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Unidad 2

Jorge Huergo: Hegemonía
En los 60’ y 70’ los medios eran manipuladores de las conciencias, de la invasión cultural, al servicio de los
intereses capitalistas e imperialistas. A partir de los 80’ fue lo opuesto: el desafío de comprender la
dominación como un proceso de comunicación. Las teorías se desplazaron desde ideas que sostenían la
existencia de relaciones de opresión (el oprimido padece al opresor), hacia perspectivas que interrogan de qué
maneras los dominados trabajan en su propia dominación, de los dominadores y de los intereses dominantes. Se
comprendió que los procesos políticos y las relaciones de poder no podían considerarse aisladamente; hay
prácticas y procesos culturales populares que fortalecen el poder de los dominadores. Para mirar los procesos
políticos relacionados con el sentido, fue clave el concepto de “hegemonía”era para los griegos, conducción o
dirección de otros, o poderío para gobernar un grupo o una sociedad. 2 significados del concepto de
hegemonía:
1.
Dominio: destacando el carácter colectivo del concepto, la fuerza ejercida por los poderosos sobre
los subordinados, la sumisión política en lugar del consenso cultural.
2.
Dirección intelectual, moral y cultural: en la que una clase dominante logra legítimidad, alcanzando
consenso como clase dirigente.
A. Gramsci: una clase ejerce su supremacía mediante el dominio sobre los grupos antagonistas (contrarios), a
través de la contención de aparatos de la sociedad política. También la ejerce mediante la hegemonía, en cuanto
articula y dirige a los grupos sociales aliados o neutrales, a través de los aparatos hegemónicos de la sociedad
civil. Las prácticas hegemónicas, para Gramsci, tienen por objeto la formación del conformismo cultural de las
masas. Esto le permite a los grupos dominantes hacerse dirigentes de la sociedad, para ello, juegan con la
hegemonía y el consenso a través de la educación, el derecho, los partidos políticos, la opinión pública, los
medios, etc.
El problema de la hegemonía, está entre la cultura y lo político. Según Thompson, para comprender a la clase
obrera hay que considerar la memoria y experiencia popular. La cultura misma, afirma Barbero, es un espacio de
hegemonía: la dominación, lejos de ser un proceso de imposición desde el exterior de lo social y de la cultura, es
un proceso en el que una clase se hace hegemónica en la medida en que logra representar intereses diferentes de
las clases populares y, que los sectores populares se reconocen adentro del proceso hegemónico, lo asume,
son conformistas con él. En este proceso, la cultura es algo que se transforma permanentemente.
Según Cirese, lo popular siempre está en proceso de transformación, visible a través de los usos y de las
relaciones que la cultura popular establece con otras culturas. Las culturas populares sobreviven a través de
tácticas cotidianas frente a las estrategias hegemónicas, para poder materializar sus modos de vivir y de pensar y
logran filtrar, apropiarse y reorganizar lo que viene de la cultura hegemónica. En la cultura de masas las culturas
populares logran articular lo de su memoria con lo que viene del mercado burgués.
Para que exista hegemonía debe existir una práctica de articulación, significa que 2 elementos se ponen en
relación y cada uno contribuye a la formación de una situación cultural diferente. El proceso de articulación es
simbólico y puede adquirir distintos significados, según los intereses políticos que le otorguen sentido.
La hegemonía, para R. Williams, es un complejo entrelazamiento de fuerzas políticas, sociales y culturales
diferentes, con el fin de constituir y sostener la conducción de una sociedad. Debe existir cierta internalización
práctica de los valores, la ideología y las practicas de los seres dominantes.
