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01 Vol19 Las Tres Edades Del Existencialismo PDF
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DEL
EXISTENCIALISMO
I.KIERKEGAARD Y EL EXISTENCIALISMO
ROMNTICO
gaard, la inspiracin y la religin, no son cosas que sean verdaderas hasta un cierto punto. Mientras todo se coneilia en el Sistema, son inconciliables los contrastes entre los cuales la existencia debe escoger; no hay
trmino medio entre el cielo y el infierno, entre el cristianismo y su refutacin. Han sido dichas muchas cosas extraas, nota Kierkegaard, lamentables, condenables sobre el cristianismo; pero aquello que ha sido
dicho de forma ms estpida es que es verdad hasta un cierto grado. Los
aspectos mltiples de la lucha kierkegaardiana contra el hegelismo son,
en sustancia, el desarrollo temtico de esta incompatibilidad entre las categoras en las que se vive y se piensa en forma de sistema ; esto es, en
el uso temerario de una deduccin total.
Pero, ciertamente, no se trataba, ya pn el estetismo o en el racionalismo, de dos mitos que eran conexos solamente en una peculiar condicin
histrica de la cultura. Kierkegaard ha tenido el mrito filosfico de
comprender la extensin universal como verdaderas y propias categoras
o planos de la existencia. El plano de la vida esttica es para cada uno
de nosotros una posibilidad de comportamiento tan real como la vida racional b tica. No se conocera el mundo propiamente humano de la libertad y del empeo, si al hombre no le fuese concedido la facultad de
romper los vnculos de lo inmediato emocional y de someter la realidad
a la. cadena de la propia razn. El error consistir ms bien en la pretensin de resolverse totalmente en lo uno o en lo otro de las dos actitudes;
en el querer inventar todo del esteta o en el querer explicar todo del
idealista, para el cual tambin el estetismo ser precisamente slo un pasaje obligado de aquella explicacin. La inmposibilidad sea de la invencin total o sea de la comprensin total es de otra forma para Kierkegaard, el carcter propio d,e la finitud humana, aquello que se hace partcipe de la novedad radical y de la irreductibilidad de nuestro ser individual, de nuestra irrepetible singularidad de existentes. Es una condicin inicial de nosotros mismos que no puede ser salvada ni con el concurso de nuestras invenciones ni con nuestras razones. Reconocerlo es
propio de aquella humildad ontolgica, como la llamar Marcel, que
es la ms seria sabidura existencial. En realidad, la aceptacin firme y
paciente de los propios lmites y de las propias contradiccionesen las
cuales asumen su sentido ms genuino y mordiente aquellos centros de
gravitacin de nuestra vida interior, que son por ejemplo el pecado, la
atentacin de desesperar, la oposicin, la invocacin y que el estetismo y el panlogismo eluden por definicinesta aceptacin constituye
piracin de sus pginas mejores. La piedad, dice, es la cosa ms importante, quizs la nica ley de la existencia hixmana. Y Kafka, en fin, el
novelista bohemio predecesor inmediato de una gran parte de la actual
literatura negra, representa de forma coherente y lcida en su propia
obra la imagen rida de un mundo que se ha vaciado de sentido, hasta
el punto de que parece ser, segn la expresin de un crtico psicoanalista, un infierno sin esperanza. En realidad, Kaflta .es entre nuestros
contemporneos el ms desolado de los buscadores de Dios. Lo que condena su bsqueda del error, dejndole en la miseria de un intento extenuado, es su oscuridad para las seales divinas en el mundo, y que ha
sido la pavorosa consecuencia de una cultura la cual, desde hace dos siglos, en nombre de una razn desfigurada ha hecho todo lo posible por
negar a Dios.
En la historia del pensamiento europeo han existido posiciones crticas y escpticas que se han opuesto a las posibilidades de la razn, de
forma parecida a como lo hacen estos existencialistas romnticos ; sin
embargo, cabe distinguir las posturas de unos y otros, dado el acuerdo
que se nota en los escritores mencionados. As, mientras el antirracionalismo tradicionalcon la nica excepcin quizs de los cnicosnaca de
la reconocida dificultad o apora de la razn, no poda ni habra puesto
en discusin la legitiinidad del uso de ella, cuando hubiese sido probada la posibilidad, el antirracionalismo de los primeros existencialistas es
ms radical y quiere conseguir la misma actitud de aquel que de frente
a los conflictos y a los choques de la realidad se propone resolverla, no
sobre el plano mismo de la vida real, porque entonces no pensara por
categoras, sino obrara, si bien en el orden de los conceptos; es decir, explicndola, mediatizndola bajo conceptos ms vastos. La especulacin racional, observa Ki.erkegaard en el Diario, es como el mdico de
Holberg que libera al enfermo de la fiebre, pero tambin de la vida. En
general, el reproche que se ha sealado al uso racional, explicativo, deductivo del pensamiento, es el de escapar a lo que un existencialista de
hoy llama el mordiente de la realidad, un reproche en suma de insensibilidad existencial, de indiferente escamoteo de la conciencia frente a la
vida. A esta conducta del pensamiento, el pensador existencial Kierkegaard contrapondr, precisamente, el modo propio de acercarse a la ver^
dad y a la idea, diciendo con palabras de indudable prestigio; lo que
importa es entender cul es mi destino, ver aquello que Dios quiere propiamente que yo deba hacer, hallar una verdad que sea verdad para
II.EXISTENCIALISMO
METAFISICO
lO
finitud, de las cuales no nos ser dado el poder de comprenderlas y dominarlas totalmente, ni ser totalmente nosotros mismos o para nosotros
mismos, segn la utopa humanstica de la filosofa de la inmanencia.
