El olvido terico del Estado y su relacin con el capital.

Una forma de indagar sobre la explotacin

Carlos Ricardo Aguilar Astorga

El ser, deca Heidegger, se manifiesta ocultndose. Ni ms ni

menos es esto lo que caracteriza al movimiento del capital.
Gerardo valos Tenorio

La poltica del capital

Introduccin

En la actualidad existe una paradoja nada casual. Por un lado, la categora

Estado se confunde con gobierno, milicia, aparato administrativo, burocracia,
aunado a todo aquello que oprime la libertad humana. Por otro lado, el concepto
de capital es cada vez menos entendido y cada vez se le llama menos por su
nombre. No acaso la dinmica propia del capital desplaza al Estado (entendido
como comunidad poltica) generando formas ms sutiles de explotacin, cuanti
y cualitativamente ms complejas?
Este trabajo busca indagar en la relacin Estado-capital para con ello establecer
referentes terico-conceptuales que den cuenta del concepto de explotacin.
Estado no es una explicacin y justificacin en contra de las libertades humanas,
tampoco es una apologa al despotismo y autoritarismo; por el contrario, Estado
es lo que cohesiona y da sentido a una comunidad poltica. Este trabajo sostiene
que el desplazamiento gradual del Estado era necesario para que el capital fluyera
libremente cada vez con menos restricciones, generando ganancias para una
oligarqua empresarial que no siempre las distribua sino que funcionaban como
poder de decisin sobre los otros, por supuesto, visibles con ms claridad en los
pases perifricos y llamados despectivamente subdesarrollados.
[99]

estado y barbarie

La gran confusin que enfrenta este tipo de posturas es que a priori se entiende
que Estado epistemolgicamente es un proceso desptico, autoritario y opresor.
Desde luego que la historia da cuenta de manifestaciones autoritarias como los
Estados estalinistas, fascistas o el autoritarismo gubernamental en Amrica Latina
o Europa del Este, pero esos errores indefendibles, no son razn sustancial para
desechar el concepto terico de Estado y recluirlo al bal de los errores y dejarlo
ah por siempre. Despotismo no es la conditio sine qua non del Estado.
Estado. Lo que no es

El gobierno no es el Estado, el gobierno es el agente administrativo del Estado.

En la peculiar educacin bsica de nuestras escuelas nos ensean que Estado
es Territorio, Poblacin y Gobierno, es decir, una cosificacin, una cosa, un
objeto concreto, tangible, medible y perceptible a los sentidos. El Estado, por el
contrario es una abstraccin, no una cosa a la que se le pueda ver o sentir,
ms bien el Estado es una relacin, un proceso entre seres vivos racionales.
El Estado como categora terica se ha asociado a un sinfn de anormalidades;
como si ste fuese producto de lo peor que haya en el hombre: corrupcin,
nepotismo, ineficiencia, abuso, etctera. Estas anomalas de la administracin
pblica no son producto del Estado. Administracin pblica y Estado no son
sinnimos, la primera es aparato del segundo.
Cuando hablamos del Estado autoritario debemos tener cuidado en especificar
que nos referimos u individuos o grupos que han cooptado la capacidad de decisin
en ese proceso relacional llamado Estado. Estado autoritario y gobierno desptico
no son sinnimos, muchas veces para referirnos al segundo nombramos el primero,
lo cual es un error conceptual. Ejemplo de esto es la lucha contra el narcotrfico
de la actual administracin federal en Mxico; donde ms de uno menciona: el
Estado es autoritario, la pregunta es cul Estado? Si como tal no existe, lo que
s existe es un gobierno que toma decisiones verticales con diagnsticos poco
claros y con contenidos ms bien ideolgicos de resultados poco ticos. Aqu el
problema es la afirmacin Estado autoritario, pues no se supone que tenemos
un Estado fallido? Ms bien el gobierno est destruyendo el Estado al apoderarse
de las decisiones pblicas. Entonces el problema es la carencia de un Estado que

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el olvido terico del estado y su relacin con el capital

garantice la politicidad de la comunidad poltica, donde sus individuos deliberan

pblicamente asuntos que competen a toda la comunidad.
El Estado no es la polica, no es la milicia, no son los aparatos de control,
no es el presidente de la repblica, tampoco es el poder pblico. El problema
posmoderno con el concepto de Estado, es que ya no se indaga tericamente en
la constitucin de la categora y simplemente lo mencionamos para definir todo
aquello que nos aqueja. No es que el Estado autoritario tenga oprimidos a las
clases populares, es que la carencia de un Estado ha permitido que se instauren
gobiernos despticos. Una caracterstica del posmodernismo es un desapego
terico de las categoras analticas y, por lo tanto, los conceptos de uso comn
tienen muchos sinnimos.
Estado: lo que es

La reflexin de esta categora nos permite indagar en las relaciones de

dominacin. El Estado es la comunidad poltica, es el proceso por el cual los
individuos pactan para sobrevivir al estado de naturaleza. Al respecto Hobbes
menciona:
Esto es algo ms que consentimiento o concordia; es una unidad real de todo ello
en una y la misma persona, instituida por pacto de cada hombre con los dems,
en forma tal como si cada uno dijera a todos: autorizo y transfiero a este hombre
o asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a m mismo, con la condicin de que
vosotros transferiris a l vuestro derecho, y autorizareis todos sus actos de la misma
manera [...] Y en ello consiste la esencia del Estado, que podemos definir as:
una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s,
ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza
y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa comn
(Hobbes, 2010:141).

