SOBRE

HEIDEGGER, MARTIN (18891976)

Entrada del diccionario de Filosofa Herder.
Filsofo alemn. Naci en Messkirch, Baden, Alemania (1889). Inici estudios de teologa pero pronto los
abandon para dedicarse a la filosofa, que estudi en Freiburg con, entre otros, Rickert y Husserl. Discpulo
destacado de este ltimo lo sustituy como Catedrtico en esa universidad (1929) a raz de la popularidad
adquirida con la publicacin de Sein und Zeit (1927), obra que dio pie a su distanciamiento con respecto a su
maestro. Tom posesin del rectorado de dicha universidad (1933) con el discurso La autoafirmacin de la
Universidad alemana por el que, junto con posteriores actuaciones, se le relaciona con el Nacionalsocialismo.
Enfrentado poco despus con ste, dimiti del cargo al ao siguiente, tras resistirse a destituir a dos profesores
no arios y rechazar la prctica de actividades antisemitas en la universidad. No obstante, no acaba con esto
su compromiso poltico y los historiadores le atribuyen, por esta misma poca, la ambicin diversamente
interpretada de dominar el mundo intelectual universitario alemn: de guiar al Gua (den Fhrer fhren), en
expresin de Jaspers. Estas desastrosas circunstancias marcarn no slo toda su vida, sino que sern tambin
punto de partida de una discusin posterior sobre las implicaciones nacionalsocialistas de la filosofa de
Heidegger. Con posterioridad fue cesado tambin como docente con la ocupacin aliada, para reanudar su
actividad universitaria (1951) de modo intermitente hasta su muerte (1976), dejando detalladamente
planificada la edicin de sus obras completas que, incluidos diversos inditos, todava no ha concluido.
La obra que supone la elevacin de Heidegger a la primera lnea de la filosofa es Sein und Zeit (El ser y el
tiempo). sta comienza con el planteamiento de la pregunta por el ser como pregunta fundamental y
fundacional de la filosofa. Es la pregunta fundamental porque todo reconocer entes, sea terico o prctico,
presupone un cierto modo de entender qu es ser. Toda consideracin de la realidad, de lo que es, exige una
previa consideracin de cul es el sentido del ser mismo (Sinn des Seins). Por eso podemos decir que es a la
vez pregunta fundacional de todo pensamiento filosfico, que en tanto que pretende llevar a cabo un anlisis
de la realidad, de la praxis y de la teora que se desarrollan sobre ella, ha de plantear previamente la
mencionada cuestin. As, Heidegger mostrar cmo en el mismo comienzo griego de la filosofa esta
pregunta est presente. Ahora bien: que la pregunta por el sentido del ser se muestre fundamental no significa
que toda filosofa histricamente dada funcione con conciencia de esa fundamentalidad. Es lo que Heidegger
denomina olvido del ser (Seinsvergessenheit), entendido como olvido de que su cuestionamiento constituye la
pregunta fundamental de la filosofa. Este olvido, sin embargo, no es trivial. Se debe, ms bien, al hecho de
que la tradicin ha considerado respondida la cuestin por quienes dieron comienzo a la filosofa
plantendola. Lo que ocurre es que un anlisis de esas respuestas pone de manifiesto no slo su
indeterminacin, vaguedad y carga de prejuicios, sino tambin que se ha perdido el sentido mismo de la
pregunta (ver texto). A este anlisis de la ontologa tradicional, revelador del progresivo olvido de la cuestin
del ser, se lo denomina destruccin de la ontologa, y muestra las limitaciones de toda ontologa elaborada
con un lenguaje en principio adecuado slo a la caracterizacin de entes. Estas limitaciones implican una
esencial diferenciacin de nivel entre el ser y lo ente, entre lo ontolgico y lo ntico, diferencia a la que
Heidegger denomina ontolgica, y que implica la necesidad de encontrar un lenguaje especficamente
adecuado a la investigacin del ser, que recibe ahora, para diferenciarla de la tradicional, el nombre de
ontologa fundamental [i] (Fundamentalontologie). Pero hemos visto que, contra lo que la filosofa
tradicionalmente ha parecido asumir, no hay respuesta concluyente para la cuestin del ser. Por eso, la
ontologa fundamental consistir, por lo pronto, en un replanteamiento de la misma. Sein und Zeit intentar
llevarlo a cabo, asumiendo las implicaciones que la diferencia ontolgica [ii] (ontologische Differenz)
conlleva, es decir, generando nociones especficas de esta ontologa. Puede verse en el mencionado
cuestionamiento de los planteamientos ontolgicos cmo Heidegger dirige el pensamiento filosfico hacia el
preguntar mismo, considerando esta tarea como la piedad del pensamiento.
