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Religion Politica y Cultura PDF
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Editores
UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE CHILE
INSTITUTO DE ESTUDIOS AVANZADOS
Romn Daz 89 Providencia | Santiago | Chile | Fonos (56 2) 7181350 - 7181360
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Co editores:
Asociacin de Cientistas Sociales de la religin del Mercosur (ASCRM)
http://www.acsrm.org/
RELIGIN, POLTICA Y CULTURA EN AMRICA LATINA NUEVAS MIRADAS/
RELIGIO, POLTICA E CULTURA NA AMRICA LATINA NOVOS OLHARES
Cristin Parker Gumucio (editor)
Instituto de Estudios Avanzados
Universidad de Santiago de Chile
Primera edicin, diciembre 2012
Cristian Parker Gumucio
Editor: Cristin Parker Gumucio
Registro de Propiedad Intelectual
N de Inscripcin: 222.497
ISBN: 978-956-303-145-4
Diagramacin: Fabiola Hurtado
RELIGIN, POLTICA Y
CULTURA EN AMRICA LATINA
NUEVAS MIRADAS/
RELIGIO, POLTICA E
CULTURA NA AMRICA LATINA
NOVOS OLHARES
Cristin Parker G.
(editor)
Agradecimientos
ndice
INTRODUCCIN
1. Religin, cultura y poltica en Amrica Latina: nuevos
enfoques 13
Cristin Parker G.
PRIMERA PARTE
UNA MIRADA GLOBAL AL CAMPO RELIGIOSO
LATINOAMERICANO
2. Las dos transiciones futuras: Catlicos, Protestantes y
Sociedad en Amrica Latina
Paul Freston
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SEGUNDA PARTE
IGLESIAS EVANGLICAS, POLITICA Y SOCIEDAD
3. Igrejas evanglicas como agentes de transformao
social em Natal-Rio Grande Do Norte (RN), Brasil
99
Orivaldo Pimentel Lopes Jr. y Dannyel Brunno Herculano
Rezende
4. Saliendo del refugio de las masas:
evanglicos chilenos y compromiso social (1990-2010)
Eugenia Fediakova
125
TERCERA PARTE
LOS CATOLICISMOS Y SUS DINMICAS POLITICAS,
SOCIALES Y CULTURALES
6. Poltica y Catolicismo en el Gobierno del Dr. Kirchner:
recomposicin y disputa del poder simblico
Fortunati Mallimaci
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251
CUARTA PARTE
INTERCULTURALIDAD, ETNICIDAD, IDENTIDADES Y
RELIGIN
10. Religio e etnicidade: novas sensibilidades num mundo
multicultural 285
Irene Dias de Oliveira
11. Reconocimiento y dilogo intercultural entre religiones 297
Ricardo Salas
QUINTA PARTE
RELIGIN Y MEDIO AMBIENTE
14. Religin y cambio climtico: incidencia de lo religioso
en las representaciones del medio ambiente
Cristin Parker
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Introduccin
13
Resumen:
La relacin entre religin y poltica en Amrica Latina debe comprenderse en
el marco de las transformaciones sociopolticas y culturales recientes en la era
de la post-Guerra Fra y la insercin de las sociedades latinoamericanas a los
procesos globales. Las transformaciones del campo religioso latinoamericano y
su pluralizacin creciente y los cambios en la cultura poltica son claves para la
adecuada comprensin de las complejas y transversales relaciones entre el campo
religioso y el campo poltico y entre las creencias de los ciudadanos y sus opciones
polticas en la regin.
La re-configuracin de las sociedades civiles y los estados latinoamericanos, en el
proceso de insercin a la globalizacin capitalista, han modificado los anteriores
referentes religiosos y polticos y sus relaciones mutuas caracterizando la particular
modernidad en Amrica Latina, elevando la complejidad de esas relaciones e
imposibilitando enfoques reductivos. Este libro pretende entregar elementos de
comprensin de este nuevo abordaje al tema que ha sido propuesto: religin,
poltica y cultura en Amrica Latina.
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Ver Petras y Morley, 1999; Bell y Lpez, 2007; Lepre, 2008; Capurro, 2008.
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Ver Fortuna y De Mola, 1999; Van Hove, 1999; Tavares, 2000; Carozzi, 1999;
Frigerio 1999; Guerreiro, 2003; Trombetta 2003; Frigerio y Wynarczyk, 2009.
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De acuerdo a los datos disponibles entre los aos 2005 y 2009 un 31% de los
gobiernos latinoamericanos eran de izquierda; un 31% eran de centroizquierda;
un 23% eran de centroderecha y slo un 15% de derecha. En el perodo 20092013 un 30% eran de izquierda; un 30% de centroizquierda y los gobiernos de
centroderecha haban subido al 35%, pero los de derecha haban descendido a
un 5%. (Ver Corporacin Latinobarmetro, 2011).
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Sobre religin y poltica en el cono sur ver Steil, 2001, Oro, 2006, Da Costa,
2009.
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9. Religiones, interculturalidad,
migraciones, etnicidades
Las transformaciones de la cultura latinoamericana en los
ltimos tiempos se han caracterizado por el incremento y mayor
visibilizacin de las experiencias interculturales (Arizpe, 2003;
Garca Canclini, 2003; Martnez 2006; Ameigeiras y Jure, 2006;
Parker, 2006). Cuatro fenmenos han incrementado el panorama
de la diversidad sociocultural de la sociedad latinoamericana: a)
la emergencia de los movimientos indgena; b) las corrientes
migratorias y el turismo creciente, c) las reivindicaciones de
gnero y de derechos sexuales y de minoras discriminadas y d)
la mayor presencia de alternativas religiosas muy distantes del
campo catlico dominante. Todos estos procesos han impactado
e interactuado con el campo religioso incrementando su
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Conclusiones
La relacin entre poltica, cultura y religin en la Amrica
Latina de las primeras dcadas del siglo XXI dice relacin con
la diferenciacin entre campo religioso y campo poltico y la
autonomizacin del campo de las creencias del campo ideolgicopoltico en el marco de un pluralismo cultural religioso creciente.
La relacin entre religin y poltica ciertamente se da en un
proceso que desmiente las teoras clsicas de la secularizacin
ya que la primera no se ha privatizado indefectiblemente; las
religiones latinoamericanas han estado y estn presentes en el
espacio pblico y como ha planteado Casanova (1994) ellas se
han mostrado compatibles con los procesos de democratizacin.
Pero la manera de estar presente en el espacio pblico, dada
la diferenciacin actual y la complejidad de las interrelaciones,
plantea tensiones por cuanto de una parte la religin contribuye a
la gobernabilidad y la estabilidad y de otra al cambio y a introducir
nuevas corrientes socio-simblico-culturales y todo ello en un
contexto de post-ilustracin en una cultura latinoamericana que
histricamente avanza hacia una nueva cultura ms all de la
modernidad clsica.
Por una parte, la iglesia catlica y las iglesias protestantes y
evanglicas en Amrica Latina no se inclinan por posturas
antidemocrticas, han contribuido a mantener el orden y los
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instituciones religiosas oficiales y mundo poltico (estadopartidos). La diferenciacin y complejidad de relaciones entre las
opciones poltico-religiosas de las jerarquas eclesiales (catlicas
o evanglicas) y las opciones de los creyentes-ciudadanos,
es cada vez ms notoria, lo cual explica porqu, en trminos
generales, los creyentes de a pie tienen opciones polticas de las
ms diversas y no responden necesariamente a los dictmenes
moral-polticos de sus pastores en materia de moral sexual y
reproductiva. En materias sociopoltica, en general, los fieles son
libres en sus opciones lo cual deja a las instituciones religiosas
sin la posibilidad de orientar (pastorear) a sus fieles como fuese
su deseo. Es resultado de los procesos que en la modernidad
avanzada va diferenciando el campo de las creencias del campo
de las instituciones religiosas (Gutirrez, 2010).Pero lo que es
ms importante es su impacto poltico: tampoco los partidos
pueden negociar con iglesias que no son dueas del voto de sus
fieles, ni pueden manipular smbolos cristianos o religiosos con
la esperanza de volcar opinin pblica y votos a su favor. Slo de
manera coyuntural y por razones de ndole propiamente social y
cultural no estrictamente religioso se podr volcar opciones de
masas de fieles hacia tal o cual alternativa poltica.
Dicho en trminos de un enfoque interpretativo global, la
relacin religin y poltica en Amrica Latina de inicios del siglo
XXI puede comprenderse en este proceso de post Guerra Fra,
a la luz de la crisis de la razn ilustrada moderna (y de su sesgo
antirreligioso), dnde las transformaciones religiosas y la crisis
de las ideologas polticas especificas en los diversos escenarios
nacionales del continente se han dado como parte del avance
de la cultura post-moderna (Dabray, 1996) (no tanto en sentido
filosfico cuanto en su sentido histrico) con el avance tanto
en el campo religioso como en la cultura poltica de lo que
Bauman (2002) llama la modernidad lquida que en Amrica
Latina adquiere especificidades propias al tejido sociopoltico y
sociocultural en sus procesos recientes.
Las tendencias polticas de los fieles son hoy mucho ms diversas
y heterogneas que antao cuando se afiliaban con posturas
ideolgicas de la Guerra Fra. Las opciones religiosas de esos
mismos fieles son hoy mucho ms diversas que nunca antes en
la historia de las religiones latinoamericanas. Las experiencias
son muy diversas por lo que todo el anlisis de la relacin
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I
PRIMERA PARTE
Una Mirada Global
al Campo Religioso Latinoamericano
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Resumen:
Este captulo pretende exponer las relaciones entre religin, sociedad moderna
y poltica en Amrica Latina, sealando que el debate terico se ha concentrado
frecuentemente en el anlisis de lo que acontece en Europa y Estados Unidos, y
se ha olvidado la especificidad de Amrica Latina incluso para compararla con
procesos que ocurren en frica y Asia. Amrica Latina, segn los datos, est en un
proceso marcado por dos transiciones: la catlica y la protestante. La tesis es que
considerando las investigaciones actuales y las tendencias definidas por los datos
en Amrica Latina se puede afirmar, con cierta cautela, que tendramos un futuro
religioso pluralista en que el catolicismo mantendra su posicin de mayor confesin
religiosa dependiendo por pas, y con privilegios sociales y polticos residuales, y al
mismo tiempo que el protestantismo tiene un lmite de crecimiento, ms an porque
ser incapaz de crear instituciones representativas slidas, y ninguna denominacin
tendr condiciones de rivalizar aisladamente con la institucin catlica. Pero habr
variaciones significativas de un pas para otro. El autor se inspira en la Idea de las
modernidades mltiples (Eisenstadt, 2000), en su dimensin religiosa y dialoga
especialmente con trabajos de Cristin Parker y de Frances Hagopian acerca del
pluralismo religioso y el futuro del catolicismo latinoamericano.
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Ver nota 2.
