VIP URBANIZACIÓN EL RECUERDO, CÓRDOBA.
MINISTERIO DE CULTURA
Mariana Garcés Córdoba
MINISTRA DE CULTURA
Zulia Mena García
VICEMINISTRA
Enzo Rafael Ariza Ayala
SECRETARIO GENERAL
Consuelo Gaitán Gaitán
DIRECTORA BIBLIOTECA NACIONAL
Supervisora Convenio 2016
EQUIPO COMUNIDAD-ES ARTE
BIBLIOTECA Y CULTURA: ESCENARIOS
PARA LA PAZ
Mónica Pulido Villamarín
Coordinadora Nacional
Asesores metodológicos nacionales
Efren Morales Quintero
Componente artístico-cultural
Adriana Rojas Prettel
Componente artístico-cultural
Germán Negrete-Andrade
Componente cultural
(Cocinas regionales)-Sistematizador
Edith Martínez Martínez
Componente promoción de fomento a la lectura,
escritura y acceso a las bibliotecas
Adriana Corredor Contento
Componente promoción de fomento a la lectura,
escritura y acceso a las bibliotecas
Laura Poveda Carreño
Componente Psicosocial y de acción sin daño
Jefferson Gallego Figueredo
Componente Psicosocial y de acción sin daño
Comunicaciones
Lina Vásquez Arciniegas
Adrián Villa Dávila
Jose Dario Chávez Durán
Administrativos
Jose Gregorio Lenes Dechamps
Suly Aldana Pardo
Digitación
Wilmer Hortúa Arevalo
Juan David Benavides Sepúlveda
Alejandra Ortiz Guataquira
MINISTERIO DE VIVIENDA
Elsa Noguera De La Espriella
MINISTRA DE VIVIENDA, CIUDAD Y TERRITORIO
Alejandro Quintero Romero
VICEMINISTRO DE VIVIENDA (E)
Raúl José Lacouture Daza
SECRETARIO GENERAL
César Henao
COORDINADOR DE MACROPROYECTOS Y
EQUIPAMIENTOS
Supervisor Convenio 2016
María Victoria Cifuentes
ASESORA MACROPROYECTOS Y EQUIPAMIENTOS
Paula Jimena Medina Perdomo
COORDINADORA GRUPO COMUNICACIONES
ESTRATÉGICAS
PROSPERIDAD SOCIAL
Tatyana Orozco De La Cruz
DIRECTORA GENERAL
Juan Carlos Gualdrón
SUBDIRECTOR GENERAL
Yezid Carrillo Chapman
COORDINADOR DE ACOMPAÑAMIENTO SOCIAL AL
PROGRAMA DE VIVIENDA GRATUITA
Supervisor Convenio 2016
Alejandro Torres
Piedad Rodríguez
EQUIPO TÉCNICO ACOMPAÑAMIENTO SOCIAL AL
PROGRAMA DE VIVIENDA GRATUITA
SECRETARIA DE CULTURA, RECREACIÓN
Y DEPORTE DE BOGOTÁ
María Claudia López Sorzano
SECRETARIA DE CULTURA, RECREACIÓN Y DEPORTE
Yolanda Villabona
DIRECTORA DE REGULACIÓN Y CONTROL
Lucía Quijano
SUBDIRECTORA DE CONTROL DE GESTIÓN,
SUPERVISORA
Supervisora Convenio 2016
Juan Diego Jaramillo Morales
Julieth Milena Arias Torres
EQUIPO PROFESIONAL DE APOYO - COMUNIDADES
CULTURALES PARA LA PAZ
TEATRO R101
Hernando Parra
DIRECTOR GENERAL
Martha Janeth Sáenz Aguirre
DIRECTORA PROYECTOS ESPECIALES
Eliana Jiménez Hastamorir
SUBDIRECTORA PROYECTOS ESPECIALES
Cristhian Leonardo Morán Cubides
COORDINADOR ADMINISTRATIVO Y TESORERÍA
Francy Elizabeth Pérez Tibocha
COORDINADORA RECURSO HUMANO
Laura Camila Silva Urquijo
Ángela Pineda Ortiz
COORDINACIÓN LOGÍSTICA
John Alexander Tachack Moreno
ANALISTA DE OPERACIONES
Richard Stepheen Hernández Vanegas
ANALISTA CONTABLE
COMITÉ EDITORIAL
María Cristina Ruiz Echeverry
(Docente Universidad del Valle)
Adriana Corredor Contento
COORDINACIÓN EDITORIAL
Andrea Vergara
CORRECCIÓN DE ESTILO
Adrián Villa Dávila
FOTOGRAFÍA
Yessica Acosta Molina
DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN
Lorena Calderón
DISEÑO ICONOGRAFICO
Alejandra Monsalve
ILUSTRACIONES
Buenos & Creativos SAS
IMPRESIÓN
Impreso en el mes de abril de 2017
Bogotá, Colombia.
CONTENIDO
PÁG. 10 PRESENTACIÓN

PÁG. 12 INTRODUCCIÓN

PÁG. 18 ORÍGENES

PÁG. 26 DÓNDE ESTAMOS

pág.. 28 Escenarios VIP
pág.. 34 Etapas del proyecto
pág.. 36 Hablemos de los escenarios para la paz en Comunidad-es
pág.. 38 Comunidad-es un escenario para la paz desde la cocina

PÁG. 42 CONSTRUCCIÓN DE SABERES Y ACTUACIONES PEDAGÓGICAS

pág.. 47 Lineamientos conceptuales y mediación sociocultural
pág.. 65 Comunidades vivas culturalmente

PÁG. 70 CÓMO TRABAJAMOS

pág.. 73 Componente artístico y cultural: El hecho creativo como poder transformador
pág.. 93 Componente de fomento a la lectura, escritura y acceso a bibliotecas: “Comunidad-es”,
testimonio de la lectura en Colombia
pág.. 108 Componente psicosocial y de acción sin daño: Tejiendo lazos sociales, resignificando
historias

PÁG. 126 NUESTRO TEJIDO SOCIAL: DESDE LAS ARTES, LA PROMOCIÓN

DE LA LECTURA Y EL ENFOQUE PSICOSOCIAL

PÁG. 134 COMUNIDAD-ES SE PROYECTA

PÁG. 138 GLOSARIO DE COMUNIDAD-ES

PÁG. 146 BIBLIOGRAFÍA

VIP LA INMACULADA, SANTANDER
VIP LA BOCANA. FLORENCIA, CAQUETÁ. FOTO EQ. CAQUETÁ.
PRESENTACIÓN

En 2011 se creó el proyecto “Cultura en los albergues: mi tiempo es tu tiempo”,

para atender a la población damnificada por la fuerte ola invernal que golpeó al
país por aquellos días; la estrategia empleada integraba el arte y la cultura para
afrontar, perdonar y olvidar las dificultades medioambientales y socioculturales
que debieron sortear estas poblaciones. Este fue el abrebocas para que en 2014 se
diseñara una estrategia renovada que articulara diversos procesos desde el arte,
la lectura, la escritura y las múltiples expresiones de la cultura colombiana con los
habitantes de las 100.000 viviendas 100% subsidiadas que ha entregado el Estado;
así, como una gran apuesta del Ministerio de Cultura nace el proyecto Comuni-
dad-es arte, biblioteca y cultura: escenarios para la paz.
Cuando un grupo humano, una familia o una persona sufre desplazamiento,
por cualquier razón forzosa, lo único que se puede llevar y que nadie puede arre-
batarle es su cultura, y este es el insumo fundamental con el que se trabaja en
Comunidad-es buscando fortalecer el tejido social, afianzar la convivencia y po-
tenciar los liderazgos comunitarios; de esta manera, se han beneficiado a lo largo
de estos 3 años de implementación del proyecto a 22.000 personas en 23 departa-
mentos, en 115 proyectos de vivienda, consolidando cerca de 250 grupos artísticos
con manifestaciones culturales asociadas al teatro, la danza, el tejido, el muralis-
mo, las cocinas tradicionales, memorias ancestrales sobre el cultivo y la jardinería.
Por otra parte, una vivienda digna no es sólo aquella que posee un espacio ha-
bitable, sino también una dotada de elementos que faciliten el buen vivir y el libre
desarrollo cultural, psicológico y social de las personas que están bajo su techo,
por esta razón se han entregado en las Viviendas de Interés Prioritario (VIP) la Bi-
blioteca básica familiar – Leer es mi cuento, una colección de 9 libros escritos para

10
la gente, con consejos prácticos y apuntes que les faciliten el aprovechamiento de
su vivienda, la vida comunitaria y la resignificación de espacios; además se espe-
ra que esta biblioteca contribuya al fortalecimiento de la lectura, la escritura y el
acceso a las bibliotecas públicas, Comunidad-es arte, biblioteca y cultura: escena-
rios para la paz ha entregado 75.000 ejemplares de esta colección consciente que
cualquier esfuerzo que aporte al aumento de las prácticas lectoras, y en general, a
nutrir la cultura del país es un sumamente significativo.
En la búsqueda constante por explorar otros escenarios y robustecer las me-
todologías y el trabajo comunitario, Comunidad-es empezará a realizar sus activi-
dades y jornadas socioculturales con población rural y otros territorios afectados
por el conflicto, de esta manera se amplía la cobertura de un proyecto que tiene
una interesante visión de futuro en medio de las dinámicas culturales regionales
y nacionales.
Hoy, Colombia se encuentra en un momento crucial de su historia y está en
nuestras manos contar esa historia con la voz esperanzadora de la paz, la reconci-
liación y el diálogo, la cultura es el terreno neutro por excelencia, es el terreno don-
de todos tenemos algo que aportar puesto de una forma u otra es algo inherente
al ser humano, dicho eso, para dirimir los conflictos una herramienta fundamental
es la cultura. El Ministerio es un facilitador, no impone procesos simplemente su
trabajo es activar, dinamizar y visibilizar procesos impulsando una transforma-
ción social desde la cultura.
Esta publicación recoge la metodología y la construcción conceptual de un
proyecto que se gestó para atender a una población vulnerable, aquí se muestra
un panorama amplio, detallado e ilustrado de los procesos que Comunidad-es rea-
liza en territorios y da cuenta de la riqueza étnica y cultural de Colombia, un pano-
rama contado desde las voces, manos, sonrisas y sabores de las comunidades que
han hecho parte de este proyecto. Esperamos entonces, que este material aporte
en la construcción de conocimientos, debates y argumentos para propiciar una
cultura de paz.

Ministerio de cultura

11
INTRODUCCIÓN

Saberes y prácticas culturales hacen parte de la identidad colombiana, saberes

que van desde el cocinar hasta el arreglar un jardín, saberes que para muchos
son el oficio de cada día, un oficio con el cual se encuentran con sus pares y
comparten en su territorio y aportan a la construcción de paz. Saberes, oficios,
prácticas y dinámicas sociales son parte de la esencia para que un proyecto
como Comunidad-es arte, biblioteca y cultura: escenarios para la paz se haya
gestado con el fin de propiciar espacios de reconciliación y convivencia desde
la reconstrucción del tejido social, el cual está constituido por aquellas redes
que las personas establecen con su entorno inmediato tales como: familia,
amigos, vecinos, escuela y trabajo.
Con lo anterior, la reconstrucción del tejido social lleva implícita una acción
de recomposición comunitaria de vínculos sociales y afectivos; ello implica
promover la interacción y la re-significación de los lugares de reasentamiento,
como nuevo referente de territorialidad, así como la promoción de relaciones
de proximidad, recuperación de la confianza, construcción de vecindad y tra-
bajo colaborativo.
En Comunidad-es trabajamos con población víctima del conflicto, afecta-
dos por desastres naturales y en condición de pobreza extrema que habitan
los Proyectos de Vivienda de Interés Prioritario. Con una inversión de más de
10 mil millones de pesos en los últimos tres años, ha llegado a 22 departamen-
tos del país, 78 municipios y 115 Proyectos de Vivienda de Interés Prioritario,
beneficiando a más de 22.000 que asisten a las jornadas socioculturales, y con-
formando cerca de 250 grupos artístico-culturales que van desde la danza has-

12
ta la cocina tradicional, pasando por grupos de música y comités culturales
comunitarios entre otros. También es de destacar los grupos de memoria y los
espacios de encuentro entorno a la lectura y escritura como bibliocasas, bi-
bliokioscos y bibliocarpas. Estas iniciativas son creadas por comunidades que
reconocen la importancia de las actividades culturales y de los grupos confor-
mados como estrategia para mejorar la convivencia y aportar a la paz y recon-
ciliación.
Luego de tres años de caminar y trabajar este país, de conocer cada día la
diversidad cultural que albergan las comunidades y fortalecer procesos en pro
de la identidad de los pueblos, de generar emprendimientos y por supuesto de
aportar a la construcción de paz desde los territorios, hemos decidido plasmar
en esta publicación la esencia de Comunidad-es: qué somos, de dónde veni-
mos, el cómo lo hacemos, cómo lo vivimos y sentimos y por supuesto como nos
ven nuestras comunidades.
En el primer apartado se da una contextualización de dónde y cómo nace
Comunidad-es arte, biblioteca y cultura: escenarios para la paz y cómo a partir
de esos orígenes se crea toda una apuesta por reconstruir el tejido social de las
comunidades vulnerables. El segundo capítulo da un panorama a nivel regio-
nal de dónde hemos venido trabajando desde Comunidad-es, nuestra pobla-
ción beneficiada, las etapas del proyecto así como nuestra línea para construir
escenarios para la paz aterrizándola a una de las prácticas culturales de gran
relevancia para nuestra comunidades como es la cocina.
Luego de conocer en dónde estamos, se da paso a la concepción metodo-
lógica del proyecto, el enfoque pedagógico, los lineamientos conceptuales, así
como los componentes metodológicos con sus líneas de trabajo (Artístico-cul-
tural; Fomento a la lectura, escritura y acceso a las bibliotecas; Enfoque Psico-
social y de acción sin daño) narrados desde las mismas comunidades, a través
de relatos de vida, recetas de cocina y fotografías de quienes hacen posible
este proyecto: los promotores de cada línea y por supuesto las comunidades.
Una vez damos cuenta de cómo trabajamos, se hace un análisis de cómo a
través del arte y la cultura se logra una transformación de las personas hacia

13
una mejor convivencia y reconciliación. Este análisis da paso a la proyección
de Comunidad-es arte, biblioteca y cultura: escenarios para la paz a corto, me-
diano y largo plazo, una proyección que nos invita a seguir fortaleciendo nues-
tras comunidades, sus saberes, sus procesos y por supuesto a aportar a una
construcción de una paz duradera.
Esperamos con esta publicación dar cuenta de cómo desde los procesos
socioculturales se logra un cambio social, una participación comunitaria en
pro de la convivencia, el diálogo, la reconciliación y la paz. Agradecemos a cada
una de las personas que hicieron posible este proyecto: Ministra de Cultura,
Mariana Garcés Córdoba, quien durante su período ha sido una de las abande-
radas de este proyecto; María Claudia López Sorzano, actual Secretaria de Cul-
tura, Recreación y Deporte de Bogotá y que en el momento de consolidación
de este proyecto fue la Viceministra de Cultura; a Lucía Quijano quien estuvo
en los inicios del proyecto y fue parte esencial de su creación; a Beatriz Lina-
res (Q.E.P.D) que como directora de la Agencia Nacional para la Superación de
la Pobreza Extrema (ANSPE) también fue una de las principales personas que
estuvo en la creación de este proyecto. A la Unidad de Reparación Integral de
Víctimas; Prosperidad Social; Ministerio de Vivienda, Teatro R101 y Fundación
Tridha entidades socias que han venido aportado en diferentes momentos
para que este proyecto tenga continuidad.

