COMENTARIO AL TEXTO: PSICOLOGA DE MASAS Y

ANLISIS DEL YO. 1920-21

1. INTRODUCCIN.
Este texto de 1920 intenta mostrar en el terreno de la psicologa de masas los
conceptos nuevos que el mismo Freud estaba experimentando en el psicoanlisis en
esos aos. Se trata, entre otros, de la Identificacin, concepto revisado desde el punto
de vista de la resistencia (frente a la pulsin sexual) y en tanto el Yo es pensado ya
como un depsito de libido. Pero, ante todo, y en relacin con el problema de la
identificacin, presenta la nocin del Ideal del Yo y una nueva formulacin de la
funcin prohibitiva del padre. Estos conceptos cobrarn toda su nitidez con el texto El
Yo y el Ello de 1923. En este ltimo texto, el concepto de Super-Yo se ligar a aquel
otro que nos muestra en el Ms all del principio de placer y que es para la prctica
analtica tan fundamental; me refiero a la pulsin de muerte con lo que conlleva de
"compulsin a la repeticin" (Wiederholungszwang) y de goce ms all del placer, es
decir de goce que hace sntoma.
El texto va alternando tramos en los que se ocupa de la psicologa de masas
con otros en los que ms especficamente seala la validez clnica de tales
conceptos. Destruye el mito del instinto social, llmese como se llame, sealando
acertadamente que dicha dimensin social - el "otro" est presupuesto en toda
formacin del yo - se halla desde el principio y no supone aadido alguno.
Si bien la psicologa individual se centra en el anlisis de los caminos por los
que el mismo individuo intenta alcanzar la satisfaccin de los instintos, no se puede
prescindir de la relacin que guarda desde el principio con sus semejantes, pues slo
muy rara vez le es dado poder prescindir de estas. "En la vida anmica aparece
siempre integrado el "otro" como modelo, objeto, auxiliar o adversario." As desde el
principio la psicologa que se concreta en el individuo es tambin psicologa social. En
el psicoanlisis, las relaciones primeras con los padres, los hermanos, el mdico relaciones que no suele tomar en cuenta la psicologa social- pueden considerarse
como fenmenos sociales en contraposicin a los fenmenos "narcisistas" (hay
contradiccin? S y no. Todo lazo social presupone el narcisismo. Hay que ver esto
desde la perspectiva del anlisis; el analista escucha un discurso fragmentado, un
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balbuceo que supone la apertura y crisis de las identificaciones del paciente, una
puesta en cuestin de esa satisfaccin y de esa mediacin en sus relaciones con los
otros) en los que la satisfaccin elude o prescinde de stas. Freud no ve justificado el
dar estatuto independiente a la psicologa social, porque "de este modo, la oposicin
entre actos anmicos sociales y narcisistas -Bleuler dira quizs autsticos- cae dentro
de los dominios de la psicologa individual y no justifica una diferenciacin entre sta y
la psicologa social o colectiva."
2. TEORAS DE LA PSICOLOGA SOCIAL ACERCA DE LAS MASAS.
La psicologa social hasta el momento en que Freud realiza este estudio
prescinde, pues, en general, de las relaciones que el sujeto mantiene originariamente
con sus primeros objetos etc., para situarlo como formando parte de la tribu, el clan, el
grupo, el pueblo etc., pretendiendo hacer surgir un instinto social de ese cmulo de
influencias. "Nuestra atencin queda, de este modo, orientada hacia dos distintas
posibilidades, a saber: que el instinto social no es un instinto primario e irreductible, y
que los comienzos de su formacin pueden ser hallados en crculos ms limitados;
por ejemplo, el de la familia." (pg.2564)
Para intentar definir lo que caracteriza a la psicologa de masas Freud toma
como referencia la obra de Gustavo Le Bon Psicologa de las multitudes, y la
interroga ms all de lo que Le Bon puede responder; qu es la masa? por qu
