiosos.
Se crean multitud de casas para arrepentidas especialmente los jesuitas que persiguen
especialmente esta actividad logrando en 1623 el cierre definitivo de las mancebas en la
corona espaola.
Ni unas ni otra medidas mejoraron las condiciones de vida de estas mujeres.
En 1577 Vernica Franco se dirigi al senado veneciano solicitando un asilo donde
pudieran dar a luz, ya que los escasos burdeles, hospitales pblicos, asilos y conventos no
les solventaban sus necesidades. Intent explicar que las prostitutas no estn para ser
violadas, castigadas, o obligadas a ser castas y salvadas segn la conciencia, necesidades y
caprichos de los hombres sino que como toda mujer tenan familias a su cargo y no hacan
mas que sobrevivir.

Son mujeres cultivadas, escriben poesa, componen msica

Son formadas para su profesin, en muchas ocasiones por sus padres
Surgen en Roma a finales del S.XV, viven como mujeres respetables rodeadas de lujo
En el S.XVII es Venecia quien mantiene las mas famosas cortesanas. Publicndose en
1565 un catlogo de cortesanas de mas fama con el nombre de sus agentes, direccin y
precio.
Pagaban la ciudad impuestos especiales
En el S.XVII y XVIII en el Pars de Versalles alcanzan su mximo nivel de
sofisticacin alcanzando honores en la corte, destaca madame de Pompadour
(Marquesa de), amante oficial de Luis XV con gran influencia sobre el rey
Sus placeres, resultaban exclusivos por su precio: Y la manera en que te tratan, con sus
modales llenos de gracia, su cortesa y el lujo con el que te rodean, vestidas de carmes y oro,
perfumadas y calzadas de forma exquisita, con sus cumplidos te hacen sentir diferente, un
gran seor
La vida de lujo y las prebendas estaban contrarrestadas por la vulnerabilidad de una
vida dedicada a conservar el favor de hombres poderosos.
Sufran el acoso de autoridades civiles y eclesisticas aplicndoles en ocasiones las
leyes de residencia de las prostitutas.
Muchas contratan guardaespaldas pues son violadas por sus amigos o ser
vctimas de la ira popular, tambin el cansancio de sus adinerados amantes, la
humillacin, la sfilis, los embarazos
Vernica Franco: Te lo digo, no puedes hacer nada peor en tu vidaque forzar el cuerpo
para sufrir tal servidumbreel entregarse como presa de tantos, arriesgarse a ser despojada,
robada, muertacomer con la boca de otro, dormir con los ojos de otros, moverse como otro
desea, y arriesgar el hundimiento de tus facultades y de tu vida, Qu destino podra ser
peor?

El saln lo crea la marquesa de Rambouillet en 1608 como reuniones nocturnas

de un grupo culto y escogido a los que reciba en la chambre bleue.
Atrae a ella a la lite intelectual, social y artstica de Paris como un espacio en el
que las mujeres de talento y cultura podan reunirse con los hombres
Se extienden por toda Francia
Aunque las primeras fundadoras reniegan del sexo, otros salones que se van
fundando mezclan el debate intelectual con la posibilidad de sexo
En el S.XVIII son tan famosas por sus asuntos amorosos como por los invitados
que acudan
La salonire atrae a los crculos de poder a su casa, en los salones del XVIII se
mezclan integrantes de la nobleza, la burguesa y la intelectualidad. El tener
mala fama en la corte garantizaba una invitacin a los principales salones.
En ellos se renen los enciclopedistas y los ilustrados
A pesar del importante papel de stas mujeres en el desarrollo de la
intelectualidad prerevolucionaria fueron condenadas por stos mientras
alababan a la mujer sumisa ridiculizaban a las mujeres cultas, el binomio mujerculta era motivo de mofa
Molire, Rousseau, Voltaire y el mismo Napolen que haban disfrutado los
placeres de la compaa de stas salonires repudiaron moralmente sta figura
desde sus posiciones. Y varias fueron ejecutadas en la revolucin. A Manon
Roland corresponde la frase Libertad, cuantos crmenes se cometen en tu nombre!
mil veces preferira tener una muchacha casera, educada de forma sencilla, que una
dama instruida y de talento que hara de mi casa un crculo literario y se instalara ella
misma como su presidente. Una mujer sabia es un castigo para su esposo, sus hijos, sus
criados, para todo el mundo. Emilio o de la educacin. Jean-JacquesRousseau

La mujer y la sexualidad en el Antiguo Rgimen. La

perspectiva inquisitorial, Mara Helena Snchez
Ortega. Akal Universitaria
Historia, gnero y tab ante la globalizacin:
Pervivencia en el romancero general cubano, Artculo
de Mara T. Cceres Lorenzo y Juan M. Santana Prez
Historia de las Mujeres Anderson B. y Zinsser J.
Crtica. Barcelona 1991
El ocaso de las mancebas castellanas Vzquez F. y
Moreno A. Historia 16 n 306 Octubre 2001
Ertica Universalis Neret G. Ed. Taschen. Kln 1994
Historia da vida coti en Galicia Castro J. Ed.
Nigratea. Vigo 2007