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con el objetivo de que toda la sociedad acepte esas fronteras. significados. las articulaciones alrededor de puntos nodales pueden tener mayor consistencia hegemónica. ya que en las culturas se hacen dominantes determinados significados y otros son censurados moralmente. determinados significantes tienen un significado fijo. En determinados momentos de la historia existen puntos nodales que son significantes para los cuales son permitidos distintos significados. La hegemonía. Desde este punto. El lenguaje configura la experiencia. colaborando con el pánico moral y la discriminación. trabaja así: en una formación social. coincidente con los intereses de los sectores dominantes. Para esto. distribuyendo y reproduciendo discursos. Los sectores populares ofrecen consenso a aquellas representaciones sociales: las sienten como si fueran propias y las legitiman. luego la expresa e interpreta. El mundo social. operan articulaciones precarias y provisorias. en términos de hegemonía. Pero esa resistencia no es solo una oposición a los significados dominantes. limites fijos que pretenden estabilidad. El discurso social. Los significados que se desvían de los significados naturalizados en el estatuto quedan como del otro lado de una frontera imaginaria y suelen ser objeto de pánico moral. etc. La formación hegemónica. se construye una formación hegemonía. La presentación de ese orden como algo natural. Una lucha no solo simbólica. Los sectores sociales pueden estar conformes con las ideas y representaciones sobre ellos. Los dominados suelen asumir actitudes conformistas. aunque provengan de los dominadores con el fin de sostener su dominación. Si no. los medios de comunicación. La formación social posee elementos variables y casuales. llegado el momento histórico. sino también material. desde el punto de vista discursivo. es una práctica que consiste en saltar las fronteras 2 . está lleno de significantes y significados. desde el punto de vista estratégico. no actúa por la fuerza. que es una producción simbólica o imaginaria. Por lo general. sino a través del consenso. Elaboración de equivalencias discursivas. cada uno de los significados se articula bajo estas condiciones. permanecerán en la lucha por la hegemonía sobre los otros. ocurrirá que los significados. Este es un problema central relacionado con las vinculaciones entre comunicación y hegemonía. donde se articula lo cultural y político. la formación de opinión pública. La dominación.La hegemonía: proceso de formación discursiva Laclau la sociedad es una configuración discursiva. organiza el campo social a través de pares binarios (dominador-dominado). La hegemonía trabaja en 2 sentidos: 1. de la legitimidad y del conformismo. Triunfará el que sea capaz de articular a todos los demás. interpela a los sujetos a través de la educación. los significantes nodales están abiertos. El significado que se les atribuya tendrá relación con el proceso de lucha por el significado en la construcción de hegemonía. como discurso. construye equivalencias entre significantes y sus significados. Comprender la hegemonía no se reduce a pensar cómo actúa la dominación. todo lo que ocurre posee un significado. ideologías y practicas favorables a los sectores dominantes. y los sujetos que los representan suelen ser discriminados. pero la hegemónica establece fronteras. tienen una función ideológica. que van configurando estatutos (se naturalizan determinados significados que son sociales e históricos). En otros momentos. Implica percibir los modos en que los sectores populares se resisten a los significados dominantes y los refutan. 2. Y esto es un problema material. Producción de imaginario de orden.

nacionales y locales. Emergen nuevos medios y se desarrolla la técnica. Concepción de la comunicación alternativa Se concibe la comunicación alternativa como algo diferente a la predominante. La comunicación en tiempos de multimedia e interactividad La innovación técnica está cambiando la comunicación.imaginarias y luchar por los espacios sociales donde los sujetos puedan lograr mayor autonomía. La cuestión radica en apreciar quién es el conductor del proceso o si ambos actúan en igualdad. aunque dirigido por las empresas multinacionales controladoras de los medios internacionales. de imposición. de poder político y económico. controlada por los grandes poderes mediáticos. resurrección de viejos imperios. La hegemonía. La comunicación está adquiriendo nuevas dimensiones y mayor complejidad. pero lo que debe cambiar es la mentalidad en el uso de la misma. La técnica por sí sola ofrece la infraestructura. Todo depende de los objetivos y de la finalidad para la que se emplee. pero también de algo más que está en el trasfondo: la ideología de dominio. En el nuevo modelo de interrelación de usuarios se implanta el autentico intercambio dialógico. una concepción alternativa de la comunicación que emplea los mismos medios que la predominante. que superen los mandatos dominantes. La tecnología comunicativa sirve de desarrollo o freno para la expansión. La expansión de los medios es resultado de la transformación técnica. la posibilidad de luchar por una sociedad y condiciones de vida más justas. que integran sistemas de expresión audiovisual e incorporan la navegación. sino usos alternativos de medios y. se rompen los espacios comunicativos físicos (desarrollo de internet). la interactividad y la capacidad de vinculación de textos (hipertextos) y de cualquier modalidad de los sistemas expresivos (hipermedia). hasta dar origen a lo glocal. Comunicación alternativa global En la globalización comunicativa los estados se desbordan en las coberturas informativas. Importa el modelo de interrelaciones que desarrollan: de dialogo. Cebrián herreros: Globalidad comunicativa de la solidaridad y defensa del ciudadano frente a los poderes mediáticos. Interactivos. en cuanto generan un cambio en el modelo de comunicación: los usuarios que intercambian continuamente sus papeles en los medios ante la constante tendencia a la convergencia. de resistencia. es la dimensión de la comunicación en la cual se juega el conformismo o la resistencia. en los contenidos y tratamientos que aparecen abiertos para que cada usuario los combine como considere oportuno y. Los modelos de las redes incorporan nuevos procesos multimedia. Los emisores y receptores tradicionales ya no pueden ser considerados como intervinientes aislados sino como interrelacionados y con el intercambio de papeles según la función que cada uno ejerza. No hay medios alternativos. en la recepción en la que cada participante se convierte en un usuario con capacidad para recibir y ofrecer dentro de un proceso de diálogo e intercambio real de informaciones. Lo local se globaliza y lo global entra en lo local. A pesar de la existencia de las redes puede mantenerse un modelo comunicativo unidireccional. las cuales orientan los procesos comunicativos y la información según sus propios 3 . Todo se hace más próximo.