medios influye tan decisivamente sobre el individuo? en qu consiste la modificacin
psquica que impone al individuo?
Le Bon hace una descripcin de esta psicologa de las masas, pero sin aportar
lo que de peculiar y caracterstico tiene: "...el solo hecho de hallarse transformados en
una multitud les dota de una especie de alma colectiva. Este alma les hace sentir,
pensar y obrar de una manera por completo distinta de como sentira, pensara u
obrara cada uno de ellos aisladamente. (...) la masa psicolgica es un ser provisional
compuesto de elementos heterogneos, soldados por un instante, exactamente como
las clulas de un cuerpo vivo forman por su reunin un nuevo ser que muestra
caracteres muy diferentes de los que cada una de tales clulas posee."
Es cierto que se hallan fundidos, pero para que esto ocurra tiene que existir
algo que una a tales individuos, y tal vez, ese elemento que los une sea lo que
caracteriza a la masa.
Esto que caracteriza a las masas lo ve Freud en los peculiares lazos libidinales
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que se establecen en su seno, lazos entre pares, pero tambin y sobre todo entre
cada individuo y el jefe.
Le Bon en su caracterizacin pone de relieve el fenmeno de lo que l
denomina "sugestin" y el "contagio", identificndolo con el de hipnosis y tratando de
explicar las manifestaciones del comportamiento de masas por este medio. Freud
sintetiza as la posicin de este terico social: "La multitud es impulsiva, verstil e
irritable y se deja guiar por lo inconsciente. Los impulsos pueden ser nobles, crueles,
heroicos... pero son siempre tan imperiosos que hasta el instinto de conservacin
queda relegado. No tolera aplazamiento entre deseo y realizacin. Sus sentimientos
son simples y exaltados, no conoce la duda ni la incertidumbre. Un principio de
antipata puede constituirse en momentos en odio feroz." Freud relaciona este estado
regresivo de gran exaltacin afectiva con la psicologa infantil y con los procesos
inconscientes que se desarrollan en el sueo. En las masas las ideas opuestas
pueden coexistir sin que surja de su contradiccin lgica conflicto alguno, al igual que
en el sueo y en la vida infantil, de igual forma hay un recorrido breve entre el deseo y
su realizacin sin tener en cuenta el principio de realidad: "la masa no tiene sed de
verdad, sino de ilusiones a las que no est dispuesta a renunciar". En esto ltimo
reconoce Freud un rasgo de la neurosis: "En efecto, para el neurtico no presenta
valor alguno la realidad general objetiva, y s nicamente la realidad psquica. Un
sntoma histrico se funda en una fantasa y no en la reproduccin de algo realmente
vivido. Un sentimiento obsesivo de culpabilidad reposa en el hecho real de un mal
propsito jams llevado a cabo."
Citando de nuevo a Le Bon escribe: "No abrigando la menor duda sobre lo que
cree, y poseyendo conciencia de su podero es tan autoritaria como intolerante.
Respeta la fuerza y no ve en la bondad sino una debilidad (...) las multitudes albergan
instintos conservadores (...) y un horror inconsciente a las novedades susceptibles de
modificar sus condiciones de existencia". En relacin a esta credulidad, "tampoco las
ideas primarias del sueo conocen la duda ni la incertidumbre como funcin crtica".
Por otra parte Le Bon seala la prdida de la capacidad intelectual de la masa en
relacin a la produccin del individuo, aunque, a veces, puede sobrepasar el nivel
moral de ste. Tambin esto puede ser explicado desde el psicoanlisis sin tener que
recurrir a supuestos instintos sociales.
Otro autor recogido en su anlisis es Mac Dugall. En su obra The Group Mind
(Cambridge 1920) nos da una caracterizacin de las masas, pero no ya de las
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asociadas de forma espontnea, sino de las masas con un cierto ndice de

