FICHA DE CONTROL.

REFERENCIA: Jung, C. (1946). Psicologa y religin. Buenos Aires: Editorial Paids.

Categoras a las que aporta:

Religin.
Lo psicolgicamente verdadero.
Arquetipos.
Lo inconsciente.
Inconsciente colectivo.
Relacin con lo santo.
Estado cautivo de lo inconsciente.
Funcin de compensacin.
Relaciones entre consciencia e inconsciente.
Complejo.
Los sueos.
Anima.
Animus.
Cuaternidad.
Proyeccin.
Represin.
Sombra.
S mismo.

Captul
o

Textual (Pg. 00-00)

Comentario (sobre donde lo voy

a usar)

C1

En virtud de que la religin constituye, ciertamente, una de las ms tempranas y universales exteriorizaciones del alma Religin.
humana, sobreentindase que todo tipo de psicologa que se ocupe de la estructura psicolgica de la personalidad
humana, habr por lo menos de tener en cuenta que la religin no slo es un fenmeno sociolgico o histrico, sino,
tambin, un importante asunto personal para crecido nmero de individuos. P 7

C1

En la medida que el fenmeno de la religin presenta un aspecto psicolgico muy significativo, trato el tema con enfoque Religin.
exclusivamente emprico. Me restrinjo, pues, a la observacin de fenmenos, abstenindome de todo trato metafsico o
filosfico. No niego la validez de otras maneras de consideracin, mas no puedo pretender una correcta aplicacin de
tales criterios. P 7

C1

Trtase de un punto de vista exclusivamente fenomenolgico, lo cual equivale a decir que trata de sucesos, de Lo psicolgicamente verdadero.
acontecimientos, de experiencias, en resumen, de hechos. Su verdad es un hecho, no un juicio. Cuando la psicologa
habla, por ejemplo, del tema de la partenognesis, slo se ocupa de la existencia de semejante idea, sin abocarse a la
cuestin de si tal idea es verdadera o falsa en algn sentido. La idea, en tanto existe, es psicolgicamente verdadera. La
existencia psicolgica es subjetiva puesto que una idea slo se da en un individuo; mas es objetiva en cuanto mediante un
consensus gentium es compartida por un grupo mayor. P7

C1

Es un hecho el que ciertas ideas se dan casi en todas partes y en todos los tiempos, y que hasta pueden aparecer de por s Arquetipos.
y espontneamente con entera independencia de la migracin y la tradicin. No son hechas por el individuo, sino que
ocurren y an irrumpen en la conciencia individual. Lo dicho no es filosofa platnica, sino psicologa emprica. p8

C1

Religin es-como dice la voz latina religare--la observancia cuidadosa y concienzuda de aquello que RUDOLF OTTO1 Religin.
acertadamente ha llamado lo "numinoso": una existencia o efecto dinmicos no causados por un acto arbitrario, sino que,
por el contrario, el efecto se apodera y domina al sujeto humano que siempre, ms que su creador, es su vctima. P8

C1

"religin" expresa la particular actitud de una conciencia transformada por la experiencia de lo numinoso. P 9

C1

Lo numinoso es, o la propiedad de un objeto visible, o el influjo de una presencia invisible que producen una especial Lo inconsciente.
modificacin de la conciencia. P8

C1

Gran nmero de funciones rituales cmplense con la exclusiva finalidad de suscitar deliberadamente el efecto de lo Relacin con lo santo.
numinoso mediante ciertas argucias mgicas, como la invocacin, el encantamiento, el sacrificio, la meditacin, las
prcticas yoga, las mortificaciones de diversa naturaleza autoimpuestas por el hombre, etc. P 8

C1

Entiendo que la religin es una actitud especial del espritu humano, actitud que -de acuerdo con el empleo originario del Relacin con lo santo.
concepto "religin"- podemos calificar de consideracin y observancia solcitas de ciertos factores dinmicos concebidos
como "potencias" (espritus, demonios, dioses, ideas, ideales o cualquiera fuere la designacin que el hombre ha dado a
dichos factores) que, dentro de su mundo, la experiencia le ha presentado como lo suficientemente poderosos, peligrosos
o tiles para tomarlos en respetuosa consideracin; o lo suficientemente grandes, bellos y razonables para adorarlos
piadosamente y amarlos. P 8

Religin.

C1

El ejercicio y repeticin de la experiencia primitiva han llegado a constituirse en rito e institucin inmutable. P9

Relacin con lo santo.

