Filosofia Comtemporanea Fin

UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS
"Escuela
Acadmico Profesional de Ingeniera Civil

INTRODUCCION
En el siglo XIX se dieron procesos que terminaron de configurar

la sociedad occidental y su visin del mundo: la Revolucin Industrial y la
revaloracin de la educacin en funcin a la ciencia.
El desarrollo de la industria, se supona, implicaba el progreso del pas por lo que
el conocimiento cientfico alcanza preponderancia; de esta manera se trata de
conocer para lograr un dominio afectivo de la naturaleza.
En el siglo XX encontramos cambios y representantes en todos los campos da la
actividad
humana.
Observamos
procesos
sociales
muy
importantes,
el capitalismo ingresa a su fase superior cuyas propias contradicciones
desencadenan la primera y segunda Guerras Mundiales, as como que llevan al
desarrollo de estados socialistas.
Es as que la ciencia desarrolla muchsimo en sus distintos niveles, abordando
mbitos de la realidad antes no estudiados, notamos como la psicologa,
la biologa y las matemticas registran avances importantsimos, pero es en
la fsica donde ha acontecido una autntica revolucin. Revolucin cientfica de una
trascendental repercusin filosfica, ya que modifica el panorama del mundo y
propone nuevos modelos metodolgicos y conceptuales de interpretacin de la
realidad.
La filosofa contempornea empieza con el pensamiento positivo de Augusto Comte,
luego se consolida ms esta poca, con la aparicin de la doctrina socialista
de Carlos Marx, la aparicin del filsofo vitalista Nietzsche y quiz la filosofa da un
giro radical con la aparicin de William James y su concepcin de filosofa, ya que
todos los filsofos nos haban hablado de una filosofa terica y conceptual, pero l
hace un gran aporte a la filosofa, l hace que la filosofa se vuelva tanto terica
como prctica con la aparicin del pragmatismo filosfico, y tambin es bueno
recalcar sus trabajos para el Funcionalismo psicolgico, James es un filsofo que
siempre se centra en dos puntos, en el inconsciente del ser humano y en la prctica
de los conocimientos tericos.
Adems el tema principal de los filsofos contemporneos es el problema
del hombre, tratando de explicar su esencia y naturaleza, en el cual consideran al
hombre como un ser y como un animal, apareciendo representante destacados
como: Max Scheler, Wilhelm Dilthey, Jos Ortega y Gasset, Jean Paul Sartre, Ernst
Casserier, entre otros
ASIGNATURA: FILOSOFIA

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DEDICATORIA
La concepcin de este proyecto est dedicada a mis

padres, pilares fundamentales en mi vida. Sin ellos,
jams hubiese podido conseguir lo que hasta ahora.
Su tenacidad y lucha insaciable han hecho de ellos
el gran ejemplo a seguir y destacar, no solo para m,
sino para mis hermanos y familia en general. A ellos
este proyecto, que sin ellos, no hubiese podido ser.

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LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
1. CARACTERSTICAS DE LA POCA
La Revolucin Francesa rompe con el antiguo Rgimen y a partir de este

momento podemos hablar de poca contempornea. Esto supone el fin del
feudalismo y de los estamentos. Comienza entonces el establecimiento de nuevas
clases sociales como la burguesa, que cobrar mucha importancia incluso se hizo
con el poder. Tambin se comienzan a tener en cuenta los Derechos Humanos.
Cabe destacar tambin la figura de Napolen que dentro de esta poca, tuvo
bastante repercusin. Creo el imperio napolenico, transformando as el mapa
europeo.
Otro hecho destacable es la independencia de Amrica Latina.
Uno de los hechos ms decisivos, histricamente hablando, del cambio
poltico, social, econmica y cultural es la Revolucin Industrial en Inglaterra y la
industrializacin de los pases en los que hizo eco dicha Revolucin, sin embargo
muchos de los que no siguieron esta pauta son los ahora denominados pases tercer
mundistas.
No olvidemos mencionar las Revoluciones obreras en Europa en el siglo XIX,
las de 1830 y 1848.
La expansin colonial europea del siglo XIX, tambin denominado
Imperialismo Europeo es otro de los hechos destacables. La colonizacin europea
se tradujo siempre en explotacin econmica, racismo y represin poltica y cultural,
pero tambin dio lugar a otros fenmenos de ndole muy distinta que arrastraron a
los pueblos dominados a escapar finalmente de la tutela extranjera y a recuperar la
soberana perdida. Este proceso se denomina descolonizacin y supone el despertar
de Asa: Japn, China e India.
Muy importantes en el desarrollo de conflictos sociales fueron las dos guerras
mundiales y la revolucin rusa, dando paso a situaciones tensas entre socialismo y

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capitalismo. La tensin entre ambos bloques desemboc en la cada del socialismo

sovitico.
Todos estos acontecimientos han dado lugar a una serie de transformaciones
en todos los aspectos, en el mbito, social, ideolgico, cultural, econmico... aunque
no todos los pases han evolucionado por igual. Podra decirse que en occidente es
donde ms repercusin han tenido estos cambios.
En el mbito filosfico estos hechos han desembocado en unas nuevas lneas
de pensamiento que han evolucionado acordes al desarrollo de ciertos
acontecimientos a la contra de estos o a favor de sus principios.
2. PRINCIPALES MOMENTOS Y AUTORES DE LA FILOSOFA