organizacin, y se plantea la elevacin de su vida psquica. Para esta elevacin del
nivel moral e intelectual de las masas enuncia cinco condiciones que han de
cumplirse:
1. Que exista cierta continuidad formal o material en la masa.
2. Que cada uno de los individuos se haya formado una idea de la naturaleza,
funcin, actividad y aspiraciones de la misma.
3. Que dicha masa se halle en relacin con otras formaciones colectivas
anlogas (en relacin de competencia)
4. Que la masa posea tradiciones, usos e instituciones propios relativos a las
relaciones recprocas de sus miembros.
5. Que posea una organizacin con especializacin de funciones.
En cierta manera, se trata, como el mismo Freud seala, del deseo de
restituirle a la masa lo que el individuo ya posea.
Mac Dugall insiste en el mismo punto que Le Bon, aunque desde otra
perspectiva, las masas imponen al individuo una disminucin de la capacidad
intelectual y aumentan y extreman sus reacciones afectivas. La absorcin del
individuo por la masa la explica por lo que l llama el "principio de induccin directa
de las emociones por medio de la reaccin simptica primitiva". Formulacin muy
cercana a la del contagio y la sugestibilidad, en el fondo sigue sin ser explicado ese
lazo que une a la masa y que le aporta las caractersticas que tanto Le Bon como Mac
Dugall observan en ella.