La cada de esta utopa que era el apoyo de todos los mitos del inmanentismo, ha tenido como principal consecuencia la propuesta de un
nuevo mtodo de filosofar, derivado de una revisin del concepto tradicional de la verdad. Segn Heidegger, en efecto aconteci en la edad
madura del pensamiento clsico un grave d.eprecio o falsificacin del original sentido de la verdad, que haba sido profundamente comprendida por los Presocrticos como a-letheia, hacer patente, esto es, como el
mismo desvelarse o manifestarse del ser. En este sentido se ha inarchado
siempre ms firme, sustituyendo el sentido de verdad como concordancia de nuestras ideas, como regla interna de nuestro juicio, como arthtes,
precisamente, o rectitudo judicii.
El deprecio o falsificacin habra consistido en separar la norma de
la mente de la norma del ser; en haber interpuesto entre la conciencia
y el ser la pantalla de nuestras formaciones mentales, de las palabras que
han perdido el vigor de su significacin originaria, hacindose, como dice
Heidegger, pura charlatanera, la charlatanera presuntuosa de los retricos y del hombre de la calle. El nuevo hallazgo de la existencia, fuera del crculo de la conciencia de s, coincide, pues, con este hallazgo del
sentido originario de la verdad. Este sentido puede unirse solamente, segn expresin de Marcel, con una especie de torsin que debemos experimentar sobre nuestros hbitos mentales inveterados, sobre nuestras fciles objetivaciones utilitarias de la realidad abrindonos a una
desinteresada aceptacin del ser. Esta es, para los existencialistas, la
funcin metodolgica de la vuelta a lo emocional, a la experiencia de la
angustia, del aburrimiento, del desarraigo, del sentido de la prueba y de la desesperacin, y contina diciendo que los intrpretes menos perspicaces han visto solamente una como exaltacin de lo pattico
o de lo vital, una forma prerromntica de filosofa decadente. En la
grave crisis de la palabra que indudablemente est atravesando la cultura hoy, la vuelta a lo emocional es un mtodo para recuperar algunos
sentidos originarios de nuestra relacin con el ser, algunas manifestaciones de la verdad profunda no traducible en la objetividad del lenguaje
cientfico.
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I I I . E L E X I S T E N C I A L I S M O COMO H U M A N I S M O
ATEO
En efecto, el propsito explcito de la ltima forma del existencialismo, del existencialismo como humanismo ateo, ha consistido en liberar
el concepto del hombre de toda articulacin metafsica, de toda dimensin trascendente o religiosa. Nos hallamos en un plano, dice Sartre, donde no hay ninguna otra cosa que los hombres. Los hombres existentes en el mundo, se entiende, no como pensaba Hegel, que, segn expresin de Feuerbach, le haca andar de cabeza, representndole como el
momento subjetivo o la encarnacin histrica de la Idea; los hombres
que deben saber la brutal realidad del hecho de su existencia, de su hallarse constituyendo cuerpos entre cuerpos, un mundo que ellos no han
querido, siendo radicalmente contingente y gratuita su misma existencia.
Dice Roquentin, protagonista de la novela filosfica La Nusea, describindose en medio de los rboles de un jardn pblico: Habamos en
medio de los rboles del jardn un montn de existentes, inquietos^ alterados de nosotros mismos; no tenamos la mnima razn de estar all, ni
los unos ni los otros; cada existente confuso, vagamente inquieto se
senta referido a los otros, de ms. Cada cual est dems, es superfluo.
Existir o ser all simplemente. Los existentes aparecen, se dejan encontrar, y no Se puede dar cuenta de esto, no se puede deducir. Hay algn
credo, aade Roquentin, que comprenda esto. Solamente se ha intentado
sobrepasar esta contingencia inventando un ser necesario y causa de s.
Ahora bien, no existe aer alguno necesario que pueda explicar la existencia : la contingencia no es un falso semblante, una apariencia que se
pueda disipar; es lo absoluto, y, en consecuencia, la perfecta gratuidad.
Todo es gratuito; este jardn, esta ciudad, yo mismo. Y cuando me llega
la hora de dar cuenta, se me revuelve el estmago y todo se hace vacilante... he aqu la Nusea. En su principal obra filosfica, L'tre et le
nant, Sartre llamar este hecho desnudo de existir hombres y cosas,
el ser-en s, el ser que est lleno de s mismo y, opaco y mudo a s mismo, no puede ser derivado ni de la nada, ni de una ley necesaria. Increado, sin razn de existir, sin referencia a otro ser, el ser-en s est de
ms para la eternidad.
El problema del hombre no surgira, sin embargocomo en fin, ningn otro problema, si el hombre se redujese a esta inseidad, a esta
gratuita facticidad, al propio hecho de existir como una piedra en un
torrente o en una explosin estelar. Toda la filosofa occidental ha dicho
que el hombre es hombre porque piensa. Tambin Sartre acepta esta definicin del hombre como una cosa que piensa. Extendiendo, pues, al
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atea coherente. Debamos reparar que acaso Sartre haya dado verdaderamente en ,el blanco. Observamos que su punto de llegada coincide con
la cada en la animalidad del instinto y en el fracaso de la libertad. El
ros h a dejado testimonio inequvoco del doble absurdo que comporta,
un atesmo optimista y un humanismo ateo.
(Ttulo del ensayo en su original italiano, Le tre
et dell'Esistenzialismo.Versin espaola de
Antonio de Hoyos).
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