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Despertar la necesidad de esta pregunta, as como explicitar el modo en que se pretender desarrollarla es,
pues, el motivo principal de la introduccin a la obra. El desarrollo mismo va a partir de la nocin de serah
(Dasein [iii] ). Este trmino designa a aqul que somos en cada caso nosotros, pero no al hombre entendido
como un gnero o como un ente cualquiera al que le es ajeno su propio ser, sino como aquel ente al que
precisamente le es esencial una comprensin de su ser (Seinsvestndnis), lo que hace de l el ente que puede
formular la pregunta por el ser en general, as como aqul al que puede dirigirse esa misma pregunta. En
definitiva, podemos decir que el serah se singulariza nticamente por su carcter ontolgico. Esta
especificidad del serah comporta a su vez una especificidad de su anlisis, que no se situar al nivel de la
psicologa o la antropologa (que consideran al hombre como un ente ms) sino que lo har a un nivel
ontolgico, recibiendo el nombre de analtica existenciaria (existenziale Analytik). Que Heidegger no hable
de un anlisis categorial, tpico de la tradicin que se inaugura con Aristteles, pretende ser coherente con la
mencionada especificidad del tipo de tratamiento que pretende darse a la cuestin del ser: mientras que, para
la ontologa tradicional, el sentido del ser se entenda como un sistema de categoras vlido para cualquier
ente, al que no le era en absoluto inherente una comprensin de ese sentido del ser; en la analtica
existenciaria se trata de hallar los caracteres ontolgicos inherentes a aquel ente destacado precisamente por
su comprensin de ese sentido del ser (existenciarios [iv] ). sta no aspirar, no obstante, a zanjar la cuestin
del ser, sino que sencillamente se trata de que, por la manifiesta relacin del serah con la misma, se
convierte en una preparacin, necesaria pero provisional, de su abordaje, que se producir, como veremos, al
hilo del concepto de temporalidad [v].
En relacin a esto, cabe destacar que el que no haya un mtodo previo de anlisis de ese ente destacado, sino
que sea su misma mostracin la que gue su analtica, da a la investigacin un carcter fenomenolgico,
heredero, a pesar de las importantes diferencias que los separan, del de Husserl. En efecto, la adopcin, por
parte de este filsofo, de un punto de vista intencional en la consideracin de la conciencia, en rechazo del
punto de vista psicologista (por tanto, emprico y positivista) constituye, para Heidegger, un avance filosfico
determinante que halla su reflejo en la perspectiva metodolgica explcita de la analtica existenciaria. Ello,
desde luego, en el marco de la profunda crtica del modo en que su maestro desarrolla este punto de partida, y
que podramos sintetizar en crtica a la nocin de una conciencia pura que resulta incoherente con el carcter
fenomenolgico de la investigacin.
Esta crtica est, a su vez, inspirada por la lectura de Dilthey, sobre todo en su pretensin de una
autointerpretacin de la vida fcticohistrica, esto es, en su darse por s misma, sin acudir a instancias
trascendentales. Nuevamente, nos encontramos con que, elogiando la orientacin bsica, Heidegger rechaza el
modo en que sta se materializa en la obra de Dilthey, que considera oscurecida por lo que denomina
indiferencia ontolgica (en tanto que no relaciona la pregunta por la vida fctica con la pregunta por el ser).
Ello, por su parte, converge con la influencia en la obra de la tradicin hermenutica. En efecto, si, como
decimos, no hay un mtodo previamente establecido en la analtica existenciaria es porque, como hemos
visto antes, toda comprensin del ser parte ya de un cierto entendimiento, una precomprensin, del mismo.
Por eso toda comprensin del ser es concebida como interpretacin, y se la califica de hermenutica,
extendiendo as a un nivel ontolgico la discusin que acerca de la comprensin del texto se ha venido
sosteniendo durante las ltimas dcadas.
El serah se interpreta a partir de su existencia (Existenz), cuyo anlisis revelar unas estructuras
fundamentales que llamaremos existenciarios (Existenzialien). La existencia no es, coherentemente con el
carcter fenomenolgico de la investigacin, un concepto terico deductible, sino que pretende nombrar su
facticidad, es decir, su darse inmediato que, en su anlisis heideggeriano, se muestra como un encontrarse
siempre ya siendo, como un arrojamiento (Geworfenheit) que va, a su vez, unido a la nocin de un poder ser,
en el sentido de que est abierto a un mbito de posibilidades de las que tiene que hacerse cargo, mbito que
viene delimitado por la comprensin del ser en que el serah est ya situado, y a las que su existencia se
refiere. Este poder ser inserto en una situacin fctica lo denomina Heidegger proyecto (Entwurf),
constituyendo, as, uno de los caracteres ontolgicos del serah. A ello apunta tambin al decir que a ste le
va, se cuida, se hace cargo de su propio ser. Como sntesis de todo ello, se hablar de la facticidad del serah
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como proyecto arrojado, constituyendo adems la finitud de la existencia, trmino con el que se pone nfasis
en el siempre partir de una determinada comprensin del ser.
La existencia as caracterizada se comprende siempre como un ser en algo que denominamos mundo, y cuya
comprensin es as inherente a la del ser del serah. La nocin de existencia se concreta, pues, en la de
serenelmundo (InderWeltsein). No se trata, sin embargo, de comprender el mundo como las ciencias
comprenden sus objetos, sino precisamente como horizonte en el cual esos objetos, llamados entes
intramundanos, se dan. Este darse tampoco es el del objeto de la ciencia tradicional, el serantelosojos
(Vorhandensein), la substancia caracterizada por propiedades, el objeto opuesto al yo; sino el del
seralamano (Zuhandensein), disponible para algo. El ocuparse de los entes intramundanos (Besorgen),
el comprender [vi] (Verstehen), es concebido as como una relacin, un trato con las cosas en tanto que tiles
(Zeuge), y no como la observacin de la ciencia tradicional, lo cual disuelve la escisin entre teora y praxis, y
pretende recuperar un modo de entender el ser que Heidegger cree evidente en los inicios de la Grecia clsica
pero que inmediatamente dar paso a la ontologa del serantelosojos (ontologa de la cosa). En su
disponibilidad, los tiles se relacionan entre s formando una red, siendo lo que son slo en virtud de su
posicin en ella. Este trato con las cosas es el modo originario de serenelmundo, frente al conocimiento
tradicional que constituye un modo deficiente y derivado del mismo, en el cual el Yo se toma como
contrapuesto al objeto ante los ojos. En la relacin originaria que mantiene el serah con las cosas, en tanto
que tiles, es inherente un modo de descubrir esos entes que difiere del conocimiento conceptual y que
denominamos verentorno (Umsicht). Esta estructura ontolgica implica que tambin el serah se inserta en
esa red, aunque la relacin que los otros entes mantienen con l no es la propia del til, la del serpara otro
til, sino la de un serpor (Worumwillen) el serah mismo.