Mónica Pulido Villamarín

Coordinadora Nacional
Comunidad-es arte, biblioteca y cultura: escenarios para la paz

14
VIP SAN FERNANDO DEL RODEO, NTE DE SANTANDER

15
Orígenes
Mónica Pulido Villamarín
Efrén Morales Quintero

18
19
En el 2014 como una apuesta por generar mejores
espacios para la sana convivencia y reconstruir el
tejido social de las comunidades que han sufrido al-
gún tipo de vulneración, el Ministerio de Cultura, en
asocio con la Agencia Nacional para la Superación
de la Pobreza Extrema-ANSPE y la Unidad Atención
y Reparación Integral a las Víctimas-UARIV, unieron
esfuerzos para consolidar y fortalecer lo que ahora
conocemos y concebimos como Comunidad-es arte,
biblioteca y cultura: escenarios para la paz, que tie-
ne sus orígenes directos en los proyectos “Cultura
en los albergues” y “Biblioteca en mi casa”, dos ini-
ciativas en las que el arte, la lectura y la comunidad
se entrelazaron para dar cuenta de que la cultura es
una herramienta para la transformación social. Gra-
cias a estos primeros proyectos ahora, desde Comu-
nidad-es, se sigue fortaleciendo dicha apuesta.
“CULTURA EN
LOS ALBERGUES”
En 2011, a raíz de la emergencia invernal causada
por el fenómeno de La Niña (2010-2011), el Minis-
terio de Cultura creó el proyecto “Cultura en los
380 Voluntarios participantes
en “Cultura en los albergues”
2011-2012.
Presencia en 14
departamentos y 35
municipios, en la emergencia
invernal, con el proyecto
“Cultura en los albergues”
durante las tres
fases 2011-2012.
albergues: mi tiempo es tu tiempo”, que se desa-
rrolló en tres fases de trabajo a través de procesos
de creación y dinámicas culturales, promoción de
procesos comunitarios y acciones de socialización
y visibilización, como fueron las ferias regionales
que integraron a personas de diferentes comuni-
dades del país damnificadas por la ola invernal.

20
 La fase I benefició a 11.776 damnificados de 9
departamentos y 35 municipios del territorio co-
lombiano, con el apoyo de 130 artistas voluntarios.
La fase II benefició a 6.019 personas de 14 depar-
tamentos y 37 municipios del país, que contaron
con la participación de 250 artistas voluntarios. Y
la fase III benefició a 11.150 personas en 11 depar-
tamentos, provenientes de 54 municipios a través
de 74 puntos de trabajo en el país, en un proceso
de más de seis meses de trabajo.
La población participante en este proyecto no
“BIBLIOTECA EN MI CASA”
solo era damnificada o afectada por desastres na-
turales; a ello se sumaba la condición de pobreza
y, en otros casos, se trataba de personas desplaza-
das forzosamente. Estas situaciones conllevaron a
una doble o triple condición que hacía evidente la
vulneración de los derechos de dicha población.
“Cultura en los albergues: mi tiempo es tu tiem-
po” se centró en una estrategia integral desde el
arte y la cultura que contempló procesos de fo-
mento a la lectura, la creación, la formación y la
promoción artística y cultural, haciendo así un
aporte significativo a las comunidades que se vie-
ron forzadas a abandonar su lugar de residencia.
Simultáneamente, se adelantaron acciones pre-
liminares en el proceso de prevención del riesgo,
y atención del patrimonio y de la infraestructura
cultural en caso de desastre a través de redes cul-
turales departamentales de reacción. La comu-
nidad participante validó diversos instrumentos
para afrontar, perdonar y olvidar las afrentas que
21
traen las circunstancias externas del entorno, y
ofreció a los beneficiarios ver el mundo con flexi-
bilidad, permitiéndoles así comprender la diversi-
dad de la que hacen parte. Los buenos resultados
del proyecto “Cultura en los albergues” permitie-
ron validar la metodología utilizada, cuyo pilar
fue la participación activa de las comunidades en
ejercicios de planeación y desarrollo de activida-
des socioculturales.
En el marco del Plan Nacional de Lectura y Escri-
tura “Leer es mi cuento” nació esta iniciativa en
el 2013 que favoreció tanto a la primera infancia,
como a la población adulta, mediante la entrega,
de manera gratuita, de material bibliográfico a los
hogares menos favorecidos del país, con la finali-
dad de facilitar y estimular el acceso al libro, ade-
más de realizar la activación del uso y apropiación
de las bibliotecas públicas y de sus colecciones.
ENTREGA COLECCIÓN
PARA LA PRIMERA INFANCIA
En conjunto con la Agencia Nacional Para la Supe-
ración de la Pobreza Extrema-ANSPE, y por medio
de su estrategia “Red Unidos”, 2.200 co-gestores
sociales y colaboradores de esta estrategia, reali-
zaron la entrega de más de 65.000 bibliotecas in-
fantiles de la serie “Leer es mi cuento” a las fami-
22
 lias focalizadas por la Red, y que están distribuidas
en 97 municipios de 28 departamentos. Se entre-
garon tres tomos titulados: Con Pombo y platillos,
Puro cuento y Barbas, pelos y cenizas.
Esta entrega para la primera infancia se llevó
a cabo con el apoyo de la estrategia nacional de
“Cero a Siempre”. Las colecciones se entregaron en
los hogares con niños menores de seis años, y en
los que, por lo menos, un integrante de la familia
supiera leer y escribir.
ENTREGA BIBLIOTECA
BÁSICA FAMILIAR
A partir de la iniciativa del Gobierno nacional de
entregar 100.000 Viviendas de Interés Prioritario
(VIP) subsidiadas 100 % a familias afectadas por el
conflicto, los desastres naturales, y en condición
de pobreza extrema, el Ministerio de Cultura se
unió a esta gran apuesta con la dotación de una Bi-
blioteca Básica Familiar para cada hogar, actuan-
do con el convencimiento de que no solo basta
con la construcción de una infraestructura física,
sino que también estas casas deben contener he-
rramientas que permitan el acceso a la cultura y
la lectura. La Biblioteca Básica Familiar diseñada
para las VIP está compuesta por nueve títulos y
también está enmarcada dentro del plan “Leer es
mi cuento”.
Al comienzo se entregaron 8.565 Bibliotecas
Básicas Familiares. En esta primera entrega estu-
23
vieron a cargo 11 promotores de lectura que con-
taron con la colaboración de 11 logísticos, quienes,
al momento de entregar los libros, orientaron a las
familias por medio de talleres de sensibilización
sobre la importancia de la lectura, y de un acerca-
miento a las bibliotecas de cada municipio, con el
fin de generar empoderamiento a los beneficiarios
acerca de las prácticas lectoras.
Las Bibliotecas Básicas Familiares se entrega-
ron en ese momento en 25 municipios de 11 depar-
tamentos del país como: Antioquia, Bolívar, Cesar,
Huila, Norte de Santander, Quindío, Risaralda, San-
tander, Valle del Cauca, Cundinamarca y Sucre.
A partir de metodologías, acciones y resultados
que dieron “Cultura en los albergues” y “Biblioteca
en mi casa”, y al poco tiempo de iniciarse el proce-
so de habitabilidad de las unidades VIP, la Agencia
Nacional para la Superación de la Pobreza Extre-
ma-ANSPE, y el Ministerio de Vivienda detectaron
algunas situaciones problemáticas en la conforma-
ción de estos nuevos barrios y espacios comparti-
dos por una comunidad multicultural y diferencia-
da: desarraigo, separaciones en función de grupos
étnicos o de sectores de la comunidad, hostilidad
hacia propios y extraños, enfrentamientos laten-
tes y manifiestos, desescolarización, entre otras
situaciones similares a las abordadas con “Cultura
en los albergues”. Fue a partir de ello que surgió
en el año 2014 la alianza interinstitucional entre el
Ministerio de Cultura, la Unidad para la Atención y
Reparación Integral a las Víctimas-UARIV y la ANS-
PE, en una muestra clara de cooperación sectorial y
diálogo de saberes, en beneficio de esta población La señora Rosa Ilda, una mujer
que le dio vida a “Comunidad-es arte, biblioteca y amable, alegre y siempre atenta a
cultura: acciones colectivas para el fortalecimiento apoyarnos con sus saberes y plena
del tejido social”1, iniciativa del mismo Ministerio disposición, se acerca un día a
de Cultura, con el fin de contribuir a la reparación
nuestra asesora psicosocial en Neiva
integral y al fortalecimiento del tejido social de las
con un regalo, un acróstico de la
comunidades víctimas del conflicto armado, en si-
palabra “Comunidad-es”. Este es un
tuación de pobreza extrema y/o damnificadas por
desastres naturales, beneficiarias de las VIP y de
regalo que demuestra todo el afecto
los barrios aledaños con viviendas de interés sub- y la confianza que nuestros equipos
sidiado del Gobierno nacional. irradian en las familias a donde
llegamos y, en este caso, la señora
Presencia en 77 municipios. Rosa Ilda, habitante del proyecto
de vivienda IV Centenario fase IV en
Más de 20.000 personas
Neiva, nos expresa de esta manera
participando en las jornadas
cómo percibe nuestra propuesta:
socioculturales.

Bajo la metodología de trabajo establecida, Cambio

las comunidades de los proyectos de vivienda Organización
priorizadas avanzaron en la resignificación de Metas
su entorno y posibilitaron el mejoramiento de su Unión
calidad de vida. En cada uno de los proyectos de Novedad
vivienda se construyó, de manera conjunta con la Integración
comunidad, una propuesta sociocultural con un Diálogo
enfoque psicosocial. Armonía
En sus inicios el proyecto benefició a 28.930 fa- Diversión
milias con la entrega de la Biblioteca básica familiar Esperanza
“Leer es mi cuento”, y a 10.136 personas que partici-
Sueños

1 Nombre inicial que se le dio al proyecto en 2014.

24
paron de las jornadas socioculturales que se desa-
rrollaron en cada uno de los 55 proyectos de vivien-
da priorizadas en 16 departamentos del país. A raíz
del resultado positivo que se generó en los barrios
beneficiados, las entidades socias (MinCultura, ANS-
PE y UARIV) plantearon la continuidad de las accio-
nes para el 2015 beneficiando así a 10.200 personas
con las jornadas socioculturales y a 18.500 familias
con la entrega de la Biblioteca Básica Familiar, en 73
proyectos de vivienda en 17 departamentos.
Como una muestra clara de cooperación secto-
rial y diálogo de saberes, las entidades líderes del
25
proyecto en el 2016, Ministerio de Cultura; Ministe-
rio de Vivienda, Prosperidad Social, y Secretaría de
Cultura, Recreación y Deporte de Bogotá, armoni-
zaron sus enfoques para beneficiar a 110 proyectos
de vivienda y a 20.000 familias habitantes de las VIP
con la entrega de la Biblioteca Básica Familiar. Al
igual que los años anteriores, este proceso se desa-
rrolla con la máxima colaboración y participación
de las comunidades, propiciando el respeto a la di-
versidad de culturas y de sus expresiones sociales
 Dónde
estamos
Germán Negrete-Andrade

26
27

DON JAIME ARAGÓN, LÍDER, COMUNITARIO

Comunidad-es Arte, biblioteca y cultura: escena-
rios para la paz es un proyecto que busca generar
espacios de convivencia para la reconstrucción
del tejido social por medio del trabajo comunita-
rio y de diversas actividades artísticas y culturales,
de lectura y escritura; todas ellas con enfoque psi-
cosocial y realizadas en jornadas socioculturales
y presentaciones de gran formato. Dicho tejido
social es articulado por las redes que las perso-
nas establecen con su entorno inmediato: fami-
lia, amigos, vecinos, escuela y trabajo, con los que
comparten un espacio vital único, y que determi-
nan sus costumbres, tradiciones, prácticas, valo-
res y creencias particulares.
ESCENARIOS VIP
Qué son las Viviendas
de Interés Prioritario (VIP)
Como parte del proceso de restitución de dere-
chos y reparación a población en estado de vulne-
rabilidad, el Gobierno nacional ha diseñado una
serie de estrategias para entregar viviendas 100 %
subsidiadas en diferentes territorios de Colombia.
28
De esta manera, se busca establecer instrumentos
para garantizar el acceso efectivo a la vivienda dig-
na de estas poblaciones. Las Viviendas de Interés
Prioritario (VIP) están diseñadas para responder a
las necesidades de habitabilidad regionales en ta-
maños, formas y contexto.
Quiénes habitan estas viviendas
Se espera que estas Viviendas de Interés Priorita-
rio (VIP) estén habitadas por población víctima con
procesos de reubicación urbana y por personas en
situación de pobreza extrema y/o damnificados
por desastres naturales. En otras palabras, son
adultos mayores, hombres, mujeres y niños que,
por alguna situación relacionada con la violencia
armada o psicológica, o por factores climáticos y
ambientales de adversidad extrema que impidan
la habitabilidad, son reubicados en estos proyec-
tos de vivienda que se han construido a lo largo y
ancho del territorio nacional.
Distribución territorial
de “Comunidad-es”
El año 2016, el proyecto Comunidad-es arte, biblio-
teca y cultura: escenarios para la paz trabajó en 110
proyectos de vivienda distribuidos en 10 subregio-
nes y 23 equipos departamentales agrupados así:  
CARIBE DE MARES, VALLES Y DESIERTOS
Bolívar
Cartagena: Villas de Aranjuez, Ciudad Bicentenario,
manzana 76 A y Ciudadela Bicentenario. Repelón
(Atlántico): Urbanización Villa Carolina.
Magdalena
Santa Marta: Ciudad Equidad. Pivijay: Urbaniza-
ción Villa Salah. Salamina: Urbanización Simón
Bolívar. Fundación: Urbanización Los Rosales, Ur-
banización Shaddai.
Atlántico
Barranquilla: Villas de San Pablo; Urbanización Las
Gardenias. Baranoa: San José, 2ª etapa. Galapa: Vi-
lla Olímpica. Malambo: Ciudadela Real del Caribe.
Palmar de Varela: Urbanización Villa Nerys. Saba-
na larga: Urbanización La Florida. Soledad: Nueva
Esperanza.
Cesar
Valledupar: Urbanización Lorenzo Morales y Urba-
nización Nando Marín. Fonseca (La Guajira): Villa
Ana I, Villa Hermosa. San Juan del Cesar (La Guaji-
29
ra): Urbanización Altos de La Prosperidad. Villanue-
va (La Guajira): Urbanización Román Gómez Ovalle.
La Guajira
Rioacha: Los Deseos I. Hato Nuevo: Urbanización
Los Mayalitos.
CARIBE SABANERO
Sucre
Sincelejo: Altos de la Sabana y Urbanización Tierra
Grata, 2ª etapa. Corozal: Urbanización Dios y Pue-
blo. Galeras: Ciudadela Jerusalem. Sanpues: La Vic-
toria. Sincé: Villa María.
Córdoba
Montería: Urbanización Finzenú, Urbanización La
Gloria y Urbanización El Recuerdo. Cereté: Altos de
Las Acacias. Lorica: Urbanización La Victoria. Purí-
sima: Urbanización Portal de Adriana.
SANTANDERES
Norte de Santander
Cúcuta: Ciudad del Rodeo, Urbanización San Fer-
nando del Rodeo, Urbanización Cormoranes y Ciu-
dadela Los Estoraques. Tibú: La Esperanza. Villa del
Rosario: Urbanización Buena Vista 2.
Santander
Bucaramanga: La Inmaculada; Campo Madrid y Al-
tos de Betania. Girón: Ciudadela Nueva Girón, sec-
tor 7. Sabana de Torres: Urbanización La Rivera.
 Tolima
PACÍFICO CHOCOANO
Ibagué: Multifamiliares El Tejar. Santa Helena: Ur-
Chocó
banización Santa Helena. Espinal: Ciudadela Ca-
Tadó: Villas de Remolino. Quibdó: Ciudadela Mía.
fasur, 2ª y 3ª etapas. Girardot (Cundinamarca) Ur-
banización Valle del Sol. Ricaurte (Cundinamarca):
VALLE DEL CAUCA
Urbanización Villa Diana Carolina, etapa III. Tocai-
Cali
ma (Cundinamarca): Urbanización San Jacinto.
Casas de Llano Verde.
Valle del Cauca
EJE CAFETERO
Andalucía: Urbanización El Retorno. Buga: Uni-
Risaralda
norte, etapa 1. Guacarí: Urbanización Ceiba Verde.
Pereira: Proyecto Salamanca y San Joaquín. Dos
Jamundí: Plan parcial El Rodeo, sector 2. Palmira:
Quebradas: Urbanización El Ensueño y Millenium
Molinos Comfandi, etapas III, IV y V; Urbanización
Parque Residencial.
Bosques del Edén. Pradera: Altos de La Pradera.
Caldas
Manizales: Bosques de Bengala y San Sebastián,
PACÍFICO SUR
etapa IV.
Cauca
Popayán: Valle del Ortigal. Santander de Quilichao:
LOS LLANOS
Prados de La Samaria.
Meta
Nariño
Villavicencio: Urbanización La Madrid, etapas 3 y 4.
Pasto: San Luis, Conjunto residencial San Sebas-
Granada: Urbanización Ciudadela La Sabana, fase
tián y Urbanización Nueva Sindagua. Sandoná: Vi-
1 y Makatoa 2.
lla Cafelina. Yacuanquer: El Manzano.