3. EL CONCEPTO DE LIBIDO EN LAS FORMACIONES DE MASAS.

Freud introduce el concepto de libido para aclarar las nociones, demasiado
confusas, de sugestin e hipnosis. La libido la va definiendo desde el uso que la
literatura y la filosofa han dado a la palabra amor. Desde Platn es Eros el que une
todo, "la libido es energa (magnitud cuantitativa) de los instintos relacionados con
todo aquello susceptible de ser comprendido bajo la palabra amor". Su ncleo es el
amor sexual con fin en el coito. Sin embargo, de este mismo movimiento participan
otras tendencias conservando su sello (abnegacin y tendencia a la aproximacin)
como el amor paterno-filial, la amistad, el amor propio y el amor a la Humanidad.
Estos instintos erticos son denominados a priori, en razn a su origen, sexuales.
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La hiptesis que propone Freud es clara: en la esencia del alma colectiva

estn las relaciones amorosas. Esto es lo que se oculta tras el trmino "sugestin".
Para esta hiptesis Freud se apoya en dos ideas:
1 La masa tiene que mantener su cohesin por algn poder, ese poder es el
Eros.
2 Cuando el individuo renuncia a lo que le es personal lo hace por sentir en l
la necesidad de hallarse de acuerdo con ellos (los componentes de la masa), y no en
oposicin, es decir por amor a ellos.
Esta hiptesis la va a desarrollar en dos masas, que al parecer de Freud,
muestran muy a las claras los procesos de formacin y de descomposicin de las
masas; se trata de dos masas artificiales organizadas, el Ejrcito y la Iglesia Cristiana.
Ambas masas tienen una serie de caractersticas:
-

Acta sobre ellas una coercin exterior encaminada a preservarlas de su

disolucin y a evitar modificaciones en su estructura.

No depende de la voluntad del individuo, en trminos generales, el entrar a formar

parte de ellas.

Una vez dentro, la separacin del individuo de la masa se halla sujeta a normas
estrictas, cuyo desacato est rigurosamente castigado.
Desde la hiptesis de la que parte, tanto la Iglesia como el Ejrcito estn bajo una