Establecido qu son el mundo y los entes intramundanos, Heidegger pretende a continuacin establecer quin
es en el mundo. Evidentemente, el serah que en cada caso somos nosotros, que en cada caso es el mo
propio (Gemeinigkeit). Pero ello abre la necesidad de establecer a su vez el carcter de su relacin con los
otros serah, su sercon (Mitsein), puesto que no va a tratarse, en este caso, de la relacin que se guarda
con un til (el ocuparse de), sino de la relacin que se guarda con otro ente igualmente destacado por su
carcter nticoontolgico, con todo lo que hemos visto que ello conlleva. Esta peculiar relacin de un
serah con otros, recibe el nombre de preocuparse por (Frsorge).
La existencia as descrita tiene dos modos posibles: el de la autenticidad (Eigentlichkeit) o modo propio o
autntico, y el de la inautenticidad (neigentchlikeit) o modo impropio o inautntico. Entendemos por modo
impropio aqul en el que el serah no toma su existencia como un proyecto arrojado ni, por tanto, la
estructura serenelmundo como una estructura unitaria constitutiva de su propio ser, sino que,
considerando el mundo como un conjunto de entes a conocer, se asimila l mismo a esos entes. Decimos que
se trata de una existencia impropia, cada en la impersonalidad (el uno, man), porque es interpretada como la
de un ente cualquiera, y no la que es en cada caso ma. Esta cada (Verfallen) no la toma Heidegger de modo
exclusivamente negativo, sino que la ve como una de las caras ontolgicas del serah, que slo podr
superarse, como veremos, a travs de la angustia (Angst) [vii].
A partir de aqu surgen todava tres existenciarios ms: el encontrarse (Befindlichkeit), el comprender
(Verstehen) como interpretar (Auslegung) y el habla (Rede). Se refieren, a tres disposiciones ontolgicas del
serah que corresponden, respectivamente: al estado de nimo, no psicolgica sino ontolgicamente
entendido, relativo al arrojamiento; a que de este mundo hay una comprensin que implica una
entendimiento previo del ser ligado a la proyeccin de sus posibilidades; y a una organizacin lingstica de
este mundo y de las interrelaciones entre sus entes. Estos existenciarios pueden corresponder tanto a una
existencia propia como impropia. Un modo fundamental del primero de ellos es la angustia, que es lo que
sobreviene en el darse cuenta de que, a parte del haber de ser mismo, nada sostiene su ser si no es en
referencia precisamente a este haber de ser del serah. Es esta nadificacin de lo ente lo que empuja a la
superacin de la existencia impropia, para asumir la existencia tal como es, en su carcter, como vamos a ver,
de cura. Efectivamente, todos los existenciarios se estructuran unitariamente en la nocin de cura [viii]
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(Sorge) que expresa, por tanto, el mundo como horizonte de mis posibilidades y el estar arrojados en l
tenindonos que hacer cargo de nuestro propio ser en una situacin fctica de cada. Con esta nocin termina
la primera seccin de Ser y tiempo, esto es, la analtica existenciaria del serah.
La cura no constituye, sin embargo, la conclusin de la ontologa fundamental, sino que es la nocin que nos
va a permitir entender el serah a partir de la muerte y de la temporalidad, y pasar as del anlisis de la
existencia al del sentido del ser del serah, lo que compone la segunda seccin de la obra. La muerte es
concebida como un no ser ya ms. Implica, por tanto, la no realizabilidad de ninguna de mis posibilidades. Es,
sin embargo, la posibilidad ms propia de mi existencia, es decir, su fin, en el sentido de que toda mi
existencia est referida a la muerte, entendindose como un serparalamuerte (Sein zum Tode). Ello
muestra el carcter de pura posibilidad de la misma. Pero pone de relevancia tambin el que la existencia es
en cada caso la ma, puesto que su posibilidad ms propia, la muerte, es una experiencia intransferible. Ahora
bien, entender el ser como posibilidad remite, a su vez, a una nocin de temporalidad (Zeitlichkeit) de la
existencia que constituye una temporalidad distinta de la tradicional (un marco ya dado en el que los
acontecimientos externos se suceden, y que Heidegger califica de comprensin vulgar del tiempo). Por un
lado, tenemos que el serah es comprendido como referido a lo que hemos visto que constituye su
posibilidad ms propia, a una posibilidad por venir. Ello recibe el nombre de futuro. Por otro lado, tenemos
que el serah se concibe como arrojado, como siempre ya siendo y, por tanto, ya sido; esto es, como pasado.
Su presente consiste precisamente en un hacerse cargo, en el sentido que hemos visto, de su futuro y de su
pasado. La temporalidad no constituye, pues, una sucesin de pasado, presente y futuro, como s ocurrira en
la temporalidad tradicional, sino la expresin de la referencialidad del serah a algo que se sita fuera de l,
de su carcter exttico (ver texto). As, el anlisis de las estructuras del serah se revela como un anlisis de
su temporalidad, la cual, a su vez, deviene el sentido del ser del serah.
