Johan Sebastin Pulecio Zuluaga

Cdigo: 0808033
Estudiante de ingeniera electrnica.
Materia: Pensamiento ambiental.

Cuerpo-Tierra

En el mundo actual cabe ubicar al hombre del mundo contemporneo, como al

hombre que todo lo domina, que cree que tiene el mundo a su disposicin y que
puede hacer lo que quiera con l. Lo podemos denominar como el sujeto-yopienso, ya que considera que por tener la razn ms desarrollada es ms que los
dems habitantes del mundo, y que adems le pertenecen las cosas que estn en
l, como la naturaleza, los terrenos, el agua, etc. Mientras que por un contrario,
podemos denominar el mundo o la naturaleza como el mundo-objeto, o
naturaleza-objeto, ya que se limita nicamente a ser dominada sin importar las
consecuencias, ya que no tiene una influencia fuerte y mucho menos importante
en el desarrollo racional y epistemolgico del sujeto-yo-pienso, que mediante
diferentes ciencias como las ciencias sociales, que se han encargado entre otras
de distribuir el mundo en sectores que estn llenos de propiedad sobre la misma
naturaleza, y las ciencias naturales que son de todo menos naturales, ya que se
encarg de dominar la vida, reducindola a la naturaleza-objeto, mquina que se
construye con el fin de dominar las partes, tambin se ve como la naturaleza
recurso, donde la vida que nos rodea se reduce a un simple modo de explotar la
naturaleza y verla como una mercanca, que se puede vender, negociar, y explotar
indiscriminadamente. Por esto la vida en la modernidad se basa en las formas
como l sujeto-yo-pienso busca maneras de dominar y distribuir cada vez ms el
mundo-objeto, que siempre est a sus pies, y a su disposicin para cuando le sea
necesario.

Desde los siglos XVI y XVII, podamos avizorar como la escisin entre el sujetoyo-pienso, y la naturaleza, nuestro mundo, se haca cada vez ms marcada, y que
despus las emergencias y las necesidades de nuevos territorios y de nuevos
paisajes, no crearon ms que campos de muerte y de destruccin, ejemplo de
esto es la brutal colonizacin que hubo en Amrica, por la mayora de los pases
europeos, llegando a causar masacres indiscriminadas a muchos grupos
indgenas que habitaban estas tierras, y robando vilmente sus territorios, y lo peor
de todo, robarles su rica cultura llena de amor por la naturaleza y de convivencia
en armona con ella, para mostrarles la mercantil cultura occidental y su constante
explotacin y su premisa de el fin justifica los medios sobre la naturaleza y la en
general sobre la vida que nos rodea. As como con la aparicin de la burguesa,
que implico la aparicin de un nuevo sistema social llamado capitalismo, donde el
dinero cobra la mayor importancia y lo dems pasa a un segundo plano, y la fuerte
influencia que evidencio la filosofa cartesiana, donde el sujeto que piensa cobra la
mayor importancia, esta filosofa se sum a la que ya vena abriendo un camino,
como lo es el empirismo ingls, y la poca, en la que se desarroll el gran siglo de
las luces, motivo de orgullo y de avance para el hombre actual, siglo en el que se
dieron muchsimos descubrimientos de orden cientfico y tecnolgico, pero que
marco an ms, la diferencia y nos alej ms de la naturaleza. Esta separacin se
marc en varios dualismos como el del sujeto-objeto, alma-cuerpo, sociedadnaturaleza, polis-physis, etc. a partir de estos dualismos se crearon varias
diferencias como lo feo y lo bonito, lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso, etc.
Debido al barroco de esta poca, el arte se convirti en una forma de expresar la
angustia, y la desesperacin por la soledad del hombre debido al abandono de sus
dioses, as que su arte representa la angustia generada por la expulsin del
paraso, y que la reconciliacin solo sea posible en el espacio de lo esttico, el
lugar donde lo imposible se hace posible, el contacto piel de lo infinito y lo finito.
El pensamiento ambiental nos muestra otra corriente como la es el pensamiento
trgico de la vida muerte que se presenta como una divisin entre lo apolneo y lo
dionisaco planteado por Nietzsche, y nos presenta una forma de pensar que se
aleja un poco de lo convencional. A partir de ac nos dice que solo es posible la