CONTEMPORNEA.
2.1. MARXISMO
Marxismo, doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de
Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos
polticos: el socialismo y el comunismo.
Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo.
Crea que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin
especfico que se corresponda con el sistema de poder establecido y, por lo tanto,
con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. As, la
sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de produccin feudal, en el que
la clase poseedora de la tierra obtena una plusvala del campesinado que trabajaba
aqulla. Las sucesivas transiciones del sistema de esclavitud al feudalismo, y del
feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas productivas (es decir, los
grupos relacionados con el trabajo y los medios de produccin como las mquinas)
no podan seguir desarrollndose con las relaciones de produccin existentes entre
las distintas clases sociales. As, la crisis que afect al feudalismo cuando el
capitalismo necesitaba una creciente clase trabajadora conllev la eliminacin de las
bases legales e ideolgicas tradicionales que ataban a los siervos a la tierra.

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2.2. HISTORICISMO Y VITALISMO

a) Historicismo. Tendencia intelectual a reducir la realidad humana a su
historicidad o condicin histrica.
La tesis central de Popper consiste en que el historicismo proviene de un
punto de partida errneo en su planteamiento, y falaz en sus implicaciones: la
certeza de que la evolucin humana puede ser objeto de prediccin mediante el
descubrimiento de ritos, modelos, leyes o tendencias que supuestamente
gobernaran su curso. El historicismo cree descubrir leyes histricas inexorables.
Pero como el curso de la historia humana est fuertemente influido por el
crecimiento de los conocimientos y no podemos predecir por mtodos racionales o
cientficos el crecimiento futuro de nuestros conocimientos, la creencia en un destino
histrico es pura supersticin, ya que no puede haber prediccin del curso de la
historia humana.
Adems para el enfoque historicista el hombre individual aparece como un
instrumento casi insignificante dentro del tablero general del desarrollo humano, ya
que los actores realmente importantes en el escenario histrico son o bien las
Grandes Naciones y sus Grandes Lderes, o bien quizs las Grandes Clases, o las
Grandes Ideas. De esta manera interpretando el significado global, se podra
predecir las evoluciones futuras de la humanidad y asentado as en una base slida
suministrar consejos prcticos acerca de las decisiones polticas que pueden tener
xito o que estn destinadas al fracaso El historicismo pretende proporcionar una
presciencia poltica con validez cientfica acerca de lo que vendr, del futuro de la
sociedad.
Las figuras paradigmticas del historicismo son Popper, Hegel y Marx, y con
antecedentes remotos en la Antigedad: Herclito y Platn.
b) Vitalismo. El vitalismo se caracteriza porque es una forma de
irracionalismo, es decir, que niega la primaca de la razn en la Naturaleza y en las
actividades humanas.
El vitalismo hace de un principio vital el principio explicativo de la vida o que
afirma la irreductibilidad de la vida a toda materia.

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La filosofa vitalista tiene como primera distincin de las filosofas tradicionales

entender la realidad como proceso. Sin hacer metafsica tratan del ser en devenir, es
decir, son herederos de Herclito. En lo antropolgico la libertad es no slo
caracterstica de la voluntad, sino esencia del ser hombre. Adems se abandona el
concepto tradicional de razn (abstracta, especulativa o cientfica) para considerar la
razn como vital o histrica.
El vitalismo marchar paralelo a otra corriente filosfica que coincide con l en
estas caractersticas y en la crtica a las filosofas predominantes del sg. XIX
(idealismo y positivismo). sta es el historicismo, cuyo principal representante es
Dilthey.
El vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carcter
cientfico cuyo principal portavoz es Hans Driesch, segn la cual es reaccin contra
el mecanicismo materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a los procesos
fsico-qumicos de la materia inerte.
Postula la existencia necesaria de un principio vital ajeno a la materia que explica los
complicados fenmenos de lo viviente. La segunda manifestacin es de carcter
filosfico, y es la que propiamente se llama vitalismo o filosofa de la vida. A sta se
debe que la filosofa consiguiera alejarse de las "intromisiones cientficas" sobre todo
de las fsicas; precisamente por remarcar el carcter diferenciado de las realidades
vitales no susceptibles de un tratamiento slo matemtico. Tambin se debe al
vitalismo la reaccin contra el racionalismo exagerado que supuso el idealismo
alemn posterior a Kant. Por estas razones exaltan los vitalistas lo siguiente:
1. La vida como realidad radical.
2. Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre.
3. Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del
razonamiento y utilizando la vivencia, la intuicin que simpatiza con lo
que quiere conocer (ms que razonar sobre las cosas hay que tener
experiencias vitales de ellas o con ellas).
4. Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para
jerarquizar los valores, que determinan qu es lo bueno y lo malo, ms
que la vida.