Los ltimos captulos se dedican a la nocin de una historicidad de la existencia fundada en la de
temporalidad, as como al origen de la concepcin vulgar del tiempo. Heidegger lo presenta con el ttulo de
destruccin de la historia de la ontologa. Finalmente, insiste en que la analtica de la existencia es tan slo
un camino hacia el ser, terminando con preguntas relativas a si el tiempo originario conduce al sentido del ser,
es decir, si constituye la va correcta de respuesta a la pregunta que se plante desde el principio (ver texto).
La tercera seccin de la segunda parte de Ser y tiempo tena que estar consagrada, segn el proyecto inicial de
la obra, a un estudio de la relacin entre tiempo y ser, as como a una crtica de la metafsica tradicional: la
doctrina kantiana del esquematismo trascendental, la metafsica cartesiana y su recepcin de la medieval, y la
concepcin aristotlica del tiempo. Algunos de estos temas acabarn tratndose en textos separados. Ello
puede interpretarse como la asuncin de que la va elegida por Ser y tiempo para el desarrollo de la pregunta
por el ser no resulta la adecuada para llevarnos a su respuesta definitiva, quedando de esta manera valorada
sencillamente como aproximacin a ella. Ahora bien, esto no tiene por qu significar que Ser y tiempo
constituya un error tras el cual podamos emprender el camino definitivamente correcto sino que, como ir
mostrando la obra del convencionalmente llamado segundo Heidegger, slo diversas aproximaciones desde
distintos puntos de partida mediante asimismo distintos modos de desarrollo de la respuesta son posibles. Ello
va unido, no obstante, a un cierto cambio de enfoque: de constituir aquel ente destacado por su carcter
ontolgico (lo que se quera expresar en la denominacin serah), el hombre pasa ahora a habitar un mbito
o apertura , un claro (Lichtung), que constituye la verdad del ser (Wahrheit des Seins), al que se accede en el
modo del dejarse hablar, propiciando una mostracin, una donacin del ser por s mismo. El hombre no deja
por ello de tener un papel esencial, slo que no al modo de la existencia como autoreferencia, sino al de aquel
ente que puede corresponder a esa mostracin del ser, papel que Heidegger expresa ahora calificndole de
pastor del ser, y cambiando la existencia de Ser y tiempo por el neologismo ecsistencia (Eksistenz). Este
ser, adems, no es el ser inmutable de la tradicin, sino que se trata de un ser histrico, epocal, en el sentido
de que, mostrndose los entes de modo distinto en cada poca histrica, el ser se entiende a su vez de modo
distinto en cada una de ellas, como instancia fundante de las mismas. Es lo que Heidegger denomina historia
del ser (Seinsgeschichte).

El mismo Heidegger explcita que esta adopcin de puntos de partida distintos, con lo que hemos visto que
conlleva, significar un giro o reversin (Kehre) respecto a Ser y tiempo. Entre los temas que ocupan la obra
del segundo Heidegger podemos destacar, adems de la mencionada consideracin de la metafsica
tradicional, el tratamiento de cuestiones relativas al arte y la poesa, a la por Heidegger mismo llamada
cuestin de la tcnica, as como al lenguaje y al final de la filosofa. Estas preocupaciones suelen llevarle a
una consideracin de los grandes clsicos de la filosofa (especialmente los presocrticos, Platn, Aristteles,
Kant, Hegel y Nietzsche). Dos son las maneras en las que se suele intentar dar coherencia a esta aparente
dispersin de temas y autores. La una ve en ella la aplicacin del modo de anlisis utilizado en Ser y tiempo a
distintos mbitos de la experiencia humana, como la ciencia, la esttica, etc. La otra ve en ellas sucesivos
intentos de aproximacin al mismo objetivo que se marc Ser y tiempo, y viene avalada por la imagen que el
propio Heidegger ofrece de una de sus obras ms destacadas: Holzwege (Caminos de bosque), que es la de un
bosque penetrado por los diversos caminos sin rumbo concreto que los leadores abren con el nico fin de
hacer transitable el bosque que talan.
La cuestin de la tcnica engloba el anlisis de cmo la poca moderna se caracteriza por una consideracin
del ente en la que lo que se prima es la estructura a priori que nuestro entendimiento anticipa (imposicin,
Gestell) en l, convirtindose, pues, la realidad en algo as como una extensin del Yo y no en algo dado a
cuya donacin correspondemos, sino como algo que ha de ser dominado por el cognoscente. Esto sucede
como consecuencia de ver en el anlisis filosfico de la estructura a priori de nuestro conocimiento su
respuesta definitiva y no, como mostr Ser y tiempo, un intento de formulacin de la cuestin del ser.
El tratamiento del tema del arte se apoya sobre todo en la consideracin de los textos y obras de arte griegos,
as como en los de algn autor moderno como Hlderlin. El hilo conductor de este tratamiento es el de ver una
ntima unidad de la cuestin de la belleza y de la cuestin de la verdad, unidad cuya prdida sera una
expresin ms del olvido del ser del que nos hablaba Ser y tiempo. Sera en la obra de arte donde acontecera
la verdad, en el sentido de que sera ella la capaz de mostrar, dejar hablar, las cosas por s mismas, sin la
imposicin de la antes mencionada estructura a priori de un moderno conocimiento desligado de la cuestin
de la belleza. De esta concepcin de la verdad, as como del papel que con respecto a ella juega el arte, ve
Heidegger el modelo en la cultura griega. En ella, la verdad (altheia), el ser, es concebida como un
desocultamiento (Unverborgenheit) del ente a partir de lo que, como fondo, permanece oculto (ver texto).