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La transicin protestante
Sin embargo (y con eso llego a la transicin protestante), mi
insistencia en la probable excepcionalidad chilena y en la
posibilidad de conversin masiva de indgenas en Amrica Latina
no significa negar que llegar un momento (quizs no muy lejos
en algunos pases) de estancamiento protestante, y posiblemente
de posterior cada. Mi concepto de estancamiento no se
fundamenta en la idea de Lalive Dpinay (1970, p. 76) sobre
una limitacin de clase social (que puede aplicarse a Chile pero
no a todos los pases), o de Cleary (2004) sobre la incapacidad del
pentecostalismo de ser religin de masas por ser muy exigente
(diariamente en Brasil se crean iglesias moral y socialmente ms
flexibles). A pesar de eso, creo que el techo protestante, en el
caso brasileo, ser alcanzado en dos o tres dcadas. Hay dos
factores en eso. Primero, la declinacin catlica tendr un lmite;
hay un ncleo slido que no va a ser erosionado, y en Brasil ese
ncleo est en un 25 a 30% de la poblacin. En segundo lugar, el
protestantismo actualmente recibe poco ms de una de cada dos
personas que abandonan el catolicismo. En otras palabras, por
las tendencias actuales nunca habr una mayora protestante en
Brasil. Adems, la Iglesia Catlica est aprendiendo (lentamente,
es verdad) a competir mejor y a diversificar su llamado. Con eso,
es difcil imaginar que la poblacin que se declara catlica caiga
abajo, digamos, de unos 40%, lo que colocara un techo de ms o
menos 35% en las aspiraciones protestantes. Pero otra posibilidad
es de un techo protestante abajo de eso, determinado no
solamente por la reaccin catlica pero tambin por los perjuicios
a la misma imagen evanglica: escndalos, liderazgo autoritario,
promesas no-cumplidas, imagen poltica negativa y capacidad
limitada de realizar transformaciones sociales (al contrario de
transformaciones individuales, en las cuales el pentecostalismo
es muy exitoso). En ese caso, tendramos un techo protestante en
algn punto entre 20% y 35%. Podemos prever un futuro religioso
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La transicin catlica
Sin embargo, en algunos pases por lo menos, vendr primero
la transicin catlica. Para hablar de ella, necesitamos dialogar
con el trabajo reciente de la cientista poltica Frances Hagopian
(2009a; 2009b; 2009c). Hagopian caracteriza el dilema catlico
como la combinacin de pluralismo religioso con democracia:
para la Iglesia, el pluralismo es ms amenazador por causa
de la democracia, y la democracia es ms atemorizadora en
un mundo religiosamente plural. Democracia y pluralismo
religioso se refuerzan mutuamente como retos a la Iglesia.
Desde la redemocratizacin, tanto la sociedad civil como el
campo religioso se han fragmentado. La competencia religiosa
se intensifica; los catlicos practicantes son clara minora, hay
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cional. Ese pluralismo multidimensional, junto con la cada numrica, la relativa debilidad institucional catlica y los efectos de
la democracia y de la fragmentacin de la sociedad civil, llevar
forzosamente en varios pases a la prdida del status de iglesia
en el sentido weberiano. Esa ser la transicin catlica.
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II
SEGUNDA PARTE
Iglesias Evanglicas, Poltica y Sociedad
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Resumo:
Estudos realizados na comunidade de Felipe Camaro, Natal-Rio Grande do Norte,
tm demonstrado que a intensa presena das igrejas protestantes com cerca de 58
locais de culto no tem redundado na diminuio dos altos ndices de violncia e, de
forma geral, uma melhoria na qualidade de vida de seus moradores. Nessa pesquisa,
propusemo-nos a questionar acerca da carncia de uma ao intra-mundana mais
efetiva das igrejas evanglicas no bairro. A presena dos seguintes elementos
impeditivos dificultaria o papel transformador das igrejas: 1) falta de uma conscincia
de si, unida a uma intricada estrutura disjuntiva que reduz a capacidade organizativa
das igrejas, impedindo-as de se constituir em sujeito histrico, impedindo uma viso
de conjunto e de seu possvel papel como atores polticos; 2) apatia poltica dos
membros das igrejas, muito semelhante apatia da comunidade como um todo; 3)
ausncia de uma concepo paroquial no seio protestante que dificulta a percepo
delas mesmas enquanto agente social; 4) uma concepo de salvao extremamente
individualista; 5) indisposio para fazer parceria com outras organizaes sociais
presentes no bairro. O objetivo dessa pesquisa foi compreender como tais elementos
impeditivos poderiam ser superados pelas igrejas sem faz-las se desviar de suas
metas estritamente religiosas.
Introduo
A realizao de uma pesquisa anterior, com apoio da Pr-Reitoria
de Pesquisa da Univserdidade Federal do Rio Grande do Norte
(PROPESQ da UFRN), atravs do Programa Institucional de
Bolsas de Iniciao Cientfica (PIBIC), chamada Religio e
Sociedade no Novo MilnioNovas Configuraes, que visava
compreender os novos movimentos religiosos na cidade de
Natal, levou-nos a contecer a dura realidade do Bairro de Felipe
Camaro. Que estranho elo era aquele, j constatado em outros
contextos , que fazia progredir o nmero de igrejas em reas
to violentas? O nmero de evanglicos tem crescido no Brasil
como um todo, mas esse crescimento parece se concentrar em
lugares com ndices sociais negativos, e de grande incidncia de
aes violentas. No era esse o objetivo inicial da pesquisa, mas
a evidncia do inesperado lao fez-nos redirecionar a pesquisa, e
concentr-la na questo da relao entre violncia e religiosidade.
Como existem poucos estudos que abordam a relao entre
religiosidade e violncia urbana, e normalmente se estuda a
violncia interna nas religies, ou a violncia simblica, ou a
violncia fora do universo religioso sem ligao com o mesmo,
entendemos que era pertinente fazer este estudo.
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Em 1993, o bairro teve seus limites redefinidos pela Lei N 4.330, de 5 de abril
do referido ano, publicada no Dirio Oficial do Estado em 07 de setembro de
1994.
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Ver www.igrejaviva.net
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que cada igreja faz ou pode fazer para alterar o quadro socialmente
negativo em que vive. Se essa questo no surge na dimenso
individual de cada igreja, por que esperar que elas pensem nisso
coletivamente? Embora parea ser bvio que se houvesse uma
atuao conjunta de todas, ou da maioria das igrejas, o impacto
seria muito maior.
Dificilmente haver um impacto transformador das igrejas
no bairro de Felipe Camaro enquanto elas no fizerem uma
reviso doutrinria de certo alcance. A idia de que basta uma
pessoa se converter para que todos os problemas dela e com
ela relacionados vo ser solucionados tem levado as igrejas
irresponsabilidade social. Mas no nos parece legtimo crer que
alienao social seja ontologicamente inerente s religies em
geral nem aos evanglicos em particular. Os muitos casos que
negam esse dogma desautorizam-no.
O esforo contra a fragmentao do campo religioso, e em
especial nesse caso, o evanglico, s vai ter sentido se as unidades
eclesisticas envolvidas compartilhem uma expectativa mnima
de transformao social. A ALEF uma tentativa herica de
superar o isolamento entre as igrejas, mas seu alcance muito
limitado. A pergunta que os lderes evanglicos fazem : Para
que, a ALEF? A resposta Para mudar a realidade do bairro, no
faz nenhum sentido para a maioria deles, pois eles crem que ao
evangelizarem os moradores de Felipe Camaro esto mudando
sua realidade. S que a realidade est negando esse pressuposto.
O estudo e constatao do isolamento j em si uma indicao
de caminho para as igrejas. No estudo das causas desse quadro,
a noo de mercado religioso mais heurstica do que o estudo
das diferenas doutrinrias entre as igrejas. Pelo que pudemos
constatar, a questo doutrinria acionada depois que se constata
a ameaa da igreja concorrente para o capital religioso. No se faz
das questes doutrinrias cavalo de batalha a no ser aposteriori.
O hbito de se discutir doutrinas foi praticamente extirpado do
meio evanglico. Um dos motivos, pelo que podemos supor,
que a rigor no existem grandes diferentas doutrinrias no
cerne da Weltanschauunng evanglica. As grandes diferenas
so s perifricas, e eles sabem disso. O problema a viso de
igreja e sociedade que cada uma tem. Em termos sociolgicos, o
problema no a teodicia, mas a scio-dicia das igrejas.
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125
Resumen:
En 1968 fue publicado en Chile el libro de Christian Lalive DEpinay El refugio
de las masas que analizaba al pentecostalismo chileno como producto de anomia
y forma de escapismo social. Hoy en da, varios sectores evanglicos comienzan
a abandonar el refugio y salen al espacio pblico, aunque no necesariamente
a travs del activismo poltico. Distintas iglesias presentan tendencias desiguales:
algunas optan por desarrollar una misin ms proftica evangelizadora cerrada,
otras por la ms apostlica, de accin cvica no aislacionista, las terceras no hacen
diferencia entre la misin espiritual y social. Tal fragmentacin prcticamente
imposibilita la unidad de accin y de opinin de los actores evanglicos (a
diferencia de la Iglesia Catlica). Sin embargo, el divisionismo le permiti a este
segmento religioso adaptarse mejor al mercado cultural que se form en la
sociedad, demostrar capacidad de satisfacer las mltiples inquietudes ticas y dar
respuestas a las necesidades de las ms diversas categoras de la poblacin y sus
bsquedas espirituales.
126 E u g e n i a F e d i a kova
Introduccin
En Chile, durante el ao 2009, fue ampliamente celebrado el
primer centenario desde la formacin del fenmeno pentecostal
en el pas. Esta fecha coincidi con los 50 aos que pasaron desde
la publicacin de uno de los libros ms clsicos e influyentes en los
estudios sobre el evangelicalismo28 y pentecostalismo en el pas,
El refugio de las masas. Estudio sociolgico del protestantismo
chileno de Christian Lalive DEpinay. Ambos aniversarios crean
un excelente contexto para no solamente volver a leer el trabajo
del socilogo suizo, sino que tambin para indagar, qu ha pasado
con el movimiento evanglico chileno durante estos ltimos 50
aos? Como ha cambiado el movimiento desde que el Dr. Lalive
hizo su primera encuesta a los pastores evanglicos chilenos? En
qu medida su descripcin del evangelicalismo nacional como
refugio para la poblacin marginal, econmica y culturalmente
sigue siendo vigente para la poca actual? En el presente artculo
vamos a tratar de contestar estas y otras preguntas, con el objetivo
de comparar el evangelicalismo, tal como lo vio Lalive hace medio
siglo atrs, a comienzos del siglo XXI.
Recordemos las principales conclusiones a las cuales lleg el
investigador en la dcada de los 60. Segn Lalive, en las condiciones
de anomia y cambios socio-culturales, las comunidades
pentecostales construyen sus propias redes sociales que llegan
a reemplazar las rotas estructuras de solidaridad anteriores.
El movimiento pentecostal se forma en las clases sociales ms
pobres, es decir, entre el sub-proletariado urbano, proletariado
agrcola, indgenas y pequea burguesa empobrecida. Estos
sectores reconstruyen en las iglesias pentecostales el antiguo
sistema de hacienda paternalista, donde el pastor pentecostal
cumple la funcin de patrn. El caudillismo y autoritarismo de
los pastores, llevan a las comunidades pentecostales a oponerse
a cualquier reforma y renovacin, mientras que la obediencia y
Para los objetivos de este artculo, vamos a utilizar los trminos evanglicos
y pentecostales, considerando: 1) que segn la tradicin analtica
latinoamericana, el termino evanglico abarca a todas las manifestaciones
protestantes y post-protestantes, desde las iglesias histricas hasta pentecostales
y neopentecostales; 2) que la gran mayora de creyentes evanglicos en Chile y
Amrica Latina pertenece a iglesias pentecostales.