C1

El psiclogo orientado cientficamente ha de desatender la pretensin de todo credo a proclamarse verdad nica y eterna. Religin.
Dado que se ocupa de la vivencia religiosa primordial, debe centrar su atencin en el aspecto humano del problema
religioso, haciendo caso omiso de lo que con ella han hecho las confesiones. P9

C1

en la psicologa del hombre religioso, del hombre que considera y observa cuidadosamente ciertos factores que obran Relacin con lo santo.
sobre l y sobre su estado general. P 9

C1

Y aun cuando confe en su mdico, aun cuando no sienta ya vergenza ante l, vacilar en confesarse ciertas cosas a s Lo inconsciente.
mismo -e incluso tendr miedo de hacerlo- como si fuera peligroso adquirir conciencia de s mismo. De ordinario
tenemos aquello que parece subyugarnos. Pero es que hay en el hombre algo ms fuerte que l mismo? P10

C1

Una neurosis es un fracaso humillante, y como tal es asimismo sentida por todos los que no son enteramente Lo inconsciente.
inconscientes de su propia psicologa. Y el hombre queda derrotado por algo "irreal". P10

C1

Qu es en el fondo la psique? Un prejuicio materialista indica que no es sino un mero epifenmeno, un producto Lo inconsciente.
secundario de los procesos orgnicos del cerebro La innegable conexin entre psique y cerebro confiere a este punto
de vista cierta significacin, mas no tanta como para instituirlo en verdad exclusiva. P10

C1

Y cmo explicaramos los casos de enfermedades evidentemente fsicas influidas y aun curadas por la simple discusin Lo inconsciente.
de ciertos conflictos anmicos penosos ? P 10

C1

Experiencias de esa ndole nada raras por lo dems- tornan muy difcil creer que la psique no sea nada o que un hecho Lo inconsciente.
imaginario sea irreal. Ocurre slo que la psique no se encuentra all donde lo busca un entendimiento miope. Existe, pero
no en forma fsica. Y es un prejuicio casi ridculo suponer que la existencia no puede ser sino corprea. De hecho, la
nica forma de existencia de la que poseemos conocimiento inmediato, es anmica. P 11

C1

aun cuando la imaginacin fuese la nica causa de neurosis Las fantasas existen y pueden ser tan reales y tan nocivas Lo inconsciente.
y peligrosas como los estados fsicos La psique existe, en efecto, es la existencia misma. P11

C1

Hasta hace mucho, aun la gente sumamente civilizada crea en agentes anmicos capaces de influir sobre nuestro Religin.
entendimiento y nuestro nimo. Haba magos y brujas, espritus, demonios, ngeles y hasta dioses que podan provocar
ciertos cambios psicolgicos en el hombre. P11

C1

Cuando un contenido es cautivado por lo inconsciente el yo se ve perturbado y enajenado de su autoridad, hay Estado
cautivo
de
contenidos inconscientes denominados complejos y otros arquetipos, que actan con autonoma y muestran en sus inconsciente,
Funcin

lo
de

diversas manifestaciones un estado cautivo en ciertos smbolos o situaciones a los que es necesario prestar atencin, a compensacin.
fin de conocer el propsito compensatorio de tal fijacin o atencin. P11-12
C1

Ms all de toda esquivez natural, de todo pudor y tacto, ocltase un secreto temor a los perils of the soul - a los Lo inconsciente.
peligros del alma. Es comprensible que nos desagrade admitir tan ridculo miedo; pero deberamos tener presente que no
se trata de un temor infundado, sino harto justificado. Jams estamos seguros de que una nueva idea no se apodere de
nosotros o de nuestro vecino. Tanto la historia contempornea cuanto la antigua nos ensean que a menudo esas ideas son
tan extraas, e incluso tan extravagantes, que la razn difcilmente las acepta. La fascinacin que por lo regular comporta
semejante idea de suscita una obsesin fantica que, a su turno, hace que a todos los disidentes -no importa cun bien
intencionados o sensatos sean- se los queme vivos, se les corte la cabeza o se los aniquile en masa con la ametralladora
moderna El hombre tiene, pues, motivos suficientes para temer esas fuerzas impersonales inconscientes. P 12

C1

Es sorprendente la transformacin que se opera en el carcter de un individuo al irrumpir en l las fuerzas colectivas. P13