Hablar de desocultamiento pretende poner nfasis en el hecho de que el ente, en su manifestarse como tal, no
pierde nunca su referencia a lo oculto, sino que de lo que se trata es ms bien de un continuo sustraerse a la
ocultacin, algo que la ontologa tradicional ignora cuando considera al ente slo en tanto que puede fijar su
manifestacin en conceptos. En este contexto cabe situar la concepcin heideggeriana del mundo habitable,
contrapuesto al de la tcnica (Gestell), como Cuaternidad (Geviert), formado por: tierra (en referencia a lo
oculto) y cielo (en relacin al mbito de lo divino, lo desoculto), los divinos (en referencia al carcter divino
del ente en tanto que se manifiesta por s mismo, sin presuponer su reductibilidad a una estructura a priori
impuesta por un entendimiento conceptualizador) y los mortales (cuyo papel intermediario entre la tierra y los
dioses designa su papel nticoontolgico). (ver texto)
Heidegger concede en la reflexin acerca del arte un lugar preeminente la poesa, lo que podemos relacionar
con su preocupacin por el lenguaje mismo, en el sentido de que, en la medida en que es el mbito en el que
aparece el ser (siempre que no se trate, como hemos indicado, del lenguaje de la ciencia moderna en tanto que
lo convierte en objeto, ni del lenguaje tcnico, en tanto que lo que pretende es dominarlo) puede
establecrselo como horizonte, en el mismo sentido en que lo fue el tiempo en Ser y tiempo. Este mbito
tambin resulta de especial relevancia por el hecho de que Heidegger ve en el poeta precisamente aqul que
propicia la mostracin del ser.
La expresin final de la filosofa se refiere al hecho de que, hallndonos en el momento de mayor agudeza del
problema del olvido del ser, hallndose la tcnica en su grado mximo de desarrollo, hallndose como perdida
la capacidad potica del lenguaje, ya no parece posible una filosofa entendida como pensar originario del ser,
sino slo la lectura e interpretacin de unos textos, los de la tradicin filosfica que vienen a constituirse en
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crnica de ese olvido.

(Colaboracin de Maite Saur Navarro.) arribaarriba
Diccionario de filosofa en CDROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos
los derechos reservados. ISBN 8425419913. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu.
[i] Ontologa fundamental (Fundamentalontologie).
Frente a las ontologas particulares, que fundan las ciencias positivas, Heidegger pretende abordar una
ontologa que tenga por objeto el ser en general, y a la que, para distinguirla de las anteriores como previa a
ellas, denomina fundamental. Tal nueva ontologa debe asumir la diferencia ontolgica lo que significa que su
primera ocupacin consistir en buscar el modo adecuado de formular su pregunta. Esta tarea se concreta en
una analtica del serah. Todas las nociones o existenciarios que surgirn a lo largo de sta no constituyen,
pues, propiamente, una definicin del ser sino un camino a travs del cual se pretende establecer en qu
mbito ha de ser definido. Este mbito resultar ser el de la temporalidad, pero el modo en que se llega a tal
hallazgo no permitir tampoco establecer una respuesta definitiva a la cuestin ontolgica, algo que constituye
uno de los rasgos caractersticos del pensamiento heideggeriano. Este fracaso tiene seguramente que ver con
el abandono del trmino por parte del Heidegger posterior.
[ii] Diferencia ontolgica (ontologische Differenz).
Es una nocin que introduce Heidegger en el contexto de su crtica a la metafsica tradicional. sta no
constituye una adecuada respuesta a la pregunta por el ser porque lo trata como un ente, cuando el ser es
precisamente aquello que constituye la condicin de la aparicin de todo ente. Toda metafsica, por tanto,
deber dar comienzo reconociendo una radical diferencia entre lo ente, lo que es, y el ser del ente. En otros
trminos, entre lo ntico y lo ontolgico. Es imposible describir en qu consiste ese trato especial que
Heidegger concede al ser, puesto que es justo lo que intenta desarrollar, sin conclusin definitiva, toda su
obra. S puede indicarse, no obstante, que en la cuestin ontolgica, la primera tarea a la que nos enfrentamos
es la de la adecuada formulacin de la pregunta, que no es en absoluto evidente, como s ocurre en el caso de
los entes, que son aquello que se nos presenta ante nosotros con una serie de atributos o propiedades.
La autntica superacin de la metafsica es la reiteracin de la pregunta por el ser desde el mismo hombre, tras
reconocer que ste es el destino del hombre occidental. Pero ahora ya no a la luz del ser ah sino como mbito
mismo en que el hombre habita y desde donde se expresa: ser pensamiento y lenguaje; no es el hombre que,
con su existencia, determina qu es ser expresndola a travs del pensamiento y el lenguaje, sino a la inversa,
el hombre llega a la comprensin del ser por estar inmerso en el lenguaje. El ser se deja ver escuchndolo en
el lenguaje humano y, especialmente, en el potico, porque el lenguaje es la casa del ser, donde vive el
hombre; los pensadores y los poetas lo manifiestan. Cambia tambin la concepcin del hombre, que no es ya
quien determina el sentido del ser, sino quien lo cuida y vigila cuando por s mismo se desvela.
[iii] Dasein
Trmino alemn, que Martin Heidegger utiliza como concepto fundamental en Ser y tiempo (1927), y que se
traduce como existencia, realidad humana o, ms comnmente, en castellano como ser ah.
En la ontologa fundamental de Heidegger, el serah es el ente privilegiado a quien se dirige la pregunta por
el ser, as como quien formula la pregunta. Es privilegiado porque a su carcter ntico une un carcter
ontolgico, porque se trata de aquel ente al que le es esencial una comprensin de su propio ser, en el sentido
de que su relacin con los dems entes implica un cierto modo de entender en qu consiste el ser en general.