En la situación actual de tensión entre el doble enfoque de la globalidad proximidad. Tensión ideológica.intereses ideológicos y económicos. innova los procesos de producción y genera nuevos bienes de consumo. con el reclamo de una mundialización de otros valores vitales como la solidaridad en pro de las personas y de la convivencia. empresarial y cultural mundial. El resultado es la expansión de los procesos comunicativos y la interdependencia de los medios. Aparece la sociedad civil en contra de la mercantilización de la vida que pretenden imponer al mundo los gobernantes y dirigentes económicos. Es un aprender a comunicarse e informarse para fomentar el cambio de opiniones e informaciones que nos hagan más libres a todos. intereses y objetivos para resolver el problema de todos. que haga realidad la puesta en común de necesidades. Lo local por sí mismo no es alternativo. Una comunicación para la defensa de la autonomía de cada uno frente al invasor y que trata de aprovechar las debilidades. Ya no quedaban planteadas sólo las pretensiones del bloque económico sino que aparecían las reivindicaciones de los bloques sociales. habrá que desarrollar las estrategias de la globalidad comunicativa de lo alternativo. defensa del ciudadano y su promoción de manera positiva por los medios. lo alternativo es las globalidad y proximidad alternativas. es un escenario de procesos comunicativos de todo tipo. Por tanto. Se requiere una formación para la autodefensa comunicativa mediante la educación en los medios. acceso a la información. en este caso lo alternativo se referirá al modelo de comunicación empleado y su concreción en los componentes de los procesos comunicativos. valores de igualdad. Por un lado. las personas se convierten en objetos de consumo. Comunicación global: solidaridad y defensa del ciudadano frente a los poderes mediáticos Frente al dominio de unos pocos como son los controladores mediáticos se impulsa la comunicación solidaria. La globalización económica impulsa un crecimiento enorme. Ya no es posible eliminar la capacidad global de los medios de comunicación. de paz y justicia. especialmente de los dominantes en los medios de comunicación. universalización de los temas. aportan capacidad de diálogo. valoración y tratamiento que responden a la ideología empresarial-profesional. El enfrentamiento no es por la globalización sino por la forma de plantearla. El problema radica en cómo se distribuye esta riqueza y cómo se organiza el desarrollo. informática y telemática. en la comunicación en entornos inmediatos para fomentar la convivencia y la integración en la comunidad. El modelo de lo alternativo no se queda en la globalidad sino también en el impulso de la proximidad. principios por los cuales se eligen unos hechos y se descartan otros. Enfrentamiento de posiciones En Davos (Suiza) son las reuniones de la élite política. Hay que liderar esta nueva globalidad en la solidaridad. Uno de los elementos que integra esta globalización son las tecnologías como: telecomunicaciones. promoción de ideas diferentes a las dominantes y fomentan la movilización rápida de los 4 . Se analizan las situaciones y se establecen estrategias que tienden a las alianzas para abarcar más espacio y hacer más rentables sus negocios. económica y mediática de la globalidad Detrás de la información existen procesos de selección. En lugar del desarrollo sostenible como lo plantea la ONU se va hacia un desarrollo anti-ecológico y destructor de las bases naturales para el futuro.