28
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Cambios socio-econmicos
Primero, la encuesta demostr que entre los evanglicos se
produjeron pocos cambios en cuanto de superacin de pobreza.
Entre los encuestados, 96,7% sostiene pertenecer a los sectores
de ingresos medios y bajos. Al igual como hace 20 aos atrs
se concluy en otro estudio de Fontaine y Beyer (1991), el
evangelicalismo en Chile sigue siendo pobre. Sin embargo, en
comparacin con las pocas anteriores, las caractersticas de
la pobreza han cambiado profundamente no solamente para
los evanglicos, sino que tambin en el mbito nacional. No
solamente bajaron los ndices de la pobreza, desde 38,4% en
1990 hasta 15,1% en 2010 (ver CASEN), sino que ser pobre en
Chile en 2010 es muy distinto a ser pobre en 1960 e inclusive
en 1990, a partir del aumento significativo de la calidad de
vida, mejoramiento de servicios de salud y calidad de vivienda,
ampliacin de acceso a los bienes culturales y crecimiento
de posibilidad de adquirir objetos que anteriormente fueron
128 E u g e n i a F e d i a kova
S a l i e n d o d e l r e f u g i o d e l a s m a s a s : e va n g l i c o s c h i l e n o s . . .
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Sin embargo, hay indicios de que el hecho de ser evanglico noobservante urbano parece estar asociado a una relativa mejor
posicin socio-econmico: 6,2% se ubican en el estrato alto en
tanto que los evanglicos observantes de ese mismo estrato slo
son 3,2%.
La comparacin entre las encuestas de 1990 y 2008 demuestra
las diferencias sustanciales en el nivel educacional del sector
religioso en cuestin.
Nivel educacional de evanglicos residentes reas urbanas
Bsica
Nivel Educacional
Media
Superior
Observantes
No Observantes
55,1%
n/d
17,5%
12,7%
40,4%
n/d
49,0%
47,4%
4,5%
n/d
33,4%
39,9%
Fuentes: Encuesta proyecto FONDECYT N 1060988; Fontaine T. A., Beyer H., (1991, p. 86)
130 E u g e n i a F e d i a kova
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Conclusiones
De esta manera, el libro de Christian Lalive DEpinay, 50 aos
despus sigue siendo sumamente sugerente para el anlisis de
las comunidades evanglicas de Chile en la actualidad. Existen
an en el pas las iglesias que todava mantienen las tradiciones
de hacienda, liderazgo autoritario y paternalista, pastorado
hereditario, escapismo social. Pero el refugio de las masas
de antao se multiplic y se diversific debido a la creciente
fragmentacin del universo evanglico, a la influencia de mejor
educacin y otorgamiento de garantas culturales a las minoras
religiosas por parte del Estado. Varios sectores evanglicos
(iglesias o individuos) comienzan a abandonar el refugio,
creando capital social incluyente y saliendo al espacio pblico,
aunque no necesariamente a travs del activismo poltico. Las
iglesias que mantienen las caractersticas tradicionales, tambin
presentan tendencias desiguales: algunas optan por desarrollar
una misin ms proftica evangelizadora cerrada, otras, por la
ms apostlica, de accin cvica no aislacionista, las terceras no
hacen diferencia entre la misin espiritual y social, practicndola
como una sola. Tal fragmentacin, por cierto, prcticamente
imposibilita la unidad de accin y de opinin de los actores
evanglicos (a diferencia de la Iglesia Catlica). Sin embargo,
el divisionismo le permiti a este segmento religioso adaptarse
mejor al mercado cultural que se form en la sociedad, y se
mostr capaz de satisfacer las mltiples inquietudes ticas y dar
las respuestas a las necesidades de las ms diversas categoras de
la poblacin y sus bsquedas espirituales.
Como hemos tratado de demostrar, el principal cambio que se
produjo en el mundo evanglico es el mejoramiento de su nivel
socio-econmico: los estndares de vida ms alto ampliaron
tambin el acceso a la educacin. El crecimiento de nmero de
estudiantes evanglicos de pre y postgrado en las universidades
es notorio, junto con la creciente presencia de investigadores que
profesan este credo en la vida acadmica del pas. Creemos que,
en perspectiva de mediano plazo, esta tendencia podra llevar
a la progresin en la movilidad social de evanglicos, producir
cambios en la mentalidad de este grupo religioso en cuanto a
su rol en la sociedad y en la poltica chilena, as como permitir
la ampliacin de su actitud ciudadana en los mbitos poltico,
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142 E u g e n i a F e d i a kova
Bibliografa
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147
Resumen:
El campo poltico colombiano en las ltimas dos dcadas ha tenido importantes
puntos de inflexin que manifiestan las dinmicas de lucha por la apropiacin
del capital especfico del campo. En este sentido, el proceso constituyente, la
Constitucin Poltica de 1991, la Reforma Poltica del 2003, la parapoltica, la
Reforma en discusin y el liderazgo carismtico del Presidente Uribe, plantean
continuos desafos a los nuevos movimientos y partidos polticos creados a partir
de la entrada en vigencia de la Carta Constitucional.
En este escenario, y como corolario de los procesos de pluralizacin religiosa que
vienen consolidndose en Colombia, aparecen movimientos polticos de corte
religioso, cuya base electoral se afianza al interior de las megaiglesias (Beltrn,
2006), todas ellas de esencia Pentecostal, que han entrado a constituirse en
nuevos agentes del campo poltico con interesantes logros en la competencia
electoral y diferentes estrategias de distincin.
El Movimiento Independiente de Renovacin Absoluta (MIRA), es, sin lugar a
dudas, el principal y ms estable movimiento con estas caractersticas, que ha
logrado consolidar no solo una base de votos cautiva expresada en la feligresa de
la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional, sino que ha logrado un
crecimiento constante a nivel nacional e internacional.
148 B i b i a na O rt e g a G m e z
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Las razones que explican que dicha Reforma haya sido posible
afirman Vlez et. al (2006) fueron dos: una modificacin en
la competencia partidista-electoral y un aumento del poder del
Presidente en detrimento del Legislativo. De esta forma, la
redefinicin de posiciones en el campo poltico, signific para
los partidos minoritarios unas nuevas reglas de juego en las que
la bsqueda de una mayor consolidacin de los partidos polticos
y una mayor democracia interna, se traducen en una toma de
decisiones estratgicas que permitan el triunfo electoral.
En este escenario aparece el MIRA, un partido poltico nuevo que
surge en el 2000, en el marco de apertura y participacin electoral
as como de libertad de cultos consagrados en la Constitucin
Poltica de 1991 y cuyo origen tiene motivos religiosos. Es decir, el
hecho fundacional del movimiento es una profeca, recibida por
la hermana Mara Luisa Piraquive, lder espiritual de la Iglesia
Ministerial de Jesucristo Internacional (en adelante IDMJI),
Inesperadamente Dios propici las cosas, movi los
corazones e incit la creacin del Movimiento Poltico
MIRA. Por mi mente jams pas que nos furamos a ver
envueltos en semejante labor, realmente el Plan de Dios as lo
dictamin. Entend que la enseanza de Isaas 60:3 cuando
afirma respecto de la Iglesia que los pueblos andarn a tu
luz y los reyes al resplandor de tu nacimiento, se vivifica con
MIRA que tiene como fin ltimo inspirar y sembrar el buen
comportamiento y la honestidad en las gentes de Colombia
y de las naciones, con su manera de pensar, de hablar y de
actuar por medio de sus representantes (Piraquive, 2001).
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Elecciones 2010
Movimiento Independiente Abierto
Movimiento con garantas ticas
Movimiento con vocacin social y pedaggica
Movimiento democrtico
Movimiento uniforme y unitario
Movimiento con equidad de gnero
Movimiento que valora las regiones
Movimiento ambientalista
Movimiento multitnico
Movimiento con enfoque internacional
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157
158 B i b i a na O rt e g a G m e z
Elecciones 2002
19.412
9.570
8.411
5.919
4.671
4.478
4.301
3.767
3.496
1.105
%
24,2
11,9
10,5
7,4
5,8
5,6
5,3
4,7
4,3
1,1
Elecciones 2006
50.686
15.562
26.047
12.414
8.135
11.277
11.474
7.433
17.299
6.319
%
23,0
7,1
11,8
5,6
3,7
5,1
5,2
3,4
7,9
2,9
Fuente: www.registraduria.gov.co
Elecciones 2002
39
15
99
64
516
30
25
113
24
130
Fuente: www.registraduria.gov.co
%
0,04
0,01
0,12
0,08
0,64
0,03
0,03
0,14
0,03
0,16
Elecciones 2006
172
40
459
476
3133
405
21
475
884
587
%
0,08
0,02
0,21
0,22
1,42
0,18
0,01
0,22
0,40
0,27
L o i m p o s i b l e e s r e a l : A p u n t e s e n t o r n o a l a pa rt i c i tac i n . . .
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160 B i b i a na O rt e g a G m e z
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Bibliografa
BASTIAN, Jean-Pierre (1997). La mutacin religiosa de Amrica Latina:
Para una sociologa del cambio social en la modernidad perifrica. Mxico
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Paginas web:
www.webmira.com
www.webiglesia.com
www.registraduria.gov.co
III
TERCERA PARTE
Los Catolicismos y sus Dinmicas
Polticas, Sociales y Culturales
169
Resumen:
Anlisis de los conflictos sociolgicos e histricos entre sociedad poltica y religiosa
en la argentina contempornea discutiendo los conceptos de modernidad y
secularizacin dominantes y proponiendo el de modernidad y secularizaciones
mltiples desde modernidades religiosas realmente existentes.
Partiendo de la matriz de militarizacin y catolizacin de la sociedad que
supuso un catolicismo entendido como nacionalismo de sustitucin, en sus
variantes peronista y militarista, un peronismo como catolicismo de sustitucin
y su contracara, un catolicismo como peronismo de sustitucin, esto supuso una
institucionalidad catlica de largo plazo (dictatorial y posdictatorial) asumida
como actor poltico significativo por arriba y por afuera de los partidos polticos
tradicionales.
El Gobierno del matrimonio Kirchner (2003-2009) intent cierta autonoma
relativa y conflictividad del Estado y su Gobierno con la Institucin Catlica (el
punto ms alto fue la destitucin del Obispo Castrense) aunque es incierto el
largo plazo ante la embestida de un integralismo catlico en el espacio pblico
con apoyo de la oposicin partidaria y empresarial, lo que lleva a nuevas
negociaciones con un futuro incierto.
170 F o rt u nat i M a l l i m ac i
P o l t i c a y C at o l i c i s m o e n e l G o b i e r n o d e l D r . K i rc h n e r . . .
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172 F o rt u nat i M a l l i m ac i
P o l t i c a y C at o l i c i s m o e n e l G o b i e r n o d e l D r . K i rc h n e r . . .
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174 F o rt u nat i M a l l i m ac i
P o l t i c a y C at o l i c i s m o e n e l G o b i e r n o d e l D r . K i rc h n e r . . .
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P o l t i c a y C at o l i c i s m o e n e l G o b i e r n o d e l D r . K i rc h n e r . . .