En este sentido, el Estado no es estrechamente el Leviatn, en tanto coercin,

sino un pacto entre seres humanos. Un quiebre en esa base moral (pacto) es un
quiebre estatal. Al no haber una base estatal basada en el pacto, los gobiernos
mantienen el orden con lo nico que tienen, esto es, con los aparatos del orden

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estado y barbarie

pblico y es ah donde se confunde autoritarismo con Estado. Este ltimo no

est encima de los hombres sino entre ellos en tanto relacin humana. De este
modo, sociedad civil y sociedad poltica forman una asociacin. El Estado es la
relacin, no el anlisis del monarca, el problema es que la ciudadana sin estado
no es ciudadana. Este es uno de los asuntos tericos que se quieren resaltar.
El Estado es una abstraccin relacional que tiene caractersticas propias, a saber:
a) monopolio de la violencia; b) capacidad hacendaria (recaudacin de impuestos);
c) ejercicio del gasto pblico; d) imparticin de justicia (valos, 2009).
Para que esto funcione debe haber un aparato administrativo llamado
gobierno, por lo tanto, otra caracterstica importante es que el Estado da cuenta
de la relacin entre gobernantes y gobernados donde intrnsecamente hay
relaciones asimtricas, esto es, relaciones de poder. Para que esta tensin sea lo
menos rspida, el aparato gubernamental genera valores que le transmite a sus
gobernados. El asunto se complica cuando el intermediario de esa relacin de
dominacin poltica entre gobernantes y gobernados se da a partir del poder
econmico o mejor dicho financiero.
Por un lado, el Estado necesita autonoma para autodeterminarse de otras
formas asociativas, es decir, ste se redefine a partir de una diferenciacin con
el que considera fuera de su horizonte de sentido. Nuevamente: el Estado se
diferencia del otro, pero entonces es el otro quien contiene lo uno?, el uno
contiene lo otro? Ninguno de los dos, el Estado est en la relacin, pero a su vez
contiene una relacin de dominacin tanto intraestatal como interestatal.
Si bien esa diferenciacin exige soberana interestatal, saltan a la vista las
relaciones de poder entre Estados fuertes y dbiles. Sin embargo, lo que
constituye la soberana va ms all de la tpica idea derivada de la Revolucin
Francesa que estableca al pueblo como soberano, esto por supuesto no es as.
Este trabajo pretende explicar que dichos mecanismos proto-igualitarios, pro
soberanos, pro independientes, son formas en las que el capital determina lo
estatal, de este modo, es el capital y no la soberana popular quienes regulan
las formas estatales que sean armoniosas con la idea de acumulacin de trabajo
impago, en un entorno cultural de soberana y valores nacionales.
Las teoras polticas que armonizaban con esa idea fueron tesis liberales que
argumentaban que un Estado oprima las libertades individuales, limitando la
creatividad y voluntad del hombre, en este sentido, el Estado en vez de ayudar
a los desprotegidos, acababa por ahorcarlos, ms bien decan se necesitaba
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el olvido terico del estado y su relacin con el capital

de un Estado mnimo que permitiera el margen de maniobra que el hombre

necesitaba para realizarse en la libertad. Sin embargo, el horizonte histrico
desmitificaba esta idea puesta que el mercado dejado al libre albedro generaba
conductas pro-individualistas y monoplicas. Lo que queda claro es que el
Estado estorbaba al capital no a las libertades humanas.
Aunado a esto, y debido a la confusin entre Estado y gobierno, se
pens (influenciado por el modo de vida estadounidense) que lo idneo era
minimizar el Estado pero sin tocar al gobierno, por lo tanto y no es ninguna
casualidad que se desmantelara la capacidad reguladora del Estado, pero el
aparato administrativo (gobierno) segua acumulando privilegios laborales.1 Lo
que se consigui fue limitar la escaza autonoma del Estado mexicano para que
los capitales mundiales fluyeran libremente favoreciendo la concentracin del
ingreso no en las periferias sino en los pases centrales reacomodados por sus
resultados en las guerras del siglo pasado.
Nuevamente: el Estado determina el flujo de capital o viceversa? Si fuera lo
segundo, tendramos que afirmar que los modos actuales de dominacin llevan
por nombre tolerancia, democracia, inclusin, etctera, que son valores que el
capital necesitaba para estar ms oculto.
Esta afirmacin parece arriesgada en momentos donde culturalmente hay
cada vez menos reflexiones tericas. En el contexto anticartesiano actual,
plasmado de posmodernismo y apolitizacin es casual que el villano histrico
sea el Estado y no el capital?, por qu en una poca en la que hay altos niveles de
explotacin y dominacin los estudios del capital son escasos, mientras la mayora
se ocupa de temas hegemnicos como la inclusin, tolerancia, multiculturalismo,
ciudadana, democratizacin, transicin, etctera?, por qu al capital ya no se le
llama por su nombre sino que se le denomina errneamente economa?, por
qu Estado y gobierno acaban siendo sinnimos en un contexto antirreflexivo
y preocupado slo por el hoy?
Lo que llama la atencin es cmo el Estado est constitucionalmente
obligado a garantizar bienes a su comunidad poltica (agua, luz, trabajo,
El partido en el poder garantizaba niveles mnimos de bienestar a sus agremiados siendo
desptico. Por un lado era autoritario, pero por otro controlaba corporativamente los derechos
sociales. Este dispositivo es tan eficiente que, partidos alternos que consiguieron llegar al poder
municipal, estatal y federal reactivaron la sutileza de este mecanismo.
1