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No debemos entender el concepto vida nicamente como el proceso biolgico

que se desarrolla durante un perodo de tiempo afectando a lo animal en el hombre,
sino ms bien del modo ms amplio posible.
Los principales filsofos sern Henry Bergson (desarrolla su labor en el sg.
XX), y el precursor Shopenhauer, que sin ser propiamente vitalista fue el
contemporneo de Hegel que ms radicalmente se opuso a su filosofa, hasta su
muerte en 1861.
2.3. FENOMENOLOGA.
Fenomenologa, movimiento filosfico del siglo XX que describe las
estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a
teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las
ciencias naturales.
La fenomenologa ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del
siglo XX. Se han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas de teologa,
sociologa, psicologa, psiquiatra y crtica literaria, y la fenomenologa sigue siendo
una de las escuelas ms importantes de la filosofa actual.
Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice MerleauPonty.
2.4. EXISTENCIALISMO
Existencialismo, movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la
existencia, de la libertad y de la eleccin individual, y que goz de gran influencia en
distintos pensadores y escritores de los siglos XIX y XX.
Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el
trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo,
algunos temas comunes en todos los autores existencialistas. El trmino en s
mismo sugiere uno principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y,
en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la
eleccin. Platn, Sren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche.
2.5. NEOPOSITIVISMO Y LA FILOSOFA ANALTICA.

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a) Neopositivismo. En los aos que transcurren entre las dos guerras, la

reflexin sobre el mtodo cientfico recibe un impulso decisivo. Durante ese perodo
el centro principal de la filosofa de la ciencia fue la universidad de Viena, donde un
grupo de cientficos filsofos reunidos en torno a Moritz Schlick- dieron vida al
Crculo de Viena (el Wiener Kreis). El pensamiento de los miembros del crculo se
conoce con el nombre de "neopositivismo" o "positivismo lgico", y se caracteriza por
una actitud decididamente antimetafsica y por toda una serie de profundos anlisis
de gran relevancia acerca del lenguaje, la estructura y los mtodos de las ciencias
naturales, y los fundamento de la matemtica.
La llegada de Hitler al poder comport el final del Crculo de Viena.
b) Filosofa analtica, movimiento filosfico surgido en el siglo XX,
principalmente en el Reino Unido y en Estados Unidos despus de la II Guerra
Mundial, que trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en l.
Ha recibido diversas denominaciones, como anlisis lingstico, empirismo lgico,
positivismo lgico, anlisis de Cambridge y filosofa de Oxford. Las dos ltimas
derivan de la especial influencia que tuvo en la Universidad de Cambridge y en la
Universidad de Oxford. Aunque el movimiento no acepta ninguna doctrina o teora
especfica de forma unnime, los filsofos analticos y del lenguaje estn de acuerdo
en que la actividad propia de la filosofa es aclarar el lenguaje o, como prefieren
algunos de ellos, esclarecer conceptos. El objeto de su actividad es resolver los
problemas filosficos, los cuales, afirman, se originan en la confusin lingstica.
Algunos dilogos de Platn (de forma muy especfica, Crtilo, dedicado al
lenguaje) estn destinados a aclarar trminos y conceptos. Sin embargo, esta forma
filosfica de reflexin cobr un nfasis renovado durante el siglo XX. Influidos por la
tradicin emprica britnica (de John Locke, George Berkeley, David Hume y John
Stuart Mill) y por los escritos del matemtico y filsofo alemn Gottlob Frege, los
pensadores ingleses George Edward Moore y Bertrand Russell se erigieron en
fundadores del movimiento filosfico analtico. Compaeros en Cambridge, Moore y
Russell rechazaron el idealismo hegeliano expuesto en la obra del metafsico ingls
Francis Herbert Bradley, quien mantena que nada es real por completo excepto lo

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absoluto. Su oposicin al idealismo y su concepcin de que la atencin esmerada al

lenguaje es crucial en la investigacin filosfica, se convirtieron en las principales
caractersticas de la filosofa anglosajona durante gran parte del siglo XX.
2.6. HERMENUTICA.
Hermenutica, arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En
un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la
interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo
XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como
las teoras literarias de la interpretacin textual.
Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y

Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin
psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original
del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y
los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto
creador.
El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero
humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las
dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de
que es posible alcanzar una nica correcta. Sin embargo, una visin algo ms
escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un
juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el
relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo
alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este
dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la
interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender
el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de
posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas.
2.7. TEORA CRTICA (ESCUELA DE FRANKFURT).

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Segn Ritzer, la teora crtica es el producto de un grupo de neomarxistas