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178 F o rt u nat i M a l l i m ac i
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P o l t i c a y C at o l i c i s m o e n e l G o b i e r n o d e l D r . K i rc h n e r . . .
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180 F o rt u nat i M a l l i m ac i
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P o l t i c a y C at o l i c i s m o e n e l G o b i e r n o d e l D r . K i rc h n e r . . .
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En marzo de 2002 los obispos decan en una carta titulada Para que renazca
el pas: Desde mediados del ao pasado, voces de las principales corrientes
polticas y de muchos sectores de la sociedad nos han alentado a los Obispos a
animar un dilogo nacional, que nos ayudase a los argentinos a salir del estado
de crisis. No sin cierta aprehensin, nos decidimos a acompaar la Mesa del
Dilogo Argentino convocada por el Presidente de la Nacin y contando con
los auspicios de las Naciones Unidas. Valoramos el esfuerzo que la Mesa viene
37
182 F o rt u nat i M a l l i m ac i
P o l t i c a y C at o l i c i s m o e n e l G o b i e r n o d e l D r . K i rc h n e r . . .
183
39
184 F o rt u nat i M a l l i m ac i
del pas que no le importa la ley? y que toda ley est violada
empezando por la Constitucin que este ao cumple ciento
cincuenta aos.
P o l t i c a y C at o l i c i s m o e n e l G o b i e r n o d e l D r . K i rc h n e r . . .
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40
P o l t i c a y C at o l i c i s m o e n e l G o b i e r n o d e l D r . K i rc h n e r . . .
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El Estado sostiene solo al culto catlico y distribuye unos U$S 4.000.000 para
tal fin por ao dedicado al pago de una salario equivalente a un juez para todos
los obispos y pequeos subsidios de viajes, becas para seminaristas catlicos y
pagos a parroquias de frontera
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Obispo Aguer, 2004: para la Iglesia no basta que se excluya a las escuelas
catlicas de la obligacin de dictar planes oficiales que suponemos la
orientacin que van a tener sin necesidad de ser maliciosos. Tambin nos
preocupa la multitud de chicos, la mayora bautizados en la Iglesia Catlica,
que siguen su educacin en las escuelas oficiales. Aqu se est jugando algo muy
importante para la juventud argentina y para la sociedad toda en su conjunto,
que es una educacin integral que sepa reconocer la sexualidad en el conjunto
de la persona y que est orientada verdaderamente al amor, a la familia, a la
educacin de los afectos y no simplemente a una instruccin superficial que
lo que har ser solamente transmitir una falsa seguridad e impulsar, incluso, a
la promiscuidad y al acceso temprano, ms temprano del que ya tenemos que
lamentar hoy da, a la experiencia sexual. Y esto dicho para lo que a nosotros,
pastores, nos corresponde: tendramos que volver a predicar y a catequizar
seriamente acerca del 6 Mandamiento y de sus implicancias y de la virtud de la
castidad. Esto es ms saludable y ms digno que repartir preservativos el Da del
Estudiante, como se hizo con una frivolidad inconcebible
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Resumo:
Neste trabalho analisaremos uma articulao possvel entre os campos poltico
e religioso (afinidade eletiva) pela anlise de caso da doutrina defendida pelos
membros da Sociedade Brasileira de Defesa da Tradio, Famlia e Propriedade
(TFP). Sua proposta de uma reconquista do mundo para o catolicismo agrega
ao temporal um sentido soteriolgico intrnseco, no passvel de desconexo
e/ou dissociao entre o temporal e o sobrenatural. Neste sentido pretendemos
apresentar algumas consideraes acerca da perspectiva poltica defendida
por los tefepistas evidenciando as convergncias entre sua compreenso de
mundo temporal/espiritual, especialmente na questo da defesa de um governo
monrquico como ideal mais perfeito para alcanar o bem-comum e a salvao.
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Resumo:
O estudo sobre novos movimentos eclesiais na Igreja Catlica Apostlica Romana
(ICAR), empreendido na Amaznia Oriental Brasileira, tendo como foco principal
a Arquidiocese de Belm, tem permitido tambm uma reflexo sobre a influncia
dessa Igreja em reas rurais do estado do Par. Duas dessas reas constituem o
locus onde se pode entender parcialmente a emergncia de novas formas de
cidadania entre camponeses: a Transamaznica (microrregio de Altamira) e a
microrregio de Tom Au. A primeira, em rea pertencente Prelazia do Xingu e,
a segunda, Diocese de Abaetetuba. Esta, uma rea de ocupao camponesa mais
antiga e, aquela, de ocupao mais recente. Em ambas, os bispos que as dirigem
encontram-se sob ameaa de morte, pelo desafio que representam a poderosos
grupos atuantes na regio, em diferentes formas de atividades ilegais (grilagem
de terras, contrabando, trfico de drogas e de mulheres), por eles denunciadas.
Em ambas, a atuao da ICAR, atravs da presena das chamadas Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs), muito ativas (a despeito da menor ateno que se tem
dado ultimamente a esse importante movimento social e religioso catlico),
desempenha papel relevante entre os camponeses dessas duas reas, alguns deles,
tambm, assumindo a identidade quilombola. Este capitulo se prope a analisar a
condio social dessas populaes que, em funo de suas prticas, desenvolvem,
em sua vivncia associativa e religiosa, novas formas de cidadania, at h algum
tempo atrs no existentes nessas reas.
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O artigo foi republicado em livro, anos mais tarde, com algumas reformulaes,
mas sem enfrentar claramente as questes que estou aqui colocando (cf. Maus,
1988 e 1999).
62
Este conceito de popularizao, a partir das formulaes de Brando,
empregado em meu livro sobre as relaes entre catolicismo popular e controle
eclesistico na Amaznia (cf. Maus, 1995: 183 e 262, N 21).
61
N o va s f o r m a s d e a f i r m a o d e c i d a d a n i a n a A m a z n i a . . .
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Resumen:
Desde el retorno a la democracia, los medios de comunicacin han tenido un
rol fundamental en la visibilizacin de las prcticas religiosas no hegemnicas y,
consecuentemente, en la construccin de definiciones y juicios de valor al respecto.
A partir del caso de Gilda (una cantante de cumbia argentina, trgicamente muerta
en 1996), analizar de qu manera los medios han participado activamente en la
elaboracin, diseminacin, consolidacin y mantenimiento de una determinada
imagen de Gilda y de lo que ocurre en torno a ella.
A travs de su presencia en los medios, Gilda forma parte del imaginario hegemnico
como una figura que condensa a las clases populares en dos de sus prcticas ms
relevantes: msica y religin. Novelas, noticias, artculos, documentales, programas
especiales colaboran creando un mundo que delinea y refuerza una definicin
hegemnica de la cantante y de su par complementario (devoto, fan, seguidor). Si
la insistencia en una nica aproximacin al fenmeno responde a motivos propios
de los medios (vender revistas y obtener altos ndices de audiencia), tiene como
resultado la cristalizacin de la definicin de Gilda como santa, de sus seguidores
como pobres, ignorantes, desesperados, cnicos o ingenuos, y del contexto que
engloba la devocin como una sociedad sin certezas.
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Organizado por un famoso animador de programas tropicales, Daniel la Tota
Santilln cont, segn se notici en la poca, con la presencia de ms de 10 mil
personas reunidas en la plaza frente a la estacin de ferrocarril del mismo nombre.
66
El programa de Susana Gimnez, que combina entrevistas, juegos y shows
musicales, ha permanecido en el horario central por ms de 17 aos. Ser recibido
por ella, adems de otorgar prestigio, asegura una publicidad importante, pues
es uno de los ms vistos en Argentina. En la entrevista con Toti, en septiembre de
1997, Susana le pide que le explique el fenmeno de venta de discos y revistas
sobre Gilda. Ilustra la entrevista con imgenes del homenaje en Plaza Once, con
epgrafes como: Muri annima. Hoy es leyenda y La bailantera milagrosa.
67
Crnica es un Canal de cable que emite las 24 horas noticias y es reconocido
por sus placas, en fondo rojo, con titulares efectistas de noticias policiales,
curiosas o bizarras. Al igual que algunos canales de cable locales, Crnica es el
nico medio que, cada ao, cubre el aniversario de la muerte de Gilda enviando
cmaras al nicho en Chacarita y es, tambin, uno de los canales ms vistos por
mis informantes. Segn datos de Ibope, el 69,1% de los hogares de Capital y
Gran Buenos Aires tienen conexin de cable, incluyendo en esta cifra apenas las
conexionescontratadas (http://www.ibope.com.ar/faq/tvgba.htm#14), bajado
el 26/04/05). Independientemente del alto valor de la cuota mensual, todos
mis informantes tenan televisin por cable en sus casas: algunos compartan
la conexin con sus vecinos y otros se colgaban, haciendo conexiones
informales con el cableado que pasa por sus techos.
68
Me refiero a la entrevista filmada algunos meses antes de su muerte por la
compaa discogrfica, que ya fuera mencionada anteriormente: Gilda M.
Schafner et. al. Leader 1998, principal fuente de datos sobre la biografa,
caractersticas y gustos personales de Gilda.
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Gilda cuenta este caso como una ancdota en la entrevista de Leader (1998)
y el milagro es referido, por diversas voces, en la totalidad de los libros y de las
emisiones televisivas que analizo en este captulo.
71
259
Noticias:
Siguiendo a Janakowski (1991: 285-286), debido, por un lado, al
doble objetivo de difundir informacin sobre los acontecimientos
del da y mantener al pblico interesado y, por otro, a las
limitaciones de tiempo y espacio del formato, las noticias dan
cuenta superficialmente de los fenmenos tratados. A pesar de
ello, la presencia de Gilda en las noticias colabora para mantener
la vigencia del tema. En este grupo incluyo apenas las apariciones
en los medios de Gilda relacionada a eventos de la actualidad:
cobertura de sus homenajes, visita de los medios al cementerio
y el santuario durante sus conmemoraciones, informacin
sobre el incendio, inundacin o usurpacin del santuario, los
vaivenes del juicio al camionero que provoc el accidente. Pero,
en las noticias, tambin se muestran las aristas ms bizarras o
curiosas del fenmeno, como el casamiento en el santuario72
o el escndalo promovido, primero, por la participacin de la
madre del periodista Santo Biassati en el fans club Guardianes
de Gilda73, luego, por su noviazgo con el presidente del fans
club, Eduardo Arrieta y, finalmente, por el desenmascaramiento
del hombre a travs de una cmara oculta, que vali, en 2001,
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Los casos que son exhibidos como ejemplos de los milagros incluyen a una
mujer, de ms de 60 aos, que recuper la vista, otra que sale de la depresin
porque la escucha todo el da, una perra que se salv gracias a los supuestos
poderes divinos de Gilda, Laura Maresca, la presidenta del fans club No es mi
despedida, enumerando algunos de los casos que le cuentan en los cientos de
cartas que le envan, imgenes de placas de agradecimiento en el nicho y en el
santuario, entre otros.
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sin tener que pasar por una ciruga y que Gilda se lo concedi.