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vivienda, seguridad social, etctera) pero en realidad, desde la dcada de 1970

con la crisis financiera de los Estados de bienestar (que fueron un pacto entre
el capital y el trabajo) cada vez estas obligaciones son trasladadas al mercado y
no al Estado, pareciera entonces que los gobiernos administran polticamente
el capital desmantelando al Estado desde su aparato administrativo.
Las grandes minoras como los pueblos originarios, jvenes, discapacitados,
ancianos, etctera, se encuentran excluidos de las posibilidades reales de acceso a
bienes pblicos mediante el mercado, pues contrario a lo que supone el modelo
liberal de generar riqueza y luego repartirla, sta no se ha dado y difcilmente
se dar. Lo que hay que destacar es que el Estado es quien tiene la capacidad
institucional de cohesin como comunidad poltica para garantizar a sus
miembros el acceso a los bienes pblicos que constitucionalmente est obligado
a otorgar. Las capacidades institucionales del Estado son las que podran otorgar
plenitud de derechos a los excluidos (entre ellos los pueblos originarios), de lo
contrario, el mercado los convierte en objetos involuntarios de consumo.
Para explicar el proceso de empobrecimiento no slo de Mxico y de los
pases perifricos sino incluso de algunos llamados desarrollados, necesitamos
recobrar la discusin entre Estado y capital.
Capital

El capital no es dinero o mercanca, ms bien, como Marx seal es una

derivacin del proceso mercanca-dinero-capital. Una mercanca es una cosa
que tiene la finalidad de satisfacer una necesidad y que puede intercambiarse por
sus equivalentes. Para que sea equivalente una mercanca debe tener no slo un
valor de uso sino un valor de cambio. En este sentido el valor de uso es intrnseco
a cualquier mercanca pero para ser intercambiada debe contener un valor de
cambio. Cabe destacar que cualquier mercanca es producto del trabajo, aqu es
preciso sealar que de acuerdo con Marx, el trabajo es un rasgo humano, pues
a diferencia del ms torpe trabajo de un ser humano, la labor de una abeja no
contiene en s un proyecto previo que lo constituya como tal.
Una mercanca se convierte en dinero cuando el intercambio entre equivalentes necesita un referente, esto es, cuntas cabras necesito tener para
intercambiarlas por ejemplo por vacas? Sin duda que esa complejidad era cada vez
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mayor debido a que la produccin de mercancas derivadas del trabajo humano

exiga mayor especializacin, es decir, al aumentar la produccin de mercancas,
la especializacin creci y unos producan un bien cada vez ms especfico que los
alejaba de la produccin de otro bien indispensable para la sobrevivencia. Esto no
resolva el problema de las equivalencias, sino que necesitaba un referente para
el intercambio, con lo cual se daba sentido al dinero. Con ello podemos afirmar
que el dinero no era solamente la moneda establecida para el intercambio sino
que mediante el dinero como referente haba una relacin entre trabajadores,
mediante la cual poda venderse y comprarse el trabajo pero con la caracterstica
de que el valor de cambio es menor al valor de uso. Es aqu donde Marx establece
que hay explotacin y apropiacin de riqueza ajena.
El plusvalor no es otra cosa que comprar una mercanca (con el dinero
excedente del previo intercambio) para luego vender esa misma mercanca pero
a mayor cantidad de dinero, es decir, la misma mercanca pero ms cara. Esto se
puede notar ms fcilmente en una empresa, la cual tiene gastos determinados
para que funcione. Para ello compra fuerza de trabajo a la que da siempre
menor cantidad de dinero de lo que el empresario obtiene de los medios de
produccin y del pago del trabajador, por lo tanto, el empresario genera riqueza
a partir de la fuerza de trabajo de otro.
El principal argumento a favor del empresario es el concepto de competencia,
pues segn estos preceptos, a mayor competencia menores costos y mayores
beneficios que incluso pueden traducirse en un mejor salario del trabajador. Si
bien esto es comprobable, no es un mecanismo automtico que funcione siempre
igual. Pues ya hay suficiente evidencia para sealar que dicha competencia
si bien es virtuosa, no siempre permanece en ese estado, esto es, la lgica de
ganar ms dinero del empresario, genera actitudes anticompetitivas y proindividualistas por la Propensin Marginal al Consumo, que no es otra cosa que
a mayor ganancia mayor consumo, y al incrementarse el consumo el productor
necesitar ms ganancias que evidentemente tendr que obtener de prcticas
no competitivas.
Esto nos hace cuestionar fuertemente otra caracterstica posmoderna que es
la filantropa privada, pues en recientes aos se ha vuelto una prctica comn
precisamente para que el incremento de sus ganancias sea menos cuestionado.
Sin embargo, este asunto lo trataremos ms adelante, pero queda claro que el