C1

La experiencia me ha enseado que constituye un mtodo harto ms eficaz tomar ese hecho en serio y buscarle una Relacin con lo santo.
explicacin adecuada. P13

C1

Mucho mejor ser que comprenda que su complejo es una potencia autnoma dirigida contra su personalidad consciente. Complejo.
P13

C1

Este plan inteligente fue ideado por lo inconsciente a objeto de echarle crueles y despiadadas cadenas. Fue el ms rudo Relaciones entre consciencia e
golpe que pudo darse a todos sus ideales racionales, y, ante todo, a su fe en el carcter omnipotente de la voluntad inconsciente.
humana. Semejante obsesin nicamente se da en un hombre habituado a abusar de la razn y del intelecto al servicio de
fines egostas de poder. P13

C1

Los sueos son la voz de lo desconocido que de continuo amenaza con nuevas intrigas, peligros, sacrificios, guerras y Los sueos.
otras cosas molestas. Un negro africano que so una vez que sus amigos le haban capturado y quemado vivo, llam al
da siguiente a sus parientes, suplicndoles que le quemaran, y stos accedieron hasta tal punto que le ataron los pies y lo
colocaron en el fuego. Naturalmente, qued bastante mutilado, pero se haba salvado de sus enemigos. P15

C1

Es una exteriorizacin espontnea de lo inconsciente, en cuya base se hallan contenidos que no se encuentran en la Proyeccin,
Funcin
conciencia. P17
compensacin.

C1

Lo inconsciente es inteligente, nos presenta contenidos que compensan un estado psicolgico, con estos contenidos lo Funcin de compensacin.
inconsciente nos habla de una posible solucin. P 17

Inconsciente colectivo.

de

C1

Suponemos asimismo, y con sobrada razn, que los sueos reflejan con fidelidad los procesos subterrneos de la psique. Los sueos.
Y si logramos penetrar en este rizoma, llegaremos, literalmente, a la "raz" de la enfermedad. P18

C1

los sueos como posibles fuentes de informacin de las tendencias religiosas de lo inconsciente. P18

C1

tomo el sueo por lo que es. Constituye el sueo tan difcil y enredada materia, que de ningn modo me atrevo a Los sueos.
conjeturar acerca de una posible tendencia a engaar inherente a l. El sueo es un fenmeno natural y no existe motivo
evidente alguno para creerlo un invento ingenioso destinado a llevar a engao. El sueo ocurre cuando la conciencia y la
voluntad hllanse atenuadas. Parece ser un producto natural igualmente encontrable en individuos no neurticos. P20

C1

Como esa figura desempea un importante papel en los sueos de los hombres, designsela con el trmino tcnico de Anima, Animus.
anima en razn de que, desde tiempos inmemoriales, siempre ha expresado en los mitos del hombre la idea de la
coexistencia de lo masculino y de lo femenino dentro del mismo cuerpo. Tales intuiciones psicolgicas por lo general se
hallaban proyectadas en la forma de la syzygia divina, de la pareja divina, o en la idea de la naturaleza hermafrodita del
Creador Hay, adems, la filosofa hermtica, con su hermafrodita y su hombre interior andrgino Es posible que el
anima sea una produccin de la minora de los genes femeninos dentro de un cuerpo masculino. Ello es tanto ms
verosmil cuanto que esa figura no se encuentra en el mundo de imgenes de lo inconsciente femenino. Hay all, sin
embargo, una figura equivalente que desempea un papel de valor igual; mas no es la imagen de una mujer, sino la de un
hombre. Dicha figura masculina en la psicologa de la mujer, ha sido denominada animus Ambas figuras presntanse
en los sueos con frecuencia. De ordinario personifican a lo inconsciente y le otorgan su carcter extraamente
desagradable e irritante. Lo inconsciente en s no posee semejantes propiedades negativas, aparecen sobre todo cuando lo
inconsciente se halla personificado por estas figuras, y cuando ellas empiezan a obrar sobre la conciencia. Dado que no
son sino personalidades parciales, tienen el carcter de un hombre inferior o de una mujer inferior, a lo cual dbese su
accin irritante. Bajo esta influencia, el hombre hllase sujeto a caprichos imprevistos, en tanto la mujer trnase porfiada
y sus opiniones eluden lo esencial El anima y el animus no se presentan nicamente en forma negativa. A veces hasta
constituyen una fuente de iluminacin, son mensajeros () y mistagogos P21-22.