misma ilusin: "la ilusin de la presencia, visible o invisible, de su jefe (de esta ilusin
depende toda su coherencia).
En la religin el creyente mantiene un doble lazo libidinal, de un lado con Cristo,
de otro con los dems creyentes, hermanado con ellos en virtud de su relacin con
Dios (padre), si bien, bajo la gida de la imagen de Cristo. Es este lazo que une a los
individuos con Cristo en donde la masa adquiere su consistencia.
Lo mismo sucede en el ejrcito: "El militarismo prusiano, tan antipsicolgico como la
ciencia alemana, ha experimentado quizs las consecuencias de tal error en la gran
guerra. Las neurosis de guerra que disgregaron el ejrcito alemn representaban una
protesta del individuo contra el papel que le era asignado en el ejrcito, y segn las
comunicaciones de E. Simmel, puede afirmarse que la rudeza con que los jefes
trataban a sus hombres constituy una de las principales causas de tal neurosis". Y
en nota a pie de pgina aclara: "Si se hubiera atendido ms a la mencionada
aspiracin libidinal del soldado, no habran encontrado probablemente, tan fcil
crdito las promesas de los catorce puntos del presidente americano, y los jefes
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militares alemanes, artistas de la guerra, no hubieran visto quebrarse entre sus manos
el magnfico instrumento de que disponan".
4. PNICO Y ANGUSTIA NEURTICA.
Una de las manifestaciones de las masas que evidencia los procesos de
desintegracin es el pnico. En l, han querido ver los autores citados por Freud otra
expresin del contagio y la sugestin. Mas, a pesar de ser cierto que el "contagio"
(induccin) hace crecer el miedo colectivo, esto slo es vlido para las situaciones en
las que el peligro es realmente grande y no hay slidos lazos afectivos. No explicara,
por el contrario, los otros casos de pnico. "El miedo -nos dice Freud- es pues, una
reaccin justificada al relajamiento de la estructura libidinal de la masa". "Cuando un
individuo integrado en la masa, en la que ha surgido el pnico, comienza a no pensar
ms que en s mismo, demuestra haberse dado cuenta del desgarramiento de los
lazos afectivos que hasta entonces disminuan ante sus ojos el peligro." Y, como casi
siempre, no pierde de vista su objetivo terico, es decir, la prctica analtica: "el miedo
provocado por la prdida de lazos afectivos es el de la angustia neurtica". Esto
significa que tanto el neurtico como la masa (y podramos decir tambin el Yo), al
perder esos lazos libidinales, o sea, los que Freud llam relaciones objetales, al
perder el sujeto (est formando lazo con una masa, con la familia, o con sus pares) su
localizacin libidinal, se sita al borde de la falta constitutiva (castracin) con la
consiguiente seal de alarma que es la angustia. Esto, evidentemente tiene sus
consecuencias en la clnica. Pero no toda desintegracin de la masa se precipita en
pnico. "Lo que aparece en el curso de esta supuesta descomposicin de la masa
religiosa no es el miedo, para el cual falta todo pretexto, sino impulsos egostas y
hostiles a los que el amor comn de Cristo hacia todos los hombres haba impedido
antes manifestarse. Pero an durante el reinado de Cristo hay individuos que se
hallan fuera de tales lazos afectivos; aquellos que no forman parte de la comunidad
de los creyentes, no aman a Cristo ni son amados por l. Por este motivo, toda
religin, aunque se denomine religin de amor, ha de ser dura y sin amor para con
todos aquellos que no pertenezcan a ella.(...) Si tal intolerancia no se manifiesta hoy
de un modo tan cruel y violento como en siglos anteriores, no hemos de ver en ello
una dulcificacin de las costumbres de los hombres. La causa se halla ms bien en la
indudable debilitacin de los sentimientos religiosos y de los lazos afectivos de ellos
dependientes. Cuando una distinta formacin colectiva sustituye a la religiosa, como
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ahora parece conseguirlo la socialista (tal vez hoy, haya que decir los nacionalismos),
surgir contra los que permanezcan fuera de ella la misma intolerancia que
caracterizaba las luchas religiosas..". Esto lo escribe Freud en 1920!
Estos sentimientos de repulsin o aversin se producen frente a personas
extraas sin disfraz, y en ello ve Freud la expresin de un narcisismo "que tiende a
afirmarse y se conduce como si la menor desviacin de sus propiedades y
particularidades individuales implicase una crtica y una invitacin a modificarlas." Y
contina, con una interesante observacin a veces mal interpretada: "Esta conducta
revela una disposicin al odio, y una agresividad, a las que podemos atribuir un
carcter elemental". La agresividad, el odio, son disposiciones elementales, pero no
en virtud a la naturaleza humana, a una especie de sustancialidad, sino en funcin de
su conexin con el narcisismo. Es por la puesta en peligro (la mayor parte de las
veces no se trata de un peligro real) de las imgenes narcisistas -aquellas en las
cuales el sujeto se aliena, sea como fiel cristiano, como seguidor de tal o cual lder o
como reconocindose en el seno de una familia como padre, madre etc.-, es por la
puesta en peligro de sus identificaciones, por lo que el sujeto desarrolla agresividad, y
como deca Freud, emprende una defensa a la manera en que se combate un peligro
exterior, cuando, en realidad, se trata de un peligro surgido del interior del propio
sujeto. La agresividad, pues, no es comparable al instinto animal, sino que encuentra
sus races en el imaginario que el lenguaje humano hace posible y en el cual el propio
sujeto se aliena, como fiel, soldado, pero, tambin como Yo con un nombre propio,
como miembro de una comunidad familiar etc. El quid de la agresividad est, pues, en
una puesta en peligro de las identificaciones que sustentan al sujeto en su ser ( en lo
que l "es" y en lo que l "tiene"). La identificacin hace posible trasladar el odio a
otros elementos que se sitan en la exterioridad de la masa.
5. LA IDENTIFICACIN.
Es el narcisismo ligado a las identificaciones promovidas por tal masa el que
puede regular una cierta tica, una cierta contencin normativa que relegue las
conductas agresivas y violentas y genere, por el contrario actitudes ms solidarias.
Sin embargo, no todas las masas se generan en funcin de los mismos ideales,
existen tambin lazos libidinales de unin amorosas entre miembros de una masa
cuya razn de existir es la oposicin o el odio a otro colectivo, institucin o persona (el
racismo no esta muy lejos de nosotros). En estos casos, tambin la consistencia de la
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masa y de sus normas depende de sus lazos libidinales que la atraviesan. Es