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estado y barbarie

capital para seguir sobreviviendo utiliza ropajes filantrpicos (y un discurso

liberal progresista pro ambiental, pro igualdad, pro minoras).2
Pero qu pasa con las sofisticadas formas de explotacin modernas?, los
grandes monopolios realmente le pagan muy poco a sus agremiados?, de dnde
sale ese excedente que en la actualidad es ms sofisticado? La respuesta que se
plantea es: el control de la renta de la apropiacin intelectual.
Pensemos en un ejemplo llano: la telefona en Mxico. Es de todos sabido
que dicha empresa primero fue nacionalizada y luego vendida a precio menor, sin
embargo, la fortuna de su dueo no viene slo de esta condicin ni mucho menos
de la idea de que explote a los trabajadores de su empresa, pues habr que decirlo,
trabajar en esa empresa y sindicalizarse para muchos ha sido muy ventajoso.
No discutir sobre el valor extrado de otras empresas de ese dueo, lo que aqu
interesa explicar es cmo la apropiacin de la renta del conocimiento explica
las nuevas formas de acumulacin y dominio. Por su puesto que las ganancias
provienen de la posicin cuasi-monoplica de la telefnica, apropindose de un
conocimiento que no le pertenece y cobra renta por otorgarlo.
El trabajo intelectual como mercanca es distinto a una mercanca comn,
puesto que esta ltima se determina por el mercado, pero la primera no
exactamente. El trabajo intelectual como mercanca no funciona de igual
manera, pues su naturaleza es otra, es decir, si yo hago uso de una mercanca, la
consumo y pierde valor, pero por ejemplo la poesa al ser compartida no pierde su
valor, incluso lo incrementa si alguien la comenta o la retroalimenta. El trabajo
intelectual no se establece por el mercado como una mercanca tradicional.
Las nuevas formas de apropiacin tienen que ver con la apropiacin de esa
intelectualidad y controlar su renta. Esto nos regresa al tema del Estado, pues si
no hay un Estado fuerte que pueda regular la apropiacin de la renta producto
del trabajo intelectual, la apropiacin de riqueza ser mayor.
A esto hay que agregarle que si bien el modelo estadounidense est no en sus
mejores momentos, al menos para su funcionamiento necesitaban el fetiche de
la democracia, sin embargo, pases en auge como China estn desarrollando un
Lo que se cuestiona de la parte filantrpica no es si ayudan o no a los desfavorecidos, sino
que el explotador necesita adoptar una conducta socialmente aceptable para que sus acciones no
sean cuestionadas, ello explica el auge que existe en el sector privado por ayudar a los desvalidos,
a la vez que se allegan de clientes conscientes.
2

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capitalismo mucho ms gil con la novedad de que ellos han hecho el flujo mayor
sin democracia, esto es, los aos venideros mostrarn una mayor apropiacin
de riqueza en entornos ms autoritarios disfrazados de formas virtuosas como:
capitalismo de valores asiticos, comunistas liberales o capitalismo sin
fricciones.
La explotacin como sometimiento del Estado ante el flujo de capital

El factor trabajo hoy da genera altos niveles de ganancia, no obstante, esto no

se ha traducido en su distribucin, por el contrario, su acumulacin conlleva un
dominio sobre los trabajadores y con ello despojo. Este despojo no slo se da
en cuestiones materiales como las tierras, materias primas, sino que increment
la disminucin de derechos laborales y riqueza biolgica, tambin se despoja a
los sujetos de saberes y de capacidades creativas.
Ello contribuye a que los sujetos tengan una acelerada desesperacin por
acceder a los bienes bsicos, como son la salud, educacin, vivienda, trabajo, en
suma, bienestar. No es casual que el consumo irracional genere una necesidad
de solventar esas faltas, pero lo que aqu interesa es cmo mediante esa angustia,
millones de personas estn condicionadas a lo que Marx denomin el fetichismo
de la mercanca, esto es, disminuir esa desesperacin y angustia mediante
la adquisicin de un producto. Esto ha provocado que las certidumbres de
hombres y mujeres generen cuantiosos mercados solventes llenos de productos
que prometen la solucin.
A nadie extraa que el consumo de las drogas (legales e ilegales) vaya en
aumento, pues sus efectos inmediatos elaboran un entorno aparentemente menos
cruel del que se vive en la realidad. Por supuesto que el fetichismo de la mercanca
aparenta la satisfaccin no de una necesidad sino de un deseo.
Lo que se quiere decir es que el capital, como forma de mercanca y dinero,
se presenta como libertad de intercambio que ha de contrarrestar el agobio
diario.3 No es de extraar que las grandes empresas se esfuercen cada vez ms

Aqu la parte ideolgica asociada ntimamente al fetichismo de la mercanca es

imprescindible: realmente las poblaciones excluidas tienen libertad de eleccin?, no acaso la
3