MONTAÑAS Y SABANAS ANDINAS

TOLIMA GRANDE
Antioquia
Caquetá
Medellín: Villa Santa Fe de Antioquia, etapas 1 y
Florencia: La Bocana. Suaza (Huila): El Porvenir.
2; Urbanización La Cruz, Urbanización Ciudad del
Huila
Este, A y B; Cantares III, IV y V. Caldas: Barrios del
Neiva: Desarrollo Urbano IV Centenario, fase 4. Pi-
Sur. La Unión: Villa Sofía. Sonson: Urbanización Mi-
talito: Lote vivienda de interés prioritario.
rador del Arma.

30
Boyacá Bogotá
Tunja: Conjunto residencial Antonia Santos. Simi- Metro 136, Margaritas I y II, Rincones de Bolonia,
jaca (Cundinamarca): La Esperanza I. Chiquinquirá: Villa Karen I y II, Porvenir y La Hoja.
Predio Primero.
Cundinamarca norte
Nemocón: San José de La Vega. Pacho: Villa del Sol.
El Colegio: Urbanización Santa Sofía La Guaca. Soa-
cha: Vida Nueva y Conjunto residencial Torrentes.

1 3

2 4
1 Y 2. ENTREGA DE LA BIBLIOTECA EN GARDENIAS (BARRANQUILLA-ATLÁNTICO) POR PARTE DEL PRESIDENTE JUAN MANUEL SANTOS CON
LA PRESENCIA DE LA MINISTRA DE VIVIENDA ELSA NOGUERA Y DE LA VICEMINISTRA DE CULTURA ZULIA MENA. 3. ACOMPAÑAMIENTO A
LAS JORNADAS SOCIOCULTURALES DE LA VIP VILLA KAREN (BOGOTÁ) POR PARTE DE LA SECRETA RIA DE CULTURA MARÍA CLAUDIA LÓPEZ. 4.
VISITA DE LA MINISTRA DE CULTURA, MARIANA GARCÉS A LA VIP LLANO VERDE (CALI).

31
ENTREGA DE LA BIBLIOTECA EN GARDENIAS (BARRANQUILLA-ATLÁNTICO) CON LA PRESENCIA DE LA VICEMINISTRA DE CULTURA ZULIA MENA.
PÁGINA OPUESTA/ 1. VIP VILLAS DEL REMOLINO. TADÓ-CHOCÓ. FOTO MÓNICA PULIDO / 2. VIP VILLAS DE SAN PABLO. BARRANQUILLA-ATLÁNTICO / 3. VIP
LLANO VERDE. CALI-VALLE DEL CAUCA. FOTO EQ. CALI / 4. VIP EL ENSUEÑO. PEREIRA-RISARALDA / 5. VIP LA SABANA. GRANADA-META. FOTO JEFFERSON
GALLEGO / FOTO 6. VIP VALLE DEL ORTIGAL CASAS. POPAYÁN-CAUCA. FOTO. JEFFERSON GALLEGO FIGUEREDO/ 7. VIP MULTIFAMILIARES EL TEJAR. IBAGUÉ-
TOLIMA. FOTO EQ TOLIMA / 8. VIP LA GLORIA. CÓRDOBA-MONTERÍA. FOTO EQ. CÓRDOBA / 9. VIP VILLA SANTA FE DE ANTIOQUIA. MEDELLÍN-ANTIOQUIA. FOTO
EQ ANTIOQUIA / FOTO 10: VIP SAN FERNANDO DEL RODEO. CÚCUTA-NTE SANTANDER. FOTO EQ. NTE DE SANTANDER.

32
 4

2 6

33
3 7 10
ETAPAS Etapa dos: Fortalecimiento de las
DEL PROYECTO propuestas socioculturales de las
Nuestro trabajo comunitario se realiza en tres eta- comunidades VIP.
pas que describimos así:
Etapa uno: Sensibilización, apropiación
y reconocimiento de las diferentes
expresiones socioculturales de las
comunidades.
En esta etapa se procura apoyar la construc-
ción de procesos comunitarios, de encuentro y de
reconocimiento de los integrantes de los proyec-
tos de vivienda, a partir de la reflexión y transfor-
mación de imaginarios colectivos; la generación y
visibilización de identidades colectivas y demás
lineamientos conceptuales priorizados por la co-
munidad, y la identificación de las potencialida-
des, habilidades, necesidades artísticas, culturales
y sociales. A todos estos aspectos nos referiremos
con detalle en los capítulos siguientes. Los equi-
pos departamentales propician en las comunida-
des priorizadas que se encuentren en esta etapa la
sensibilización a los lenguajes artísticos, el acceso
a la cultura y el reconocimiento de las diferentes
expresiones socioculturales de las comunidades, y
se identifican líderes que desarrollen actividades
en la comunidad; así mismo, se generan acciones
de articulación permanente con las mesas territo-
riales, entidades locales y otras instituciones.
34
Se consolidan procesos comunitarios de en-
cuentro, reconocimiento, cualificación, formación
y acompañamiento a grupos y colectivos, identifi-
cados en la etapa uno, a partir del trabajo sobre
los lineamientos conceptuales establecidos. Se
fortalece el trabajo a partir de los avances y resul-
tados alcanzados durante la etapa uno. En esta
etapa se robustece el trabajo con los líderes co-
munitarios, desde el acompañamiento a procesos
organizativos, y la creación y consolidación de co-
mités culturales barriales. Se desarrollan acciones
de gestión interinstitucional con las bibliotecas
públicas para ampliar la extensión bibliotecaria
en los territorios. Por esta vía se fortalece la articu-
lación con las entidades locales, alcaldías, gober-
naciones, mesas territoriales de acompañamiento
social y otras instituciones para la sostenibilidad
de los procesos. En la etapa dos se implementan
la divulgación de los estímulos culturales, becas
y convocatorias de entidades públicas y privadas
que promueven la creación local, y se brinda ase-
soría metodológica para la formulación y postula-
ción de propuestas.
 Algo sobre la paz
y la guerra
Paz es lo que sentimos cuando
la vida es segura y protegida,
cuando no hay temores. Es un
estado interno que permite
que construyamos encuentros
positivos con otros. No es
un estado permanente sino
algo que experimentamos en
momentos de la vida y que
podemos cultivar en la relación
con los demás. La paz social
se genera cuando, a pesar de
las dificultades para entenderse
con otros, se tiene suficiente
confianza para superar los
conflictos propios de la vida. No
es la ausencia de conflictos la
que permite que vivamos en
paz, es la capacidad de negociar,
escuchar y llegar a acuerdos.
La guerra es una manera
de tramitar los conflictos
mediante el uso del poder y
35
la fuerza negando la dignidad
y oprimiendo a otros. Algunas
personas creen que si acaban
con sus adversarios u oponentes
estarán en paz. Pero no es
así, la diversidad de opiniones
e intereses hacen necesario
que todos aprendamos a tener
“mejores conflictos”.
Por eso, desarrollar la capacidad
de negociar, de construir en
comunidad, hace posible la
construcción de paz en la
medida en que las voluntades
se juntan y se logran acuerdos
políticos. Los teóricos han
llamado “paz negativa” a
aquella que piensa que la
paz se logra acabando con el
adversario para terminar con
la guerra, y “paz positiva” a la
idea de que para que haya
paz se necesita justicia social,
equidad y procesos en los cuales
se resuelvan los conflictos de
manera pacífica y justa.
Etapa tres: Capacidad instalada
en los territorios, articulación
interinstitucional y sostenibilidad de los
proyectos locales.
La etapa tres es el momento de consolidación
de las propuestas socioculturales en los territorios
a través del empoderamiento de las comunidades
y el fortalecimiento de la autogestión. Se espera
que la población adquiera la capacidad de apro-
piarse del territorio mediante la configuración
de redes locales, alianzas interinstitucionales y
demás formas de articulación. Las comunidades
habrán logrado mayor cohesión de los distintos
grupos etarios, desde la apertura e integración
de propuestas incluyentes, creando lazos de con-
fianza e intercambio colaborativo. En esta etapa
nuevos imaginarios emergen haciendo posible la
construcción de paz y convivencia ciudadana.
HABLEMOS DE LOS
ESCENARIOS PARA LA
PAZ EN COMUNIDAD-ES
Vivir en paz y bienestar son estados que, desde épo-
cas mitológicas, el ser humano ha deseado. La bús-
queda constante por conseguir tranquilidad para sí
mismo y las personas que lo rodean ha sido un viejo
anhelo de la humanidad. Cuando el caos y la violen-
cia son las vías con las que una sociedad compren-
de y habita el mundo, es necesario diseñar algún
tipo de estrategia para retornar a la paz. Así pues, en
36
periodos de cruentas guerras como las de la Edad
Media se buscó estabilidad colectiva por medio
de acuerdos y pactos entre coronas, reinos, seño-
ríos, provincias, colonias y ciudades; sin embargo,
parecieran ser, guerra y paz, una parte del ciclo de
vida del ser humano en la tierra. Podemos traer a
cuento referentes de procesos de paz contemporá-
neos como los de El Salvador (1992), Sudáfrica (1995),
Guatemala (1996), Irlanda del Norte (1998), Burundi
(2000), Indonesia (2002), Sierra Leona (2002) o Filipi-
nas (2010), solo por mencionar algunos, donde ese
anhelo de paz se hizo manifiesto y se cristalizó en
un esfuerzo colectivo comprometido con la recon-
ciliación, la convivencia pacífica y el respeto por los
acuerdos pactados que evocaron la necesidad y el
sentimiento real de las comunidades.
Colombia es un país que empieza a trasegar
ese duro camino de la reconciliación y la bús-
queda de la paz, luego de poco más de 60 años
de conflicto interno armado. El Gobierno nacio-
nal está consolidando esa ruta con el apoyo de
las poblaciones víctimas y de diversos actores
sociales y académicos del país y del exterior. El
proyecto Comunidad-es arte, biblioteca y cultura:
escenarios para la paz tiene una propuesta me-
todológica en la que hemos puesto a dialogar al
universo cultural colombiano y al trabajo social
y comunitario, buscando la reconstrucción del
tejido social regional y nacional por medio de la
generación de escenarios para la paz desde las
múltiples expresiones de la cultura nacional. El
concepto “escenario” abarca la dimensión exacta
para incluir todo lo que implican esta serie de ac-
ciones socioculturales que realiza Comunidad-es
puesto que, según Acevedo:
Se recurre a la metáfora de los escenarios para la
lectura e interpretación de experiencias de inter-
vención en comunidades populares en tanto esta
metáfora permite dar cuenta de la complejidad
de tales experiencias, al proponer relacionar los
elementos constitutivos de un escenario: actores,
argumentos, tensiones, conflictos, intencionali-
dades, ámbitos, relaciones y contextos (2009, p. 19).
Todos estos elementos intervienen en la compren-
sión de un escenario para la paz en el arte, un es-
cenario para la paz en la música, un escenario para
la paz en el tejido, un escenario para la paz en la
cocina, un escenario para la paz en la danza, un
escenario para la paz en la pintura, un escenario
para la paz en la lectura y un escenario para la paz
en la escritura; que son, en últimas, las formas con
las cuales el proyecto hace reales sus acciones e
intenta mitigar la fragmentación social que se vive
en los proyectos de vivienda donde se trabaja.
En síntesis, para dar cuenta de un escenario
social tenemos que caracterizar los actores que
intervienen en las experiencias; los discursos que
se construyen a partir de los argumentos de los
distintos actores; los ámbitos donde se mueven
y conviven; las relaciones pedagógicas y sociales
37
Escenario de paz
Como en el teatro, la vida tiene sus
actores. Es decir, los diversos grupos y
personas que juegan un papel y crean
una historia. Un escenario de paz es
aquel en el cual se están desarrollando
actuaciones que apoyan la sana
convivencia, y la construcción de
comunidades que se sienten seguras
porque las personas pueden confiar
las unas en las otras. Los escenarios
de paz permiten la coexistencia de
opiniones y actuaciones diversas que
se acogen como complementarias
porque, al negociar y conversar, las
personas aprendemos a resolver
juntas los problemas. El tejido social
de un escenario de paz se hace
cuando las personas imaginan nuevas
maneras de vivir juntas y disfrutan
de su capacidad de crear mediante
el trabajo colectivo. Al danzar, cocinar
o pintar juntos cambiamos nuestra
manera de entender y relacionarnos
con otros, aprendemos a participar
y valoramos lo que cada quien trae
a la vida social.
que se establecen entre distintos actores, y entre
estos y otros componentes del escenario; las ten-
siones y conflictos generados por los distintos
intereses y expectativas, las diferentes perspec-
tivas de los actores, frente al problema objeto
de estudio o intervención, y la intencionalidad
o propósito del conjunto de las experiencias y
los distintos sentidos que le asignan sus actores.
Todo esto está enmarcado en un contexto que in-
fluye en la dinámica que exhiben el escenario y
sus componentes (Acevedo, 2009, p. 22).
Tomemos el ejemplo de la cocina para explicar
uno de los escenarios de paz que trabaja Comuni-
dad-es. Alimentar el cuerpo y el espíritu fue, y si-
gue siendo, la forma en que el ser humano ordena
el mundo y se afianza en sus distintos ecosistemas
y sociedades. En este sentido, y llegando a nues-
tro contexto particular, Colombia posee diferen-
tes ecosistemas a lo largo y ancho de su geogra-
fía, situación que le da una amplia variedad de
ingredientes para enriquecer las cocinas de sus
pueblos. En los fogones colombianos se cuecen a
fuego lento los productos que salen de sus ríos, va-
lles, manglares, ciénagas, selvas, desiertos, montes
y llanuras, conformándose como parte estructural
de la oferta alimentaria del país. La geografía hu-
mana de nuestras regiones nos muestra una po-
blación mestiza con fuertes flujos migracionales
venidos de las islas del Caribe, África, Las Antillas,
Asia, Europa y sirio-libaneses; todos ellos, de una
u otra forma, han hecho sus aportes a las cocinas
regionales de Colombia.
38
COMUNIDAD-ES
UN ESCENARIO PARA
LA PAZ DESDE LA COCINA
Con las actividades de cocina que se realizan en
el proyecto Comunidad-es arte, biblioteca y cultu-
ra: escenarios para la paz, se intenta generar un
espacio que vincule a los habitantes de las VIP en
un proceso por descubrir sus universos culinarios.
Allí se encuentran, dialogan y rememoran sus his-
torias de vida en relación con las comidas, traba-
jando el arraigo y la apropiación de espacios; de
esta manera, la cocina termina siendo un escena-
rio para la paz y la reconstrucción del tejido so-
cial. Dicho en otras palabras, es llenar de afectos,
sentidos y significados las comidas y bebidas en
los territorios donde está Comunidad-es, para re-
afirmar la construcción de la identidad colectiva
con un ejercicio creativo, reflexivo, participativo
y reparativo. Se busca, entonces, por esta vía la
recuperación sociocultural, la reconciliación y la
convivencia a partir de acuerdos sociales.
El paquete que conforman recetas, ingredien-
tes, métodos de conservación y de cocción de ali-
mentos, saberes y sabores culinarios, también se
desplaza en la memoria, los paladares y los cuer-
pos de las personas que viven hoy en los proyec-
tos de vivienda donde está Comunidad-es. Cocinar
y comer sigue haciéndose de la misma manera que
en sus territorios de origen o, por lo menos, se in-
tenta replicar el mismo patrón con algunas varia-
CARMEN GAMARRA “LA ABUELA” (GALERAS, SUCRE). PREPARACIÓN DE LA MAZAMORRA DE MAÍZ. FOTO GERMÁN NEGRETE-ANDRADE.
ciones que atañen al acceso de los alimentos por
la escasez de recursos económicos, o por la poca
disponibilidad de las tierras para el cultivo y la
cría de animales. Sin embargo, sopas, caldos, san-
cochos, asados, ahumados, carnes de monte, pes-
cados, arroces, guisos, sofritos, dulces, tubérculos,
frutas, verduras, anécdotas e historias de vida son
una ruta para acercarnos a las memorias culinarias
y a las identidades regionales en Comunidad-es.
Es válido señalar que, cuando se habla de la me-
moria culinaria de un pueblo, se refiere a recorrer los
sabores de las comidas y bebidas que han consumi-
do sus gentes a lo largo de una historia de contactos,
préstamos, sincretismos y cocciones en sus fogones;
una historia que no tiene un tiempo lineal y que no
responde a una cronología exacta. Aquellos sabores
son parte de las tradiciones del pueblo y enmarcan
una de las expresiones de su cultura: la comida.
39
Tomemos un ejemplo de la cocina regional que
hemos llamado “De montañas y sabanas andinas”,
y que comprende para Comunidad-es los departa-
mentos de Antioquia, Boyacá y Cundinamarca. La
cocina en Antioquia está llena de sabores que van
más allá de una tinta de frijoles, del chorizo de teta,
de la mazamorra pilada o de las arepas de mote; po-
demos decir que en sus fogones se han producido
platos ancestrales que nos hablan de las memorias
culinarias y de la identidad regional antioqueña.
Así lo hemos trabajado en los grupos de coci-
na de los proyectos de vivienda Mirador de Arma
(Sonsón), Villa Sofía (La Unión), Cantares (Mede-
llín) y Barrios del Sur (Caldas). En esta última VIP,
la señora Herminia Restrepo nos ha contado sus
memorias sobre la cocina cuando era niña en la
vereda La Tolva, arriba de Primavera, antes de lle-
gar a Salinas, en el municipio de Caldas, donde
cocinaba con fogón de leña y le tocaba cargar el