vida si hay diferencia, que tenemos el pecado y tambin tenemos la culpa que nos
permiten vivir en un mundo donde la misma libertad es nuestra jaula. El occidente
tiene como principal premisa y como motivo de su orden a la razn sobre la cual
se construye, pero debido a la crisis de la razn, se abre la necesidad de una
verdad nueva, de un pensar que se acerque ms a las necesidades actuales, se
hace necesario un pensamiento donde la piel, los sentidos, lo real cobre una
importancia muchsimo mayor, un pensar, un meditar, un poetizar, no necesitamos
grandes discursos ni grandes utopas, no necesitamos grandes metrpolis que
sigan creciendo consumiendo nuestro mundo en progreso, pero un progreso
capitalista, que nos hunde cada vez ms en las mentiras que nos produce el
dinero. Necesitamos por el contrario un pensamiento diferente con imgenes
poticas con gran importancia, donde todos caminemos de la camino para
progresar juntos, un mundo donde los sentidos, el arte y la naturaleza cobren el
valor que tienen y aceptemos el mundo de tragedia en el que vivimos, aceptemos
nuestra verdad, aceptemos que somos naturaleza, vida y que debemos enfrentar
esto y vivir como debemos.
El pensamiento de la esttica y de lo ambiental nos invita a hacer una unin entre
estas escisiones, divisiones, mencionadas anteriormente, como la del hombre con
la naturaleza, o la de la polis con la physis, el cuerpo y el mundo, que nos son
divisiones en s, sino que son conexiones complejas y con algunos pensamientos
que las hacen caticas, pero esto no implica que sean separadas siempre, por
esto hay varias corrientes como las que nos presenta la geo potica, que no nos
muestra una potica comn, sino, un pensamiento donde el ser humano no se
encuentra en el centro de la naturaleza, ni mucho menos la domina, sino que
plantea una potica donde el centro es la misma naturaleza en s, donde el ser
humano no es el centro, pero se presenta como un actor, como el poeta de la vida,
que la ama, la cuida, y la poetisa. Se piensa en lo ambiental como el contacto y la
unin entre la geografa de la tierra y la geografa sobre la tierra; nos hace pensar
en la naturaleza como la trama de la vida, el camino a seguir durante nuestra
existencia.

En el cuadro presentado por El Bosco no se presenta un jardn de las delicias que

alberga el pecado de Eva, solo se representa el jardn de las delicias de una Eva
que cumple al pie de la letra las instrucciones y los mandamientos de Dios, por
ello las personas que aparecen en las pinturas estn desnudas sin sentir pena o
vergenza alguna. Ese lugar que representa es la tierra, lleno de vida, y por lo
tanto una tensin con la muerte.
La msica y el sonido es tambin una forma de expresar lo que se siente para
crear una unin con la naturaleza y con la vida que va ms all de las
sensaciones, ejemplo de este es Juan Sebastin Bach que construye momentos
musicales donde lo infinito tiene lugar en la finitud y en el tiempo que dura una
obra musical, as es como Bach con su concierto para cuatro claves nos muestra
cmo se convierte en un instante eterno, la eternidad en tan solo un instante. Nos
inspira expresndonos el flujo de la vida mediante el sonido, el movimiento infinito
de las texturas sonoras, la embriaguez de la muerte de los cuerpos. Los cuerpos
rayando con la perfeccin, el sentido en su ms pura expresin, el erotismo
radical, que paradjicamente nos muestra como la embriaguez-muerte, no es ms
que la vida, es su ms pura expresin.

La hemos vuelto a hallar!

La hemos vuelto a hallar!
Qu?, la Eternidad.
Es la mar mezclada
con el sol.
Alma ma eterna,
cumple tu promesa
pese a la noche solitaria
y al da en fuego.
Pues t te desprendes
de los asuntos humanos,
De los simples impulsos!
Vuelas segn..

Nunca la esperanza,
no hay oriente.
Ciencia y paciencia.
El suplicio es seguro.
Ya no hay maana,
brasas de satn,
vuestro ardor
es el deber.
La hemos vuelto a hallar!
-Qu?- -La Eternidad.
Es la mar mezclada
con el sol.

En el poema Rimbaud nos muestra como en el barroco uno de los temas ms

importantes e influyentes era la eternidad y nos mostraba como el sufrimiento y los
sentidos, los impulsos como los llama Rimbaud son asuntos humanos que nos
unen con la naturaleza, y como mencionamos anteriormente que todo lo que
vivimos los momentos buenos lo impulsos, lo momentos bellos, pero tambin los
malos momentos en los que sufrimos por varias situaciones a lo que llamamos la
embriaguez-muerte, es la vida en su mxima expresin.
Los poetas estticos como se hacen llamar por la expansin esttica en la que
fundan el dolor como uno de los temas principales de su inspiracin, llegando a
llevar su poesa a hablar de la fugacidad de la vida, de la tragedia, y del deseo
eterno, ellos adems nos dicen que la vida es fugaz y que debemos aprovecharla
mientras podemos, que no hay esperanza solo hay el presente continuo que se va
renovando a lo largo de nuestra vida. Lo nico seguro es nuestra muerte, no
tenemos ninguna funcin, ningn destino, ninguna esperanza, ni sur ni norte, y
que lo nico eterno como nos dice Rimbaud, es el mar con el sol, la continuidad de
la vida, el tiempo-espacio de la vida en su lentitud eterna. Por eso su vida se basa
solamente en el presente en que viven.