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estado y barbarie

por otorgar crditos al consumo aunque ello signifique pagar por encima del
precio real de estos fetiches. No es dems afirmar que el valor de cambio, est
superando el valor de uso; es inimaginable pensar que la mercanca pueda ser
adquirida sino por el valor de cambio. Este ha sido el gran logro del capital, por
lo tanto, disminuir las capacidades del Estado como garante de la comunidad
poltica era algo que necesariamente tena que consolidarse en el siglo pasado.
Pero por qu no llamar al capitalismo por su nombre? La ilusin de que
estamos en mercados de competencia, es producto del periodo posblico del siglo
pasado que argumentaba que los grandes polos de poder que representaban la
Unin Sovitica y los Estados Unidos, haban fracasado miserablemente dejando
una enseanza perversa: los radicales perdieron y ganaron los negociadores, los
extremos perdieron y los de centro hicieron notar su postura. En este sentido se
dio por muerta la discusin entre quienes defendan (y atacaban) al capitalismo
y al comunismo para pasar a una edad socialdemcrata que retomaba lo mejor
de ambas pero sin el peligro ideolgico.
Sin duda, quienes han salido a flote han sido las crecientes oligarquas
empresariales nacionales e internacionales que, cada vez ms, establecen las
reglas del juego; ello con resultados infames, en la contraparte, como son la
desnutricin, la muerte anticipada de millones de personas a lo largo del planeta
y por supuesto una despolitizacin que caracteriza la era posmoderna llena de
expertos en poltica que han de dirigir a las incultas masas que cada vez
tienen menor poder adquisitivo y por lo tanto mayor angustia.
No acaso el incremento de capital en estos oligopolios empresariales implica
despojo y control de la vida? Es decir, este poder econmico no es poder sobre
lo que han de hacer millones de mortales? La pregunta obligada es dnde est
el Estado? O ms bien, el flujo de capital no obliga a disminuir la regulacin
de los Estados?

verdadera eleccin es la no eleccin (hegelianamente hablando) entre simplemente elegir

entre lo establecido o bien articular el descontento social en formas violentas como ltima
opcin? Lo que se quiere decir y dejar claro es que la libre eleccin es un fetiche, dicho en
otras palabras, el fetiche de la mercanca permite crear la ilusin de la libre eleccin que ha
de servir para adquirir productos de ese arsenal de mercancas que tiene implcitamente la
promesa de incluirme en la sociedad.

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el olvido terico del estado y su relacin con el capital

Cabe sealar que el desmantelamiento del Estado en la segunda mitad

del siglo pasado surgi a partir de la crisis de los Estados de bienestar pro
keynesianos y que se calificaron (no sin razones) como Estado obeso, un
Estado que, en efecto, gastaba ms de lo que tena, generando dficits que
obligaron a su enflacamiento, pero ello tambin se tradujo en adoptar teoras
pro empresariales, pro individualistas, en las que se trataba de generar riqueza
y despus repartirla; a nadie extraa que esa distribucin en los pases del sur
fue nfima y esa pauperizacin oblig a los pobladores a vender lo nico que
tenan: su fuerza de trabajo al precio que los oligopolios determinaban. Tal es el
poder del capital que hasta la izquierda adopt trminos como capital humano
o capital social, pero se segua insistiendo paradjicamente que el capitalismo
se haba derrumbado acabada la guerra fra. El capital humano no es otra cosa
que obligar a los individuos a que desarrollaran su valor de intercambio en el
mercado, ergo: el qu sabes (en el proceso de produccin mercantil), determina
el cunto ganas. Simplemente eres lo que puedes producir y con ello se reproduce
tambin una relacin de dominio.
Para que esto no sea evidente, se recurre nuevamente a eufemismos, lo que
antes era un trabajador ahora es un socio, un asociado; lo que anteriormente eran
empresarios rgidos e inflexibles ahora son lderes empresariales carismticos
preocupados por la naturaleza y el medio ambiente, se arropan en la figura del
filntropo exitoso en los negocios y preocupado por su mundo; esto tambin
explica que el Estado siga siendo necesario, es decir, aunque el soberano es
el capital, la legitimidad la da el Estado en su forma administrativa, esto es,
como gobierno, el cual tiene que demostrar que emana del pueblo y que tiene
representatividad.
Desde luego que el aporte de los pueblos originarios es sumamente importante
en este sentido, pues han demostrado que el acceso a bienes dentro de sus usos y
costumbres no es similar al hegemnico. Los pueblos originarios han puesto de
manifiesto que el valor de cambio no es la nica forma de intercambiar bienes,
sino que existe la cooperacin, la solidaridad y sobre todo una resistencia a la
acumulacin de la ganancia, por supuesto que el proceso sea ideal y sin intereses
de por medio, sino que nos ensean que hay otras formas de relacionarnos con
los otros de maneras no lucrativas. Volvemos a afirmar que los brbaros no son los
pueblos originarios, sino que la relacin de dominacin que ejercen los oligopolios
es la que la genera mediante la manipulacin econmica y poltica del Estado.
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estado y barbarie