HERMINIA RESTREPO (CALDAS, ANTIOQUIA). PARTICIPANTE DEL GRU-
PO DE COCINA. FOTO ELIANA LONDOÑO, EQ. ANTIOQUIA.
agua desde una fuente cercana. Recuerda Hermi-
nia que en aquellos días los frijoles no eran car-
gamanto como los de ahora sino que eran frijoles
petacos recogidos en el monte, un frijol grande de
grano más gustoso; las arepas las hacían en caya-
nas, y las ollas de barro las curaban con cebo de
novillo. Añora Herminia los días de su juventud
cuando aprendió a cocinar y colgaba la carne de
res a secar en un calambombo, y cuenta que los
tiempos modernos han cambiado drásticamente
las maneras de comer porque todo ya se compra
hecho en el supermercado y, muy a su pesar, poco
40
conocerá su nieta Juana Valentina de aquellos
sabores de antaño. Como este caso de Antioquia
que acabamos de mostrar con Herminia Restrepo,
existen muchos otros de hombres y mujeres en
Colombia con los que hacemos las jornadas socio-
culturales en Comunidad-es para resignificar los
espacios donde ahora viven, construyen y sazo-
nan sus memorias culinarias.
Dicho eso, la comida es un elemento dinámico,
lúdico, creativo y delicioso que nos sirve en Comu-
nidad-es para entender y fortalecer los códigos
culturales de los colectivos con los que se realiza
trabajo social y cultural. La cocina como un lugar
de encuentro donde habitan experiencias, conoci-
mientos tradicionales, olores, sabores y anécdotas
ofrece un interesante escenario para la recupera-
ción cultural; para afianzar el afecto, propiciar la
dignidad humana, crear las condiciones para el
diálogo y la reflexividad desde el ser, la transmi-
sión de saberes y la recuperación de las memorias
culinarias ancestrales de los pueblos, y, como es
claro, también la cocina se convierte en escenario
de paz siendo un mecanismo generador de bien-
estar en Comunidad-es, y nos enfoca en conocer y
visibilizar los sabores regionales de Colombia
 VIP LOS DESEOS, LA GUAJIRA.

41
Construcción
de saberes
y actuaciones
pedagógicas
Edith Martínez
María Cristina Ruiz
Jefferson Gallego Figueredo

42
43
En el proyecto Comunidad-es tenemos como mi-
sión, el fortalecimiento del tejido social para la
integración local y comunitaria en territorios con
procesos de reubicación urbana de víctimas, de
personas en situación de pobreza extrema y/o
damnificados por desastres naturales, como son
los proyectos de Vivienda de Interés Prioritario
(VIP).
En estos proyectos de vivienda y barrios ve-
cinos desarrollamos acciones creativas e inter-
culturales fundamentadas en lo experiencial, en
los saberes y en las prácticas propias, mediante
estrategias socioculturales orientadas a la cons-
trucción de escenarios urbanos para la paz y la
cultura. Así se convierten los nuevos espacios de
vida y arraigo en espacios de reconocimiento y re-
conciliación, en lugares donde se entiende el posi-
cionamiento de lo propio y el reconocimiento de
lo otro (Albán, 2016).
Partimos de la experiencia y el conocimiento
de todas las personas de la comunidad interesa-
das en compartir su cultura y su saber; apoyamos
que estos saberes, que son diversos en su origen,
sean revitalizados al llevarse a la práctica. Enten-
44
demos que se aprende a partir de la experiencia y
que las personas que se juntan en un barrio pue-
den reconocer el valor de lo que saben y compar-
tirlo con otros; así como recibir saberes diferentes.
Al encontrarnos entre semejantes y diferentes,
apreciamos la diversidad cultural y aprendemos a
hacer de la cultura viva un escenario de paz.
Las estrategias socioculturales para el fortale-
cimiento del tejido social, encuentran eco en las
preocupaciones actuales acerca del arte y la cul-
tura expresados por los educadores artísticos que
se reunieron en Lisboa, Portugal, en el año 2006, en
donde se trazó una “Hoja de ruta” que, entre otras
recomendaciones, planteó:
Cualquier enfoque de la educación artística
debe tomar como base la cultura o culturas a
las que pertenece la persona que aprende. Ge-
nerar en dicha persona una confianza basada
en la apreciación profunda de su propia cultura
es el mejor punto de partida posible para explo-
rar, respetar y apreciar otras culturas. Para ello,
es vital percibir el carácter constantemente
cambiante de la cultura y su valor en contextos
 tanto históricos como contemporáneos (Hoja
de ruta para educación artística, 2006, p. 5).
Posteriormente, en la “Segunda Conferencia Mun-
dial de Educación Artística” se acordó la Agenda
de Seúl: Objetivos para el desarrollo de la educa-
ción artística. Allí mismo, se plantea que se debe
“Reconocer y desarrollar las dimensiones de bien-
estar social y cultural de la educación artística”.
Para ello se fomentarán acciones que contri-
buyan a estimular el reconocimiento de las dimen-
siones de bienestar social y cultural de la educa-
ción artística entre otras:
• el valor de una amplia gama de experiencias
artísticas tradicionales y contemporáneas,
• las dimensiones terapéuticas y saludables de
la educación artística,
• la capacidad potencial de la educación artísti-
ca de valorizar y conservar la identidad y el pa-
trimonio, así como de promover la diversidad y
el diálogo intercultural,
• las dimensiones reparadoras de la educación
artística en situaciones posteriores a conflic-
tos o desastres (p. 9).
Como se puede ver, nuestro proyecto Comuni-
dad-es entreteje en sus estrategias este tipo de
valores y acciones, con el interés de facilitar el de-
sarrollo cultural de las comunidades.
También reconocemos y aplicamos en diversas
instancias las posibilidades de emplear lenguajes
45
Boris Cyrulnick, psicólogo-etólogo, ex-
perto en asuntos de resiliencia, re-
comienda acciones preventivas y de
reparación en las que, a través de
obras teatrales, creación de cine o
narraciones literarias, las personas
puedan entender emociones difíciles
representadas de manera indirecta.
Él mismo sobrevivió la destrucción
de su familia durante la ocupación
nazi en la Segunda Guerra Mundial.
Durante su juventud y en su edad
madura sus estudios lo llevaron a
entender que:
Es difícil dirigirse a alguien y explicar-
le lo que se ha vivido, pero si lo ha-
cemos por medio de la obra de arte,
dando un rodeo a través de una pe-
lícula, una obra de teatro, un ensayo
filosófico o el trabajo psicológico, te
conviertes en la tercera persona de
la que puedes hablar (…) si doy un
rodeo a través de la obra, si alejo
la información, me comunico mejor
contigo porque ya no estoy solo en el
mundo con mi tormenta interior, con
mi herida inverosímil. Porque he con-
seguido convertirla en una represen-
tación que ahora podemos compar-
tir. Por fin vivimos el mismo mundo
(2010, p. 74).
indirectos e involucrar el cuerpo en el proceso crea-
tivo, pues sabemos que esto redunda en procesos
de sanación a través de las artes. El juego, la imagi-
nación y el contacto creativo con otros, ayuda a que
las personas les den significado a sus experiencias
vividas y que muchas adversidades y dolores pue-
dan superarse gracias al actuar creativamente.
Al estimular la creatividad, la expresión y la re-
flexión desde los contextos cotidianos de hombres
y mujeres participantes en el proyecto, hemos ido
co-creando escenarios para la paz. Desde Comu-
nidad-es abordamos e invitamos a gestar posibi-
lidades metodológicas de construcción colectiva,
donde prime la capacidad de crear y re-crear la
existencia, donde se dé la posibilidad de aprender
y des-aprender de manera constante, logrando así
el fortalecimiento socioemocional, sociocultural y
la reconstrucción del tejido social; en palabras del
equipo Tolima 2015:
En este tejer de saberes y acciones reconocemos
el patrimonio vivo que existe gracias a los pobla-
dores de las Viviendas de Interés Prioritario (VIP).
Las acciones emprendidas conjuntamente con las
comunidades acogen a todos los grupos de edad y
apoyan que suceda el aprendizaje intergeneracio-
nal e intercultural.
Es por eso que en el proyecto Comunidad-es
trabajamos desde la interculturalidad en cuanto
práctica pedagógica fundamentada en lo expe-
riencial, que parte del elemento básico del con-
tacto e intercambio entre culturas; es decir, entre
personas, prácticas, saberes, valores y tradiciones
culturales distintas, hacia la construcción colec-
tiva de procesos y dinámicas de construcción de
condiciones de estar, ser, pensar, conocer, apren-
der, sentir y vivir distintas (Walsh, 2010).

Manos que tejen con hilos de colores. Entre

vuelta completa y el palo siguiente tejen for-
mas de vivir, tejen sueños, tejen encuentros. No
importa la edad ni el género, el tejido tiene en
Cundinamarca-Tolima la capacidad de atrapar
en sus redes de colores a familias completas. El
tejido de ojos huichol y mándalas fue para las
comunidades de seis municipios la forma de
encontrarse, de descubrir su espíritu solidario y
centrarse por unas horas en tejer la representa-
ción de su ser, de su familia y finalmente de su
VIP SAN FERNANDO DEL RODEO, NTE DE SANTANDER. FOTO EQUIPO
comunidad (Relato equipo Tolima, 2016). NORTE DE SANTANDER.

46
De blanco y negro a multicolor LINEAMIENTOS
Una fachada pensada como el mejor lienzo.
Manos inquietas y mucha creatividad...
CONCEPTUALES Y
Como una metamorfosis que nadie imaginó MEDIACIÓN SOCIOCULTURAL
se ha convertido en la VIP más colorida.
En Comunidad-es entrelazamos ocho tejidos que
Llena de historias, imágenes y símbolos
materializan la mediación sociocultural e inter-
que permiten reconocer la diversidad y la fe.
cultural que desarrollamos en cuanto creación de
Esas que retratan el arte
sentido, de sensación, de imagen y de subjetividad,
y a la comunidad misma...
con el fin de consolidar tejidos sociales.
El 2014 como un año para no creer que
Nuestra ruta de acción conecta el ser, el sa-
sería posible,
ber y el auto-reconocimiento que, en palabras de
el 2015 como un momento para abrir
Albán (2008), pretende lograr “la re-existencia y el
los ojos y disfrutar
auto-reconocimiento de la vida misma, hacia un
y el 2016 lleno de color que nos abre
imaginario ‘otro’ y una agencia ‘otra’ de con-viven-
el alma a todos...
cia - de vivir ‘con’”.
Nadie habla del barrio violento del pasado.
Para ello, entonces, planteamos ocho linea-
Menos de lo que no hay o falta por acá
mientos de trabajo que se traducen en ocho teji-
sino que se dialoga de lo que un mural puede hacer:
dos a saber:
unir familias, reunir vecinos y generar paz.
Si tuviésemos que volver a elegir
Primer tejido:
un barrio para pintar
Imaginarios colectivos
lo haríamos sin dudar ni una sola vez...
Cuando en el proyecto Comunidad-es hacemos re-
Agradecimientos a 5ta con 5ta Crew por el trabajo
ferencia al proceso de re-significación de imagina-
mancomunado y creer que la paz es posible.
rios colectivos, estamos hablando de generar en
las comunidades una serie de reflexiones desde el
Grecia Colmenares, bailarina
arte, la lectura y la escritura que transformen, de
Coordinadora equipo departamental
manera paulatina, la imagen, el concepto, la for-
Norte de Santander 2016.
ma de ver al otro (vecinos, amigos, compañeros) y
los lugares que habitamos. Al reflexionar, actuar y
crear nuestra forma de imaginar, la vida del barrio
se transforma. Muestra de ello lo encontramos en

47
 Convivencia a
Reconciliación partir de acuerdos
sociales

Arraigo apropiación Identidad

de espacios colectiva

Afecto, cuidado Relación entre

y vida cotidiana arte y comunidad

Imaginarios Recuperación
colectivos sociocultural

LINEAMIENTOS DE TRABAJO “COMUNIDAD-ES” / PRODUCCIÓN PROPIA. “COMUNIDAD-ES”, 2016

48
el relato de Viviana Núñez Tafur, promotora de lec-
tura del Meta 2016:
La vida puede cambiar de mil maneras, algu-
nos cambios son temporales y se tiene la po-
sibilidad de renovar el resultado. Sin embargo,
vivir en un nuevo barrio puede llegar a ser una
experiencia abrumadora y de difícil adapta-
ción, en un principio. Esta ha sido la historia de
muchas familias en el barrio La Sabana (Meta)
donde, a pesar de tener su casa propia, en-
cuentran que hay muchas necesidades, pocas
oportunidades a simple vista, y la desconfian-
za hacia sus vecinos es latente por el contexto
en el que están inmersos.
Esta percepción se ha ido disipando lentamen-
te tras cada jornada sociocultural con Comuni-
dad-es. Cada jornada compartida alrededor de un
dibujo, del moldeamiento de la arcilla, de los re-
medios caseros y de las historias que han contado
los libros, les ha permitido conocerse; ya que algu-
nos nunca habían cruzado un saludo ni siquiera,
mucho menos habían compartido un delicioso
sancocho como el que degustaron en la jornada
de gran formato. Ahora comprenden que pueden
hacer más por su barrio, contrario a esa actitud
de “esperar que otros hicieran”, de la cual se va-
lían meses atrás. Ahora pueden confiar en su veci-
no, conocer sus saberes y destrezas, encontrar en
cada uno un ser humano que siente, que también
49
tiene sus mismos temores y, sin embargo, se dan
la oportunidad de iniciar una amistad venciendo
sus imaginarios.
Relatos como el de Viviana resaltan la manera
en que la metodología de Comunidad-es permite
que las personas pasen de ser desconocidas a ser
pares, a cambiar el sentir y la imagen que tienen
de ellas mismas y de los otros, y esto sucede en ese
momento en el que se generan diálogos, pactos y
afectividades que permiten resignificar los imagi-
narios que han elaborado, tanto hacia los espacios
físicos como hacia sus vecinos.
Es por eso que, en Comunidad-es, lo imaginario
en cuanto significación y construcción de sentido
se refiere, en palabras de Agudelo, a:
(…) formación incesante e indeterminada de fi-
guras, formas, imágenes que actúan como sig-
nificaciones, en tanto que a partir de ellas las
cosas, los hechos, los procesos, cobran sentido.
De acuerdo con esto, la significación de imagi-
narios no se refiere a algo percibido o represen-
tado, sino a aquello a partir de lo cual las cosas
son y significan (2011, p. 12).
Trabajar en la transformación de imaginarios nos
lleva a intervenir nuestras maneras de actuar, de re-
lacionarnos entre vecinos y con el espacio habitado.
Lugares oscuros y llenos de temores en la Ur-
banización La Bocana en Florencia, Caquetá, se
 convierten en espacios tranquilos gracias al co-
lor, la lectura y la creatividad (…) este es el caso
de una urbanización que limita con el muro del
Cementerio Central del municipio de Florencia,
donde a partir de las jornadas socioculturales
que se imparten desde el proyecto Comuni-
dad-es se está logrando cambiar la percepción
de un lugar cargado de imaginarios y senti-
mientos de zozobra, mediante la elaboración
de un mural, exactamente en la tapia que divide
la VIP del cementerio.
Nancy Perdomo, habitante de La Bocana y partici-
pante del proyecto Comunidad-es, explica la me-
todología y la temática de la construcción de esta
intervención artística cultural representada en las
vivencias de los habitantes: “Ese mural que vamos
a hacer es un mural para expresar las cosas que
nos han pasado anteriormente, plasmar los re-
cuerdos positivos de los lugares de donde salimos
desplazados, vamos a pintar lo que nos ha sucedi-
do a muchas de las familias que vivimos aquí. Lo
que va a quedar en ese mural es un recuerdo para
siempre del cual nos sentiremos muy orgullosos
de tenerlo” (Lina Vásquez, comunicadora, “Comu-
nidad-es arte, biblioteca y cultura”, agosto, 2016).
Segundo tejido:
Relación arte y comunidad
El generar un espacio de encuentro para la co-
munidad desde el arte, la cultura y la lectura
nos ha permitido en Comunidad-es fortalecer
50
tejidos y vínculos sociales, desde los contextos y
saberes propios de las personas que viven en los
barrios VIP y vecinos.
La relación arte y comunidad, como la enten-
demos y vivimos nosotros en Comunidad-es, nos
ha posibilitado que las personas que viven en las
VIP y los barrios vecinos se encuentren, compar-
tan, se conozcan y exploren sus posibilidades, en
la acción recíproca y mutua de diversos grupos
de edad que genera resultados positivos para to-
das las partes. Por ejemplo, cuando un niño escu-
cha a un mayor y aprende de este, el adulto se be-
neficia también del reconocimiento que ese niño
hace de su saber; esto aumenta el sentido del
amor propio y del arraigo en el barrio para todas
las partes involucradas en dicho intercambio. Es-
tas acciones, que simultáneamente benefician a
URBANIZACIÓN LA BOCANA (FLORENCIA, CAQUETÁ), 2016. PROCESO
DE RESIGNIFICACIÓN DE ESPACIOS QUE GENERAN MIEDO.
FOTO EQUIPO CAQUETÁ.
distintas generaciones, las reconocemos como el
trabajo sinérgico de diferentes grupos etarios.
Es por esto que nuestras jornadas sociocultu-
rales generan unas dinámicas de relación, en las
cuales la creatividad, las historias y los sueños son
la base fundamental del trabajo. Muestra de este
proceso nos lo trae el equipo departamental de To-
lima (2016) en el siguiente relato:

Don Jaime y su vida van entretejidos en torno

al río y lo que hay en él, pero… ¿Cómo llegó a ser
pescador? ¿Quién le enseñó?, ¿Cómo aprendió
a tejer sus redes? En la estrategia “Palabras al VIP EL ENSUEÑO, RISARALDA.

viento” quisimos saber, y por eso estamos todos

sentados a su alrededor, debajo de un gran ár-
bol de acacia para protegernos del calor –aun-
que no de los inclementes zancudos–, en com-
pañía de algunos niños del barrio que le dieron
un respiro a sus juegos y se acercaron, curiosos,
a escuchar su historia.
Don Jaime sostiene entre sus manos el juego
de agujas, y teje mientras nos habla de muchas
cosas: de la técnica de tejido, de la fuerza del río
en época de lluvias, de una serpiente cascabel
que encontraron en la orilla y de cómo tuvieron
que quitarle la cabeza para que no reviviera. Lue-
go habla de su padre, de cómo le enseñó el arte
de la pesca, de cómo en tiempos de la violencia
se ingeniaba artimañas para llevar provisiones y
alimentos a los pueblos perseguidos por los ban-
doleros. Levanta la vista y nos dice que su padre
le habló del Mohán, de sus trucos, de su furia y
de por qué hay que tenerle respeto y cuidado, así
como con las Mohanas, que también buscan jó-
venes para llevárselos “quién sabe para qué”.
Escuchar a Don Jaime y reconocer en este gesto
su papel como sabedor, permite que los niños
entiendan que las tradiciones e ideas heredadas
de sus mayores tienen sentido y un valor para la
vida. Saber que lo que se aprende en la propia
comunidad nos da la fuerza para vivir y resolver
juntos las situaciones difíciles es parte del poder
creativo que traen estas jornadas socioculturales
en las que el intercambio entre generaciones per-
mite afianzar los lazos y construir nuevas formas
de confiar en los otros.
Desde ejercicios como el de don Jaime, hemos
logrado en Comunidad-es afianzar habilidades
creativas, fortalezas para ser y nuevas maneras de

51
habitar el barrio, donde nos reconocemos como
seres creativos, importantes y participativos, ge-
nerando así una apertura necesaria para superar,
individual y colectivamente, el dolor y el miedo.
Tercer tejido: Afecto,
cuidado y vida cotidiana
Para Comunidad-es trabajar desde las relaciones
afectivas invita a tener en cuenta el contexto
emocional, individual y colectivo en el que los
sentidos juegan un papel relevante para el traba-
jo artístico, cultural y literario, puesto que a tra-
vés de ellos se percibe el mundo y se manifiesta
su interpretación .
Es por ello que entendemos el cuerpo como un
receptor de imágenes, sonidos, símbolos, sensa-
ciones, olores y sabores, a la vez que es el primer
territorio de transformación, el cual se manifiesta
de diversas maneras; parafraseando a Álvaro Res-
trepo, bailarín y coreógrafo colombiano, creador y
director de la fundación de El Colegio del Cuerpo
(eCdC), el cuerpo es un hecho biológico, colectivo,
social, político, económico, micro-cósmico, físico,
íntimo, cultural y ambiental.
Proponer prácticas que tengan el cuerpo como
elemento esencial y el afecto como fundamen-
to, ha sido la base fundamental para renovar las
formas de reconocernos a nosotros mismos. A par-
tir del trabajo creativo con el cuerpo, en Comuni-
dad-es agenciamos un nuevo reconocimiento de
nosotros mismos, una nueva manera de tomarnos
52
y ocupar los espacios con vida reflejada en la dan-
za, el teatro, la música; en palabras de Lizeth Gar-
cía, promotora artística del equipo Bolívar en 2015:
El cuerpo es el instrumento que nos ha permitido,
en todo el proceso de danza con el proyecto “Co-
munidad-es arte, biblioteca y cultura”, en el barrio
Villas de Aranjuez, enhebrar nuevas formas de co-
municación corporal, sensibilizarlo como espacio
de memoria, como lugar de sueños, como cons-
tructor de futuro, como el espacio de la vida y la
mejor residencia del amor y el afecto.
Construir en la corporalidad una nueva con-
ciencia que fortalezca el tejido social ha sido
nuestro primer objetivo (…). En medio de tantas
heridas sociales, nosotros tratamos de sanar y
aliviar el cuerpo a través de la danza por medio
de las técnicas tradicionales cargadas de me-
moria ancestral y saberes.
Cuando comencé la danza en mi proceso
personal, escuchaba la frase “Bailamos para
no morir”; en este caso en particular, bailamos
para resucitar, como estrategia de resiliencia,
para tejer memoria; sacudimos nuestras pro-
pias muertes y escribimos vida; resistimos las
inclemencias del tiempo y el espacio; insistimos
en la libertad del cuerpo y persistimos en bai-
lar, girar, reír; dibujamos sonrisas e inundamos
nuestro futuro de sueños y metas.
GRUPO DE DANZA “VOCES DE MI TIERRA” (CARTAGENA, BOLÍVAR). PROCESO DE CONSOLIDACIÓN DE GRUPO, FORTALECIMIENTO Y CIRCULA-
CIÓN DESDE EL PROYECTO “COMUNIDAD-ES”.
La experiencia del grupo de danza “Voces de mi
Tierra”, nos muestra cómo el afecto, la confian-
za y el cuidado, son fundamentales como bases
para consolidar habilidades y destrezas; en este
caso, pasos, gestos, posturas y ritmos que, al son
de muchas canciones, empiezan a transformar
las dinámicas sociales presentes en nuestras VIP
y barrios vecinos.
Cuarto tejido:
Identidad colectiva
Para nosotros, como Comunidad-es, la identidad
colectiva es una construcción subjetiva de un
“nosotros” que se da en la propuesta de crear y re-
crear espacios de diálogo amplios, en los cuales la
comunidad pueda circular sus acciones, palabras,
diversidades y particularidades; donde pueda re-
conocerse como un colectivo que comparte afecto
53
por un lugar y proyecto grupal que lo une. Muestra
de ello lo encontramos en el siguiente relato:
Con la cocina como herramienta de encuentro y
diálogo han surgido ideas tales como el “Primer
Festival Comunitario de la Galleta de Limón”, el
cual fue una acción comunitaria que permitió el
desarrollo de diferentes actividades que dieron
cuenta de las riquezas y potencialidades artísti-
co-culturales con las que cuentan los habitantes
del Portal de Adriana (Córdoba). A través de este
se abrió un espacio para que el colectivo de dan-
za mostrara en escena el avance de su proceso;
para que la biblio-casa comunitaria compartiera
con los asistentes el trabajo de documentación
de las recetas que se viene adelantando, y para
que, por supuesto, el colectivo de cocina delei-
tara a todos con una sabrosa galleta de limón
 acompañada de un exquisito café (Equipo depar-
tamental de Córdoba, septiembre de 2016).

Al imaginar y construir cada nueva

El “Primer Festival Comunitario de la Galleta de
danza, receta culinaria, trozo de
Limón”, nos deja en evidencia cómo, a través de
costura, pintura o historia nos damos
los rasgos y elementos culturales que la misma
cuenta de que tenemos el poder de
comunidad selecciona, se encuentran los saberes,
inventar y vivir la cultura. Liberar las
las historias, los sueños y las posibilidades de ser
fuerzas creadoras trae la felicidad
en colectivo.
de saber que la capacidad de crear
De igual manera, buscamos propiciar la forma-
existe dentro de cada persona, que el
ción de colectivos, grupos, asociaciones, mutuales,
trabajo que se realiza creativamente
entre otros, para fortalecer la noción de un noso-
genera satisfacción emocional y
tros y generar experiencias de participación colec-
bienestar corporal. Cuando las
tiva entre vecinos, amigos y cercanos.
emociones circulan, se pueden sanar
Este entramado de relaciones da vida a la iden-
el cuerpo, las memorias y los dolores
tidad colectiva que permite a su vez hacer parte de
que oprimen; se llega interiormente
diferentes grupos (religiosos, políticos, clubes, en-
y en la imaginación colectiva a un
tre otros) los cuales se fortalecen en la medida del
nuevo espacio para darle sentido y
aumento de sentido de pertenencia a los mismos.
propósito a nuestra vida. Al vivir la
experiencia de crear, cada persona
gana confianza en sí misma y
construye lazos con aquellos que han
participado en la experiencia creativa.
Esta confianza se siente en el cuerpo;
se siente al caminar, al mirar, al
hablar. Se vuelve algo que se sabe y
se practica en todo el cuerpo. No solo
una idea de lo que “debe ser” que
discurre en nuestra cabeza.

VIP URBANIZACIÓN PORTAL DE ADRIANA, CÓRDOBA

54

VIP NANDO MARÍN, CESAR. FOTO EQUIPO CESAR
55
En palabras de Nicolás Navas, promotor artístico
del equipo Cesar, 2014:
Al barrio Nando Marín (Cesar) llegaba una ruta
de buses, la cual no tenía escrito el nombre del
barrio; los niños y las niñas diseñaron las tabli-
llas porque para la comunidad era importante
que el resto de la ciudad supiera que Nando
Marín hacía parte de Valledupar. En la entrega
al gerente de la empresa de transportes se le
explica cómo fueron hechas estas tablillas, y
la importancia del proceso para la comunidad
y que el ver el nombre de su barrio en la ruta
de transporte era una forma de legitimación e
identidad ante la gran ciudad.
El anterior relato evidencia cómo en Comunidad-es
el desarrollo de acciones orientadas a reconstruir
o fortalecer un “nosotros” en la identidad barrial,
se potencia en la formación de capacidad crítica
para entender las condiciones y realidades parti-
culares de los entornos más cercanos.
Acciones creativas como la que se muestra en
las fotos del equipo Cesar evidencian cómo el po-
sibilitar herramientas y dispositivos artísticos, cul-
turales, de lectura y psicosociales, permite que las
personas de las VIP y barrios vecinos seleccionen y
de-construyan de manera autónoma y crítica.
Cada grupo, como cada sujeto, crea su propia
identidad, y esta tiene que ver con un proceso de
reconstrucción permanente, pues se trata de un
proceso de configuración dinámica, en el que el
conjunto de historias particulares, de las voces de
sujetos diversos revelan lo colectivo o grupal (Agu-
delo, 2011, p, 9).
Quinto tejido:
Recuperación socio-cultural
En Comunidad-es buscamos propiciar escenarios
que permitan la recuperación socio-cultural en las
VIP, promoviendo el diálogo intergeneracional, y
facilitando elementos técnicos y humanos para
que cada comunidad descubra, rescate y socialice
sus habilidades artísticas y culturales. Estas van
desde celebraciones, festividades y comidas hasta
danzas típicas, entre otras.
La recuperación socio-cultural no debe enten-
derse exclusivamente como el abordaje de prác-
ticas tradicionales, ancestrales o antiguas, ya que
la migración voluntaria y el desplazamiento for-
zado a causa del conflicto armado que ha sufrido
Colombia en las últimas dos décadas, nos llevan
hoy, en palabras de Adolfo Alban (2016), a un “des-
centramiento de lo cultural de formas muy loca-
lizadas y territorializadas hacia experiencias de
nomadismos contemporáneos” (p. 7) que lleva a
los nuevos espacios de vida y arraigo sus prácticas,
saberes, oficios y nuevos aprendizajes.
Estas reflexiones las narra de mejor manera el
equipo Huila:
“rural/urbano”; así mismo, entre diferentes grupos
56
(…) Milagros Quinayas Martínez con 54 años
de edad, recuerda las palabras de su madre
cuando desde muy pequeña le enseñó a ser
una mujer productiva. Relata sonriendo cómo
aprendió a hacer cadenetas con una aguja de
croché, “mi mamá me enseñó a hacer bolsitos
con el cabello que se le caía –tenía el cabello
muy largo–”, es una de las anécdotas más di-
vertidas. Y es así como Milagros tiene como
compañera una aguja de croché, con la que
teje bolsos, blusas, gorras, balacas, zapatos,
faldas y demás artículos.
Ella participa en la estrategia “Sabiduría en co-
munidad”, en el conjunto de vivienda de interés
prioritario de Pitalito, Huila, se caracteriza por
ser una mujer creativa, divertida, colaborativa,
conciliadora, comparte consejos y talentos a
las demás mujeres.
Hacer parte del proyecto Comunidad-es, le
ha permitido ser más sociable y abrir las puer-
tas de su valioso legado para ofrecer a la comu-
nidad la oportunidad para tejer la paz (Equipo
Huila, septiembre de 2016).
Como lo muestra el relato anterior, la recupera-
ción sociocultural ha significado para nosotros
como Comunidad-es el facilitar el desarrollo de
las identidades de las comunidades priorizadas,
exaltando las capacidades, saberes y habilidades
que las personas traen consigo, promoviendo así
los posibles intercambios: “tradicional/moderno”,
etarios, donde los saberes son un terreno fértil en
el cual la presencia del arte y las prácticas cultura-
les se encuentran en circulación constante.
Sexto tejido:
Arraigo-apropiación de espacios
Las viviendas VIP y los barrios vecinos, se con-
vierten en escenarios de acogida dispuestos a la
convivencia con el pasado y a la consolidación
del presente, permitiendo generar identidades
socio-territoriales, a partir de establecer y recono-
cer vínculos, construcciones, historias, recuerdos,
legados y elementos materiales que generan un
sentido de pertenencia por el espacio o territorio
donde se encuentran.
Hoy las lideresas de Tadó visionan oportunida-
des a partir de la organización y el diálogo para la
reconciliación, reconocen que en comunidad se vive
mejor y que a través del tejido podemos decirle a
todo Tadó, “Yo soy de Villas del Remolino y me sien-
to orgulloso de ese sentimiento”. Yo siempre que
salgo, llevo mi bolso tejido con el nombre de Villas
del Remolino y a muchos les gusta y me lo halagan
(Paola, participante de las jornadas socioculturales.
Relato del equipo departamental de Chocó, 2016).
Es por eso que en Comunidad-es generamos
acciones de apropiación como la celebración del
cumpleaños de la VIP, como la adecuación de es-
pacios, la realización de festivales, fiestas y en-
cuentros; acciones que llenan de orgullo, de nue-
vos recuerdos y de arraigo de la comunidad en
57
sus nuevos espacios individuales y colectivos, col-
mándolos de sentido con su historia y cultura para
construir un presente colectivo.
Ante esto es posible afirmar, como lo expone
Monterrubio (2014), que:
El arraigo es un valor constituido por tres partes
interdependientes: espacial, social y cultural. El
arraigo espacial hace que el ser humano se es-
tablezca físicamente en un territorio. El arraigo
social implica relacionarse con otras personas
y formar parte de grupos sociales (…). Respecto
al arraigo cultural, para el ser humano es im-
portante poder creer –coincidir– en los valores,
principios y normas vigentes en la comunidad
que integra (p. 16).
En palabras del equipo Magdalena, 2016:
Siempre hay oportunidad para sobreponerse a
las adversidades, existe el cuerpo como coraza
de las almas y el alma es más dura que el cuer-
po que le sirve de vehículo. A pesar de haber sido
golpeada por la violencia, Mónica encontró en el
arte la forma de reinventar el mundo y de trans-
formar un material en algo bello. Los golpes solo
hicieron más fuerte su voluntad, y su carácter
siempre ha sido firme e inamovible. Mónica sabe
que ha nacido para ser maestra; hay que verla ro-
deada de las mujeres de su barrio compartiendo
y construyendo manualidades, muñecos y embe-
 58