En el cuadro El Grito de Edvart Munch, que nos indica una gran paradoja de la
vida, de como del silencio emergen tantos gritos, gemidos y lamentos. Es una
tensin, un encuentro directo entre el sufrimiento, el dolor, y el placer, nos enfrenta
directamente con lo que es nuestra vida, con lo que es todo el mundo que nos
rodea, como la vida est fuertemente ligada con la muerte, y como la muerte solo
es posible con la existencia previa de una vida. Lo que nos quiere representar
Munch en la pintura, es como la naturaleza est gritando, porque est sufriendo,
como gime por la forma en la que est rebajada a un segundo plano, pero Munch
grita a travs de l, porque l es naturaleza en su mxima expresin y por lo tanto
grita, gime se lamenta, as como el paisaje en la misma pintura, es un grito
desesperado por ser escuchados y comprendidos.
El pensamiento ambiental surge como lugar, como geografa potica como una
urgencia por que el mundo tome un giro completo, y se preocupe por cosas ms
trascendentales que solo su desarrollo tecnolgico y de las ciencias. Este
desarrollo tecnolgico y cientfico creci de manera desmedida un con un firme
apoyo por parte de la humanidad, solo hasta que la crisis ambiental comenz a
hacerse evidente, hasta que la vida empez a gritar y a lamentarse, por esto en
junio de 1969 en el Club de Roma, se hizo un nfasis especial en futuro de la
humanidad, y se propuso encaminar

todos los desarrollos tecnolgicos y

cientficos para que la humanidad sea la prioridad para ellos, y se encamino la

educacin para que todos los fines de esta fueran privilegiar la humanidad en s
misma, pero hasta ac nada cambiaba, pues el hombre, la humanidad segua
siendo el centro de todo, el centro y el fin del desarrollo cientfico y tecnolgico.
Pero hubo algo que si se empez a tratar, y era el confort de la humanidad, en la
que se habl de que esto solo era un imposible si se segua con un desarrollo sin
lmites de esta sociedad. La preocupacin continuaba siendo principalmente la
humanidad, pero de esta haba surgido un aspecto nuevo y muy importante, era el
pensamiento y la preocupacin por el ambiente; hasta aqu no se haba tratado
este tema de lo ambiental, pero era indudable que grandes artistas desde msicos
como Bach, desde pintores como Munch, y poetas como Rimbaud y los poetas
malditos haban expresado su preocupacin por un mundo con un crecimiento sin

lmites y donde la naturaleza gritaba porque era explotada indiscriminadamente.

Pero an nos falta muchsimo, para llegar a tener un pensamiento ambiental bien
estructurado en donde la vida que nos rodea y aun la vida de nosotros mimos
importen ms, hoy en da existe una crueldad inexplicable, y se da en las guerras
en las que incurren los grandes pases como una excusa para apoderarse de la
naturaleza que cree que le pertenece, aqu cabe decir, que la naturaleza no es de
nadie, que nosotros somos naturaleza, somos vida y no tenemos por qu
pertenecerle a ninguna nacin, ningn gobernante, y es simplemente inexplicable
que se corra sangre, que muera tanta gente por disputas absurdas, porque la
naturaleza somos nosotros es el aire, son nuestras aguas, son los dems seres
humanos, los animales, el sol, los paisajes, todos somos uno, y eso es lo que la
sociedad y el capitalismo actual no comprende.
Por esto se ha llegado a la conclusin en las diferentes conferencias de medio
ambiente como la dada en el Club de Roma, que lo que hay que cambiar es
precisamente el modelo de desarrollo que estamos utilizando, que es inclemente
con la naturaleza y con la vida, y no buscar alternativas para habitar por fuera del
desarrollo como algunos creen. Persiste la idea de que el desarrollo es
fundamental en la constitucin del hombre, sociedad, regin y nacin, por lo que
no es posible un pensamiento del afuera, en este caso, del desarrollo.
Por ltimo no queda ms que decir que los seres humanos debemos comprender
que somos parte de la naturaleza, en el mismo nivel que todo lo que nos rodea,
desde el pez ms pequeo, hasta el sol y las estrellas, y que si queremos tener
una sociedad que verdaderamente haga parte de la naturaleza, tenemos mucho
camino por recorrer para realmente poder convivir en armona con la vida que nos
rodea. Debemos comprender que el crecimiento cientfico y tecnolgico no tiene
por qu ir a parte de la naturaleza, es ms debemos usarlos para convivir en
armona con ella. Tenemos que comprender que el desarrollo no es nuestro
derecho, ya que no somos dueos del mundo, y que la naturaleza no es lo que
muchos llaman recursos naturales, acaso la vida tiene como nico fin ser el
principal recurso para nuestro desarrollo?, acaso hemos llegado a ese extremo

de la sociedad donde la vida toma el valor tan mnimo como recurso?, es algo que
nos deja mucho que pensar, ya que ms de ser nuestro recurso o nuestro hbitat,
el medio ambiente somos nosotros, es lo que nos rodea, nuestra esencia.