Lo que nos interesa es recuperar el sentido terico del Estado por la simple
razn de que desempea un papel intermedio entre la barbarie y el capital.
Como sealbamos anteriormente, la reflexin terica del Estado parece ser
que ya no entusiasma a nadie y no es casualidad que haya sido desplazado por
temas como el empirismo y el pragmatismo del estudio de la llamada transicin
a la democracia o los criterios empresariales que deban adoptar los gobiernos,
como es el New Public Management o el acountability; ambos impulsados por el
aparato intelectual de las poderosas e influyentes escuelas de economa y ciencia
poltica norteamericanas. No est por dems decir, estn impulsando sus teoras
en nuestras escuelas y centros de investigacin, generando que en nuestras
universidades seamos cada vez ms pragmticos estimulando los estudios
empricos por encima de los tericos.
Sin embargo, uno de los graves problemas del capitalismo es que ste puede
acomodarse a todas las civilizaciones, de la cristiana a la hind o budista, del
Este al Oeste: no hay una visin capitalista global, ni una civilizacin capitalista
en sentido estricto. La dimensin global del capitalismo representa la verdad
sin sentido (iek, 2011:209).
La poltica antipoltica: la pospoltica

La poltica como actividad de una comunidad es entendida desde los griegos como
la manera de ponernos de acuerdo en los problemas que a todos nos competen,
ello implicaba discutir, dialogar, deliberar, ponernos de acuerdo con la palabra
(da, a travs; logos, lenguaje-razn). Pero pensarlo en poblaciones numerosas
como las actuales slo nos lleva al terreno de los gobiernos representativos. Que
no es otra cosa que nuestros representantes sean quienes dialoguen y deliberen
sobre los asuntos pblicos.
El fundamento pospoltico fue sembrar la idea de que estbamos en una era
posideolgica, es decir, al desintegrarse los regmenes comunistas de la dcada
de 1990, ello supona que los grandes proyectos ideolgicos que dieron forma
a estructuras totalitarias haban terminado, con lo que habamos llegado a una
nueva era en la cual las polticas eran racionales y sobre todo pragmticas.
Esto dio sustento al entorno gubernamental de los expertos, llamados
errneamente polticos profesionales, dicho de otro modo, son el capital
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el olvido terico del estado y su relacin con el capital

humano del aparato gubernamental, qu hay de malo en ello si tcnicamente

se capacitan para gobernar? El problema es que centralizan las decisiones por
autoconsiderarse expertos y excluir a las mayoras que consideran no necesarios,
excluyendo as las grandes poblaciones. Esta pospoltica (el gobierno de expertos)
es necesariamente antipoltica, esto es, elimina a las grandes agrupaciones
humanas por considerarlos inmaduros, tontos, en suma, incapaces de poder
aportar a una discusin pblica. De esta manera, la pospoltica apuesta a una
negacin de lo poltico (discusin, deliberacin), esta forma posmoderna tambin
enfatiza la necesidad de deshacerse de las viejas divisiones ideolgicas del
pasado y darle la bienvenida a verdaderos expertos (o sea moderados, los que
no son ni liberales ni socialistas, sino de centro, lo que luego hizo popular a la
socialdemocracia) para que sean ellos los que resuelvan los problemas pblicos
(Ranciere, 1996). Sobra decir que estos expertos tienden aceleradamente a
adoptar criterios proto-empresariales en el quehacer pblico, bajo una forma
despolitizada de administracin tcnica.
Por ello, afirmamos que esta forma posmoderna de hacer poltica y por lo
tanto de entender al Estado, capital y explotacin, es antipoltica y sobre todo
antirreflexiva, antiterica. Al buscar abandonar las viejas disputas ideolgicas
(iek, 1992), sale a la vista lo que algunos llaman buenas ideas, la pregunta
obligada es cmo se determinan las buenas ideas? La respuesta es: las que
mejor funcionen.
Al sumar funcionalismo y capital, logramos conclusiones como: invertir
en educacin, salud, vivienda o pueblos originarios no funciona, por lo tanto,
vayamos a la solucin econmicamente rentable, es decir, no importa si la
lmpara es roja o blanca, siempre y cuando alumbre; no importa si los indgenas
o los ancianos no tengan derechos, siempre y cuando sean productivos; slo
hacen falta buenas ideas que lo permitan. A nadie gusta que esto se defina como
un problema ideolgico.
Sostenemos tambin que este apego a la funcionalidad, necesariamente pasa
por criterios de inmediatez, es decir, haciendo una apologa de lo urgente, lo
que se premia es lo funcional y no lo terico: no hay tiempo de pensar, hay que
actuar ahora!. Cabe recordar el discurso liberal progresista de la inmediatez:
mientras lees esto, miles de metros cuadrados de selva tropical desaparecen,
cada cinco minutos mueren mil mujeres en el mundo a causa del cncer de
mama, mientras tomas un caf, los casquetes polares disminuyen en un 0.03%,
111