GRUPO “LA TERAPIA DEL CUCHARÓN” (VILLA REMOLINO, TADÓ). DERECHA: PREPARACIÓN DE LOS PLATOS TÍPICOS EN UNA JORNADA SOCIOCULTURAL EN TADÓ.
IZQUIERDA: DULCE CHOCOANO DE PAPAYA Y COCO ENVUELTO EN HOJA DE PLÁTANO.
59
 lleciendo juntas las casas, los cuerpos y las almas.
Luego de los talleres se ve cómo van sembrando
semillas de sonrisas, porque se sanan juntas en el
abrazo de buenas tardes, en el saludo de la maña-
na, en la ayuda durante la actividad, en el cariño
gratuito, en el agradecimiento silencioso.
Yo ya no extraño de dónde vengo, si ahora
estoy aquí es por algo –dice Mónica con voz de
propósito–. Aquí están creciendo mis hijos, aquí
tengo mi casa y tiene uno la oportunidad de sa-
lir adelante.
Entrar a su casa es entrar al taller de un
artista que ama lo que hace, lo que construye
llama la atención por ser bello porque de lejos
se nota el talento de sus manos y el trabajo que
le imprime. Mónica es lideresa, despierta admi-
ración y es una compañera que con su compro-
miso está ayudando al barrio Los Rosales (Ma-
gadalena) a convertirse en un escenario de paz.
Séptimo tejido: Convivencia
a partir de acuerdos sociales
Para nosotros como Comunidad-es la convivencia
parte del reconocimiento del otro, con especial
énfasis en los beneficios que las partes obtienen
en acuerdos para la cooperación y la solución a
diferentes situaciones de forma pacífica, como lo
plantea el PNUD (2017) “No se trata entonces de
forzar un pacto para vivir en comunidad, sino que
se le dé un sentido al porqué vivir juntos”.
60
La convivencia vista desde esta postura procu-
ra generar y reconstruir grados de confianza y de
diálogo; de acuerdos políticos que, por separado,
no son suficientes para la reconstrucción del te-
jido social. Por esta razón para nosotros, la convi-
vencia y la paz no deben ser entendidas como una
etapa final, sino como un proceso de construcción
permanente, que requiere aunar esfuerzos en di-
versos ámbitos como el cultural y político para
contribuir a la transformación de imaginarios co-
lectivos no solo en las comunidades, sino también
en la sociedad en general. En palabras de los niños
y niñas de las viviendas de Norte de Santander:
Si un día te levantas, y observas que allí afuera
hay un mundo del que haces parte, del que par-
ticipas, y en el que al pasar los días tú lo constru-
yes, lo que veo cuando llega la tarde, es como lle-
ga un grupo de personas vestidas de rojo y gris,
con caras alegres y una disposición enorme del
tamaño de las ganas de todo un barrio, y ¿sabes?
¡Eso es motivante, se te pega la alegría, las ganas
y se te inunda el ambiente de momentos espe-
ciales, y entonces, comienza el viaje!
Primero entiendo que saludar con cariño a
mis vecinos y amigos genera un ambiente excep-
cional en lo que resta de la tarde, luego escucho
un cuento, me elevo, imagino cada personaje,
hasta me imagino yo mismo vestido de señor
amarillo y azul, con cara de León Kandinga, o
vestido como el sapo de Rin Rín Renacuajo, en
la noche pienso en cómo ser el personaje de mi
 FIESTAS DE SAN PACHO EN QUIBDÓ, CHOCÓ

61
propio cuento y cómo a través de la lectura po-
dría crear una mejor realidad para mi destino.
Luego una hermosa mujer, siempre tiene bajo
la manga una actividad que me toca profunda-
mente, casi como penetrando mi interior, ella le
dice “actividad psicosocial”, yo le digo “actividad
para la vida”, porque me conecta con los otros
de una manera antes inexplorada. Cuando acaba
esta actividad, reflexiono casi con misticismo.
Me lo tomo muy en serio, tanto que creo
que siempre soy alguien nuevo después de este
momento, y de hecho me la paso pensando día
a día, y es hermoso, porque encuentro una re-
flexión nueva cada día. Después me encuentro
con mis amigos donde tenemos una gran canti-
dad de cosas por hacer, ¡son tantas!
Música, cocina, teatro, danza, pintura, dibu-
jo, lectura, pero de antes sabía el compromiso
que tenía con el profe desde la semana pasada,
así que me doy a la tarea de buscar a mis otros
amigos y, vaya, resulta que también me estaban
buscando, me senté en mi grupo, entusiasma-
do. En ese momento soy feliz, soy tranquilo, soy
creativo, soy equipo, soy amistad, soy paz, soy
un ser que se transforma a través del arte.
Yo soy mi Comunidad.
(Fragmentos escritos por niños de las seis
VIP de Norte de Santander, y compilados por el
equipo departamental de Norte de Santander,
2015. Texo editado por Maria Cristina Ruíz).
62
Como lo muestra el anterior relato, la relación que
se establece entre comunidad y convivencia poten-
cia la generación de pactos y acuerdos desde lo co-
tidiano y lo personal; los cuales son construcciones
cotidianas como saber el lugar de encuentro, los
tiempos de las jornadas, las responsabilidades.
Además, se han gestado nuevas dinámicas cola-
borativas, creativas y de trabajo en red, como son
los clubs de lectura, los comités de cultura, entre
otros, que se han convertido en el puente para ge-
nerar escenarios de convivencia y paz; muestra de
ello es que, en el mes de septiembre del 2016, en la
biblioteca pública de Cereté “Rafael Milanés García”
se llevó a cabo el primer encuentro de promotores
comunitarios de lectura VIP Córdoba, 2016:
En este primer encuentro, se contó con la pre-
sencia de la bibliotecaria cereteana Vera Cen-
teno, quien considera que “Las bibliocasas
brindan algo más fuerte que las bibliotecas
institucionales no hacen y es precisamente ese
valor agregado como lo es el afecto y calor de
hogar”, de ahí que haya hecho énfasis en la im-
portancia de visitar las bibliotecas públicas y
tejer relaciones de amistad con los biblioteca-
rios públicos, para que los procesos que se es-
tán llevando a cabo en las comunidades, como
bibliocasas y clubes de lectura infantil y juvenil,
se fortalezcan mucho más (Equipo departa-
mental Córdoba, 2016).
Entre las acciones de las bibliocasas, las familias
que leen juntas y las bibliotecas públicas, se apoya
el enriquecimiento del lenguaje verbal y el disfru-
Las artes nos enseñan a vivir
te de libros y otros textos. Enseñar a disfrutar de juntos: En el proceso creativo
la conversación, a crear y escuchar relatos, no solo de las artes se aprende que
es importante en tanto hace posible el acceso a los problemas tienen más de
nuevas informaciones, sino que también es espe- una solución y las preguntas
cialmente importante cuando se comparte como
más de una respuesta, puesto
práctica intergeneracional pues se asegura que
todos los miembros de una familia o comunidad
que en el proceso de crear y
dispongan de un lenguaje en acción que les per- componer siempre se trabaja
mita vivir cada día con mayor libertad y capacidad sobre múltiples posibilidades
para expresarse. Esta capacidad de conversar y es- (Eisner, 2002). Cuando se
cuchar historias al “calor del hogar” es un aspecto decide crear una obra de
importante del aprender a vivir juntos: a con-vivir.
teatro, por ejemplo, se tienen
Octavo tejido: Reconciliación
textos diversos para ensayar,
Para nosotros en Comunidad-es, las acciones que después de leerlos y hacer
impactan los espacios de la vida cotidiana de los ensayos; de improvisar las
habitantes de las VIP son las que permiten la emer- formas de decirlos y explorar si
gencia de la reconciliación, ya que como lo expone se cantan o recitan, el colectivo
Lederach (2007): teatral elegirá una combinación
de diversas cosas probadas
En esencia, la reconciliación representa un lu-
gar, el punto de encuentro donde se pueden en el proceso. Al considerar
aunar los intereses del pasado y del futuro. La varias opciones en un proceso
reconciliación como encuentro plantea que el de creación grupal las personas
espacio para admitir el pasado e imaginar el aprendemos a escuchar,
futuro son los ingredientes necesarios para re- negociar y ser flexibles
construir el presente (p. 61).
(Eisner, 2002).

63
Es por eso que para nosotros en Comunidad-es, el
arte, la lectura y la escritura redundan en proce-
sos psicosociales que potencian un nuevo “siste-
ma de significados, representaciones, imaginarios
y prácticas basado en la dignidad humana, que
promuevan el ejercicio, el respeto, la defensa y la
protección de los derechos de la persona y de los
colectivos humanos en los marcos público y priva-
do de un Estado” (Plan Nacional de Educación en
Derechos Humanos, 2009).
Este sistema es creado desde la imaginación
de mujeres, hombres, ninos, niñas y jóvenes de las
VIP, en palabras de Isabel Cristina Tejada Espinosa,
antropóloga y coordinadora del equipo departa-
mental Cauca, 2016:
¿Cómo fortalecer el tejido social de una comu-
nidad con diversas dinámicas sociales y comu-
nitarias que convergen en nuevos espacios y
escenarios? Esta fue la pregunta que me surgió
cuando inicié la capacitación del proyecto Co-
munidad-es. En ese mismo espacio tuve la opor-
tunidad de conocer personas que me dieron un
acercamiento a lo que podía ser este nuevo reto;
cuando por fin tuve la posibilidad de conocer a
estas comunidades del departamento del Cauca,
iniciamos un proceso desde sus saberes y forta-
lezas, lo que fue direccionando un camino hacia
nuevos horizontes por medio del tejido y la co-
cina tradicional, así me fui acercando y pude co-
nocer de cerca historias de dolor y sufrimiento,
64
heridas que a pesar de varios años transcurridos,
no habían podido sanar.
El reto del proyecto Comunidad-es en el 2016
fue contribuir a la sanación de dichas heridas.
Bajo esta premisa, de la mano de la comunidad
se crearon los grupos de apoyo psicosocial, don-
de se contribuyó a la sanación colectiva e indi-
vidual por medio de elaboración de mándalas
construidos con retazos, donde se recopilan his-
torias, metas y sueños, que diariamente fueron
tomando forma y ahora son el estandarte del
grupo y la comunidad.
Los sabores del departamento del Cauca fue-
ron la excusa perfecta para compartir en torno
al fogón los saberes ancestrales aprendidos
alrededor de las cocinas, creando y recreando
recetas de diferentes zonas del país, dándole a
las nuevas generaciones la oportunidad de co-
nocer, aprender y elaborar recetas que nunca
antes habían probado.
Con el fin de complementar este proceso de
resiliencia y de fortalecimiento del tejido social,
los miembros del grupo de apoyo psicosocial
tuvieron la oportunidad de pintar su retrato, lo
que ha contribuido a mejorar su autoestima, ya
que se aceptan tal cual son y le dan valor a cada
color, a cada arruga o cada mancha que puedan
tener, ya que empiezan a comprender lo únicos
y valiosos que son para sus familias y su comu-
nidad. Esto también les ha servido para focali-
zar y desahogar los sentimientos de rabia, dolor,
 tristeza que tanto los aquejan y que por medio
de un pincel pueden dejar fluir, es por esto que
esos lienzos, más que un retrato, representan
una historia.
Es así, como se dio otro paso en este lindo camino
del fortalecimiento del tejido social de Prados de
la Samaria y Valle del Ortigal (Cauca), y se quedó
con una convicción, así como lo expresa nuestro
nobel colombiano en El amor en los tiempos del
cólera, “(…) la memoria del corazón elimina los ma-
los recuerdos y magnifica los buenos, y gracias a
este artificio, logramos sobrellevar el pasado”.
Acciones colectivas y colaborativas como las
que expone Isabel Cristina Tejada, nos han permiti-
do la superación del dolor y la construcción de ha-
bilidades para vivir juntos mediante la reinvención
colectiva de elementos culturales; ofreciendo la
contención emocional que los seres humanos nece-
sitamos para vivir experimentando alegría, paz, y, en
general, un sentido de bienestar. Todos estos aspec-
tos facilitan la creación de comunidades resilientes.
COMUNIDADES
CULTURALMENTE VIVAS
En Comunidad-es procuramos la vivencia creativa
y la experiencia vital a través de las artes y la cul-
tura para facilitar la construcción de tejido social.
En Comunidad-es, las personas aprenden a con-
versar, a inventar, a crear objetos y obras que les
agraden y comuniquen sentido; también a leer his-
65
torias que ayuden a descubrir detalles valiosos de
la vida, como los amores y desamores de un león o
las frustraciones de un viejo topo.
Al compartir todas estas experiencias de arte y
cultura, gracias a los procesos de creación colectiva
y a las jornadas socioculturales, las comunidades for-
talecen sus culturas. La cultura fortalecida es vida. Es
cultura viva, porque las personas de cada comunidad
reconocen el valor de sus saberes y tradiciones, y los
activan para recordar y hacer crecer las habilidades
sociales que hacen posible la amable convivencia.
Crecemos, como personas y como comunidad,
cuando practicamos actos creativos y los lleva-
mos a una labor colectiva. Hacer un tejido a solas
en casa es distinto a juntarse a tejer y conversar.
Cocinar y compartir recetas e historias alrededor
del fogón nos permite compartir sabores y sinsa-
bores, sentimientos, gustos y disgustos distintos.
Nos ayuda a apreciar la variedad de experiencias
que trae la vida. Leer y contar historias en una bi-
bliocasa nos lleva a imaginar nuevos mundos de
vida; lo que les pasa a los personajes de las histo-
rias siempre se conecta con nuestra propia vida.
Nuestro trabajo desde el arte, la cultura y las bi-
bliotecas, se orienta prioritariamente a facilitar la
construcción de vínculos; al desarrollo de la capaci-
dad de crear e imaginar; a la transmisión y reinven-
ción de prácticas y saberes tradicionales como la
cocina, el canto, la narración de historias y la danza.
Sabemos que el cultivo de las prácticas artísticas y
culturales en cada VIP posibilita que los participan-
tes descubran sus pasiones e intereses, y entiendan
 Petit (2009) habla de la lectura
reparadora y nos muestra cómo
todos encontramos historias que
nos permiten entender mejor lo que
hemos vivido. Estas narraciones que
elegimos por momentos en nuestra
vida nos acompañan porque sus
personajes viven situaciones con las
que nos podemos identificar y ver
reflejados sin el excesivo compromiso
personal de la “verdadera historia”.
Leer y compartir cuentos y narraciones
que suceden en lugares lejanos, con
animales que hablan, viven y sienten
emociones humanas como la soledad
o el abandono, el enamoramiento o
la curiosidad, nos ayuda a entender
mejor nuestras propias experiencias
desde el lugar seguro de escuchar
algo narrado en tercera persona. Esta
manera indirecta de narrar es muy
importante para lograr comprender lo
vivido y para ampliar las posibilidades
de imaginar soluciones a los
problemas de la vida. Para poder
reconciliar el pasado con nuestro
presente y empezar a proyectarnos
hacia el futuro deseado.