C2

aunque dos milenios antes los hombres se habran alegrado sobremanera ante semejantes sueos, en la esperanza de que Los sueos.
fueran el anuncio de un renacimiento del espritu y de una vida renovada. Pero nuestra actitud moderna habla con orgullo
de las tinieblas de la supersticin y de la credulidad medieval o primitiva, olvidando por completo que con nosotros
llevamos todo el pasado, escondido en los stanos del rascacielos que es nuestra conciencia racional. Sin esos estratos
inferiores nuestro espritu hllase en el aire; no debe sorprendernos, pues, que en tal situacin alguien se vuelva nervioso.
P 25

Los sueos.

C2

La verdadera historia del espritu no se conserva en los libros doctos, sino en el organismo vivo, anmico, de cada Lo inconsciente.
individuo. P 25

C2

el nmero cuatro aparece con frecuencia en los sueos dal paciente y desempea un papel de suma importancia. P26

C2

lo inconsciente suele manifestar una inteligencia y una finalidad superiores a la comprensin consciente de que somos Relacin entre consciencia e
actualmente capaces. P28
inconsciente.

C2

"inconsciente" significa que no tengo conciencia de ell. El concepto de inconsciente es, en verdad, un mero supuesto Lo inconsciente.
cmodo. P28

C2

Podemos suponer que la personalidad humana comprende dos cosas: primero, la conciencia y todo cuanto sta abarca, y Relacin entre consciencia e
segundo, el amplio fondo indeterminablemente grande que constituye la psique inconsciente. La personalidad consciente inconsciente.
es definible con menor o mayor claridad; tratndose de la personalidad humana en su conjunto, hemos de reconocer la
imposibilidad de una descripcin completa. En otros trminos: en toda personalidad hay, inevitablemente, algo adicional,
ilimitado e indefinible, puesto que la personalidad muestra una parte inconsciente y observable; ahora bien, a fin de
explicar determinados hechos nos vemos obligados a postular ciertos factores no contenidos en dicha parte consciente.
Estos factores desconocidos constituyen aquello que designamos como la parte inconsciente de la personalidad. P28-29

C2

Con idntica frecuencia encontramos estas imgenes en religiones paganas y, adems, con todas las variaciones posibles, Inconsciente colectivo.
pueden reaparecer espontneamente en forma de fenmenos psquicos -tal como en un pasado remoto haban provenido
de visiones, sueos y estados hipnticos. Esas ideas no fueron inventadas nunca; nacieron cuando la humanidad no haba
aprendido an a emplear el espritu como actividad que se ajusta a fines. P32

C2

As como los sueos -y en muy alto grado- estn hechos con material colectivo, as en la mitologa y en el folklore de Inconsciente colectivo.
diversos pueblos reptense ciertos motivos en forma casi idntica. A estos motivos los he llamado "arquetipos:
designacin con la que significo formas o imgenes de naturaleza colectiva, que se dan casi universalmente como
constituyentes de los mitos y, al propio tiempo, como productos individuales autctonos de origen inconsciente. Los
motivos arquetpicos provienen, verosmilmente, de aquellas creaciones del espritu humano trasmisibles no slo por
tradicin y migracin sino tambin por herencia. Esta ltima hiptesis es ineludible, dada la reproduccin espontnea de
las imgenes arquetpicas, inclusive las complejas, aun en casos en que no existe posibilidad alguna de tradicin directa.
P35

C2

Con mis investigaciones minuciosas no he hecho ms que dar fundamento emprico a la teora de lo que antes sola Inconsciente colectivo.
denominarse ideas primitivas o elementales, categoras o hbitos directores de la conciencia, etc P36

Cuaternidad.

C2

Dado que muchos de los contenidos inconscientes son, al parecer, residuos de estados histricos del espritu, hemos de Los
sueos,
remontarnos slo unos pocos siglos hasta alcanzar aquella etapa de la conciencia que constituye el paralelo de nuestros colectivo.
sueos. P37

Inconsciente

C2

dondequiera halle el hombre algo enigmtico transfirele sus supuestos, sin la menor autocrtica. P39

C2

Si bien el cuatro es un smbolo antiqusimo, probablemente prehistrico (Ruedas del sol, en Rodesia), invariablemente Cuaternidad.
relacionado con la idea de una divinidad creadora del mundo, sorprende observar que el hombre moderno difcilmente lo
interpreta as cuando se le presenta en la actualidad. P39