Luego, la muestran entrando de rodillas y llorando frente a una
foto de Gilda en el santuario. En off, el locutor afirma Hoy sus
fans, devenidos en creyentes, le siguen mandando mensajes y, enseguida,
una sucesin de testimonios de gracias y milagros.81 Es en este
documental, adems, que aparece Silvia, definida como cantante
e imitadora, vistiendo la indumentaria de Corazn Valiente en la
cocina de su casa. Las imgenes la muestran al borde del llanto,
besando la foto de Gilda en su santuario domstico y firmando
autgrafos en el santuario. Mientras, en off, Silvia cuenta sobre
su promesa y sobre el evento de los ojos de Gilda en el espejo
del bao, presentan la transformacin de la Silvia, mujer de
entrecasa, en la Silvia personificadora de Gilda, para terminar
superponiendo planos de los rostros de ambas mujeres.
Siguiendo lo planteado por Jankowski (1991: 292-294), las
historias documentales deben seguir al menos seis consideraciones
tcnicas para obtener un producto apropiado,82 que las
emisiones sobre Gilda tambin cumplen: 1) las notas sobre cultos
populares, cuanto ms bizarros mejor, cubren la necesidad de
crear un inters amplio, a nivel nacional. 2) Cada uno de ellos
proporcionaba un elemento novedoso o un nuevo enfoque
sobre el tema: si el Especial de Teleshow mostraba la recreacin
computarizada del accidente, el documental de Infinito tena a
Silvia y la voz de un experto y Ser Urbano imgenes inditas de la
vida privada de Gilda. 3) La accin del programa est sustentada
en historias conmovedoras y jalonada, adems, por personas
emocionadas pues si accin significa emocin (id: 293) la
presencia de situaciones emotivas en la historia es requisito, ms
Entre los testimonios se encuentra una mujer que estaba dejando su cabello
por una gracia concedida a su marido, una devota que peda por la salud de
su hija y de su hermana, un matrimonio que rogaba por sus hijos que haban
sido atropellados, el boxeador Dario Mattioni que le pide a Gilda antes de
cada pelea, y a Eduardo, el ex presidente del fans club Guardianes de Gilda,
contando detalles de las prcticas llevadas a cabo en torno del nicho.
82
El autor tambin seala las dificultades tcnicas que tambin influencian
en el contenido de las historias: los plazos cortos, la dificultad de acceso al
grupo analizado, el escaso entrenamiento especfico de algunos periodistas,
las limitaciones de tiempo y espacio propias del formato y los intereses
profesionales y del negocio (Jankowski 1999: 294-296). Estos constreimientos
tambin influyen en la elaboracin de los documentales sobre Gilda, que no
detallaremos aqu porque escapan de los objetivos de este captulo.
81
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Ficciones:
La figura de Gilda tiene una ubicuidad notable en las historias de
ficcin emitidas por televisin en Argentina. An actualmente,
y cada vez ms, Gilda aparece como referencia repetida para
ilustrar las costumbres de los sectores populares: personajes
de telenovelas84 son fans o devotos de Gilda y su imagen forma
Frigerio (1993, 1998, 2000) analiza el tratamiento dado por los medios a las
sectas y la forma en que son presentadas en los programas de ficcin. Este
autor muestra cmo se construye un estereotipo negativo de cultos no catlicos
(umbandismo, pentecostalismo, NMR) a travs de los medios.
84
Los Roldn o Se dice amor, telenovelas emitidas por Telef en 2004 y
2005/2006, respectivamente. Anteriormente, el personaje protagnico de
la telenovela Mueca Brava, emitida por Telef en 1998 y repetida en 2003,
tambin era fan de Gilda y viaj, dentro de la trama, al Santuario.
83
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85
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Protagonistas y audiencia
Los fans y devotos de Gilda tienen una relacin ambigua con
los medios. Por un lado, se saben objeto de noticia, interesantes
para tener rating y vender en funcin de su relacin con Gilda
y reclaman ser usados para fabricar una noticia o un escndalo
meditico, se quejan de que sus opiniones son cortadas o
censuradas cuando dicen algo que escapa a lo que los medios
desean publicar. Por otro, reconocen a los medios un papel
irremplazable para conseguir el objetivo de mantener viva la
memoria de la cantante en el espacio pblico y tienden a ofrecer
lo que saben que los medios esperan de ellos. En este sentido,
tal como plantean Auyero y Grimson (1997: 90), en los sectores
populares en Buenos Aires hay una relacin instrumental con
los periodistas y con los medios en general en tanto stos son
parte de la realidad diaria, no slo porque el receptor est
encendido buena parte del da, sino porque se constituyen como
instituciones de la vida cotidiana en tanto canal potencial de
acceso al espacio pblico. Como veremos, fans y devotos no son
apenas una audiencia activa y crtica de los productos mediticos
que incluyen a Gilda como tpico, sino tambin sus protagonistas.
En lo que sigue me propongo retomar lo desarrollado en los
acpites anteriores, a partir del anlisis de las producciones de
una nota periodstica, una telenovela y de un documental, dando
cuenta de cmo la presencia de los medios funciona como un
disparador de las diversas definiciones del status de Gilda y de los
diversos lazos que con ella se establecen.
a. La Nacin Revista
La entrevista que dara cuerpo a parte de una nota sobre
religiosidad popular aparecida en la revista dominical del diario
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b. Los Roldn
Durante 2004, fue emitido por Telef, la novela Los Roldn88 que
retrataba las peripecias de una familia de clases populares cuyo
padre asume inesperadamente la presidencia de una importante
empresa y se mudan al barrio ms aristocrtico de Buenos Aires.
La historia, avanzaba por la clave del humor costumbrista y defina
entre los elementos que caracterizaban al mundo popular, la
cumbia, el ftbol y la devocin a los santos.89 La imagen de Gilda
apareci repetidamente en escenarios y vestuario como tpico
de discusin de los personajes, en la apertura del programa90 y
sus cumbias, en la musicalizacin. El nfasis de esta presencia no
estuvo puesto la santidad de Gilda: el nico momento en que
en la novela hubo una mencin explcita a sus milagros fue en
el mes de agosto, para la poca en que fue emitido el programa
sobre Gilda en Ser Urbano. Durante dos semanas, Chichita, uno
de los personajes de la historia, llev a cabo su idea de hacer un
documental sobre Gilda para aumentar el rating del programa
de televisin que conduca.
En la novela, la figura de la cantante estuvo ligada al protagnico
interpretado por la actriz Claribel Medina, la Yoli, que cant
cumbias de Gilda, us remeras con su rostro y su cuarto estaba
decorado con cuatro imgenes de ella: un pster de Corazn
Valiente, otro de No es mi despedida y dos fotos menores, una
de su rostro fijado en la puerta y la ltima sobre una mesa de luz,
al lado de un Sagrado Corazn.
La novela era un producto de Ideas del Sur, empresa que produce varios
programas para televisin, entre ellos Ser Urbano y cuyo gerente, Sebastin
Ortega, fue el principal impulsor del proyecto de la pelcula de Gilda. Los
Roldn, estrenado el de 2 febrero de 2004, fue emitido de lunes a viernes de
21 a 22 hrs., por Telef y, debido a su xito, tuvo una segunda temporada, por
Canal 9, en 2005.
89
La historia se construa a partir de los desencuentros de Los Roldn, la
familia pobre pero honrada, en el mundo de las clases altas. Las situaciones
humorsticas, y tambin las dramticas, eran elaboradas a partir de los
estereotipos de ser pobre (mal gusto, pasin por el ftbol, valorizacin de la
familia, los amigos y el barrio como ncleos afectivos fundamentales, modo de
hablar que se aparta de la norma culta, prcticas de devocin popular) y ser
rico (gusto refinado, superficialidad en las relaciones interpersonales, codicia,
ambicin desmedida).
90
La apertura mostraba la mudanza de Los Roldn a su nueva y aristocrtica
casa: entre los objetos que estaban siendo trasladados a la nueva morada, un
plano muestra claramente un cuadro del Sagrado Corazn y otro de Gilda.
88
271
c. Ser Urbano
Ser Urbano se emiti, una vez por semana en horario nocturno, en
2003 y 2004. Con duracin total de una hora, se divida en dos
91
272 E l o i s a M a rt i n
Todas las descripciones del programa que cito entre comillas y en itlicas
fueron extradas de su web site: http://www.terra.com.ar/canales/serurbano/
programa.shtml (obtenidas el 10/3/04).
93
El programa tena 24,5 puntos de rating (cf. http://www.clarin.com/
diario/2004/08/18/um/m-815682.htm).
92
273
274 E l o i s a M a rt i n
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276 E l o i s a M a rt i n
94
277
278 E l o i s a M a rt i n
De hecho, como vimos antes, en Los Roldn se trat el tema del documental
sobre Gilda en la poca en que Ser Urbano emita su captulo sobre la cantante.
Ambos programas son producidos por Ideas del Sur.
95
279
1997: 25). Ella misma se haba preparado para ocupar ese lugar,
explotando su parecido con Gilda y dndole preponderancia en
su discurso al hecho que haba grabado un CD con cumbias de
la cantante fallecida. Pero, leyendo el documental desde lo que
ella consideraba la perspectiva del programa y de la productora,
entiende que su ausencia en el programa, menos que la voluntad
de Gilda (argumento que esperaba recibir) es un manejo
comercial para imponer a Claribel Medina como cantante.
Reflexiones finales
Los medios de comunicacin tuvieron una gran importancia
en la difusin de la figura de Gilda despus de su muerte y en
la consolidacin de una determinada imagen de la cantante.
A travs de diferentes productos, los medios han tenido un
rol fundamental en la elaboracin y mantencin de la mirada
hegemnica sobre el fenmeno de Gilda, la cual desde un
primer momento fue caratulada como santa. Programas de
ficcin, noticias, documentales, notas especiales colaboraron
creando una trama por la cual se deline y, cada vez ms, se
reforz dicha definicin de la cantante. La carga valorativa, en
esos productos, ha sido ms o menos positiva, mostrando el caso
con mayor o menor simpata. Pero, en todos los casos, al presentar
a Gilda como santa se calificaba, inmediatamente, al par
complementario (fieles, devotos, fans, seguidores) como pobres,
ignorantes, desesperados, cnicos o ingenuos. La insistencia
en un mismo tipo de aproximacin a lo largo de los diferentes
productos y las explicaciones de los orgenes del fenmeno en
trminos de sociedad sin certezas, de crisis, desesperacin,
de situaciones lmite, de falta de intervencin institucional (del
Estado o de la Iglesia) fijan dicha imagen y la multiplican.
En lugar de subsumir bajo un mismo denominador a gestos que,
desde una mirada externa pareceran poder corresponder a un
mismo origen, decidimos respetar la clasificacin nativa que
divide, grosso modo, en devotos y fans. Al mismo tiempo, que a
pesar de la importancia otorgada a dicha clasificacin, en muchas
ocasiones los fans, quienes se oponen frreamente a definir a
Gilda como santa, parecen actuar como devotos.