evidente, que no todos los sujetos se identifican a las mismas formaciones de masas y
ello es por algo, pero ese algo no slo depende de la preexistencia fctica de tal
masa, sino del enganche fantasmtico que dicho sujeto realiza al incorporarse y
seguirla. Este factor escapa a la sociologa y slo es abordable desde una inmersin
en su campo de palabra. Cada cual tiene sus motivos, ms o menos ocultos, ms o
menos ignorados, para consentir con los goces y las sombras que toda pertenencia a
una masa, como todo amor, lleva consigo.
No en vano cuando Freud se dispone a analizar estos fenmenos libidinales a
nivel de masas, recurre al anlisis del enamoramiento y tambin de la hipnosis. En
este momento le interesa sobre todo el fenmeno de las masas capitaneadas por un
jefe, pues entre otras cosas existe el paralelismo entre esa situacin, la relacin
amorosa, la hipntica y la relacin de transferencia (amorosa) que se produce en el
curso del psicoanlisis. En todas estas relaciones encuentra Freud un concepto clave:
la identificacin.
Freud entiende la identificacin no como un proceso automtico y autnomo,
sino en total dependencia de las relaciones que se establecen en un momento de la
vida humana que l nombr aludiendo a una tragedia griega: el Complejo de Edipo.
"La identificacin es la manifestacin ms temprana de un enlace afectivo a otra
persona". No es lugar aqu para desarrollar la especificidad de tal complejo, pero si
hay que indicar que se establece una relacin especial entre el sujeto y ese ms all
de la madre primitiva que es el lugar del tercero, el padre. Padre entendido no como
persona, una entre otras, que sera propio de las consideraciones imaginarias
habituales de un adulto, sino en tanto lugar de identificacin por estar simbolizada la
ausencia de la madre en ese mismo lugar. El padre emerge aqu como un smbolo del
deseo materno, mostrando por eso mismo su ambivalencia: por un lado, es lo
deseable, as es que si el sujeto se sita en ese lugar... lo ser tambin, pero, por otra
parte, es el lugar del rival, es el smbolo de la privacin del sujeto de su tan preciado
objeto, es aquello que aleja el orden de satisfacciones cuya fuente originaria es la
madre primitiva. Evidentemente, Freud no confunde este objeto con lo que el adulto
pueda entender por "la madre", si bien llevar sus huellas. La satisfaccin primitiva
del sujeto est relacionada con lo que l llamaba "Nebenmensch", la figura que asiste
al sujeto en su ms radical inermidad. Su carcter prematuro hace del sujeto humano
un ser desvalido y la asistencia primera viene de la mano del lenguaje humano. El
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grito, el llanto se hacen palabra en tanto que hay otro sujeto que los interpreta y les da
un sentido. Es sobre esa palabra, sobre la que va ha establecer sus relaciones de
demanda y de satisfaccin que interesarn a las distintas zonas ergenas sealadas
por el propio Freud. Las relaciones edpicas estn centradas, pues en el mbito de
esa fuente de satisfaccin y en las irrupciones, en los cortes de ese goce que la
aparicin de un tercer elemento provocan. En la relacin con este smbolo que es el
padre (smbolo, porque es un significante al que la madre provee de significado con
su deseo) el nio va ha encontrar un lugar; bien en la forma activa viendo al padre
como "lo que quisiera ser", bien en la forma pasiva -por regresin- como "lo que
quisiera tener". El resultado de la primera ser la posterior disolucin del complejo
heredando el nio los atributos, los emblemas a los que ha podido identificarse, el
resultado de la segunda ser la represin del complejo, cuyas consecuencias se
harn sentir en tanto que las relaciones con los otros, -que se hagan valer como
portadores de esa significacin otorgada por la madre- estarn mediatizadas por la
"realidad de su aparato psquico", en este caso las fantasas reprimidas.
Freud analiza aqu tres clases de identificacin:
a) Una por la cual el sujeto se identifica segn un modelo oral, y que la