Que Heidegger afirme que el serah somos en cada caso nosotros podra llevar a pensar en una tendencia
psicolgica o antropolgica de su filosofa. Sin embargo, pone el autor gran insistencia en desmarcarse de
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tales discursos, en la medida en que consideran al hombre precisamente en cuanto que un ente del que se
predican propiedades, y no prestan atencin a su carcter ontolgico, que es el que se quiere remarcar con el
trmino serah, evitando acudir a nociones ms tradicionales como las de sujeto o individuo.
Una vez establecido a quin se dirige la pregunta por el ser, se intentar acometer la formulacin de la
pregunta misma. Este es el papel que adquirir la analtica del serah o analtica existenciaria, que tendr
por rasgo fundamental el intentar apartarse de un anlisis meramente conceptual de la cuestin, tpico de la
metafsica tradicional. En efecto, Heidegger insiste en que el objeto de la investigacin va a ser el serah en
su facticidad, no mediada por tanto por conceptos tericos. Es por esto que podemos atribuir a la analtica del
serah un carcter fenomenolgico.
Los caracteres esenciales que a lo largo de esta analtica se hallen (que se compilan en la nocin de cura
pretendern precisamente encontrar el mbito en que se desarrolla la existencia del serah y, por tanto, el
mbito en que deber responderse a la pregunta por el ser, que resultar ser el de la temporalidad. (ver texto)
[iv] Existenciario (Existenziall).
En un anlisis existencial (Existenziell) del ser, como los llevados a cabo por la metafsica tradicional,
partimos de un determinado concepto del ser y lo que obtenemos, por tanto, como caracteres esenciales del
mismo son conceptos existenciales o categoras, referidos a su constitucin ntica. Heidegger inicia su Ser y
tiempo con una crtica a este proceder, al que acusa, en unos casos, de limitarse a obtener conceptos de una
imprecisin y vaguedad tales que los invalida en realidad como tales conceptos, o, en otros, de que los
conceptos obtenidos slo tienen sentido partiendo de ciertos prejuicios que han escapado al anlisis y que
constituyen as el autntico sentido indefinido todava del ser. Heidegger pretende escapar a este proceder
adoptando un punto de vista fenomenolgico, esto es, que parta del anlisis de la facticidad de su objeto. Este
objeto es el serah, y sus caracteres esenciales hallados, como decimos, en el anlisis de su facticidad, se
llamarn existenciarios para distinguirlos de los que hubieran resultado de un anlisis tradicional, y se podrn
finalmente recopilar en un solo existenciario: el de la cura.
[v] Temporalidad.
La analtica existenciaria de Heidegger encuentra que la temporalidad es la nocin que da sentido a la
estructura del serah, que se compilaba en la nocin de cura. No se trata, sin embargo, de la nocin de
tiempo que ha venido operando en la metafsica tradicional, esto es, la de un tiempo concebido como sucesin
de instantes homogneos en la que presencia tiene lugar, a modo de marco previamente dado. Esta concepcin
del tiempo recibe en la obra de Heidegger la denominacin de concepcin vulgar del tiempo, y no siendo una
nocin surgida de la existencia misma, tal como la entiende Heidegger, no tiene validez como criterio
ontolgico. La temporalidad heideggeriana, lejos de concebirse como preexistente, surge de la propia
estructura del serah, tal como muestra su analtica. El carcter de un siempre haber ya sido del que el
serah debe hacerse cargo, as como la remisin de su existencia a unas posibilidades de ser de las que la
ms propia es la de la muerte, son las que hacen surgir, respectivamente, la nocin de un pasado y de un
futuro denominados xtasis (porque la existencia del serah queda relegada a algo que se sita fuera de s
mismo) de los que al serah le es esencial curarse. Este concepto de tiempo, es el que corresponde a lo que
Heidegger denomina una existencia propia, mientras que el vulgar relega a una existencia calificada de
impropia.
Con ello, se revela que la pregunta por el ser ha de ser respondida partiendo de esta temporalidad, lo que le
otorga un status ontolgico. Justo esta tarea ser la que devendr irresoluble en Ser y tiempo, lo que
constituir el motivo de su inconclusin y del intento de sucesivas aproximaciones a la misma que
caracterizar la obra del llamado segundo Heidegger.
[vi] Comprender (Verstehen).
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El comprender, uno de los existenciarios surgidos en la analtica existenciaria del serah llevada a cabo por
Heidegger en Ser y tiempo, pretende designar el hecho de que ste se encuentra esencialmente referido a unas
posibilidades de ser, lo cual conforma su carcter de proyecto. No se trata, pues, de un conocimiento terico,
sino de un poder hacer que implica, por su parte, un determinado modo de entender el ser. Es sta, pues, una
nocin ntimamente ligada a la de arrojamiento. Por ello puede decirse que la comprensin de mis
posibilidades es en definitiva una comprensin de mi propio ser.
Es en el mbito abierto por esta comprensin de mis posibilidades que se da la referencia del serah a una
posibilidad concreta. Esta referencia recibe el nombre de interpretacin, designacin con la que pretende
ponerse de relevancia ese partir siempre de un entendimiento del ser, que ya hemos visto que es su
presupuesto esencial desde el momento en que la interpretacin se lleva a cabo a partir de la comprensin, en
el mbito abierto por ella.
[vii] Angst (angustia).