aunque son parte implicada. sin que interese su desarrollo personal ni su dignidad. pero siempre tamizada por los puntos de vista de su línea editorial. Mientras esto no se logre podrá hablarse de circulación mundial de determinada información. Las ciudades pueden atraer oportunidades globales y. es la presente en la actualidad. sino que difunden en una sola orientación. Emergen los canales internacionales de información televisiva como la CNN Internacional con una orientación similar a la de las agencias: dan más información de otros países. Se olvida el servicio de la información como elemento de conocimiento de la realidad para dar prioridad al entretenimiento. La nueva situación ha llevado a los medios de comunicación a resaltar cada vez más las diferencias económicas. deben proteger los intereses locales. Por primera vez se creaba una confrontación mundial de puntos de 5 . Las audiencias son consideradas como objetos de consumo. Por otra. como síntesis de lo global y lo local. ¿Aproximaciones? La globalización económica. Es una batalla comunicativa global que habrá que plantearla a nivel mundial y ejercitarla a niveles locales. Es preciso expandir la globalización simbólica plural en la que estén representadas todas las culturas y no sólo las imperantes. La comercialización de la información conlleva una degradación de los contenidos. Hay una supremacía de los canales de los países desarrollados frente a los menos desarrollados y con ello una imposición de su simbología. sin presencia real. sigue habiendo muchas personas ajenas a las comunicaciones. Alrededor del 11 de septiembre de 2001 frente a la omnipresente y única gran cobertura mundial de CNN. a su vez. Son flujos informativos que no admiten la democracia del diálogo y debate. surgió desde el mundo árabe la televisión Al Yazzira que consiguió dar otras imágenes de los movimientos de enfrentamiento de EEUU contra Afganistán. Los grupos multinacionales. que son rentables publicitariamente. y sectores sociales en situaciones muy desiguales. las grandes agencias dinamizan la información. sólo se mantienen en red o en emisión televisiva aquellos contenidos que atraen audiencia. La información se mundializa. Foros sociales locales La glocalización. tratan de mostrar una actitud de aparente neutralidad. la eliminación de las particularidades y la ocultación de valores ajenos a la rentabilidad económica. pensamiento e intereses. permite afrontar problemas globales desde ámbitos locales como las ciudades y aportar otra vía al desarrollo planetario. La propia información se carga de espectacularidad y sensacionalismo en detrimento de la rigurosidad. por eso se habla también de globalización alternativa como búsqueda de otra dimensión más humana y social. A partir del 11 de septiembre de 2001 hubo un cierto encuentro y aproximación entre ambos para entablar juntos el debate y buscar soluciones. ofrecen un mayor control de la información. Hay países. conseguir en cada punto la orientación social de la democracia frente a la imposición capitalista.grupos dispersos por el mundo aunque con grandes afinidades. Las grandes cadenas de televisión ejercen un “monopolio” sobre la información que circula por el mundo y contribuyen a constituir un mecanismo de dominación. la explotación para otros intereses de los datos personales. pero no de comunicación global. la imposición de credos en la opinión pública. La globalización de la cooperación y de la solidaridad es lo ideal. Los medios son los recursos de impulso de esta ideología democrática y participativa de la sociedad. sociales y culturales de los dos mundos y contraponer la miseria de unos frente a los despilfarros y corrupciones de otros.

Para exigir condiciones mínimas de vida como la reivindicación de los Foros sociales para que la riqueza llegue a los más desvalidos y a los lugares donde impera la pobreza y la miseria. nuevas hegemonías. La poderosa CNN logra acuerdos con canales de diversos países para organizar una oferta nueva en la que se combina la concepción de la información internacional y global con la información del país correspondiente. La alternativa pasa por el fomento de espacios interculturales ante la ausencia de integración y de mantenimiento por parte de algunos grupos de sus planteamientos religiosos radicales. Se observa que aparecen otros actores. pero en todos aparece la idea de promover esta actividad como una manera de crear trabajo. los dos foros de la globalizaciónantiglobalización se manifestaron frente a frente en Internet. La contrainformacion antiglobalizadora como proceso de comunicación alternativa Los movimientos anti-globales tratan de difundir sus ideas y reivindicaciones. Plan de comunicación global de la solidaridad y defensa del ciudadano La globalización como tal sólo aparece en el desarrollo de algunos países como Estados Unidos. Los medios integrados en la globalización siempre tienen el control sobre los grupos antiglobalizadores que no disponen de los mismos medios. se crean fundaciones de reflexión. Se consiguió romper con la acusación de violencia de la antiglobalización. de hecho la elaboración de la información en 6 . el pensamiento del otro punto contendiente. con la hegemonía de lo americano. mientras los demás países siguen discutiendo sobre cómo organizar el desarrollo. laboratorios de alternativas. centros de análisis y propuestas que dinamicen la vida social y que fomenten valores contra actitudes emergentes en algunos países europeos de intolerancia. xenofobia e insolidaridad con inmigrantes. Era el enfoque de una alternativa en la que se mostraba la ideología. En la actualidad se aprecia que no es del todo exacto y que emerge también la globalización de las identidades particulares. Se aprovechó Internet para convocar protestas pacíficas. han reforzado las imágenes de violencia de la antiglobalización y apenas han acudido a los representantes para que dieran sus opiniones. Es una organización en red y que adquiere dimensiones transnacionales.vista sobre el mismo acontecimiento. La elaboración la efectúan periodistas y la distribución y entrega en las calles la realizan otras personas sin trabajo. que ha expandido su tecnología por todo el mundo. Cada país vive su escena particular. Los grupos antiglobalización han encontrado en Internet un aliado desde las manifestaciones de Génova en Italia hasta las de Seattle en Estados Unidos y las de Porto Alegre en Brasil. ("imperialismo yanqui"). ofrecen proyectos alternativos. La prensa como medio ha desarrollado estrategias globalizadoras con una experiencia de servicio y laboral entre los más necesitados. Las empresas americanas ante el creciente rechazo que sufren han emprendido una estrategia nueva: la adaptación a las situaciones de cada uno de los países. Se identificaba la globalización con la uniformidad de las culturas. los equipos electrónicos y de comunicaciones japoneses tienen mayor penetración mundial. Se pretende ofrecer un producto de calidad informativa y de orientación social en su línea editorial. En otros casos se plantean alternativas dentro de los países desarrollados. Es el país de la globalización comercial para quienes la disfrutan. etc. En 1994 se creó la Red Internacional de Periódicos de Calle que en la actualidad está presente en 23 países. Había una acción conjunta más allá de las informaciones y estrategias particulares de cada uno de los portales sostenido por grupos diferentes. India tiene una producción cinematográfica superior a la de Estados Unidos.