alemanes que se sentan insatisfechos con el estado de la teora marxista y, en
particular, con su tendencia hacia el determinismo econmico.
La Escuela de Frankfurt fue fundada oficialmente el 23 de febrero de 1923, en
Frankfurt, Alemania, como Instituto de Investigacin Social (Instituto fr Sozial
Forschung), institucin cultural independiente aunque asociada a la Universidad de
Frankfurt, creada en los aos veinte por un grupo de intelectuales burgueses
ideolgicamente marxistas, pero no militantes de ningn partido. Con la llegada al
poder de los nazis en la dcada de los aos treinta, sus principales figuras emigraron
de Frankfurt a Nueva York en un instituto asociado a la Universidad de Columbia,
para reestablecerse finalmente en Europa, en los aos 50. Fue innovadora al
inaugurar una direccin nueva para la investigacin. Rechazando la posibilidad de
un positivismo marxista, los miembros de esta escuela han tratado de desarrollar
una "teora crtica" de la sociedad.
Dagman y Pahre, haciendo presente la hibridacin y recombinacin de
disciplinas cientficas que caracteriza a algunas escuelas de ciencias sociales,
permiten conocer a los principales exponentes de la Escuela de Frankfurt mostrando
la variedad disciplinaria que los inspira. Casi todas las grandes figuras de la Escuela
de Frankfurt han retomado varias disciplinas formales: Max Horkheimer (filosofa,
sociologa y psicologa social), Theodor Adorno (filosofa, sociologa, psicologa,
crtica cultural y musicologa), Erich Fromm psicoanlisis y psicologa social, y Franz
Neumann y Otto Kirchheimer (ciencia poltica y derecho); y lo mismo puede decirse
de la segunda generacin de la escuela de Frankfurt, que incluye entre otros a
Arkadij Gurland (economa y sociologa), Jrgen Habermas (filosofa, sociologa,
filosofa lingstica y filosofa de la ciencia) y Claus Offe (ciencia poltica y
sociologa). Estos investigadores escaparon de la esterilidad caracterstica de
numerosos marxistas mediante la bsqueda de inspiracin fuera del marxismo.
La escuela adopta la forma de crtica, pero su meta ltima es revelar con
mayor precisin la naturaleza de la sociedad. La crtica a la que hace mencin su
nombre, presenta varias vertientes: la primera consiste en la crtica de la sociedad
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occidental capitalista y consumista contempornea, y la segunda, en la de las

ciencias sociales, especialmente de la sociologa norteamericana imperante de tipo
empirista y positivista. Por su parte Ritzer agrega la presencia de una crtica a la
teora marxista, del positivismo, de la sociologa, de la sociedad moderna y de la
cultura.
La investigacin social propuesta por la teora crtica se propone como teora
la sociedad investigada como un todo, por lo que rechaza los intentos de crear
sociologas especializadas en sectores de la sociedad, por encontrarse desviadas de
la comprensin de la sociedad como totalidad interrelacionada. Ritzer, citando a
Friedman dice que la Escuela de Frankfurt centr focalmente su atencin en el reino
cultural, apuntando sus crticas hacia lo que sus tericos denominaban la "industria
de la cultura", hacia las estructuras racionalizadas y burocriatizadas (por ejemplo, las
cadenas de la televisin) que controlan la cultura moderna, preocupacin que refleja
un mayor inters por el concepto marxista de "superestructura" que por los
elementos econmicos. La industria de la cultura que produce lo que
convencionalmente se ha denominado una "cultura de masas", se define como "una
cultura manipulada... falsa, no espontnea y opuesta a la verdad"
GEORGE BERKELEY SU FILOSOFIA: METAFISICA
1. BIOGRAFIA.
Naci (Dysert, Irlanda, 1685-Cloyne, id., 1753) Filsofo irlands. Profundamente
religioso, dedic su obra a fundar la fe en el discurso racional, a contracorriente del
espritu librepensador de su poca, que, con el auge del empirismo, haba quedado
marcada por un cierto escepticismo. Tras estudiar en Dubln y ordenarse sacerdote,
en 1710 escribi su obra fundamental titulada Los principios del conocimiento
humano, y en 1734 fue nombrado obispo anglicano de Cloyne (al sur de Irlanda).
Berkeley adopt desde el principio un inmaterialismo que lo enfrent a Hobbes y
a Locke: segn l, afirmar que las cosas existen independientemente de nuestra
percepcin implica una contradiccin, sobre todo desde un empirismo consecuente.
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En efecto, si no debemos aceptar nada sobre lo que no exista una certeza absoluta,
y puesto que de las cosas slo conocemos su relacin con nuestros sentidos, no
lo que son en s mismas, nicamente podemos aceptar como ciertas las
representaciones mentales.
Berkeley inaugur con ello el principio del idealismo, segn el cual el ser de las
cosas es su ser percibidas, de tal modo que la sustancia no es ya la materia, sino
nicamente la sustancia espiritual, de cuya existencia nuestros pensamientos son la
prueba irrefutable, de acuerdo con su contemporneo Descartes. Sin embargo, si los
objetos no existen como fundamento de nuestras representaciones mentales, tena
que haber algo existente que, permaneciendo fuera de nuestra mente, suscitase
nuestras percepciones, un principio que Berkeley hall en Dios.
Como producto de su radicalizacin del empirismo, Berkeley tuvo que redefinir el
concepto de causa. As, consider que las causas fsicas no eran verdaderas
causas, sino nicamente signos que la ciencia deba interpretar para asegurar la
supervivencia. La filosofa de Berkeley tuvo escasa aceptacin entre sus
contemporneos, a pesar de sus esfuerzos por hacerla ms popular y accesible
en Los tres dilogos entre Hylas y Philonus (1713).
2. FILOSOFIA BERKELEY:
1. Principales tesis de Berkeley.
George Berkeley (1685-1753) propuso una teora filosfica que fue denominada por
el "inmaterialismo" y que recibi mas tarde el nombre de idealismo. Elabora una
nueva versin metafsica del empirismo al servicio del tesmo cristiano creacionista.
Para lograr tal propsito, utiliza la epistemologa empirista, considerada por el como
la mejor para acabar con el materialismo y enaltecer la infinita y gloriosa potencia
divina.
La ontologa de un filsofo es su versin acerca de los diferentes tipos de entidades
que, segn el, pueden encontrarse en el mundo.
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El inmaterialismo de Berkeley es una ontologa que solo admite dos especies de