C2

Incurrira en error lamentable quien estimase mis observaciones como una suerte de demostracin de la existencia de Relacin con lo santo.
Dios. Ellas slo demuestran la existencia de una imagen arquetpica de la divinidad y, en mi entender, esto es todo cuanto
es dable afirmar psicolgicamente acerca de Dios Como la vivencia de ese arquetipo a menudo tiene, en alto grado, la
cualidad de lo numinoso, le corresponde la categora de experiencia religiosa. P40

C2

Pero Ia cuaternidad tal como es producida por la psique moderna, remite, en forma muy directa, no solo al Dios interior Cuaternidad.
sino tambin a la identidad de Dios con el hombre. P41

C3

no importa en absoluto cul es nuestra impresin o qu es lo que pensamos nosotros acerca del asunto. Slo cuenta lo que Relacin con lo santo.
experimenta el sujeto. Es su experiencia, y si ella ejerce una influencia esencial sobre su estado, todo argumento en
contra es intil. El psiclogo no puede sino tomar nota del hecho y, con tal que se sienta a la altura de la tarea, puede
asimismo tratar de comprender por qu esta visin obr sobre esa persona justamente en tal forma. P44

C3

El mandala, trmino snscrito cuya traduccin ms acertada sera crculo mgico es, segn Jung, una representacin Mndala
simblica de la totalidad psquica. Como tal, constituye un smbolo de conjuncin, es decir, un smbolo que representa
los sistemas parciales de la psique integrados en el s-mismo, en un plano superior, trascendente, o, con otras palabras, la
unificacin de los diferentes pares de contrarios en una sntesis superior. P48

C3

Los temas mandlicos comienzan a aparecer en los sueos y fantasas de los enfermos cuando stos se aproximan al Mndala.
camino de la individuacin. Representan tentativas de lo inconsciente por compensar una situacin desordenada o
confusa en el dominio consciente. Psicolgicamente es l mndala, al igual que el crculo, una representacin simblica
de la totalidad psquica. Constituye un smbolo de conjuncin de los contrarios.

C3

Es normal en el hombre que se oponga resistencias al anima, porque -segn he mencionado antes- ella representa lo Anima.

Proyeccin.

inconsciente con todas las tendencias y contenidos hasta el momento excludos de la vida consciente. P50
C3

Algunas personas lo hacen simplemente por cobarda, otras por moral convencional, y las terceras por cuidado de su Represin.
reputacin. La represin es una especie de dejar pasar las cosas en un acto semiconsciente e indeciso, o un menosprecio
de las uvas inalcanzables o un mirar hacia otra direccin a fin de no ver los propios deseos. Fu Freud quien descubri
que la represin constituye uno de los principales mecanismos en la formacin de una neurosis. La supresin corresponde
a una decisin moral consciente, en tanto la represin constituye una inclinacin, bastante inmoral, a deshacerse de
decisiones desagradables. P50

C3

A todo individuo sguele una sombra, y cuanto menos se halle sta materializada en su vida consciente, tanto ms oscura Sombra.
y densa ser . El que es consciente de una inferioridad, tiene siempre la posibilidad de corregirla. Esta inferioridad
encuntrase tambin en continuo contacto con otros intereses, de modo que siempre se halla sometida a modificaciones.
Pero si se encuentra reprimida y aislada de la conciencia nunca es corregida. Adems, existe el riesgo de que, en un
momento de descuido, lo reprimido estalle sbitamente. De todos modos, constituye un obstaculo inconsciente que hace
fracasar los empeos mejor intencionados. Con nosotros llevamos nuestro pasado, es decir, al hombre primitivo e
inferior, con sus apetitos y emociones, y tan slo nos es dable librarnos de este peso mediante un esfuerzo enorme. En los
casos de neurosis enfrentamos siempre una sombra considerablemente aumentada. Y si se quiere curarla, antes habr que
encontrar un lugar donde la personalidad consciente, y la sombra puedan convivir La mera supresin de la sombra no
es remedio alguno, como tampoco lo es la decapitacin en caso de dolor de cabeza. Tampoco sirve de ayuda la
destruccin de la moral de un hombre, porque ello antes matara a su "s mismo", sin el cual ni la sombra tiene sentido.
La reconciliacin de estos contrastes es uno de los ms importantes problemas que -inclusive en la antigedad- ocup a
ciertos espritus. La sombra simboliza el "otro aspecto", el "oscuro hermano de la individualidad humana. "La funcin
no diferenciada y la actitud deficientemente desarrollada son nuestra parte en sombra, aquella disposicin primordial
humana-colectiva de nuestra naturaleza que por razones morales, estticas u otras cualesquiera se rechaza y se mantiene
reprimida por hallarse en contradiccin con nuestros principios conscientes. P51