lo genérico y lo diferente. Para evitar la desorientación comunicativa hay que conseguir que cada grupo deje de comunicar de manera aislada y lograr que toda la acción informativa se organice con cierta unidad y coherencia para que la información vaya orientada en la misma dirección. debates. La técnica aparecía. pero también es la hora de reclamar a los partidos políticos para que amparen y enriquezcan los derechos cívicos universales y a los sindicatos para que aboguen por los derechos sociales mundiales. la defensa de los derechos humanos y demás actividades de las ONG´s. Es la red de la globalización y además puede potenciar las diferencias culturales de los países. la tecnología es el medio en el que los seres humanos se constituyen como tales. como el instrumento para sustentar el optimismo y detrás de la técnica la razón humana. la búsqueda de modelos diferentes que empujen la creatividad y participación. a través del progreso. durante la era moderna el hombre ha sufrido tres humillaciones narcisistas: la primera lo excluyo del lugar predominante en el universo al demostrarse que la tierra no es el centro del mundo.Ideología y optimismo tecnológico Ideología y progreso: Las ideologías solían disputar interpretaciones del mundo en intento de afirmar ciertas formas de poder. Internet acumula lo global y lo particular. Construían una versión de la historia pasada.estos lugares corresponde a periodistas locales. Lo grave es que hay miles de millones de personas que no tienen acceso a Internet. la dominante en la actualidad. como ejemplo claro de lo glocal. tiene un camino ya trazado en el mundo y la tecnología es la cifra que le permite conducirse adecuadamente por ese camino. Y a pesar de que se disponga de los accesos a las redes sigue habiendo intermediarios que controlan los procesos como ocurre con los servidores que establecen las interconexiones. de cada comunidad hasta llegar a las diferencias personales. la segunda se la infirió el psicoanálisis al mostrar que “el yo no es amo en su propia casa”. Este es el modelo que se desarrolla en España mediante la marca CNN +. Héctor Schmucler. cómo y a quiénes. los grupos minoritarios. de encuentro. se delimite el qué se quiere comunicar. Todo lo que aparece en Internet deja de ser local para convertirse en universal y las estrategias universales se convierten en personales. encuentran en Internet su difusión global. ha realizado una jugada maestra al sostener que todas las ideologías han concluido. El progreso se encontraba en la raíz de cualquier forma de optimismo social. En este sentido se insiste en la necesidad de implantar una educación como base del desarrollo de los pueblos y de fomentar una comunicación de diálogo social. Hay países que dependen de los servidores de otros países y a su vez los usuarios están mediados por los servidores a los que están conectados. La tecnología. La tercera humillación se verifica ante nuestros ojos: la inteligencia artificial “se dispone a poner en tela de juicio nuestro último y glorioso 7 . destacaban los datos por los cuales el futuro debía transcurrir por un sendero determinado. marcado por un necesario progreso. En el límite. presencia sin censura de cualquier contenido. Las identidades regionales y locales. es el efecto de las desigualdades económicas y tecnológicas. Según Norbert Bolz. Gracias a las redes de comunicaciones hay intercambio de ideas. La mayor representación de la globalización de las diferencias culturales emerge en Internet. El optimismo que atraviesa la tecnología se fija en una doble convicción: el hombre. Es importante la movilización de la sociedad civil. en realidad intenta marginarse del campo discursivo. La ideología de la técnica. de debate público. No importa tanto el desarrollo de tecnologías que lo propicien como el cambio de mentalidad.