existencias, la de las ideas que son pasivas y dependientes y la de los espritus que
son activos, siendo Dios el espritu supremamente activo, que ha creado todo lo
dems. Berkeley niega, pues, la realidad de los corpsculos materiales. El
inmaterialismo niega la realidad de las sustancias materiales cualesquiera que sean.
Berkeley estaba convencido de que al exponer esa teora minaba los argumentos
bsicos de los materialismos. Berkeley crea que el inmaterialismo permita
establecer una prueba nueva e irrecusable de la existencia de Dios.
El mundo no es trascendente, no es separado, no es independiente; solamente
existe "en el acto en que" (desde el lado divino) la mente infinita "lo crea" o (desde el
lado humano) la mente finita lo percibe. Esse est percipi. Ser es ser percibido. Lo
fsico se "identifica" con lo sensible, lo sentido. Y Berkeley elimina as de golpe, la
dificultad cartesiana de conseguir certeza a propsito del mundo corpreo (que
sencillamente no existe), y elimina el problema de la relacin entre la mente y lo
extensio. Todo es mental.
Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento a la conciencia
como se ve en el siguiente texto: Es evidente, para quien haga un examen de los
objetos del conocimiento humano, que estos son las ideas. Adems de esta
innumerable variedad de ideas u objetos de conocimiento, existe igualmente
algo que las conoce o percibe y ejecuta diversas operaciones con ellas, un ser
activo al que llamamos mente, alma, espritu, yo.
Es ciertamente extrao que haya prevalecido entre los hombres la opinin de
que casas, montes, ros, en una palabra, cualesquiera objetos sensibles,
tengan existencia real o natural distinta de la de ser percibidos por el
entendimiento. Pues, que son los objetos mencionados sino las cosas que
nosotros percibimos por nuestros sentidos, y qu otra cosa percibimos
aparte de nuestras propias ideas o sensaciones? Examinando a fondo esta
opinin que combatimos, tal vez hallaremos que su origen es, en definitiva, la
doctrina de las ideas abstractas. Pues, puede haber ms flagrante abuso de
la abstraccin que el distinguir entre la existencia de los objetos sensibles y el
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que sean percibidos, concibindolos existentes sin ser percibidos? Todo el

conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre de seres que pueblan la
tierra, en una palabra, todos los cuerpos que componen la maravillosa
estructura del Universo, solo tienen substancia en una mente; su ser (esse)
consiste en que sean percibidos (percipi) o conocidos" (Principios, I, 1-6).
No hay realidad pues, sino solo contenidos de conciencia fundados en el Espritu
Infinito.
2. Correccin a Locke: ser es ser percibido.
Berkeley suprime de golpe el polo objetivo (realista) de la conciencia que Locke
haba respetado. Sostiene la inmanencia de la misma experiencia, la reduccin de
est a contenidos de conciencia, es la ecuacin ser=ser percibido.
Es la experiencia (lo que yo experimento en mi) y solo ella quien ha de fijar los
"hechos". Y ni la experiencia de las sensaciones visuales ni la de las sensaciones de
contacto (siempre e igualmente sensaciones) nos da derecho a inferir que esas
sensaciones tengan una y la misma causa real (como infera Locke). Ni tampoco que
una u otra, ni por separado ni juntas, tengan causas materiales en absoluto.
Por lo dems, la inferencia sera intil, pues lo experimentado es el complejo de
sensaciones y no hay necesidad de "otra" realidad, como tampoco hay posibilidad de
comprobarla.
Excluyamos todo ser que no sea ser percibido: esse est percipi. Tal y no otra es la
tesis que se detalla en el Treatise on the Principles of human knowledge (1710) y
que se defiende polmicamente en los "Three Dialogues between Hylas and
Philonous" (1713) contra la creencia del ingenuo materialista Hylas en un mundo de
objetos reales, que la argumentacin de Philonous revelar como imaginario e
innecesario, pues: Los miserables refugios que se espera encontrar, ora en una
sucesin eterna de causas y efectos, ora en un concurso fortuito de tomos, las
locas quimeras de Vanini, Hobbes y de Spinoza, en una palabra, todo el
sistema del atesmo, no se reduce a nada con el mero pensamiento de la
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repugnancia que acompaa a la idea de que todo o parte del mundo visible,
incluso bajo sus formas ms groseras y menos acabadas, pueda existir sin la
participacin de un espritu? (Three Dialogues, II).
Entonces, solo hay dos maneras de existir verdaderamente: percipere o percipi y
fuera de la percepcin consciente no hay realidad ni existencia (Treatise on the
principles of human Knowledge" (1710), & 3)
3. El inmaterialismo de Berkeley.
La principal innovacin que Berkeley hace a Locke en la lnea gnoseolgica del
empirismo es la radicalizacin del nominalismo. El gran error es pensar que la mente
puede elaborar ideas abstractas. Defiende un nominalismo absoluto. Todas las ideas
son particulares "Me es imposible formar ideas abstractas, dice Philonous a Hylas
en el Dilogo . Las supuestas ideas generales de Locke no son ms que nombres
comunes, con los cuales hacemos referencia ms o menos indistinta o confusa a
diversas ideas particulares.
Uno de los falsos universales, un mero nombre "al que no corresponde realidad
alguna", es la materia.
Substratum material, dices? Por cual de tus sentidos te pones en contacto
con ese ser?. Una sustancia puramente material e inerte existiendo en si misma
es "un mundo vaco de pensamiento, que absurdo!"
Conocemos por la experiencia el mundo corpreo como el conjunto de los objetos
corpreos que en la experiencia se nos dan; pero lo que directamente
aprehendemos son las ideas, los contenidos de la mente, (los colores, olores, etc.),
no unas supuestas "cosas reales" o cosas-objetos, de las que fueran efecto los
objetos-ideas. No hay que pensar, pues, que el mundo corpreo sea otra cosa que lo
que nos es presente en la percepcin (no a la misma). No se puede encontrar
ninguna razn suficiente para suponer que hay dos mundos que exhiben cualidades
corpreas: el percibido y no realmente-corpreo (la representacin en mi mente) y el
no-percibido (pero supuestamente existente-en-si para que podamos pensarlo como
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causa de nuestras sensaciones, y que sera el verdaderamente corpreo o no