VIP EL RECUERDO, CÓRDOBA. FOTO EQUIPO CÓRDOBA.

66
67
cómo pueden apoyar la construcción de comunida-
des sanas desde la producción cultural.
Con el tiempo y la experiencia, en los diversos
proyectos VIP, aparecen grupos de creación artís-
tica que se van consolidando y que se mantienen.
Estos grupos requerirán, a más largo plazo, de ma-
yor práctica, instrucción técnica y oficio para desa-
rrollar el conocimiento de su arte.
A través de las experiencias que tenemos al
trabajar en las artes, se desarrollan habilidades
mentales y sensibilidades que tienen un impor-
tante impacto para la vida. Diversos autores, en-
tre ellos muy especialmente Elliot Eisner, dedi-
cados a estudiar la educación artística y cultural,
señalan que las experiencias que tenemos al crear
amplían nuestra sensibilidad, nos forman emocio-
nalmente y nos ayudan a apreciar la diversidad de
formas y estilos que se manifiestan en la natura-
leza y las personas. Por ejemplo, al pintar apren-
demos los muchos matices de verde o las gamas
de colores azules de una paleta. Al apreciar la di-
versidad aceptamos mejor las diferencias como
un contraste necesario que hace parte de la expe-
riencia estética de vivir juntos (Eisner, 2002).
Con todo lo anterior hemos mostrado, muy re-
sumidamente, cómo todas las acciones se combi-
nan en el centro de dos desarrollos importantes:
1) el desarrollo de la capacidad de imaginar y 2) el
desarrollo de la capacidad de relacionarnos. Estas
acciones, desde el trabajo artístico y creativo, faci-
litan muchas experiencias sanadoras y redundan
68
en logros psicosociales que son necesarios para la
vida en comunidad.
Gracias a todo esto las personas y los grupos
desarrollamos capacidades, habilidades y fortale-
zas para superar las mayores dificultades de la vida
como los duelos, los traumas y las experiencias de
desarraigo. Cuando se han vivido experiencias do-
lorosas, las personas necesitan desarrollar esa ca-
pacidad de resistir, comprender y seguir adelante
a pesar de las dificultades. Los psicólogos llaman
al desarrollo de esta capacidad “resiliencia”.
La resiliencia es algo que crece y se desarrolla,
y es, ante todo, el proceso de aprender a enfrentar
aquellas situaciones emocionales que son extre-
madamente difíciles de aceptar y digerir. La capa-
cidad de volver a jugar, crear, reír y sentirse en con-
trol de la propia vida son algunos de los elementos
que indican que las personas estamos fortalecién-
donos y superando la adversidad (Forés y Grané,
2008). La resiliencia sucede gracias al apoyo social,
al compartir con otros. Conversar y crear juntos fa-
cilita el proceso de resiliencia; por eso para el pro-
yecto Comunidad-es el desarrollo de comunidades
resilientes a partir de la cultura es el elemento cla-
ve de nuestro trabajo
 En el proceso creativo de las artes
se aprende que los problemas tienen
más de una solución y las preguntas
más de una respuesta, puesto que
en el proceso de crear y componer
siempre se trabaja sobre múltiples
posibilidades (Eisner, 2002). Cuando
se decide crear una obra, el camino
recorrido juntos en un proceso
creativo está lleno de incertidumbres
y desacuerdos. Muchas respuestas
llegan de manera inesperada y se
descubren por recorridos indirectos
en los que las mentes conectan
cosas que aparentemente no tenían
relación unas con otras. Imagínese, por
ejemplo, un ensayo de danza donde
un niño toma el pañuelo equivocado.
Durante el ensayo, el niño descubre
que el pañuelo es más grande de
lo acostumbrado y le hace un par
de nudos en el centro para poder
manejarlo. Entonces sucede que al
mover sus brazos con la tela anudada,
este niño descubre que el pañuelo
parece un pájaro. Aun cuando hubo
recocha y bromas, y hasta regaños,
69
al final el ‘error’ se integra como parte
importante de una pieza de danza
donde los pañuelos vuelan como
pájaros. Puesto que en el proceso
de crear nuestras obras de arte
suceden muchas cosas inesperadas,
se requiere de nuestra disposición a
aceptar los cambios que traen las
circunstancias que van emergiendo.
Vivir esta experiencia nos hace flexibles
y dispuestos a aceptar mejor los
cambios. Las artes nos enseñan que
los problemas tienen más de una
solución y las preguntas más de una
respuesta. Gracias a esto podemos
celebrar que hay diversas maneras de
ver e interpretar el mundo (Eisner, 2002).
Una cultura viva permite que el pasado
-la tradición heredada- se conjugue con
el presente y se transforme gracias a
los procesos creativos de sus nuevos
portadores. El niño que con su “error”
reinventa la danza de la abuela
entiende que el fluir de la vida continua
en la cultura viva, que da espacio para
nuevas contribuciones y vivencias
 Cómo
trabajamos

70
71

VIP LOS DESEOS, LA GUAJIRA

 La metodología de trabajo del proyecto
Comunidad-es integra tres componentes: com-
ponente ar- C tístico cultural,
componente de fomento de lec-
tura, escritura y acceso a biblio-
A B
tecas, y compo- nente psicosocial
y de acción sin daño. Nuestra
metodología tiene por objetivo dar un acompa-
ñamiento integral a las familias que beneficia-
mos; además, nos articulamos desde un enfo-
que interdisciplinar a las direcciones, grupos y
planes del Ministerio de Cultura.
COMPONENTE ARTÍSTICO - CULTURAL:
EL HECHO CREATIVO COMO PODER TRANSFORMADOR

Adriana Rojas Pretel

VIP VILLAS DEL REMOLINO, CHOCÓ

Entendemos por cultura todo aquello que las
personas saben, hacen y practican en común y
que les da una identidad y sentido de pertenencia
como comunidad, pueblo o nación. Por ejemplo,
las comidas que dan cuenta de la relación con
un territorio, la musicalidad y la forma de hacer
instrumentos, las maneras de usar el cuerpo para
comunicarnos en la vida diaria (los gestos, los bai-
les y los juegos corporales), la formas de vestir, las
diversas técnicas para construir objetos, las his-
torias que cuentan las abuelas y los abuelos, las
maneras colectivas de festejar la vida y de hacer
duelo por la pérdida; todos los saberes creativos
heredados o construidos de los pueblos que sir-
ven para construir la vida en común.
“Cultura” es un concepto con una larga histo-
ria asociado a la idea de “cultivar”, también a la
idea de “las buenas maneras”. Para Comunidad-es
arte, biblioteca y cultura: escenarios para la paz
la cultura es la base de la creación de vínculos
significativos y es una realidad diversa en cada
comunidad. En el proyecto, asumimos que las
prácticas culturales y artísticas constituyen un
74
“Que más maestro que
cada cual que sabe hacer
las cosas”.
Juanita Mora hablando sobre
el tejido en Villa Cafelina
en Sandoná, Nariño.
fenómeno vivo, dinámico y cambiante porque la
cultura existe en la medida en que hay personas
que la practican, crean y reinventan cada día.
Por prácticas artísticas nos referimos al conjun-
to de acciones que, desde lo individual y lo colecti-
vo, se acercan al acto creativo. Estas prácticas im-
plican una relación con la persona y con el entorno
y apelan no solo a la inteligencia racional, sino a la
intuición, a la experiencia y a la imaginación. Por lo
tanto, los resultados de las prácticas artísticas no
son predecibles sino que están sujetas a los cam-
bios característicos del proceso creativo. El proceso
creativo implica navegar con apertura mental en la
construcción de prácticas culturales, objetos y bie-
nes que enriquezcan la vida de las comunidades.
 Los barrios de Vivienda de Interés Prioritario
(VIP) fueron creados en un contexto de emergencia,
resultado de un conflicto armado caracterizado
por actos violentos, desplazamiento forzado y Acto creativo: Acción
pérdida de identidad colectiva, entre otros. En orientada a la invención
dicho contexto emergen prácticas de una cultura o a la innovación. Puede
viva que se resiste a desaparecer, se alimenta suceder a lo largo de la
de saberes individuales que se han desplazado vida diaria y expresarse en
geográficamente y se robustece por el encuentro actividades muy variadas
de estos saberes migrantes que se revitalizan, se
como la culinaria, el juego,
modifican y se re-definen como saberes colectivos
el canto, la invención
a partir de un nuevo escenario de co-existencia.
de historias, poemas o
Líneas de trabajo del componente artístico y canciones; la puesta en
cultural: escena a través del baile
o el teatro; la creación
Fortalecimiento de prácticas
artísticas y culturales locales de objetos tejidos,
Las prácticas artísticas y culturales que tienen pintados, cosidos.
lugar en las calles, los salones comunales, los El acto creativo puede
parques y las casas de las VIP tienen naturalezas suceder en solitario; sin
diversas. Son saberes individuales y colectivos
embargo, es siempre más
que se conectan a una tradición, a un territorio
y a formas especiales de percibir el mundo desde
rico y lleno de posibilidades
la música, la danza, el tejido, la pintura, el tea- de cambio cuando se crea
tro, la jardinería y las cocinas tradicionales, en- en relación con otros
tre muchas otras prácticas culturales que se han y se comparten los
encontrado en los barrios cuando los equipos productos y acciones
departamentales entran a los territorios. Estos creativas en colectivos.
saberes representan un material fundamental
para la asociatividad, la permanencia y la trans-
formación de los barrios. El trabajo que hacemos

75

“Y cuando canto me siento
libre, me siento mejor, no
siento ningún dolor...”.
Daniel Erazo hablando desde
su experiencia terapéutica con
el Rap desde San Sebastián
en San Juan de Pasto, Nariño.
como proyecto desde la formación, circulación y
fomento a estos saberes repercute sobre las per-
sonas y, así, muchos individuos anónimos en sus
barrios se han consolidado como agentes creati-
vos de cambio, sabedores y transmisores de sa-
beres y parte de un colectivo que se manifiesta a
través de hechos creativos de sanación, cambio
y bienestar dentro de la esfera pública y privada.
La existencia y fortalecimiento de una cultura
viva permite la constante creación de nuevas ex-
periencias, de mezclas de saberes que se encuen-
tran en un nuevo lugar.
De esta manera, nuestra apuesta desde el com-
ponente artístico es facilitar las condiciones para
consolidar prácticas culturales y artísticas presen-
tes en las comunidades como un capital creativo
que estimule procesos de resiliencia, identidad
colectiva, arraigo a un nuevo espacio de vida, in-
clusión social, co-existencia pacífica, autonomía y
trabajo en red; todos elementos necesarios para la
construcción de la paz en las regiones. En las co-
76
munidades de los barrios VIP, la creatividad es en-
tonces una enorme fuente transformadora que di-
suelve los gestos meramente artísticos y aislados
para dar paso al acontecimiento de la cultura viva
a través de hechos creativos que reivindican tanto
al individuo como al colectivo.
ACCIONES REALIZADAS
Identificación y diagnóstico de saberes
y prácticas culturales locales individuales
y colectivas.
Talleres de formación en áreas artísticas y
culturales.
“La violencia nos ha hecho
mucho daño, y algunas
vidas ha tirado al caño,
la paz será una buena
temática para afrontar esta
problemática, dejemos los
miedos atrás porque los
buenos somos más”.
Fragmento de “Yo quiero la paz”,
canción del grupo “Jalea Music”.
Norte de Santander, ganadores
de la beca de estimulos 2016.
 Cultura viva: Es la cultura
en permanente proceso de
creación y recreación. Su
proceso no se detiene y está
activo. La cultura viva se
experimenta en acciones
colectivas día a día cuando
las personas comparten
historias, tradiciones
y saberes que mantienen
su vigencia porque se da
continuidad a la transmisión
de los conocimientos
heredados y se entiende que
estos pueden adaptarse
o cambiarse según las
condiciones de vida actual.
La cultura viva permite
que las nuevas formas de
crear y participar aporten
77
a la herencia; así se da
un encuentro entre las
manifestaciones culturales
de diversas generaciones.
La cultura viva hace que
aquellos saberes que están
cargados de pasado, y
que son el legado de los
abuelos, se puedan ex-
perimentar como algo que
tiene sentido hoy, así como
las creaciones y formas de
sentir con que los jóvenes
se expresan y comparten.
La cultura viva permite el
diálogo intergeneracional
y la presencia de voces
diversas en la vida
de una comunidad.