todo se reduce a un equivalente general: el dinero. Critica a la ideología de la técnica El señalamiento de que la ideología es mera ilusión y distorsión de lo real presupone la existencia de una realidad independiente. que no es su carácter instrumental. todo. puesto que solo interesa en cuanto su utilización o en cuanto a su consumo. las ideologías son formas simbólicas que construyen una visión del mundo no distanciada de la realidad que se vive. la forma en la que el hombre devela la realidad. El optimismo tecnológico se despreocupa de la verdad que la técnica moderna establece sobre el mundo: la ideología convoca al optimismo. por lo que tienen en común y por lo que tienen distinto. En la sociedad de la información en consecuencia. el procesamiento de datos hace que el ingenio pase a ser superfluo”. progreso y tecnología conforman una triada. su tarea es la de hacer transitables los caminos del laberinto de lo almacenado. se ha ido transformando en información para. saber es “saber que es lo que se sabe” porque todo ya esta convertido en información. en realidad. La verdad en cambio. sino una manera de “destinarse el ser al hombre”. Pero en la sociedad de la información el propio dinero se vuelve un dato más que circula a través de un flujo imparable e infinito.bastión: el pensamiento”. establece la verdad. Sin embargo. traicionada por un sistema de imágenes e ideas. toda valoración dependerá de una percepción sobre el ser del ser humano. Marx dice que las cosas tienden a abstraerse. externa. 8 . La técnica como verdad El hombre se define en relación con la maquina. pues vivimos según ese ver. Surge el navegante del saber. El hombre ya no es usuario de la herramienta sino consentimiento en el conjunto de los medios. Está demostrado que las cosas no pueden ser de otro modo: porque estando todo hecho para un fin. El progreso. El optimismo de la técnica El punto de vista es el ser humano. El proceso de abstracción Previa abstracción de las cosas. aventura un destino de justicia y bienestar creciente en el que la tecnología cumple el más destacado papel como motor del crecimiento económico y como garante de una existencia humana más confortable. afirma el hecho de que esa realidad es una construcción derivada de la visión del mundo del pensar tecnológico. todo lo está necesariamente para el mejor fin. en datos. pero no alcanza lo esencial de la técnica. no debería apuntar al hecho real de la materialidad maquinista sino a la concepción del vivir al que esa materialidad sirve. Progreso y optimismo sustentaron el pensamiento de la ilustración alrededor del cual se construyo el mundo contemporáneo. La comunicación como tal es la que explica la existencia de los entes. Optimismo. Heidegger considera que la usual determinación de la técnica vale como concepción instrumental y antropológica de la técnica moderna. El optimismo al igual que la ideología suele prescindir de estas condiciones. El optimismo es posible porque hay posibilidad de progreso. Cualquier posibilidad critica. cuando la ideología de la técnica proclama su identificación con la realidad. En consecuencia. Las metáforas computacionales tienen valor de verdad: “el hombre se inserta en los circuitos. Pero cuando se trata de desarrollo tecnológico se vuelve una categoría inútil pues deja a un lado la posibilidad de pensar otro mundo no marcado por el pensar técnico. manejado por el hombre. De la maquina aprende quien es. Es el pensar técnico y no el aparataje lo que constituye el razonamiento significativo de la técnica moderna. no es extraño que tienda al optimismo. se aproxima a una ética. para la cual cada cosa es reemplazable: todo puede tomar el lugar de todo. Thompson propone que la ideología es significada al servicio del poder. a una valoración de la realidad que no necesita justificar lo existente como lo único posible.