estado y barbarie

desde luego que esto es aprovechado por la filantropa privada: si redondeas

tu cambio, 100 nios indgenas tendrn que comer maana, por cada 100
pesos que compres de nuestros productos, la empresa donar un centavo para
combatir los efectos del calentamiento global.
No es de extraar que los expertos en gestin de asuntos pblicos, vean
esta crtica como algo irresponsable, sealan muy molestos: entonces, nos
quedamos sentados a que la selva tropical siga desapareciendo?!, obviamente
en una realidad posmoderna caracterizada por lo polticamente correcto
(pragmtico) un S sonara incendiario. Desde luego que la propuesta terica,
es insistir en la reflexin y abandonar la idea de inmediatez que muchas veces
agrava el problema en cuestin. En este tenor, las polticas pblicas estn cada
vez ms insertas en esa lgica antirreflexiva y urgente, son antitericas.
Las polticas pblicas que nosotros apoyamos son las que se sostienen en
discusiones pblicas, donde el ciudadano no slo opina o llena un cuestionario,
sino que se involucra en la solucin del problema mientras dialoga y reflexiona
con sus iguales. Pero a nadie extraa que el gobierno de expertos acude a las
poblaciones rurales a consultar a la poblacin y simplemente reitera lo que ya
saba, esto es, que el ciudadano rural e indgena no es capaz de opinar ni de
externar soluciones factibles, por lo tanto impongamos nuestras ideas que de
todos modos bamos a realizar. As, luego del engorroso proceso de consulta, se
construyen polticas pblicas sin estar sostenidas en una discusin y participacin de los pobladores. No es esto un claro ejemplo de cmo lo urgente e
inmediato sustentan lo pospoltico como algo antipoltico, antirreflexivo y
antiterico?, no es esto producto de un debilitamiento estatal que no tiene la fuerza
para cohesionar a su comunidad poltica? Cambiamos de administradores, no
de lderes polticos propiamente dichos. Hace tiempo ya que la accin poltica
se ha transmutado en mera gestin sistmica, que la poltica se ha reducido a
mera administracin. Parece como si ya no fuera factible tomar las riendas de
nuestro destino y decidir hacia dnde queremos proyectarlo (Vallespn, 2011).
De esta manera, abonamos a la discusin sobre el papel del Estado (como
categora terica) porque creemos que el capital descontrolado est re-barbarizando nuestra sociedad, dando pie a una nueva sociedad medieval disfrazada
de nuevo orden mundial. En esta relacin de dominacin capital-ciudadanos,
no es el Estado quien debe intervenir?, acaso el Estado no se malentiende
como gobierno de expertos dejando de lado su papel como regulador? Si la
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el olvido terico del estado y su relacin con el capital

respuesta es afirmativa, la nueva pregunta es por qu no se discute tericamente

al Estado?
El Estado como ente regulador, como lo hemos sealado, ha dejado al
mercado el acceso a bienes, tales como la educacin, salud, vivienda, etctera;
de esta forma, slo quien tenga la habilidad de insertarse en el mercado podr
tener mejor bienestar. Es ms fcil ser antipoltico que asumir una posicin
poltica, aunque lo antipoltico es ya poltico (se le hace el juego al orden existente)
posmetafsica, neoliberal, antipoltica y posmoderna.
Los factores culturales en la concepcin del Estado y capital

Existe un fenmeno muy habitual y poco analizado de acuerdo con algunas

caractersticas culturales posmodernas de hoy da. La cultura de la privatizacin,
disminucin del gasto pblico, mercantilizacin del acceso a bienes, filantropa
privada, funcionalismo, urgencia, etctera, son conceptos e ideas que tienen
crecientemente la simpata y aprobacin general. A su vez, las descalificaciones
hacia el Estado crecen, resaltando su supuesto carcter autoritario y absolutista
dejando ver que las asociaciones polticas son virtuosas siempre y cuando sean
productivas y armnicas con el mercado. De esta forma, se legitiman prcticas
populares excluyentes que van ad hoc con frases que refuerzan la culpa individual
por el fracaso en la vida: el enfermo lo est porque no cuid su salud; el pobre
lo es porque es flojo; las mujeres son golpeadas porque provocan al hombre;
el desempleado no encuentra trabajo porque no se prepar adecuadamente; el
joven no entra a la universidad porque no estudia; la gente tiene sida porque son
promiscuos e irresponsables; los indgenas son pobres porque no se apropian
de su riqueza; el alcohlico no deja de serlo porque no quiere rehabilitarse; la
gente es infeliz porque no acepta lo que tiene y un largo etctera; pero esto
solapa un punto nodal en este trabajo: el Estado como garante de los bienes y
derechos a sus pobladores. Cierto es que el Estado no es una institutriz que debe
tratar a sus miembros como desvalidos, lo que hace es precisamente garantizar
la armona de su comunidad poltica.
Por otro lado y nuevamente ahondando en la relacin Estado-capitalexplotacin, el segundo se transpone a los otros dos haciendo que culturalmente
se fomente el xito empresarial como el faro que hay que seguir.
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estado y barbarie