espiritual).
Desde Galileo, los cartesianos y Locke adems de los fsicos haban aceptado que
las ideas que tenemos de las cualidades secundarias, esto es, del calor, del color, de
los sonidos y del gusto, no se asemejan a nada de lo que existe en el mundo
material, como tampoco -para usar el ejemplo de Galileo- la impresin de cosquilleo
producida por una pluma que se desliza en la piel reside en la pluma. Segn la
opinin general tales sensaciones dependen del sujeto que las perciba. Los colores
varan si tenemos ictericia o si llevamos lentes de color, y las cosas no tienen color
en la oscuridad. Las cosas nos parecen calientes y tibias segn la temperatura de
nuestras manos cuando las tocamos. Un calor intenso puede convertirse en dolor, y
si el dolor no tiene existencia en el mundo exterior a nosotros, es absurdo suponer
que el calor la tenga. Nada existe en el mundo exterior que pueda compararse con la
experiencia que tenemos del color, del calor, etc. No existen en el mundo exterior
sino partculas slidas dotadas de extensin que se mueven en el espacio y en el
tiempo. Por otra parte, segn la opinin que se haba formado Locke, as como
Galileo y Descartes en cierta manera, nuestro mundo exterior es extenso,
consistente en cualidades primarias. Segn Locke, nuestras ideas acerca de las
cualidades primarias, por ejemplo, las que se refieren a la extensin, a la solidez, a
la forma y a la dimensin, se asemejan a cosas que existen en el mundo material.
Podemos estar seguros de que existen en la naturaleza partculas slidas que se
mueven en el espacio y en el tiempo y que dan origen a su vez a ideas hechas a su
imagen y a ideas de color que no corresponden a nada que se asemeje a ellas, sino
que son los efectos en nosotros de realidades exteriores dotadas de extensin,
slidas y mviles.
Berkeley, no obstante, sostena que los argumentos derivados de la relatividad de
nuestras ideas acerca de las cualidades secundarias se aplican igualmente a
nuestras ideas acerca de las cualidades primarias. Para Berkeley la distincin entre
cualidades primarias y secundarias es una distincin abstracta e insostenible.
Adems es un supuesto arbitrario que contradice toda evidencia emprica. En la
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experiencia aparecen cualidades primarias y secundarias inseparablemente

entretejidas y todas al mismo tiempo. La forma y la dimensin de los objetos, asi
como la velocidad de sus movimientos, parecen cambiar segn la posicin que
ocupamos e incluso segn nuestro estado de espritu. Objetos que pareceran
pequeos a observadores de gran estatura pareceran grandes a un observador muy
pequeo.
En "Three
Dialogues
between
Hylas
and
Philonous",
I, dice
Berkeley:"Philonous: No se ha admitido con un buen argumento que ni el fro

ni el calor existen en el agua, puesto que? esta le parece clida a una mano y
fra a otra?
Hylas: En efecto.
Philonous: No es razonar de la misma manera concluir que un objeto no
comporta ni extensin ni forma porque a los ojos de un observador parezca
pequeo, liso o redondo, y a los ojos de otro observador y en el mismo
momento parezca grande, rugoso y anguloso?
Hylas: Exactamente. Pero ocurre eso alguna vez?
Philonous: Puedes experimentarlo en todo momento mirando el objeto con un
ojo y sirvindote de un microscopio para el otro."
Berkeley explica tambin que no podemos concebir la extensin fuera del color o del
tacto, y que en general las ideas relativas a las cualidades primarias son
inimaginables e inconcebibles si no van acompaadas por las ideas relativas a las
cualidades secundarias. Lleva asimismo su teora hasta el punto extremo al decir
que es inconcebible que una cualidad sensible cualquiera, ya sea primaria, ya
secundaria, pueda existir fuera del espritu. Respecto de todos los objetos
sensibles, esse est percipi y no es posible que existan fuera del espritu o del sujeto
pensante que los percibe. Finalmente, Berkeley sostiene que la concepcin misma
de la existencia de una cosa que no sea ni concebida ni pensada esta en
contradiccin consigo misma, pues "cuando nos esforzamos por concebir la
existencia de objetos exteriores, no hacemos sino contemplar nuestras
propias ideas".
17