En la filosofa de Heidegger, la angustia (Angst) designa el estado que sobreviene en el darse cuenta de que la
existencia del serah, cuyo rasgo fundamental es el de un arrojamiento al tener que ser, no se sostiene en
otra cosa que en ese tener que ser mismo. Los entes con los cuales se relaciona el serah no constituyen,
pues, el fundamento de su existencia, como s parece a una existencia inautntica (aquella que no asume su
arrojamiento al tener que ser, con todo lo que ello conlleva, como fundamento de su existencia), por lo que
Heidegger habla de una nadificacin de los mismos. En todo caso, es preciso destacar que la angustia no
designa aqu (como tampoco lo haca en el caso de Kierkegaard) un estado psicolgico, ntico en definitiva,
sino un carcter ontolgico del serah.
La analtica de la existencia, del Dasein, a travs de la descripcin de sus estructuras ntimas, hace patente en
qu consiste el ser del ente en cuyo ser le va este su ser: resolverse a ir al encuentro de la muerte hace posible
vivir el tiempo futuro para ser en el presente; lo que va siendo es lo que con conciencia autntica, con el
estado de resuelto, se ha sido en el pasado, de modo que el futuro surge del pasado, del mismo modo que el
pasado slo es autntico en vista de un futuro comprendido; el ser ah vive en el presente como ser tendido
entre el pasado y el futuro, con conciencia de su finitud, su facticidad, su angustia y su ser para la muerte. En
esto consiste la temporalidad e historicidad del ser humano. El ser ah vive en el tiempo y la historia, no
porque se halle inmerso en ellos, sino que es histrico y temporal porque tiempo e historia surgen de su
mismo ser. Se es autnticamente cuando se es de modo finito; la existencia autntica es la finita.
[viii] Cuidado / cura (Sorge).
En la la analtica existenciaria del serah que Heidegger lleva a cabo en Ser y tiempo, los existenciarios que
han ido surgiendo a lo largo de ella se compilan finalmente en la nocin de cura, que se define como
preserseyaenelmundo. En efecto, esta nocin recoge, por un lado, el carcter de siempre ya haber
sido (preser) esencial al serah; el de proyectar sus posibilidades (preserse), as como el de ser siempre
en algo que denominamos mundo, y que es el horizonte en el que se comprenden los entes, esto es, el sentido
de su ser. Con todo, la nocin de cura no supone en absoluto la respuesta a la pregunta por el ser sino, en todo
caso, la culminacin de su preparacin. Que el serah se conciba como siempre habiendo ya sido, junto con
el carcter de proyecto de su existencia, lo que pondr de relieve es que lo que en definitiva funciona como
sentido del ser es una cierta nocin de temporalidad cuyo anlisis, en principio, es el que debera poder
llevarnos a la repuesta de la pregunta por el ser.
La existenciaridad, facticidad y cada del ser ah no pueden por menos que causarle angustia (Angst); la
existencia trivial que le impide ser s mismo y se constituye en un temor amenazante que le obliga a
encontrarse a s mismo y a preguntarse por lo que puede llegar a ser. Esto es, a cuidarse de s mismo; si
respecto de los entes, el ser ah siente preocupacin (Besorgen) y respecto de otros ser ah solicitud,
respecto de s mismo siente y se expresa como cuidado (Sorge). El cuidado es el ser del hombre, ms
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definible as que con ninguna otra definicin derivada como pudiera ser la de animal racional. El hombre es
cuidado; todo lo dems, entendimiento, voluntad, deseo, pasiones, etc. proviene del cuidado (ver texto). Ahora
bien, el cuidado, como expresin del ser de hombre, no slo no puede ejercerse ms que en el tiempo, sino
que adems recibe su sentido de la temporalidad del hombre.
CRONOLOGA
Nace en Mekirch, Baden, el 26 de septiembre, su padre Friedrich Heidegger (18511924) es
1889
sacristn catlico y maestro tonelero, su madre es Johanna Heidegger, de soltera, Kemp
(18581927)
1903
Becario en el Instituto de Constanza. Vive en un internado catlico, la Casa de Conrado, donde se
prepara para la carrera sacerdotal.
1906
1907
Lectura decisiva de la tesis de Franz Brentano: Del significado mltiple del ente segn Aristteles.
1908
Primera lectura de Hlderlin
Ingresa en la universidad de Friburgo, donde se convierte en alumno de Heinrich Rickert. Artculos
1909
antimodernistas en diferentes revistas catlicas.
1911
Interrupcin de la formacin sacerdotal. Estudia a Husserl.
1913
Concluye sus estudios universitarios con la tesis sobre La teora del juicio en el psicologuismo.
1913
Contribucin criticopositiva a la lgica, que se publica en Leipzig en 1914.
Privatdozent en la Universidad Granducal Badense AlbertLudwig de Friburgo de Brisgovia con la
1915
disertacin sobre La teora de las categoras y del significado en Duns Scoto. Su leccin inaugural:
El concepto del tiempo en las ciencias histricas.
En marzo, Husserl es llamado a Friburgo a tomar la ctedra de Rickert, Heidegger empieza a
1916
trabajar junto con l.
1917
Se casa con Elfriede Petri de confesin luteranoevanglica e hija de un alto oficial prusiano.
Siempre en Friburgo, dicta cursos y seminarios, entre ellos: Los fundamentos filosficos de la
mstica medieval: Introduccin a la fenomenologa de la religin; San Agustn y el
1917 neoplatonismo; lecciones fenomenolgicas sobre las Ideen y las Logische Untersuchungen de
Husserl de quien es asistente. En 1919 nace su primer hijo, Jrg. En enero de ese mismo ao rompe
1923
con el catolicismo. En 1920 nace su segundo hijo, Hermann y comienza su amistad con Karl
Jaspers.