El optimismo de un capitalismo que descubría el uso de la ciencia y la técnica para sus logros más significativos prescindió de otras verificaciones que no fueran las celebraciones de sí mismo. La evolución progresiva de la naturaleza puesta de manifiesto por el darwinismo naturalista. en especial las literario-comunicativas. sino que esperaba en el horizonte. persiguiendo sus propios fines egoístas. existe la cultura impresa. hace solo quinientos años. se trataba de una comunidad virtual de lectores o de testigos presentes idealmente. El evolucionismo biológico no dejo de influir en teorías sociales. deseable. El paraíso no había quedado atrás. encontró un correlato en el progreso de la civilización y fue trasladado al ámbito moral. pero no físicamente. Darwin dice que el proceso de selección natural fuerza a algunos a “abandonar partida y que otros se adaptan y se sobreponen”. Marx instalaba a la humanidad en una historia material regida por leyes necesarias. Las teorías sustentadas por Darwin no solo aquietaron la alarma sino que hicieron de la competitividad algo normal. la racionalidad y la dialéctica. La comunicación a distancia nos devuelve una oralidad secundaria. La técnica era la manifestación de la grandeza del hombre que toma en sus manos su propio destino. En el siglo XVII Boyle invento un aparato de tecnología literaria. el progreso técnico y la división de trabajo como elementos sustanciales. La expansión de las técnicas productivas llevaba al mismo tiempo al triunfo y a la derrota del sistema capitalista. el empresario persigue únicamente su propio beneficio. Las tecnologías de la memoria se suman a la inteligencia y generan nuevos ámbitos perceptivos. Piscitelli: Tele-ciudadanos de las ciberculturas De las comunidades textuales a las comunidades electrónicas Durante años el lenguaje oral fue exclusivo para comunicarse. Por el momento producía el sujeto más desposeído de todos los tiempos históricos: el proletariado. 9 . Después de Marx las desdichas padecidas por los hombres tuvieron un sentido que descartaba la caída inicial: eran parte de un doloroso camino que la historia había señalado y que lo conducía al reino de la libertad. pero es guiado por una mano invisible. Hubo varios momentos en la creación de comunidades a distancia. La conquista de ese hombre al que Darwin le explico de donde viene y Marx le indico el rumbo por donde debía transitar. Adam Smith había hecho suya la idea de Francois Quesnay sobre la mano invisible que fomenta el bienestar general de los seres humanos mas allá de las tendencias egoístas de cada actor en el espacio económico. postescritural. análisis económicos y políticos. fomentando así fines que no se propuso. Platón rechazo la memoria oral y pretendió sustituirla por un sentido único fijado en lo escrito. El espacio virtual de la oralidad es redefinido por la escritura hasta llegar a los grandes sistemas de almacenamiento y procesamiento de información actuales. Creyó descubrir lo que estaba oculto para el pensamiento de los economistas burgueses: el mundo visible del siglo XIX mostraba solo un momento de un devenir que ya estaba signado. El pensar científico técnico se instalo: no hay misterios sino problemas.Darwin y Marx Con Darwin y Marx el estudio de la historia quedo atravesado por metáforas biológicas y el nuevo orden capitalista mostraba una realidad traumática: la lucha competitiva reemplazaba el orden jerárquico anterior. impulsar a la sociedad. el papel académico. apareciendo la filosofía. Las tecnologías cognitivas. jugaron un papel central en la ampliación de la interacción humana. mayormente estático. La escritura permitió formas de saber duraderas. Al organizar su actividad profesional “de tal manera que su producto obtenga el mayor valor”. permitían al empresario.

Los conferencistas se veían como agentes de nuevos experimentos culturales. esta opción así como la violación de la confidencialidad de varias conferencias privadas llevarían a sanciones y cuestionamientos acerca de los grados de libertad en el uso del sistema. El horizonte en el que se despliega su problemática esta dado por la autoorganización de la surcarretera informática. Tres décadas mas tarde la comunicación humana se ha convertido en el uso más significativo de las redes transformándolas en un espacio social. comunicándose a través de las redes como Arnet. andas de radio. Los sistemas de comunicación ponen en cuestión la relación que une/separa a la naturaleza de la cultura. la autopista de datos representa al Santo Grial de la conectividad. Permiten encontrar oportunidades de trabajo. Nunca generaremos mas autonomía o libertad cortándola. Un ejemplo desalentador fue el uso de las redes electrónicas de la empresa Drug Corp. que puso en marcha conferencias electrónicas llamada DIALOG. satélites y cables de cobre que rodean al mundo. Con el pretexto de combatir la pornografía. por el otro. proveer información en forma instantánea. Pero su creatividad actual resiste a estos intentos. La porción más significativa de la red es usada socialmente. como auténticos actos sociales. laborales y educacionales. Las sociales también tienen subcategorías: redes de correo electrónico. Pero los administradores decidieron volverlo menos formal y tener mayor presencia en las conferencias. se quiere obligar a los fabricantes de hardware a usar un chip especial. En la argentina somos cerca de 15 millones de personas quienes formamos parte de las tribus tele-informáticas. Como la red se parece demasiado a la sociedad lo que se busca es implementar en