Vemos cotidianamente que los actores privados convocan a grandes movilizaciones para ayudar a los desprotegidos, son estos actores privados los que se
han apropiado de labores humanitarias, pro sociales y benficas, de tal modo
que el enfermo, la mujer golpeada, el anciano, ven en el quehacer empresarial un
modo de hacer poltica adecuada, para qu discutir pblicamente con el vecino
si las empresas son las que s trabajan? No es nada extrao que culturalmente
est legitimada la idea de que el empresariado ha dado una gran leccin al
ineficiente Estado obeso e inmvil, mientras ste no sabe gobernar y no
garantiza derechos, los empresarios salen a la calle a reformar nios sin hogar
convocando a manifestaciones pacficas que generan ms empleos de los que
ya nos han dado; mientras el ineficiente aparato estatal est en sus corruptelas
de poder, los empresarios donan sus salarios e invitan a los gobernantes a sus
foros para que stos vean cmo se hacen las cosas, no se nos boicotea todo el
da con esta idea?
Lo anterior, por supuesto, no es un asunto menor, insistimos en que el capital
se ha apropiado de la esfera pblica, determina nuestra vida privada y, por si
fuera poco, se hace cambiar de nombre para que nadie lo llame capitalismo.
La leccin es: slo repartes cuando te sobra, por lo tanto, el gran capital ha
generado riqueza que generosamente distribuye mientras el Estado slo tiene
suficientes ingresos para lo mnimo. Los nuevos benefactores se hacen llamar
comunistas liberales (ntese nuevamente cmo el centro no radical cobra
relevancia poltica), el problema es que si esto fuese as, los grandes humanistas
de la historia no seran Aristteles o Habermas, sino George Soros y Bill Gates.
La idea subyacente no deja de ser cnica: en tiempos de crisis lo que se debe hacer
es permitir mayor riqueza a los que acumulan y gravar ms impuestos a los que
menos tienen. La razn es que si limitamos a las oligarquas empresariales, ya no
tendrn incentivos para invertir, crear empleos y generar riqueza para nosotros
los miserables. Ergo: la nica manera de salvarnos en estos tiempos difciles es
empobrecer ms a los pobres y enriquecer a los (ms) ricos. La mtrica ideolgica
no es muy compleja: sin Wall Street no hay Main Street.
El manto filantrpico que cubre a los grandes oligopolios empresariales
es en s mismo un movimiento natural del capital, es decir, al estar expuestas
las formas de explotacin, depredacin ambiental o despojo, inmediatamente
deviene una actitud benfica. El rostro amable de los privados es, en s mismo,
un movimiento del capital que toma esa forma para que su flujo no se irrumpa.
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el olvido terico del estado y su relacin con el capital

Ese es el verdadero peligro de la cultura privatizadora pro individualista, que

por supuesto, se sostiene en miedos y culpas. Y lo ms peligroso: qu pasa
cuando ese rostro amable pone como seuelo el enfoque de gnero y es pro
ambiental?, alguien lo va a cuestionar?, no ms bien se estn fomentando
mediante polticas pblicas legitimadas?, no estamos cayendo en la trampa de
querer hacer empresarios a los indgenas y se les incita a que elaboren proyectos
productivos con una visin de gnero, sustentables en entornos de migracin? Lo
que aqu se dice, no es que estemos en contra del feminismo, el medio ambiente
o el apoyo a las clases excluidas, sino que incorporarlos como categoras en los
proyectos empresariales legitima enormemente el problema.
De esta manera es comn escuchar no slo que el pobre lo es porque es
flojo o que las mujeres son violadas porque son promiscuas, sino que quien
tiene la culpa de, por ejemplo, que los mantos acuferos estn secndose, son
los habitantes de las urbes porque desperdician el vital lquido, o tambin es
muy popular que los habitantes rurales e indgenas sean los culpables favoritos
porque tienen letrinas y fosas que estn contaminando el agua. No obstante se
excluye de la culpa a las empresas que s han secado los mantos porque ellos s
generan empleos. Es decir, los propios afectados tienden a culparse entre ellos
mismos, porque saben que no se debe cuestionar al exitoso. Esto abona en lo
que sealbamos sobre el fetichismo de la mercanca que Marx seala, porque
esta proliferacin cultural de la culpa y el miedo, va ntimamente ligado a un
consumo irracional que promete disminuir el problema. No es casualidad que
la era pospoltica y posmoderna tenga plena asociacin y vnculos con la llamada
Sociedad del Riesgo.
Conclusin

Nuestro momento actual conlleva una clara despolitizacin de la ciudadana,

mientras esto pasa, los gobiernos de expertos son los encargados del quehacer
pblico. Esto, por un lado, tiene fuerte relacin con el colapso del Estado
como garante de la armona de su comunidad poltica; tampoco responde a
sus ciudadanos para garantizarles el derecho de acceso a bienes pblicos y ms
bien los ha delegado al mercado; por otro lado, los oligopolios empresariales
condicionan su poder econmico sobre el poltico. De esta forma, este colapso
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estado y barbarie

explica en gran medida el despojo que la sociedad tiene crecientemente. Al haber

debilidad del Estado, el poder econmico genera una nueva sociedad medieval
que eufemsticamente lleva por nombre Nuevo Orden Mundial, que sin duda
genera nuevas formas de abordar la idea de dominacin y explotacin.
Nuestra argumentacin sostiene e insiste en la reflexin terica del Estado,
para establecer criterios de cmo la falta de ste genera una relacin de
dominacin cada vez ms salvaje entre el capital global y la sociedad.
Hay evidencias que demuestran que en muchos lugares vivimos en condiciones prehobbesianas donde hay una sutil guerra de todos contra todos pero al
mismo tiempo hay formas de dominacin y explotacin cada vez ms complejas
como la apropiacin de la renta del trabajo intelectual.
Regresar la complejidad al concepto de Estado, implica reflexionar su
relacin con el capital y, sobre todo, el papel de la comunidad poltica en esta
era posmoderna, anticartesiana y antiterica.

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