introduce con el concepto (1912 Totem y Tab) de "incorporacin". Identificacin
imaginaria que trata de perpetuar al objeto perdido. Freud muestra su funcin
bsicamente en la melancola, en la que el sujeto queda identificado al objeto
primordialmente perdido, es decir el sujeto es un deshecho.
b) Otra, cuya formulacin la encontramos en "Introduccin al narcisismo" de
1914, que est en funcin de la dialctica que enlaza la eleccin objetal narcisista; el
objeto se elige sobre el modelo de la propia persona, es decir con la identificacin. Se
trata de las identificaciones imaginarias del amor.
c) por ltimo Freud analiza la identificacin histrica, en la cual el sujeto se
identifica al rasgo (einziger Zug), o ms claro, al sntoma del otro, a aquello que le
hace gozar (sufrimiento) ms all del principio de placer. "La identificacin se efecta
con personas con las que no nos unen lazos libidinales", pone el ejemplo de una
colegiala con otra por celos y dice: "Uno de los Yoes ha advertido *(habra que decir,
inconscientemente) en el otro una analoga en un punto determinado (en nuestro caso
se trata de un grado de sentimentalismo igualmente pronunciado); inmediatamente se
produce una identificacin en ese punto, y bajo la influencia de la accin patgena se
desplaza esta identificacin hasta el sntoma producido por el yo imitado. La
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identificacin por medio del sntoma seala as el punto de contacto de los dos yoes,
punto de encuentro que debera hallarse reprimido."
Si ha fracasado la represin es que ha retornado lo reprimido en el Edipo por
la va del sueo, del lapsus, o del sntoma, y lo que hay tras la represin, lo dice
Freud en este texto, lo que est a la base del sntoma no es algo ocurrido realmente,
sino algo que tiene el estatuto del deseo y que an est por ser, se trata de las
fantasas edpicas. Es una fantasa edpica la que liga al sujeto a otro
sintomticamente.
En la adhesin a la masa y en la instalacin del ideal (lo cual no deja de ser
una prtesis) que ella conlleva no se produce sntoma, aunque puede ocurrir si no
cumple su funcin el ideal, lo que se produce es un enlace, mediante fantasas
inconscientes tambin, fundamentalmente con el jefe (padre- smbolo). La rivalidad se
torna emulacin, el odio queda desplazado o , en el mejor de los casos, es sublimado
mediante el esfuerzo en obras de competencia. Esta regulacin de las cantidades
econmicas, de la libido, se lleva a cabo gracias al funcionamiento de algo que se
sita en el lugar del ideal del yo. "ese objeto externo pasa a ocupar el lugar del Ideal
del Yo".
Los fenmenos de fascinacin en la masa hay que distinguirlos de la identificacin.
"En la identificacin el objeto desaparece o queda abandonado siendo luego
sustituido en el yo, sufre ste as modificaciones con arreglo al modelo del objeto. En
la fascinacin el objeto subsiste, es dotado -como en el enamoramiento- de todas las
cualidades por el yo y a costa del yo." Freud nos da una frmula de la constitucin
libidinal de la masa: "Tal masa primaria es una reunin de individuos que han
reemplazado su ideal del yo por un mismo objeto, a consecuencia de lo cual se ha
establecido entre ellos una general y recproca identificacin del yo."
6. EL PADRE DE LA HORDA PRIMITIVA.
El problema lo plantea Freud en el terreno del mito, del mito del surgimiento del
sujeto social. Va a establecer un paralelismo entre el lazo que une a la horda primitiva,
el lazo que une a las representaciones en el inconsciente y el lazo que une al sujeto
infantil a sus "objetos". "La masa se nos presenta como una resurreccin de la horda
primitiva" (...) "Los individuos de la masa se hallaban enlazados unos a otros en la
misma forma que hoy, mas el padre de la horda permaneca libre, y an hallndose
aislado, eran enrgicos e independientes sus actos intelectuales. Su voluntad no
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precisaba ser reforzada por las de otros. Deduciremos, pues, que su yo no se