su seno virtual los mismos mecanismos de control textualizado que se ejercen sobre el cuerpo social “real”. pero también para robar bancos y esconder secretos: para alterar identidad y vulnerar la confianza etc. Como no se puede cambiar a la sociedad. Las redes educacionales han dado lugar a las clases virtuales. en donde nos tele-encontramos: en mundo-redes (networlds). Por ahora las guerras telemáticas son más simbólicas que reales. Aduciendo el terrible flagelo de la pornografía infantil lo que indigna a la “mayoría moral” es el uso real que se esta haciendo de las redes. Para los empresarios. Las comunidades informáticas son la forma mas reciente de las comunidades virtuales y los primeros BBS o boletines electrónicos datan de principio de 1970. que les permitirá vincularse fácilmente con clientes y proveedores. se agrupan en tres categorías: sociales. cables coaxiales. 10 . Los profesionales han adoptado la red como un espacio de trabajo privilegiado. La creación de los mundos-redes exige la intervención humana para organizar la tecnología y dar forma a las interacciones humanas. generar cadenas de amigos multiculturales etc. lo que se pretende es mercantilizar y pacificar la red. La red Arpanet incremento exponencialmente la capacidad de transmisión. Por tal se entiende al conjunto de haces de fibra óptica. algunas agencias del gobierno federal de EEUU están promoviendo desde hace un tiempo una doble moralidad. y consideraban a sus intervenciones como conversaciones. Las redes laborales son los lugares-redes. conferencias electrónicas y servicios de boletín y videotexto comercial. Clasificar para reinar: cuando la red es la sociedad En los 90’ Mitch Kapor creó la Electronic Frontier Foundation con el adjetivo de preservar las libertades en la frontera electrónica. de reivindicar el uso de los fondos públicos y mantener estándares de etiquetas apropiados. Se busca prohibir instrumentos que permitan la codificación de mensajes a manos de particulares y. Las redes electrónicas sirven para (casi) todo. ¿Pragmatismo o convivialidad? La convergencia de tele-comunicaciones y la computación ha dejado un entramado mundial de redes de computadoras.Virtualidad y mundo/redes Al congregarnos ante un programa de televisión somos una comunidad virtual. Es asombroso lo que se puede hacer usando tecnología tan sencilla como la del teléfono.

El groupware se convierte en una herramienta organizacional estratégica. tales como nuevas teorías. creando información específica y conocimiento. interacción y coproduccion de identidades culturales inexistentes hasta hace un generación atrás. las narrativas acerca de la construcción hombre/naturaleza. La tercera área central de los groupmedia son los nuevos modos de procesar información que están en plena evolución. las leyes genéticas. políticas. en vez de la amenaza y coerción. Se ha amplificado la distancia entre los países ricos y pobres. pero también podrían facilitar un poderosa rearticulación entre los humanos. tienen como hilo conductor a los conceptos de adaptación al entorno. Hemos pasado globalmente de una industria liviana en el siglo XIX. la teoría de información. y de una industria pesada en el XX a una industria de la información en el siglo XXI. en comportamientos finalistas y aleatorios. Se ha propuesto el diseño de intelpresas (empresas inteligentes). 11 . en redes de control. los usos que se hacen de ella son tremendamente diferenciados. en actores sin guiones preestablecidos ni controlables de antemano. ubicadas en los nodos de hiper-redes de computación. etc. obras de arte. estilos de vida alternativos. la dinámica de la población. Las tecnologías básicas de las intelpresas se despliegan en la convergencia entre CMC (computer mediated communication) y Groupware (computer supported cooperative work) constituyendo a los groupmedia. etc. en argumentos no-finalizados. ideologías. mixtos organismos/maquinas que reemplazan las totalidades orgánicas por ensamblajes de componentes orgánicos. Se trata de organizaciones/redes en las cuales tienen lugar conversaciones persuasivas. Los seres vivientes se convierten en textos codificados. Por más que la red sea única. Intelpresas. en las cuales la forma predominante de interacción social serian la persuasión y la inducción. Las cirberculturas pueden imponer una nueva grilla controladora sobre el planeta. A partir de la segunda guerra mundial. Las intelpresas acumularan sabiduría.Redes académicas. la economía mundial creció a un ritmo menor. los animales y las maquinas. Una vez q hayamos dominando la técnica y la logística de las tecnologías emergentes podremos volver transparentes los códigos y las intervenciones afectivas y simbólicas que pulsan aun inicialmente en las hiper-redes. los mecanismos de retroalimentación. post-desarrollo y complejidad En los 80’. criaturas híbridas. textuales y técnicos. hiper-redes y estrategias ciberculturales La idea de co-emulacion se volverá necesaria en un mundo que discrimina no solo económica sino también cultural y simbólicamente. Se desnaturaliza de este modo las nociones de organismo e individuo y emergen para ocupar este vacío los cyborgs. en sistemas de comunicación. tanto de los estados como de las empresas. Las intelpresas pretenden ser una nueva forma de organización. Estamos hablando de modelos de racionalidad. Las transformaciones cognitivas en curso presuponen cambios en la representación del conocimiento y de la información mucho más radicales que los índices en velocidad de procesamiento y capacidad de transmisión dejan traslucir.