Sin resolver la falta de lmites claros que aparecan entre fans y
devotos, las prcticas no se fijan en identificaciones estancos, sino
280 E l o i s a M a rt i n
Bibliografa
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281
282 E l o i s a M a rt i n
IV
CUARTA PARTE
Interculturalidad, etnicidad,
identidades y religin
285
Resumo:
Hoje assistimos o irromper de diferentes matrizes filosficas, antropolgicas,
cientficas e religiosas que os levam a refletir profundamente sobre a nossa
identidade. Assistimos tambm passagem de uma sociedade tradicional ao
pluralismo religioso onde religies diferentes ao cristianismo vo adquirindo seu
espao e sua cidadania. Diante deste quadro no so raras as vezes em que a f do
cristo abalada e posta em crise diante de situaes e perguntas s quais ele no
sabe responder. Esta situao nos desafia a estarmos preparados para o dilogo com
outros saberes, outras culturas, outras religies e suas teologias. Antes o dilogo
ecumnico parecia ser a grande descoberta hoje ele cede espao para o dilogo
inter-religioso o que nos leva alm das fronteiras de nossa f crist. No mais
suficiente refletir a nossa f com aqueles que pensam como e semelhante a ns.
preciso pensar a f a partir do outro. Nesta sociedade multitnica e multicultural
as religies ampliam seu campo de influncia, exigem reconhecimento e nos
desafiam a refletir sobre novas identidades e novas prticas. Como fica ento o
processo de reconhecimento das religies de matriz africanas em uma sociedade
em que ainda o cristianismo possui pretenses universais e homogeneizantes?
286 I r e n e D i a s d e O l i v e i r a
R e l i g i o e e t n i c i da d e : n ova s s e n s i b i l i da d e s n u m m u n d o ...
287
288 I r e n e D i a s d e O l i v e i r a
Etnicidade e religio
Se de um lado o processo de globalizao favorece as religies
ampliando o campo de sua influncia pblica, de outro o
R e l i g i o e e t n i c i da d e : n ova s s e n s i b i l i da d e s n u m m u n d o ...
289
290 I r e n e D i a s d e O l i v e i r a
R e l i g i o e e t n i c i da d e : n ova s s e n s i b i l i da d e s n u m m u n d o ...
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292 I r e n e D i a s d e O l i v e i r a
96
R e l i g i o e e t n i c i da d e : n ova s s e n s i b i l i da d e s n u m m u n d o ...
293
294 I r e n e D i a s d e O l i v e i r a
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R e l i g i o e e t n i c i da d e : n ova s s e n s i b i l i da d e s n u m m u n d o ...
295
297
Resumen:
Este trabajo analiza la propuesta terica de la filosofa de la religin actual a la luz de
los conflictos interculturales que viven hoy los pueblos indgenas y sus sociedades
nacionales. En un contexto de modernidad tarda emerge el problema del
reconocimiento del estatuto de la religin. Las religiones universales, nacionales
y/o tnicas desde un punto de vista filosfico son analizadas en el marco de la crtica
a la modernidad y en este sentido en el entrecruzamiento entre cultura y poltica.
As se ubica la problemtica del reconocimiento de las tradiciones religiosas pero
donde se destaca un enfoque desde abajo, explicitando las opciones y visiones
tico-polticas que ayudan a problematizar la cuestin del reconocer. Se adopta
una hermenutica de la religin que define la identidad de una comunidad moral
y poltica, as como el sentido de una tradicin religiosa viable para un proyecto
universalista y en particular que responda a las vctimas y a los dolores y cicatrices
sociales y polticas que asumen las religiones hoy en sociedades asimtricas y un
mundo global que aparece en su inmanencia desprovisto de sentido.
298 R i c a r d o S a l a s
Este captulo recoge los avances de mis dos ltimos Proyectos de Investigacin
financiados por el Fondo de Ciencias y Tecnologa de Chile, denominado
Intersubjetividad y reconocimiento en la fenomenologa contempornea
y Teoras contemporneas del reconocimiento. Una lectura crtica de A.
Honneth, Ch. Taylor y P. Ricoeur. (2009-2014).
97
R e c o n o c i m i e n t o y d i l o g o i n t e rc u lt u r a l e n t r e r e l i g i o n e s
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300 R i c a r d o S a l a s
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an los filsofos no somos capaces de precisar, pero que preanuncian las nuevas perspectivas en germen que enunciamos
sumariamente en tres puntos a desarrollar en otro trabajo:
304 R i c a r d o S a l a s
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309
Conclusiones
En este giro propuesto por J.M Ferry del sentido tico de la
religin al sentido poltico, la cuestin del reconocimiento no
remite tanto a un procedimiento racional para establecer la
comunicacin simtrica de interlocutores, sino a establecer las
bases conceptuales mnimas para asumir la diversidad de razones
que se enfrentan en una disputa de reconocimientos en una
situacin dada. Una religin pensada en esta vinculacin ticopoltica reconoce que las voces a-simtricas no pueden reconocerse
nunca en un saber universal totalmente transparente. Este era el
adis definitivo a la tesis hegeliana del saber absoluto desde la
cual parte el problema del reconocimiento. Se abre la religin
y la poltica a un tipo de saber, que estableciendo mediaciones
histricas y especulativas, dejar abierto el orden del discurso y a
la praxis a nuevas configuraciones inditas.
Estas ideas generales acerca del dilogo se modifican al penetrar
el spero camino del reconocimiento en contextos intertnicos
especficos. Estas nuevas zonas son relevantes para pensar las
luchas y las resistencias de los contextos tanto en nuestros pases
latinoamericanos como en el territorio mapuche. La poltica de la
identidad y de la diversidad se vuelven problemticas en muchos
territorios por una larga historia de asimetras y de negacin que
cruza completamente el campo religioso. Es en la lucha social y
cultural por la identidad donde se encuentran todas las pequeas
y grandes historias de las comunidades de vida, sus encuentros y
desencuentros entre diversos sujetos y comunidades histricas,
y en donde muchos sectores sociales, y las etnias originarias
reclaman un inter (re) conocimiento que sigue siendo parte de
una necesidad moral y poltica de sociedades plurales.
Empero si la cuestin religiosa sigue teniendo valor en el
terreno poltico es que ella es una categora de apertura que no
sobrevalora lo propio, sino que se abre a la cuestin polmica de
los derechos del otro. Tal consecuencia poltica permite desligar
el debate identitario de los excesos de etnicismo que atraviesan
muchos movimientos, y donde ella exige todos los esfuerzos
para asumir la crtica de la convivencia entre todos los grupos
humanos, que han concurrido en el desarrollo desigual de estas
regiones. Los pactos sociales exigen pleno reconocimiento de
310 R i c a r d o S a l a s
R e c o n o c i m i e n t o y d i l o g o i n t e rc u lt u r a l e n t r e r e l i g i o n e s
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312 R i c a r d o S a l a s
R e c o n o c i m i e n t o y d i l o g o i n t e rc u lt u r a l e n t r e r e l i g i o n e s
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314 R i c a r d o S a l a s
315
Resumen:
Este captulo se enfoca al anlisis del cambio religioso y su influencia en la
vida domestica de las comunidades migrantes en la regin mixteca de Oaxaca,
especficamente en el municipio de Ixpantepec Nieves. El acelerado crecimiento
de las iglesias no catlicas y su diversificacin en los ltimos diez aos han influido
sobremanera en las distintas formas de concebir el significado de comunidad y la
familia, en un mundo que se sostiene a partir del mantenimiento de las formas
tradicionales de organizacin basadas en cargos cvico-religiosos.
Esta investigacin, forma parte de un proyecto amplio que pretende entender la
dinmica religiosa de la Iglesia de los Testigos de Jehov en Mxico. He dividido
mi rea de estudio en comunidades urbanas, campesinas e indgenas, dentro de
stas ltimas se encuentra el anlisis de comunidades mixtecas. Los municipios
que comprenden el trabajo de investigacin se caracterizan por tener un fuerte
grado de migracin transnacional hacia los Estados Unidos, principalmente a
los estados de California y Washington, donde han formado verdaderas colonias
mixtecas. Los datos recogidos en campo muestran que una de las causas principales
del cambio religioso en la regin se debe a que muchos de estos migrantes una
vez instalados en EEUU, abandonan el catolicismo y se adhieren a diversas iglesias
no catlicas, a su regreso organizan grupos de estudios de la Biblia y llegan a
conformar iglesias formalmente activas.
316 O s c a r O s o r i o P r e z
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M i g r a c i n , a d s c r i p c i n r e l i g i o s a y c a m b i o c u lt u r a l
319
Vase por ejemplo Velasco Ortiz (2000) quien describe las condiciones
de vida, explotacin laboral, precariedad y problemas cotidianos a los que se
enfrentan los migrantes mixtecos en la frontera norte de Mxico.
103
Una descripcin de las condiciones del trabajo infantil entre migrantes
mixtecos establecidos en los valles de Culiacn y San Quintn puede consultarse
a Reyes de la Cruz (2002).
104
Vase por ejemplo Lpez y Runsten (2002).
102
320 O s c a r O s o r i o P r e z
M i g r a c i n , a d s c r i p c i n r e l i g i o s a y c a m b i o c u lt u r a l
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105
322 O s c a r O s o r i o P r e z
Para los Testigos de Jehov, al igual que con los adventistas, las redes
de parentesco permitieron la vertiginosa difusin de las nuevas
doctrinas religiosas e incrementar de manera considerablemente
rpida su feligresa. Pero a pesar de su afanoso proselitismo,
los resultados no han sido los deseados por ellos.106 Lo anterior
se muestra en el hecho que la congregacin est conformada
prcticamente por tres familias extensas y slo cinco personas de
lejano o nulo parentesco. En una dcada, el nmero de asistentes
a sus reuniones de estudio oscila entre veinte y veinticinco y slo
cinco de ellos son bautizados. La competencia por ganar almas
es sumamente reida considerando la presencia de una iglesia
Apostlica Pentecosts que, segn nos han informado, lleg al
municipio hace ya ms de treinta aos y su feligresa aunque
pequea (entre veinte y veinticinco personas) se ha mantenido
constante y discreta, evitando todo tipo de conflicto.
106
M i g r a c i n , a d s c r i p c i n r e l i g i o s a y c a m b i o c u lt u r a l
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324 O s c a r O s o r i o P r e z
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327
Comentarios finales
La vida de los migrantes mixtecos se caracteriza por ser ms bien
precaria. Por motivos que deben ser explorados, estos migrantes
ocupan posiciones laborales francamente bajas: trabajo rudo y
bajo salario. De hecho, el trabajo infantil tan comn entre los
mixtecos suele funcionar no slo como ayuda complementaria
si no como parte central en el mantenimiento de la economa
familiar. La pobreza y carencia de recursos econmicos tienden a
limitar la movilidad y las relaciones laborales. Esto produce una
actitud de comunidad solidaria en la bsqueda de soluciones
inmediatas a los problemas sociales concretos. La bsqueda del
xito econmico se convierte en la bsqueda de las soluciones
inmediatas que tienden a tomar varias vertientes, una de ellas es
el cambio de adscripcin religiosa. Para los conversos renunciar
a la fe catlica lleva implcito la renuncia a todo compromiso
ritual, tanto con la institucin como con su feligresa. De esta
manera, se corta de tajo la alianza comunitaria que requiere de
compromisos econmicos y distintas formas de intercambio, con
lo que se pretende evitar el despilfarro y gastos pomposos de los
328 O s c a r O s o r i o P r e z
107
M i g r a c i n , a d s c r i p c i n r e l i g i o s a y c a m b i o c u lt u r a l
329
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331
Resumen:
Pretendemos en este trabajo indagar sobre los avatares y trayectos de una
comunidad religiosa de origen ruso (Colonia San Javier, Dpto. de Ro Negro,
Uruguay), en el marco de la construccin del Estado-Nacin uruguayo. La
constitucin de dicho Estado se encuentra basada en un laicismo radical con
capacidad hasta el da de hoy de obliterar o disminuir las singularidades
culturales bajo la gida de un laicismo radical y privatizador del mbito religioso.