encontraba muy ligado por lazos libidinales y que, amndose sobre todo a s mismo,
slo amaba a los dems en cuanto le servan para satisfaccin de sus necesidades.
Su yo no daba a los objetos ms que lo estrictamente preciso." Freud recurre al mito
no con la intencin de hacer un estudio antropolgico, sino en la medida en que ste
le sirve para ilustrar y dar cuenta de los lazos que el sujeto entabla con la figura del
analista, si bien se permite una cierta incursin en el terreno de la antropologa.
contina, proponiendo una hiptesis para mostrar las consecuencias de lo que l
llam "asesinato del padre primitivo" : "El padre de la horda an no era inmortal por
divinizacin, cuando muri tuvo que ser sustituido. Y probablemente por el menor de
sus hijos (por ser el preferido de la madre), que hasta entonces haba sido de la masa
como los dems." "El padre primitivo impeda a sus hijos la satisfaccin de sus
tendencias sexuales directas; les impona la abstinencia y, por consiguiente, a ttulo
de derivacin, el establecimiento de lazos afectivos que los ligaban a l en primer
lugar, y luego los unos a los otros. Puede deducirse que les impuso la psicologa
colectiva y que esta psicologa no es, en ltimo anlisis, sino un producto de sus celos
sexuales y de su intolerancia."
As, de un lado la prohibicin, del otro el lazo libidinal que sta instituye. El
nuevo lazo social est fundado en una renuncia a un goce primitivo, del cual, el sujeto
es despojado por la prohibicin paterna (simblica). El paralelismo al que antes
aludamos consistira en este punto en lo siguiente: El ejrcito y la iglesia como masas
artificiales reposan en la ilusin de que el jefe los ama a todos por igual, este lazo
inter pares y con el jefe, es la expresin desplazada, "transformacin idealista", de la
horda primitiva, e igual sucede con los lazos que se traman en la ms fuerte
institucin humana, la familia. Ella tambin reposa en la ilusin de ser amados por
igual por el padre, y por lo mismo les inspira el mismo temor. Aqu, se desliza
solapadamente un deseo de Freud que muestra que su producto terico est muy
cercano a sus fantasas inconscientes. Pero no por ello se descalifica, todo lo
contrario, pone en primer plano la relacin edpica en el acto de su propia escritura.
El caudillo de la horda es el ideal de la masa y, tambin el ideal del nio, que
sustituye al ideal del yo en el primer caso. El sujeto se pliega a los deseos que
emanan de ese lugar de forma acrtica y a costa de su yo . Lo mismo sucede en la
hipnosis, hay diferencias no obstante: "Pero mientras que el hipnotizador evita atraer
sobre sus intenciones el pensamiento consciente del sujeto y cae ste en una
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actividad en la que el mundo tiene que parecerle desprovisto de todo inters, sucede
que, en realidad, concentra inconscientemente toda su atencin sobre el hipnotizador
(habra que decir, sobre la palabra que proviene de ese lugar), entrando en estado de
transferencia con l." "Por medio de estos procedimientos despierta , pues, el
hipnotizador una parte de la herencia arcaica del sujeto; herencia que se manifest ya
en su actitud con respecto a sus progenitores, y especialmente en su idea del padre,
al que hubo de representarse como una personalidad omnipotente y peligrosa, con
respecto a la cual no caba observar sino una actitud pasiva, masoquista, renunciando
a toda voluntad propia y considerando como una arriesgada audacia el hecho de
arrostrar su presencia." Por tanto, frente al posible goce se alza un peligro ligado al
imaginario de un padre terrible, imaginario revestido de cualidades extremas;
omnipotencia, omnisciencia etc. Son los atributos que constituyen la materia de ese
ideal de la masa, del ejrcito (jefe), de la iglesia (Cristo-Dios) y del nio (padre
imaginario).
7. EL ASESINATO DEL PADRE Y LA DEUDA.
El asesinato del padre primitivo viene a concluir este proceso de fascinacin,
esta forma atributiva exacerbada, libinizada, sustituyendo al padre muerto una culpa,
o mejor una deuda simblica y una esperanza. Visto desde el punto de vista del
psicoanlisis, es decir, desde lo que en este texto llama Freud la "psicologa
individual", el sujeto infantil ha de "incorporar" al padre muerto apropindose de sus
atributos, o lo que es lo mismo, identificndose a aquellos emblemas que de l ( de
ese lugar del padre) estaban destacados en el deseo de la madre.
Esta identificacin introduce al sujeto en una deuda simblica que se manifiesta como
ley, como freno al inters "propio" en beneficio del lazo social. Pero introduce tambin
la promesa:
De la prohibicin (que ya es de otro orden) del incesto surge la perspectiva de
alcanzar el objeto perdido (edpico) en el exterior. Hay pues una promesa de goce
ms all del objeto del complejo edpico. La neurosis, el sujeto infantil y ciertas
formaciones de masas persisten en la situacin edpica, con sus goces
correspondientes, al no haber matado simblicamente al padre, es decir al no haber
recibido la herencia del padre y por tanto estando an, de forma pasiva, bajo su gida.
Desde este punto de vista las relaciones que se mantienen con el otro pasan
directamente por el filtro de las fantasas edpicas. Son edpicas y su manifestacin
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ms clara la hace patente Freud a partir de la relacin de dominio que el jefe instaura
sobre los fascinados seguidores. Podemos decir que la masa supone, entonces, una
"regresin a un objeto de goce que ya haba sido abandonado.
Sergio Hinojosa Aguayo.

8. BIBLIOGRAFA CITADA EN EL TEXTO:

S. Freud, Obras completas Biblioteca Nueva
- Totem y tab. 1912 (vol V)
- Introduccin al narcisismo. 1914 (vol VI)
- Ms all del principio del placer. 1920 (vol VII)
- Tres ensayos para una teora sexual. 1905 (vol IV)
- Lecciones introductorias al psicoanlisis. 1915-17. Lecc.XXV

(vol VI)

- Duelo y melancola. 1915 (1917), (vol VI)

- Sobre una degradacin general de la vida ertica. 1912 (vol V)
- Lo siniestro. 1919 (vol VII)
Otros autores:
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