C3

Se inicia con la transformacin interior del individuo. Producir sus efectos en forma de una alteracin de sus Individuacin.
inclinaciones y antipatas personales, de su concepcin de la vida y de sus valores. P 53

C3

Sin embargo, examinado a la luz de los modelos histricos, advertimos que el dios est simbolizado en el mandala por el Mndala.
crculo, y la diosa por el cuadrado. En lugar de "diosa" podramos decir tambin "tierra" o "alma". Por lo regular, el
centro hllase destacado. Pero lo que all encontramos es un smbolo de muy distinto significado. Es, por ejemplo, una
estrella, un sol, una flor, una cruz de brazos iguales, una piedra preciosa, una fuente llena de agua o vino, una vbora
enroscada o un ser humano, mas nunca un Dios. P53

C3

Un mndala moderno es una confesin involuntaria de un particular estado espiritual. En el mndala no hay divinidad Mndala.
alguna, y tampoco se alude a ninguna sumisin a la divinidad o reconciliacin con una divinidad. Parece que el lugar de
la divinidad hllase ocupado por la totalidad del hombre. P54

C3

He elegido la expresin "s-mismo" (Selbst) para designar la totalidad del hombre; la suma de todo cuanto nos es dado S mismo.
de l, tanto consciente como inconscientemente. P54-55

C3

Estamos convencidos de que ciertas personas poseen aquellas malas calidades que no encontramos en nosotros, o que se Proyeccin, sombra.
entregan a todos esos vicios que nunca, naturalmente, seran los nuestros. Todava hoy debemos tener sumo cuidado para
no proyectar nuestra propia sombra de un modo harto vergonzoso, y estamos como inundados por ilusiones proyectadas.
Al representarse a una persona suficientemente valiente como para desprenderse por entero de toda proyeccin, pinsase
en un individuo consciente de poseer una sombra considerable. P55

C3

Apenas si puede averigarse alguna duda acerca del hecho de que a no pocos de aquellos buscadores se les haya impuesto S mismo.
el conocimiento de que la naturaleza secreta de la piedra era el "s-mismo" humano. Es evidente que este "s mismo" no
fu concebido nunca como entidad simplemente idntica al yo y, por tanto, fu descrito en el comienzo como una
"naturaleza escondida" inclusive en la materia muerta, como un espritu, demonio o chispa. P62

C3

La experiencia formulada en el mandala moderno es tpica de los hombres que no saben ya proyectar la imagen divina. Mndala.
En razn de la renuncia a la imagen y de su introyeccin hllanse amenazados por la inflacin y la disolucin de la
personalidad. Por eso, las delimitaciones redondas o cuadradas del centro tienen por finalidad la ereccin de muros
protectores o de un vas hermeticum (recipiente hermtico) que evite una irrupcin o un desmoronamiento. As, el
mandala significa y apoya la concentracin exclusiva en el centro, es decir, el "s-mismo" (Selbst). Tal estado no es
egocentricidad, ni mucho menos. Por el contrario, representa una muy necesaria autolimitacin, a objeto de evitar la
inflacin y la disociacin el mandala repite en forma simblica medios y mtodos arcaicos que antao constituyeron
realidades concretas Dirase que el hombre mismo, o su alma ntima, es prisionero o habitante protegido del mandala.
Co- mo los mandalas modernos representan sorprendentes paralelos cercanos a los viejos crculos mgicos, en cuyo
centro de ordinario hallamos la divinidad, es evidente que, en el mandala moderno, por decirlo as, el hombre, o sea, la
base profunda del "s mismo" (Selbst), no ha sustitudo a la divinidad sino que la ha simbolizado. P62-63

C3

toda religin constituye la manifestacin espontnea de un cierto estado anmico. P64

C3

Y ello pondr trmino a toda discusin. Es indiferente lo que piensa el mundo en punto a la experiencia religiosa: quien la Religin.
tiene, posee, como inestimable tesoro, algo que se convirti para l en fuente de vida, sentido y belleza, otorgando nuevo
brillo al mundo y a la humanidad. P68

Religin.