Se indaga en las praxis (y mito-praxis) llevadas a cabo por la citada colonia
religiosa, como eje que ana religin, memoria y temporalidad, en dialogicidad
con las transformaciones de la historia en Rusia, origen de los colonos, y en
Uruguay como Estado-Nacin actual.
332 N i c o l s G u i g o u
Introduccin
Las indagaciones sobre la dimensin religiosa en cualquier
cultura, llaman necesariamente a la temporalidad y a la memoria.
Y all, Mnemosina, la propia diosa de la Memoria y madre de
las musas, huyendo a cualquier reduccionismo historicista y a
los oportunismos intelectuales que tratan de adorarla (y peor,
rescatarla). Pero Mnemosina es sabia: no levanta su velo para
los mirones. As, las cercanas novatadas (en el tiempo y en el
espacio) para aproximarse al estudio de las religiones, deben
dejarla de lado. Para Mnemosina el desconocimiento es un corte
profundo, inadmisible. Porque la diosa invoca tradiciones (sean
inventadas o no), mitos, narrativas ese arte de hacer el tiempo
fuera del tiempo y creencias. Si acaso el campo de las creencias
es incluyente de las religiones, el mismo no remite nicamente
a las prcticas sociales que se sustentan en diferentes credos
(sean religiosos o no). El campo de las creencias incorpora una
y otra vez a la diosa cuyo olvido inicial y fundacional trata
de ser remedado a travs del incesante juego de las tramas de
la memoria. En estas tramas, la multiplicidad de Otros y Otros
a travs de voces y escuchas, son bastante ms que un parloteo
sin sentido. Es la eterna polifona creadora precisamente de
sentido. Ese sentido que intenta trabajosamente sortear abismos
(humanos, demasiado humanos) solamente puede justificarse
en s y para s mediante las creencias. All y fundamentalmente
all se advierte uno de los relieves ms precisos de las complejas
relaciones entre religin y memoria.
Recorridos (A)
Estas escrituras, esta evocaciones acerca de la religin y la memoria
intentan ser parte de un conjunto de entramados etnogrficos
que comienzan y casi finalizan en una investigacin etnogrfica
C o m u n i da d N u e va I s r a e l : r e l i g i n , m e m o r i a , S i n g u l a r i da d e s . . .
333
334 N i c o l s G u i g o u
Recorridos (B).
Haremos aqu referencia a las memorias, religiones y mitos de
una comunidad que imagina por estos recorridos su identidad. El
nfasis acerca de los elementos temticos indicados, no agota las
posibilidades mltiples y cambiantes propias a las construcciones
identitarias. Se trata pues de un lugar horadado como toda
experiencia cultural por mito-praxis varias, es decir, por
producciones de sentido que intentan generar la continuidad de
los significados socialmente heredados sobre la discontinuidad de
la experiencia prctica de utilizacin de los mismos. Recordemos
que toda modalidad de conformacin de identidades posee
lagunas simblicas inevitables que habilitan multiplicidad de
posibilidades, o bien abren un espacio a la multiplicidad en tanto
posibilidad.
Lo indecible y lo irrepresentable acompaan los blasones, las
seales emblemticas, las inscripciones, que vuelven efectiva la
demarcacin de una comunidad dada.
Lamentablemente, todava en antropologa seguimos generando
exotismos varios basados en formas y prcticas colonialistas que
van desde las contemporneas modalidades de folclorizacin de
la cultura, hasta la insistencia en hablar de nativos, como si nos
paseramos como el belga Tin-Tin en el frica. Pero volvamos a
lo nuestro.
Nos encontramos con una colonia de origen ruso, fundada por
una corriente religiosa llamada Comunidad Nueva Israel,
movimiento que emerge como escisin de la Iglesia Ortodoxa
C o m u n i da d N u e va I s r a e l : r e l i g i n , m e m o r i a , S i n g u l a r i da d e s . . .
335
336 N i c o l s G u i g o u
Un lugar ficcionado
La corriente religiosa Nueva Israel posee su propia topografa
religiosa. Ya Maurice Halbwachs (2006), haca referencia a la
importancia de los lugares de la memoria. La memoria requiere
as de imgenes espaciales, de geografas y de topos. Al hacer
referencia al caso especfico de la memoria religiosa, Halbwachs
hace alusin a esa necesaria geografa y topografa religiosa para
la afirmacin de la misma:
Qualquer religio tem tambm sua histria, ou melhor, h
uma memria religiosa feita de tradies que remontam
a eventos muito distantes no passado, que aconteceram
em determinados lugares. Ora, seria muito difcil evocar o
acontecimento se no pensssemos no lugar, que, em geral
no conhecemos porque vimos, mas porque sabemos que
C o m u n i da d N u e va I s r a e l : r e l i g i n , m e m o r i a , S i n g u l a r i da d e s . . .
337
338 N i c o l s G u i g o u
C o m u n i da d N u e va I s r a e l : r e l i g i n , m e m o r i a , S i n g u l a r i da d e s . . .
339
Otras fragmentaciones
Con relacin a los procesos que podramos llamar de externos
-aunque no lo sean ya que fueron fuertes constructores de
sentido y creencias para los habitantes de la Colonia San Javiertenemos los acontecimientos que se iban dando en la propia
Rusia. El impacto de la Revolucin de Octubre sobre la Colonia
San Javier fue en extremo importante, manifestado en fervorosos
alineamientos a favor o en contra de la misma. Surgan pues otros
ncleos de creencias que competan y que en parte tambin se
apoyaban en la religin fundante.
Hervieu-Lger afirma que
..tre religieux, en modernit ce nest pas tant se savoir
engendr que se vouloir engendr. Ce remaniement
fondamental du rapport la tradition qui caractrise le croire
religieux moderne ouvre, de faon en principe illimite, les
possibilits dinvention, de bricolage et de manipulation des
dispositifs du sens susceptible de faire tradition. (HervieuLeger, 1993, p. 245).
340 N i c o l s G u i g o u
Ms y ms fragmentaciones
De esta manera, las narrativas en San Javier circulan por diferentes
dimensiones institucionales, confrontando -tambin mezclandodiferentes ncleos de creencias.
Las diferentes identidades narrativas pueden retomar tradiciones,
reinventarlas, mezclarlas: un conjunto de ncleos de creencias
que van a definir, apelando a varios sentidos, lo que es ser ruso.
Pero ese ser ruso debe recorrer a varios niveles de ficcionalidad.
El mirar cronotpico (Bajtin, 2002; Clifford, 1995, 1999) exige de
la ficcionalidad: colocar detalles histricos (y narrarlos) supone
la construccin de escenas espacio-temporales. Y cuando nos
deparamos con narrativas en conflicto, que tratan de establecerse
como verdad histrica y memoria legtima, los cronotopos
pueden construir escenarios varios, as como el mito puede tener
varias versiones.
Una memoria en plural que debe remitirse a una topografa
incompleta. De esta manera, de cada acontecimiento pueden
surgir varias versiones. La muerte de Lubkov puede ser un buen
ejemplo de esta situacin: no se conoce el lugar de su muerte
(aunque existe una foto que supuestamente ilustra el lugar de
Siberia donde viviera sus ltimos das). La fecha de su muerte es
tambin dudosa. Los motivos, tambin. Dentro de las versiones
posibles Lubkov muri de viejo, en una repblica interior de la
URSS donde fuera enviado para sanar de alguna enfermedad.
C o m u n i da d N u e va I s r a e l : r e l i g i n , m e m o r i a , S i n g u l a r i da d e s . . .
341
Creer y creencias
Las creencias, van as a tener su lugar como productoras de
sentido, en la experiencia subjetiva de aquellos que las poseen,
siguiendo aqu a Hervieu-Lger (Hervieu-Leger, 1993, pp. 105106). Y la religin fundante va a ingresar a ese campo de creencias,
muchas de ellas cargadas de una fuerte emotividad religiosa. La
memoria en ese campo ampliado de creencias, ser el hilo, el
frgil hilo, por la cual la aparente fragmentacin ilimitada tendr
su sustentacin y tambin su lmite. Sustentacin en el sentido de
trabajar y ser producida en esa fragmentacin, y lmite en tanto
pasaje de esa multiplicidad a la unidad (lo cual no quiere decir
homogeneidad) de la identidad de los sanjavierinos.
342 N i c o l s G u i g o u
C o m u n i da d N u e va I s r a e l : r e l i g i n , m e m o r i a , S i n g u l a r i da d e s . . .
343
344 N i c o l s G u i g o u
Religin y linaje
M.V.G. trata de reconstruir los liderazgos religiosos de La Sabraa
despus de Lubkov:
Primero estuvo Lubkov, despus Poiarkov, despus
Gayvoronski y despus sigui Sinchenko. Estaba Sabeln que
era el secretario de l. Krausov Gayvoronski Poiarkov.
Nos terminamos nosotros porque somos todos mortales. Se
va a terminar con nosotros. Va a quedar para la historia. Ya
vemos que la gente no quiere. Se dedica ms a la poltica que
a La Sabraa. Y como ah no se habla de poltica. Puede ser
que nos equivoquemos pero difcil. Muchas veces hablamos,
nos terminamos, se termina, qu le vas a hacer, quedan los
recuerdos Se llevaron toda la historia, es una lstima.
M.G.V. agrega que todos estos lderes eran personas muy bien
preparadas y no campesinos ignorantes como dicen por ah.
Tambin N.L. hace referencia a algunos trabajos periodsticos
que afirman que ellos son ignorantes y, por lo tanto, ignorantes
de su religin. La temtica de la ignorancia surge una y otra
vez en mis conversaciones con los sanjavierinos, sean ellos
integrantes o no de Nueva Israel. Ponen como ejemplo de su
sabidura -en contraposicin a la acusacin de ignorancia- el
Galpn de Piedra, hoy estudiado por la Facultad de Arquitectura
de la Universidad de la Repblica; las construcciones que dan
testimonio del procesamiento de harina de trigo y aceite de
girasol; las instituciones culturales y, en fin, todo aquello que
pueda eventualmente ser de utilidad para ir en contra de la
imagen de una pretendida ignorancia campesina.
Ms all de reflexionar sobre versiones periodsticas que, por
momentos, son ciegas a los saberes de una comunidad singular,
me quedo pensando en el tema de la ignorancia en un sentido
ms amplio. Evidentemente, las deslocalizaciones espaciotemporales sufridas por los integrantes de Nueva Israel y que
afectan a los sanjavierinos hasta el da de hoy, dificultan cualquier
investigacin que procure trabajar en trminos de continuidad.
La discontinuidad no es aqu solamente un elemento de discusin
epistemolgica. Se trata de una realidad experimentada y
arraigada. De hecho, Lubkov volvi para la URSS, con lo mejor
de la Colonia, cita comn en las narrativas de los sanjavierinos.
Lo mejor entindase bien hace referencia a los liderazgos
C o m u n i da d N u e va I s r a e l : r e l i g i n , m e m o r i a , S i n g u l a r i da d e s . . .