La Universidad Philipps de Marburgo era conocida como sede de la escuela neokantiana de
Marburgo entre quienes destacaban Hermann Cohen y Paul Natorp, como sucesor de Natorp fue
elegido Nicolai Hartmann, pero en junio Heidegger fue llamado a ocupar el puesto que haba dejado
1923
vacante Hartmann, obteniendo el nombramiento de profesor extraordinario y director del Seminario
de Filosofa, con los derechos de un profesor titular. Entre 19231927, cursos y seminarios sobre
Platn (Sofista), Aristteles, Kant, Hegel, Descartes, Droysen; sobre la historia del concepto de
tiempo; sobre la ontologa medieval.
1924
Comienza la historia de amor con Hannah Arendt.
Publica en las Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung que dirige Husserl,
1927
las primeras dos secciones de la primera parte de Ser y Tiempo; la obra quedar inconclusa y
marcar la ruptura filosfica con Husserl.
Es nombrado profesor titular (Ordinarus) en la universidad de Friburgo. Reemplaza a Husserl,
quien se retira y quien lo ha propuesto para ocupar su ctedra. El 24 de julio pronuncia su leccin
1929
inaugural: Qu es metafsica?, que se publica el mismo ao; tambin aparece Kant y el problema
de la metafsica. Rechaza una ctedra en Berln.
1933
Es nombrado rector de la universidad de Friburgo y se afilia al partido nacionalsocialista (NSDAP).
Pronuncia la prelusin rectoral sobre Autoafirmacin de la Universidad alemana. Organizacin del
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1935

1936
1936
1942
1942
1943
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1967
1975
1976

campamento de la ciencia. Apariciones propagandsticas en Leipzig, Heildelberg y Tubinga.

Colaborador en la reforma de la Universidad de Baden (introduccin de principio del caudillaje).
Renuncia al rectorado al ao siguiente por discrepancias con el gobierno y deja de ocuparse de
poltica. Comienza un periodo de casi absoluto silencio: Heidegger no publicar casi nada hasta
1942. En cambio dicta regularmente sus cursos acadmicos.
Da un curso sobre Introduccin a la metafsica que ser publicado en 1953 con agregados y
retoques.
Conferencia de Roma sobre Hlderlin y la esencia de la poesa. Encuentro con Karl Lwith. Entre
1935 y 1936 pronuncia tambin, en dos ocasiones, en Friburgo y en Zurich, la conferencia sobre El
origen de la obra de arte que constituye el ncleo del ensayo ms amplio publicado luego en
Caminos de bosque. Termina el intercambio epistolar con Jaspers.
Se dedica casi en exclusividad a dictar cursos y seminarios sobre Nietzsche, estos sern publicados
en 1961. En varias de estas lecciones hace una confrontacin critica con la idea de poder en el
nacionalsocialismo. Es vigilado por la Gestapo.
Aparece La doctrina platnica de la verdad.
Se publica La esencia de la verdad (texto de una conferencia de 1930).
Noviembre: llamado a la compaa popular de asalto.
Abriljunio: la Facultad de Filosofa se establece en el castillo de Wildenstein. Julio: Heidegger
ante la comisin de depuracin. Oficiales de la tropas francesas de ocupacin interesados en la
filosofa entran en contacto con Heidegger. Fracasa el plan de un encuentro con Sartre. Comienza la
amistad con Jean Beaufret.
El informe de Jaspers. Se dicta contra Heidegger la prohibicin de ensear. Comienza la amistad
con Medar Boss. Carta sobre el humanismo dirigida a Jean Beaufret.
Cuatro conferencias en el club de Bremen: La cosa, El engranaje, El peligro, El Viraje.
Da la conferencia sobre Die Sprache que marca el comienzo de la meditacin especifica sobre el
lenguaje, meditacin que desarrolla las premisas ya contenidas en los escritos de la dcada de 1930
y en Sobre el humanismo. En el mismo ao, Heidegger da tambin en Mnaco la conferencia sobre
La cosa, que contiene la doctrina del Geviert, la cuadratura. Son stos los elementos sobre los que
se desarrollar la meditacin heideggeriana en los aos siguientes. En febrero Hannah Arendt visita
a Heidegger. Se renuevan el intercambio epistolar y la amistad. Se reanuda tambin el intercambio
epistolar con Karl Jaspers.
Reanuda cursos y seminarios en la universidad, su primer seminario tratar sobre Aristteles: Fsica
II y III. Sus cursos ms celebres de este periodo son: Qu significa pensar? (19511952), El
principio de razn (19551956). La conferencia en la Academia de Munich: La pregunta por la
tcnica es de 1953.
Serenidad: conferencia en Mekirch con motivo de la fiesta en honor de Conradin Kreuster.
Conferencia en CrisylaSalle.
Carta a Ernst Jnger: escrita en su homenaje en ocasin de sus 60 aos, se transformar en el
ensayo Hacia la pregunta del ser.
Seminario en Todnauberg: La constitucin ontoteologca de la metafsica. Conferencia en
AixenProvence. Conoce a Ren Char.
Comienzan los seminarios de Zollikon, con Medard Boss.
Primer viaje a Grecia.
Aparece el escrito de Adorno contra Heidegger: Jerga de la autenticidad.
La conversacin de Der Spiegel (publicada despus de la muerte de Heidegger)
Hannah Arendt visita a Heidegger. Desde entonces lo visitar cada ao
Aparece el primer tomo de la edicin completa de sus obras.
Muere el 26 de mayo en Mekirch.
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