"Escuela
Esta concepcin tiene, segn Berkeley, dos consecuencias muy importantes. Las
cualidades sensibles, se dir no deben forzosamente pertenecer o ser inherentes a
alguna sustancia material? El mundo natural no consiste seguramente en una
flotante fantasmagora de colores, olores, sonidos, gustos y perfumes. Todas esas
cualidades deben seguramente estar ancladas en cosas. Berkeley responde a eso
que las cosas no son sino "colecciones de ideas". Es evidente que Berkeley pensaba
que habiendo aceptado la teora de Locke sobre las esencias nominales, es decir,
que conocemos las colecciones de ideas ms bien que las esencias reales, no es
necesario concebir la idea de una sustancia subyacente a la que se vincularan las
cualidades. A este respecto, Berkeley continuaba la va trazada por Locke.
Algunas de nuestras ideas, sobre todo las que nacen de la imaginacin son
evidentemente producidas en cada individuo por efecto de su propia eleccin. Las
ideas de sensacin, por otra parte, se nos presentan independientemente de nuestra
voluntad, en sucesiones regulares y persistentes. Dado que no proceden de los
individuos que las perciben y que deben proceder forzosamente de un espritu
cualquiera, como es de rigor respecto de todas las cualidades sensibles, es
necesario que procedan del espritu de Dios que es responsable del orden de la
naturaleza.
Kant describi el idealismo de Berkeley como un "idealismo dogmtico que ensea
que el espacio y todas las cosas de las que constituye parte integrante son algo
imposible en s, y que los objetos en el espacio son, por tanto, puras imaginaciones".
No es que haya que dudar de las sensaciones, no se trata de que la vida sea un
sueo ni de que no se pueda distinguir el sueo de la vigilia. Pero es en las
sensaciones y solo en ellas, donde est la base para relacionar unas con otras y
para prever nuevas sensaciones futuras (reales, no soadas) en nosotros o en los
dems. Ahora bien, no hay nada en las sensaciones que autorice el supuesto de un
mundo independiente, ni podran las sensaciones decirnos nada acerca de tal
mundo. La concepcin errnea de Kant sobre la teora de Berkeley prevalecin
desde la publicacin ya en 1710 de los "Principios". No pensaba en realidad que las
ideas son cosas imaginarias, salvo las ideas de la imaginacin. Por el contrario, las
18

"Escuela
cualidades y las cosas sensibles son el mundo real que percibimos sin intermediario
alguno que pueda sembrar dudas sobre lo que est ms all. Fueron las ideas de
Locke las que engendraron el escepticismo, en tanto que Berkeley sostuvo que las
cosas que percibimos son exactamente lo que nos parecen ser. La teora de la
percepcin de Berkeley era realista y estaba destinada a eliminar todas las causas
del escepticismo. La teora de Berkeley es que no podra existir un mundo sensible
sin un espritu activo, y que, puesto que el mundo sensible no procede del espritu de
los hombres, es preciso sin duda que proceda del de Dios. Solo conocemos ideas; y,
adems de las ideas, no existe sino la mente que las percibe, y Dios que las
hace percibir. Afirmar que existe un mundo material es caer en las falacias de la
abstraccin, es decir, considerar el "ser" de las cosas como independiente de su "ser
percibidas".
3. GLOSARIO DE TRMINOS Y EXPRESIONES.

3.1. Marxismo.
Socialismo, trmino que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas
teoras y acciones polticas que defienden un sistema econmico y poltico basado
en la socializacin de los sistemas de produccin y en el control estatal (parcial o
completo) de los sectores econmicos, lo que se opona frontalmente a los principios
del capitalismo.
Comunismo, ideologa poltica cuya principal aspiracin es la consecucin de
una sociedad en la que los principales recursos y medios de produccin pertenezcan
a la comunidad y no a los individuos.
Capitalismo, sistema econmico en el que los individuos privados y las
empresas de negocios llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes y
servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los
mercados.
19