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346 N i c o l s G u i g o u
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351
Don y tiempo
La relacin entre la temporalidad y el don, constituye por s
misma un elemento fundamental. Sabemos desde el Ensayo sobre
el don (Mauss, 1950) que el tiempo es un elemento esencial de
los procesos circulares de don y contra-don. Derrida, (1995) en
un anlisis que justamente trata de la temtica del tiempo y el
don, comentando la obra de Mauss, escribe:
el don no es un don, no da sino en la medida en que (da)
el tiempo. La diferencia entre un don y cualquier otra
operacin de intercambio puro y simple es que el don da (el)
tiempo. All donde hay don, hay tiempo. Lo que ello da, el
don, es el tiempo, pero ese don del tiempo es asimismo una
peticin de tiempo. Es preciso que la cosa no sea restituida
inmediatamente ni al instante. (Derrida, 1995, p. 47).
352 N i c o l s G u i g o u
C o m u n i da d N u e va I s r a e l : r e l i g i n , m e m o r i a , S i n g u l a r i da d e s . . .
353
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C o m u n i da d N u e va I s r a e l : r e l i g i n , m e m o r i a , S i n g u l a r i da d e s . . .
355
En
Lvi-
V
QUINTA PARTE
Religin y medio ambiente
359
Resumen:
La conciencia medioambiental est creciendo desde las ltimas dcadas del siglo
XX, pero estamos ante una situacin particularmente interesante y desafiante
dado que el cambio climtico est impactando de manera inusitada al planeta.
En efecto, el cambio climtico producido por el calentamiento global de la tierra,
est afectando la vida y a todas las sociedades
Por ello parece particularmente interesante analizar qu sucede en la mentalidad
de estudiantes secundarios y universitarios vinculados con el medio ambiente y el
cambio climtico y cmo la religin incide en ello.
En este articulo se analizar el conjunto de representaciones colectivas que
tienen los estudiantes chilenos, su visin de la relacin hombre naturalezamedioambiente, y la racionalidad subyacente mediada por su visin de las
ciencias. Finalmente se analizara el cmo y de qu forma la religin es un factor
que influye en esa conciencia medioambiental.
360 C r i s t i n Pa r k e r G .
108
R e l i g i n y c a m b i o c l i m t i c o : i n c i d e n c i a d e l o r e l i g i o s o e n . . .
361
109
362 C r i s t i n Pa r k e r G .
Dominar
++
+4,7
9,7
3,8
7,4
12,1
18,0
1,4
4,0
14,4
11,2
30,1
5,4
Coexistir
-+
++
20,0
65,6
13,3
75,4
21,4
48,3
21,1
73,5
100,0
100,0
100,0
100,0
85,6
88,7
69,7
94,6
100,0
100,0
100,0
100,0
110
R e l i g i n y c a m b i o c l i m t i c o : i n c i d e n c i a d e l o r e l i g i o s o e n . . .
363
2000
Total
15-29
30-49
50 y+
Total
15-29
30-49
50 y+
Hombres deben
dominar Naturaleza
13,6
12,0
13,6
15,4
8,3
9,1
8,3
7,7
Hombres deben
coexistir con Naturaleza
86,4
88,0
86,4
64,6
91,7
90,9
91,7
92,3
364 C r i s t i n Pa r k e r G .
100,0
97,8
97,3
97,3
97,1
95,7
95,6
95,2
95,2
95,0
94,9
94,2
94,1
93,6
93,3
93,3
92,8
92,7
92,4
92,3
Turqua (1996)
Per (2001)
Bosnia-Herzegovina (2001)
Espaa (2000)
Argentina (1999)
Estados Unidos (1999)
India (2001)
Mxico (2000)
Fed. Rusa (1995)
Bangladesh (2002)
Venezuela (1996)
Sudfrica (2001)
Viet Nam (2001)
Uganda (2001)
Tanzania (2001)
Pakistn (1997)
Jordania (2001)
Nigeria (1995)
Filipinas (2001)
Arabia Saudita (2003)
92,2
90,3
90,2
89,7
89,3
86,2
86,1
85,7
81,1
80,7
79,3
69,7
65,0
64,7
62,5
55,6
50,9
50,8
50,3
42,1
R e l i g i n y c a m b i o c l i m t i c o : i n c i d e n c i a d e l o r e l i g i o s o e n . . .
365
366 C r i s t i n Pa r k e r G .
89,3
85,2
67,6
63,9
56,8
28,6
26,4
15,8
R e l i g i n y c a m b i o c l i m t i c o : i n c i d e n c i a d e l o r e l i g i o s o e n . . .
367
368 C r i s t i n Pa r k e r G .
111
R e l i g i n y c a m b i o c l i m t i c o : i n c i d e n c i a d e l o r e l i g i o s o e n . . .
369
Dominar
9,5
5,1
16,4
4,2
11,4
Coexistir
90,5
94,9
83,6
95,8
88,6
Total
100
100
100
100
100
-Creyentes Sin Religin: es una categora que incluye a todos aquellos jvenes
que espontneamente se sienten creyentes -y eso quiere decir cristianos a su
manera- pero que no quieren verse involucrados con identidades religiosas
fuertes como catlico o evanglico o Mormn dado que ms bien tienen
una espiritualidad propia y no adhieren a religiones institucionales. Hemos
elaborado esta categora ad hoc para nuestras investigaciones en Chile y
la venimos replicando desde hace muchos aos en nuestros estudios con
sorprendentes resultado ya que hemos encontrado que sistemticamente entre
un cuarto y un tercio de los jvenes se identifica con ella (y no quieren verse
clasificados como no creyentes).
-Agnsticos o no creyentes: que no creen en Dios o en lo sobrenatural y tampoco
adhieren a ninguna religin establecida.
-Ateo, aqu clasificamos a los que se identifican con filosofas sistemticamente
materialistas, nihilistas y/o anti-religiosas.
-Judo, a los adherentes de la fe juda
-Islam, a los adherentes del Islam.
370 C r i s t i n Pa r k e r G .
Estudio 2005
89,5
88,2
88,0
87,1
86,4
84,6
84,3
83,9
83,9
82,2
77,6
52,3
85,6
Estudio 2010
100,0
92,8
95,5
95,7
100,0
100,0
96,8
93,6
95,0
94,4
90,9
33,0
94,6
R e l i g i n y c a m b i o c l i m t i c o : i n c i d e n c i a d e l o r e l i g i o s o e n . . .
371
112
372 C r i s t i n Pa r k e r G .
Fuente: Base de Datos World Value Survey. Datos de encuestas mencionadas en tabla
N 3. Procesamiento del autor.
R e l i g i n y c a m b i o c l i m t i c o : i n c i d e n c i a d e l o r e l i g i o s o e n . . .
373
Dominar
17,2
14,5
15,1
Coexistir
82,8
85,5
84,9
Total
100
100
100
374 C r i s t i n Pa r k e r G .
Fuente: Base de Datos World Value Survey. Datos de encuestas mencionadas en tabla
N 3. Procesamiento del autor.
R e l i g i n y c a m b i o c l i m t i c o : i n c i d e n c i a d e l o r e l i g i o s o e n . . .
375
VERDADERO
FALSO
91,7
82,7
87,4
96,2
88,2
8,3
17,3
12,6
3,8
11,8
Total
100
100
100
100
100
376 C r i s t i n Pa r k e r G .
VERDADERO
10,8
11,0
16,1
19,2
13,8
FALSO
89,2
89,0
83,9
80,8
86,2
Total
100
100
100
100
100
R e l i g i n y c a m b i o c l i m t i c o : i n c i d e n c i a d e l o r e l i g i o s o e n . . .
377
VERDADERO
7,2
5,2
10,8
16,7
12,1
11,6
0,0
25,0
0,0
33,3
0,0
14,7
11,5
FALSO
92,8
94,8
89,2
83,3
87,9
88,4
100,0
75,0
100,0
66,7
100,0
85,3
88,5
Total
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
Transforma
47,1
53,2
46,1
41,7
47,6
Daa
52,9
46,8
53,9
58,3
52,4
Total
100
100
100
100
100
378 C r i s t i n Pa r k e r G .
Desventajas
35,8
43,2
36,8
52,4
38,4
N
109
81
182
21
393
Limpio
34,9
32,9
46,0
36,0
39,6
Contaminado
65,1
67,1
54,0
64,0
60,4
Total
100
100
100
100
100
R e l i g i n y c a m b i o c l i m t i c o : i n c i d e n c i a d e l o r e l i g i o s o e n . . .
379
Contaminado
68,2
61,8
64,2
60,0
57,7
75,8
72,7
80,0
50,0
66,7
100,0
70,0
63,1
Limpio
31,8
38,2
35,8
40,0
42,3
24,2
27,3
20,0
50,0
33,3
0,0
30,0
36,9
Total
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
100
Segura
52,4
59,5
60,9
58,3
58,1
Riesgos
47,6
40,5
39,1
41,7
41,9
Total
100
100
100
100
100
380 C r i s t i n Pa r k e r G .
R e l i g i n y c a m b i o c l i m t i c o : i n c i d e n c i a d e l o r e l i g i o s o e n . . .
381
113
382 C r i s t i n Pa r k e r G .
R e l i g i n y c a m b i o c l i m t i c o : i n c i d e n c i a d e l o r e l i g i o s o e n . . .
383
114
En Chile a fines del ao 2008, el Obispo de Aysen inici una cruzada verde
en la defensa activa del medio ambiente, al cuestionar el megaproyecto de plantas
hidroelctricas en la zona, e igual reivindicacin realiz el Obispo de Copiap
al cuestionar el proyecto minero de la transnacional canadiense Barrick Gold
para la extraccin de oro desde el alto del valle cordillerano en Pascua Lama. En
ambos casos se defienden los recursos hdricos y la flora y la fauna de la regin.
Sin embargo escaso eco han tenido estas acciones entre sus hermanos Obispos y
la Iglesia catlica en su conjunto parece distanciarse de estas posturas.
384 C r i s t i n Pa r k e r G .
Bibliografa
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385
386 C r i s t i n Pa r k e r G .
387
Autores
(En orden de aparicin)
388
389
Eloisa Martin
Doctora en Antropologa Social
Profesora Adjunta
Departamento de Sociologa
Universidad de Brasilia
Brasilia, Brasil
eloisamartin@hotmail.com
eloisamartin@ar.inter.net
Irene Dias de Oliveira
Doctora en Teologa
Profesora
Programa de PostGrado en Ciencias de la Religin
Pontificia Universidad Catlica de Gois
Goiania, GO, Brasil
irenefit@pucgoias.edu.br
Ricardo Salas Astran,
Doctor en Filosofa
Profesor Titular
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad Catlica de Temuco
Temuco, Chile
rsalas@uct.cl
Oscar Osorio Prez.
Doctorando
Doctorado en Ciencias Antropolgicas
Departamento de Antropologa
Universidad Autnoma Metropolitana
Iztapalapa. Ciudad de Mxico, Mxico
pastor202002@yahoo.com.mx pastor202002@hotmail.com
Nicols Guigou
Doctor en Antropologa Social
Profesor Agregado
Ciencias de la Comunicacin y Antropologa Social
Universidad de La Repblica
Montevideo, Uruguay
guigou.nicolas@gmail.com