Artculo 1.

Qu es la verdad? R: Parece que lo verdadero es en todo lo mismo que el

ente.

Ente es aquello, que se concibe en el entendimiento como lo ms

evidente. Es preciso que todas las dems concepciones del
entendimiento se tomen por adicin al ente.
Nada puede agregarse como una naturaleza extraa al ente.
Cualquier naturaleza es esencialmente ente.
Hay diversos grados de entidad, segn se conciben diversos modos
de ser, y diversos gneros de las cosas (predicamentos 10).
Con el nombre de sustancia se expresa cierto modo especial de ser:
el ente por s.
Avicena: Ente se toma de acto de ser, mientras que el nombre
cosa expresa la quididad o esencia del ente.
Lo uno es lo ente indiviso.
Existe el ente por s y el ente que sigue a otro.
Se die que el ente es uno en cuanto es indiviso en s mismo, como se
puede decir que es algo en cuanto est dividido respecto a otros.
El nombre verdadero se expresa la conveniencia del ente con el
entendimiento. Pues todo conocimiento se asimila del cognoscente a
la cosa coda.
Entendimiento: que el ente corresponda al entendimiento que se
denomina adecuacin de la cosa con el entendimiento.
Agustn en los soliloquios: verdadero es aquello que es, y Avicena
dice Verdad de cualquier cosa es la propiedad de su ser, tal como le
ha sido establecido algunos lo definen as verdadero es la indivisin
del ser y lo que es.

Artculo segundo.
Se averigua si la verdad se encuentra ms principalmente en el
entendimiento que en las cosas? R: Parece que no

Lo que se predica con ms propiedad de unas cosas, con menos

de otras se denomina predicacin analgica.
Hay que saber que algo se predica de diversas cosas de varias
maneras. Las cosas univocas, un solo nombre se predica de
diversas cosas, segn una nocin totalmente misma. Las cosas
equivocas, el nombre que se da en cosas diversas segn una
nocin diversa. Las cosas anlogas, se predica un nombre en una
nocin parte misma, y parte diversa.
El cumplimiento de un modo est en su trmino.
Lo conocido est en el cognoscente.
De una cosa no se dice verdadera sino en cuanto se adecua al
pensamiento.
Se dice que la cosa natural, est constituida entre dos
entendimientos: se dice verdadero segn la adecuacin al
entendimiento divino.
As, la cosa natural, puesta entre los dos entendimientos, se dice
verdadera por la adecuacin a ambos: por la adecuacin al

entendimiento divino se dice verdadera en cuanto que cumple

aquello a lo que est ordenada por el entendimiento divino.
Por la adecuacin al entendimiento humano se dice una cosa
verdadera, en cuanto que es capaz de por s de originar
conocimiento verdadero sobre ella.
Aunque no existiese al entendimiento humano, todava se
llamaran verdaderas las cosas, por orden al entendimiento
divino. Pero si desapareciesen ambos entendimientos-cosa
imposible-, no subsistira ya la razn de verdad.

Artculo tercero.
La verdad est solo en el entendimiento que compone y divide? R:
parece que no.

As como la verdad se encuentra antes en el entendimiento

que en las cosas, as est tambin antes en el acto de
composicin y de divisin que hace el entendimiento que en su
acto de formar las quididades de las cosas.
Juzga el entendimiento sobre el objeto aprehendido, cuando
dice que algo es o no es lo cual es propio del entendimiento
que compone y divide.
Por eso dice tambin el Filsofo 6 Met. (text.8) que la
composicin y divisin est en el entendimiento y no en las
cosas.
Y por eso se encuentra la verdad con prioridad en la
composicin y divisin del entendimiento; y secundariamente
se habla de verdad en el entendimiento en su funcin de
formar las quididades.
De ah que la definicin se dice verdadera o falsa por razn de
la composicin verdadera o falsa.
Por lo dicho se ve que la verdad se dice con prioridad de la
composicin y divisin del entendimiento.

Artculo cuarto.
Hay slo una verdad por la que todas las cosas son verdaderas? R: parece
que s

La verdad est propiamente y en primer lugar en el entendimiento

divino, y en el humano de manera propia y secundaria, y en las cosas
de manera impropia y secundaria.
La verdad del entendimiento divino es una sola. De la verdad divina
se derivan las muchas verdades del entendimiento humano. Las
verdades que estn en las cosas son muchas as como tambin las
entidades de las cosas.
La verdad que se dice de las cosas referidas al entendimiento
humano es accidental a las cosas, ya que dado que no existiera el
entendimiento humano, las cosas permaneceran en su existencia.
Pero en relacin con el entendimiento divino le es participado es decir
no puede subsistir sino slo por el entendimiento divino.

Las cosas se denominan verdaderas por la verdad que est en el

entendimiento divino.

Artculo quinto.
Hay alguna verdad eterna aparte de la primera? R: parece que s.

No hay muchas verdades desde la eternidad solo una.

El entendimiento humano conoce segn la temporalidad de la accin.
El entendimiento divino pudo adecuarse desde la eternidad a aquellas
cosas que no fueron desde la eternidad sino hechas en el tiempo
Dios por un solo conocimiento por su esencia conoce todas las cosas.
No se limita su conocimiento a tiempo alguno, contiene toda la
verdad.

Artculo sexto. *
La verdad creada es inmutable? R: Parece que es inmutable.

Existen dos modos algo cambia: porque es el sujeto de cambio y as

decimo que el cuerpo es mutable, de otro modo se dice que una cosa
cambia porque el cambio se hace en conformidad con ella misma.
Si se toma la verdad de la cosa en orden al entendimiento divino, la
verdad de la cosa es mutable se cambia en otra verdad y no en
falsedad.
La verdad es una forma mximamente universal. Aun producido
cualquier cambio sigue siendo un ente, as permanece verdadera (por
existir) (segn el entendimiento divino)
Siendo la verdad una adecuacin, cuando estos cambian en forma
similar, la verdad permanece.

Artculo sptimo.
La verdad en la divinidad se dice esencial o personalmente? R: Parece que
es personalmente.

La verdad divina se puede tomar de manera propia o casi

metafrica.
Propio: implica la igualdad del conocimiento divino y la cosa.
En primer lugar entiende eso en su esencia, por lo que
entiende todo lo dems.
Pero si se toma la verdad del entendimiento divino segn se
adecuan a las cosas creadas ser la misma verdad en tanto
que por su esencia Dios se entiende as y a las dems cosas.
Si se toma la verdad en la divinidad en sentido propio se dice
esencialmente aun cuando tambin se apropia a la persona del
hijo como el arte y las dems cosas que refieren al
entendimiento.

Artculo octavo.
Toda la verdad proviene de la verdad primera? R: Parece que no.

La verdad de las cosas existentes incluye en su nocin la entidad de

las mismas y agrega la adecuacin al entendimiento humano y
divino.
Pero lo inexistente, no posee forma alguna por las que informen
acerca de ello al entendimiento.
La verdad encontrada en las cosas creada no puede incluir nada ms
que al entidad de la cosa, la adecuacin al entendimiento o las
privaciones de las cosas, puesto que incluso la misma forma de la
cosa proviene de Dios.
No hay perfecta operacin del entendimiento sino en cuanto conoce
lo verdadero.
Proviniendo todo bien y toda su forma de Dios es preciso decir
tambin que toda verdad proviene de Dios.