"Escuela
Produccin, en Economa, creacin y procesamiento de bienes y

mercancas, incluyndose su concepcin, procesamiento en las diversas etapas y
financiacin ofrecida por los bancos.
Plusvala, rasgo definidor del intercambio de mercancas en el sistema
capitalista. Se genera en el proceso de trabajo, al ser retribuido el trabajo slo por lo
que cuesta reponerlo (salario), mientras que el valor de lo producido es mayor que el
salario pagado.
Esclavitud, estado social definido por la ley y las costumbres como la forma
involuntaria de servidumbre humana ms absoluta.
Feudalismo, sistema contractual de relaciones polticas y militares entre los
miembros de la nobleza de Europa occidental durante la alta edad media.
3.2. Historicismo y Vitalismo.
Evolucin humana, serie de transformaciones sucesivas que han
experimentado los seres humanos en el transcurso del tiempo.
Leyes histricas, relacin necesaria que enlaza entre s fenmenos
histricos; regla constante que expresa esta relacin.
Irracionalismo, filosofa del conocimiento que no se basa en la razn sino en
la revelacin o en la experiencia.
Naturaleza, realidad fsica que existe independientemente del hombre.
Devenir, trmino empleado primeramente por Herclito, que afirma el
continuo movimiento. Todo cambia, nada permanece.
2.3. Fenomenologa.
Experiencia, conocimiento que se adquiere por la prctica.
Conciencia, conocimiento que el espritu humano tiene de su propia
existencia, de sus estados, de sus actos y de las cosas.
20

"Escuela
2.4. Existencialismo.
Existencia, para el pensamiento clsico, acto cuya potencia es la esencia,
para el pensamiento contemporneo, modo de ser caracterstico del hombre.
Libertad, capacidad de autodeterminacin de la voluntad, que permite a los
seres humanos actuar como deseen. En este sentido, suele ser denominada libertad
individual.
3.5. Neopositivismo y la Filosofa analtica
Antimetafsica, -meta: ms all; -fisis: fsica. Contrario a metafsica, no existe
nada ms all de lo puramente fsico.
Lenguaje, medio de comunicacin entre los seres humanos a travs de
signos orales y escritos que poseen un significado. En un sentido ms amplio, es
cualquier procedimiento que sirve para comunicarse.
Analtico, que procede por va del anlisis. Descomponiendo las sustancias
en sus principales componentes.
Idealismo, teora de la realidad y del conocimiento que atribuye un papel
clave a la mente en la estructura del mundo percibido. A lo largo de la historia de la
filosofa se pueden distinguir diferentes aplicaciones y definiciones.
3.6. Hermenetica.
Teologa, disciplina que trata de expresar los contenidos de una fe religiosa
presentados como un conjunto coherente de proposiciones. La palabra se emplea
para referirse a la fe cristiana aunque en algunos casos se utilice por analoga para
referirse a otros credos, pero fue el cristianismo el que le otorg su significado
actual.
Interpretacin, accin de interpretar, explicar el sentido de una cosa, y
principalmente el de textos.
Relativismo, doctrina que sostiene la relatividad del conocimiento.
21

"Escuela
Subjetivismo, doctrina o actitud que slo admite la realidad subjetiva del

sujeto pensante.
3.7. Teora crtica
Superestructura, conjunto del aparato estatal y de las formas jurdicas,
polticas, ideolgicas y culturales de una sociedad.
Cultura de masas, conjunto de los hechos ideolgicos comunes a una gran
masa de personas consideradas al margen de las distinciones de estructura social,
difundidos en su seno por medio de tcnicas industriales.
Manipulacin, accin y efecto de manipular, intervenir de forma escrupulosa
en la poltica, la sociedad, etc. para servir intereses propios.
5. CONCLUSIONES.
La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre
sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar
una epistemologa histrica que se desarrolle en contacto directo con el medio
cientfico. La tarea del filsofo de hoy segn Dominique Lecourt "no es la de
22

"Escuela
acompaar de bellas palabras el discurso del mundo". El mundo va como va. La

filosofa no puede eludir la responsabilidad tica que es justamente pensar en el
mundo.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer
filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para hacer del
pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades humanas que provoca una
felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente de haber pensado.
La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en ella
resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma
diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo.
Tambin le va a desvelar su misterio que no es otro que el de ser hombre y del estar
en el mundo.
La metafsica ha recibido en el siglo XX severas crticas. Las principales son las que
provienen del positivismo lgico, para quien la metafsica es un discurso sin
significado porque sus enunciados son afirmaciones acerca de los cuales nunca se
podr tener una experiencia. No obstante, debemos decir que los temas
concernientes a la metafsica no fueron dejados a un lado en el siglo XX, sino, por el
contrario, las distintas corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la
necesidad de formular maneras alternativas en su tratamiento
6. BIBLIOGRAFIA.
CASSIRER, E.: Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft
der neuren Zeit. 4 vols. Berlin, 1906.( Trad. cast.: El problema del
conocimiento. 4 vols. Mxico, FCE, 1965 (2). (16 CAS pro)
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23

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VILLACAAS, J.L.: Historia de la filosofa contempornea. Madrid, Akal, 1996.
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Chvez Caldern Pedro Historia de las doctrinas filosficas Ed. Alambra
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Escobar Valenzuela Gustavo Filosofa un panorama de su problemtica y
corrientes contemporneas. Ed. Mc Graw Hill Mxico, 1996
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Martnez Saenz, Ral Introduccin a la tica
Mndez Gonzalez Ma. del Carmen Filosofa ed. Nueva Imagen Mxico
24

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