Apertura y acompañamiento de grupos artís-
ticos de danza, música, títeres, circo, teatro,
tejido y colectivos de creación audiovisual.
Visibilización y rescate de las cocinas tra-
dicionales.
Circulación de los saberes locales.
Acompañamiento en la creación de comi-
tés culturales.
Creación y publicación de fanzines sobre
prácticas culturales locales.
Creación de piezas audiovisuales para los
grupos artísticos.
Cicatrices es lo que tiene Daniel. Cicatrices en el
cuello, en los brazos, en la nariz, en la frente, en las
piernas. Las del alma dice que son incontables. Da-
niel Erazo es un joven que llega a Pasto a los 20 años,
desplazado con su familia de un municipio al norte
de Nariño llamado Cumbitara, donde el conflicto
armado colombiano acabó con la tranquilidad del
pueblo y sus habitantes, quienes, obligados, de-
jaron sus pertenencias y sus afectos como tantos
otros colombianos. Sobreviviente además, de un
accidente de tránsito, habita junto a su familia des-
de hace dos años, en un apartamento de la urbani-
zación San Sebastián, en las faldas del valle de Atriz.
Daniel solo comprende la vida gracias al Rap. El
Rap es el marcapasos que hizo que su corazón no
78
dejara de latir, ni cuando se separó de su primer
amor, su novia, ni cuando la esperanza de volver a
caminar se esfumaba entre las predicciones de los
médicos que le diagnosticaron cuadriplejia para el
resto de sus días. No obstante, en el 2014 Daniel co-
noce al ‘Mulato’, el promotor artístico-cultural del
proyecto y un rapero apasionado, quien representa
un maestro para Daniel. Gracias al Mulato y al Rap,
Daniel dice que vuelve a sentir la alegría de vivir, ex-
perimentando una profunda necesidad de escribir
canciones, de hacer música, de contar su historia y
expresar sus emociones: “Este amor es puro y ver-
dadero y quiero expresarlo siempre con mi esfero
(…)”. Daniel dice que antes de que llegara el proyec-
to Comunidad-es al barrio, él ya había perdido la es-
peranza de caminar, pero que el impulso que le dió
el Mulato y el proyecto fue fundamental para que
volviera a caminar.
Con Comunidad-es, Daniel empieza a compo-
ner canciones y gracias a una beca del programa
de Estímulos del Ministerio de Cultura en el 2015,
él y sus amigos conforman el grupo San Best Crew,
con el cual graban un álbum musical titulado “Ba-
rrio Bonito” en el que la voz de Daniel es la central.
Actualmente, Daniel Erazo está cursando un
diplomado que lo certificará como Gestor de Paz.
Al lado de su maestro Mulato, ha compuesto seis
canciones de Rap, ha mejorado significativamente
su movimiento y por tanto su capacidad de cantar,
es un ejemplo de vida para los niños de su barrio,
quienes lo reconocen con admiración y afecto, es
un excelente hijo y amigo. Y aunque ya no hace
parte del grupo San Best Crew, ahora compone y
canta como solista al lado de su amigo Alejandro,
un joven como él, de las Torres de San Sebastián,
con una historia de resiliencia igualmente conmo-
vedora, juntos se apodan MC Glosly y MC Urban.
Para el año 2016, Daniel se ha fortalecido como
líder artístico del proyecto y espera grabar el ál-
bum “Relatos: Una Lección de Vida” junto a Urban,
donde se recopilen sus más recientes canciones.
Relato de Karen Rosero Gómez,
maestra en arte dramático y
coordinadora departamental de Nariño 2016.
Soy Christian, llegué a San Fernando del Rodeo
buscando nuevos aires a mi vida cuando terminé la
universidad. Siempre que camino por este barrio, lle-
vo mi guitarra al hombro, ella se siente liviana, y ya
hace parte de mí, me recuerda que la música cambió
a un niño ‘problema’ y lo transformó en un amante
del arte. En un punto de la historia, los sonidos de
este trozo de madera y cuerdas de nylon atrajeron
a otros, y estos a otros más. No habían pasado tres
meses, y ya Miguel, Marlon, Juan Camilo, Darwin y
Federico hacían parte de mi vida, y yo de las suyas.
Mientras los otros tenían un nivel musical en cero,
Miguel ya tocaba la guitarra, la flauta y cantaba. Los
cinco chicos de pensamientos fluorescentes intuían
que querían formar un grupo y poco a poco, nota
a nota, canto a canto, las vidas de estos jóvenes se
empezaron a transformar y la música con su infinito
poder social recorrió una a una las calles del barrio.
79
Durante un intercambio cultural realizado
entre los hip-hoperos de San Luis y
San Sebastián de Pasto y don Pompilio
Patiño, el líder comunitario del Manzano
de Yacuanquer, se pusieron en diálogo los
lenguajes musicales urbanos y la tradición
nariñense del juego del cuspe. Por un lado,
el Hip-Hop, ha sido uno de los grandes
intereses para los grupos juveniles que
habitan las VIP de todo el país, y desde
el componente artístico y de fomento a
la lectura se ha trabajado la escritura de
canciones, movimiento, puesta en escena
y apropiación de espacios públicos para
fortalecer el trabajo creativo de B-Boys,
B-girls, MCs y grafiteros que desde sus
propios lenguajes artísticos ejercen nuevas
formas de participación juvenil donde
se comunican y se hacen visibles nuevas
identidades. Por otro lado, el cuspe es un
juego tradicional parecido al trompo. En un
tronco de madera se talla una punta que
se pule y lija contra una piedra o en el piso
de cemento. Para tirar este juguete se usa
una cabuya que se envuelve en la punta más
ancha del cuspe. La misma cabuya está
atada como un látigo o fuete en un palo
largo con el que luego se arroja y se pone a
“bailar”. Dos jugadores azotan por turnos al
cuspe con este “fuete” dándole movimiento
mientras versean y echan cuentos. Tanto los
duelos de Rap en el Hip-Hop como los retos
del juego del cuspe son espacios
de improvisación donde la creatividad,
la pericia y la palabra son los únicos
instrumentos de batalla.
VIP GARDENIAS, BARRANQUILLA. FOTO EQUIPO BARRANQUILLA.
Fueron días largos de ensayos, uno tras otro, una
cuerda rota, un paisaje urbano, y varios mensajes
de paz se convirtieron en la ruta de un camino que
traería también sus bemoles. En un día feliz, en una
improvisación dulce, nació el nombre de Jalea, nació
de un grito de cumbia y reggae, recuerdo tanto ese
día, estuve realmente contento, y no solo yo, una de
las madres de los chicos dijo “Siento que mi hijo es
otro”, ella dibujaba una enorme sonrisa y yo sabía
que Jalea iba a ser grande, tanto como la música
misma, yo sabía que Jalea venía a transformar la co-
munidad de estos jóvenes, su entorno, a los niños de
80
su barrio, a la nuevas memorias culturales de Norte
de Santander.
Christian Fernando Gómez, músico y promotor
artístico-cultural de Norte de Santander 2016.
Varias recetas se me pasan por la cabeza… Pero si
hay una especial para mí esa es el mote de queso
con arroz de coco… Vea usté… siempre a mis hijos
les ha gustado y yo la preparo con mucho cariño
para ellos, porque cuando usté cocina con amor
le queda rica la comida, si cocina con rabia eso le
queda maluco.
 “Mientras cocinamos
hablamos de lo que nos El fortalecimiento de
había pasado anteriormente, saberes artísticos y culturales
de dónde vinimos, qué nos existentes en las VIP se
había sucedido y así supe ha llevado a cabo desde
todo lo que a ellas les pasó, la formación, circulación, y
que fue casi igual como a gestión de recursos para
mí me había sucedido”. la cualificación de los
grupos culturales. “Jalea
Ana Sánchez, líder cultural del
grupo de cocina “Delicias en Music” fue uno de los grupos
comunidad” de Altos de Betania ganadores de la convocatoria
(Bucaramanga, Santander) de pasantías nacionales
del Programa Nacional de
Estímulos 2016 a la cual
Lo principal para mí en la cocina son tres cosas:
ajo, cebolla y ají dulce, esos son mis aliños… Con
pueden aplicar los grupos
esas tres cosas uno sazona lo que sea, sopas, arro- artísticos y culturales de
ces, guisos, de todo… nuestras VIP para consolidar
Algo especial que tengo en mi cocina es un calde- sus procesos. Los jóvenes
ro grande que me dio mi mamá, yo lo conservo y lo de este colectivo no solo
cuido bastante… Cuando uso ese caldero siento que tuvieron la oportunidad de
estoy ahí cocinando con ella y recordando todas las recibir formación musical
enseñanzas que me dio mi mamá. Eso es algo bonito con su promotor local, sino
que hemos hecho en este proyecto y con el grupo de que durante la pasantía
cocina, nosotras recordamos esas cosas del tiempo aprendieron a producir y
de antes y también hablamos de lo que cocinamos masterizar sus canciones
hoy, compartimos, nos reímos, comemos y nos rela- bajo la tutoría del productor
cionamos unas con otras… Yo lo disfruto mucho. musical Mauricio Castro.
Mary Medina, 49 años.
Urbanización La Victoria (Lorica, Córdoba).

81

A lo largo y ancho del país,
en los fogones de las cocinas,
los patios y los kioskos
públicos de los proyectos
de vivienda VIP suenan
las cacerolas y el hervor
de las sopas; se suman
los olores a limón, humo y
cebolla y se cocinan sabores
y saberes para recuperar
la identidad colectiva de
las comunidades que se
reconectan con su territorio a
través del alimento. Recetas,
ingredientes y técnicas
de cocción de comidas y
bebidas tradicionales, que
son muestra de la cultura
viva, se han rescatado en
la práctica comunitaria,
sirviendo como excusa para
el encuentro y el intercambio
de historias de vida.
82
INTERVENCIONES EN ESPACIOS
COMUNES
El término “hábitat” se refiere a un lugar que pre-
senta las condiciones necesarias para que la vida
pueda residir y permanecer. En el proyecto Comu-
nidad-es al promover la intervención de espacios
comunes en las VIP procuramos que a través de
murales, construcción de senderos, instalación de
señalización, adecuación de jardines y creación de
estructuras móviles para el desarrollo de las jor-
nadas, se logre el acondicionamiento de hábitats
creativos que permitan el desarrollo de una comu-
nidad culturalmente activa donde cada persona,
al pintar un mural, sembrar una planta, cortar ma-
dera para hacer una cancha de microfútbol o te-
jer conjuntamente un vestido para un árbol, con-
tribuya de forma creativa a la transformación y
embellecimiento de su barrio. De esta manera, las
iniciativas colaborativas son el escenario idóneo
para la autogestión, el cruce de diferentes formas
de expresión artística y el encuentro intergenera-
cional, donde niños, jóvenes y adultos comparten,
aprenden juntos y se identifican como vecinos.
Las razones por las cuales se dan estas accio-
nes creativas enfocadas a los espacios públicos
son múltiples y obedecen a diferentes necesida-
des latentes como: mejorar las condiciones del en-
torno, fortalecer la identidad colectiva, apropiarse
de espacios que generan miedo para hacerlos más
bellos y agradables, generar lazos de afecto en la
vida cotidiana, compartir experiencias, conocer a
los vecinos, ampliar las posibilidades culturales
para la proyección de la comunidad, generar al- “Como la ceiba está aquí
ternativas de cuidado, entre otros. Si bien estos en toa’ la orilla, dijimos
hechos creativos que se dan en las jornadas so-
cioculturales contribuyen al bienestar de las co-
‘Vamos a vestir la ceiba
munidades y al embellecimiento de los espacios; pa’ ver cómo se ve, y ajá,
permiten también reivindicar las capacidades de ahí la vestimos. Ahora
las comunidades en términos de autoconstruc- vienen personas de otros
ción, autoaprendizaje, gestión comunitaria, min- barrios a tomarse foto
ga y emprendimiento cultural como formas alter-
nativas de organización que en otros momentos
con la ceiba y eso es
fueron fracturadas. Al vivir la experiencia de crear, muy lindo porque uno
cada persona gana confianza en sí misma y cons- ve que tienen encuentro
truye lazos con aquellos que han participado de la con el trabajo que uno
experiencia colectiva. hace. Ahí debajo de la
ACCIONES REALIZADAS
ceiba nos sentamos a
Murales colectivos
leer, a conversar, a hacer
amigas mientras le
Siembra de jardines
tejemos el vestido. Ahora
Señalización esa ceiba se me parece
Juegos estacionarios de piso como cuando llegaron
Construcción colaborativa de dispositivos cul- los cuadros vivos para
turales: espacios físicos que posibilitan el en- el ‘Festival del algarrobo’
cuentro (Biblio-kioscos, esquinas creativas y en enero”.
cultu-ranchos, espacios de sombra, miradores).
Doña Cenaida Celín ‘La Mona’, líder
Mobiliario (butarros, mezcla de butacos y comunitaria hablando de las ceibas
tarros; bancas para ver los partidos en las vestidas en Ciudadela Jerusalén
canchas, materas con material reciclado, es- (Galeras, Sucre).

83
 tantes y libreros para las bibliocasas, tapetes
literarios para la comodidad de los lectores).
Jornadas de siembra de árboles.
Ollas comunitarias
En Septiembre del 2015 comencé como volunta-
ria del proyecto Comunidad-es. En un momento
de ocio por las redes sociales me di cuenta de una
convocatoria del proyecto para artistas voluntarios.
Me llamó mucho la atención porque se trataba del
trabajo con la comunidad, entonces no lo pensé
dos veces, llamé, y fui al lugar de reunión que ca-
sualmente quedaba cerca de mi casa. Cuando lle-
gué a la reunión ví 20 personas y me dije para mis
adentros “¡Dios mío yo confió en ti!”. Recuerdo que
llevaba una mochila tejida en fique y dije “Buenas”
y me senté a esperar a ver qué pasaba, los veía a
ellos con el chaleco rojo y me dije para mis adentros
“Yo voy a formar parte del equipo”. Y así fue, inicié
como voluntaria para enseñar tejido en tres barrios.
Me entregué a la comunidad y al equipo. Me gustó
mucho la finalidad del proyecto, sus lineamientos y
la relación que había entre el tejido social del que
hablaban tanto y mi oficio como tejedora, así que
sentí una conexión inmediata.
Algo maravilloso que recuerdo mucho fue cuan-
do fui a Cereté con el grupo de tejedoras para tomar
las tutorías de la pasantía que se ganó el grupo de
tejido de Córdoba en el Programa Nacional de Es-
tímulos del Ministerio en el 2015. Fui con una teje-
dora de cada una de las comunidades de Sucre, las
más pilosas, y la experiencia tanto mía como de
84
ellas fue maravillosa, aprendí mucho y me emocio-
né cuando me dijeron “¡Seño, gracias porque noso-
tros no conocíamos, es la primera vez que salimos
del barrio!”. Convivir con estas mujeres y estrechar
lazos de amistad y sobretodo ser testigo del apren-
dizaje que ellas se llevaron a Sincelejo fue maravi-
lloso. Siempre disfruté la oportunidad de compartir,
de enseñar y aprender, de participar en la entrega
de bibliotecas, de estar en los cierres, siempre muy
contenta con mi trabajo. Al observar la dinámica
que se da en los barrios y la necesidad que existe en
cada territorio, uno se da cuenta de verdaderamen-
te se necesita realizar trabajo comunitario.
Ahora que soy promotora artística-cultural del
proyecto ha sido una experiencia muy importante
porque he contribuido a potenciar las habilidades
de las personas que hacen parte de las comunida-
des y así he hecho mi aporte para lograr una mejor
convivencia, entablar lazos de amistad y sentarnos
a tejer el tejido social. Como en las comunidades
de La Victoria en Sampués y Ciudadela Jerusalén
en Galeras nos reunimos debajo de las ceibas para
protegernos del sol, un día al mirar para arriba me
imaginé cómo se verían estos enormes árboles
vestidos. Esto se me ocurrió cuando conocí la obra
de la artista Agata Olek, una gran tejedora, y así fue
como empezó todo. Tejiendo con las manos y utili-
zando como material el trapillo porque su textura
y su variedad de colores se presta para esta clase
de tejido en croché empezamos a vestir las ceibas.
El grupo de tejedores quedaron maravillados con
su trabajo en equipo y para mí como promotora
ver el empoderamiento de cada uno de los líderes
y lideresas es una gran retribución al esfuerzo, es
maravilloso reconocer que lo que se ha hecho se Las ceibas vestidas de
ha hecho con amor y calidad. Ciudadela Jerusalén, Galeras
Consuelo Salgado Tamara, tejedora y La Victoria, Sanpues se han
y promotora artístico-cultural de Sucre 2016. convertido en un ejemplo del
trabajo colectivo de niños,
Todo nace por algo jóvenes, mujeres y hombres
Un buen día viendo la necesidad de los grandes, jó- que echando mano de los
venes y chicos de Villa Olímpica de tener un lugar
saberes locales y teniendo en
propio donde se pudiera leer y apropiarse de él
cuenta los elementos propios
como nuestro espacio; ideamos en el parque, donde
del paisaje de la sabana
había un círculo de cemento, un lugar donde a tra-
se han dado a la tarea de
vés de ese dibujo plasmado en el piso pudiéramos
construir un símbolo del tejido
encontrarnos grandes y pequeños, para sentarnos
o acostarnos a leer. Con ayuda de los profes mate-
social de sus barrios. Llama la
rializamos esa necesidad. Gracias al proyecto ‘Co-
atención la enorme dimensión
munidad-es’ por hacer este espacio realidad ya que del árbol frente al cuidadoso
podemos darnos cuenta que así como la pintura y las trabajo de urdimbre
letras pueden juntarse y maravillarnos con una crea- hecho puntada a puntada,
ción, nosotros como comunidad también podemos minúsculo en su escala pero
hacerlo aunque tengamos diferencias de algún tipo. mayúsculo en su significado.
Yandris Cordero, líder comunitaria Las jornadas de trabajo allí
del club de lectura “La Alegría de leer” permitieron no solo el disfrute
Villa Olímpica, Atlántico. del lugar y su resignificación,
sino también la exploración
El círculo que nos dio libertad lúdica y creativa de unos
Gracias a los profes del chaleco rojo estamos com- materiales que se expandieron
partiendo un lugar con amigos y conocidos, los para llenar de color el paisaje.
que todas las tardes de cultura nos damos cita
allí. Creamos un bonito lugar llamado Círculo de

85
VIP VILLA KAREN I, BOGOTÁ.
la lectura. En este lugar nos podemos sentir como
las aves que recrean nuestro espacio: libres, y esa
libertad nos la brinda cada libro que leemos en las
jornadas. Así como los nombres que pusimos a las
bancas en este parque, en este lugar y a través de
los libros, esos nombres pueden cobrar vida en
nuestra imaginación. Esta experiencia fue muy
linda, ya que gracias al proyecto nos hemos dado
86
cuenta de que con trabajo en equipo, tolerancia,
respeto y la capacidad de compartir nuestros sa-
beres, podemos crear grandes cosas.
Viviana Hurtado, 19 años, miembro
del club de lectura “La alegría de leer”
Villa Olímpica, Atlántico.
En las jornadas socioculturales del Parque de la “butarro”, el tarro convertido en butaca y maleta.
Paz, trabajando con el alegre grupo de abuelas “La Tan efectivos que la mayoría de los grupos de adul-
nieve de los años” bajo la sombra de un samán, tos mayores del proyecto, los han hecho e incluso
el árbol más grande del barrio, existía incomo- hubo algunos grupos de mujeres que alcanzaron a
didad al estar de pie mientras se hacían trabajos comercializar algunos.
manuales en las diferentes actividades del grupo. Esta solución es una muestra de la capacidad
La generosa sombra que nos brinda el samán no de respuesta a las adversidades o dificultades a
compensaba la incomodidad de trabajar de pie, las que se enfrentan las comunidades día a día en
sobre el suelo húmedo cuando llovía o polvorien- los territorios. Por eso quiero destacar el compro-
to cuando el día estaba soleado. Como respuesta y miso de la comunidad para dar solución creativa
solución a la necesidad de las abuelas de trabajar a sus necesidades.
cómodamente, se llegó a un objeto muy popular Anthony Fernandez, gestor cultural,
entre los grupos de adultos mayores de la urbani- rapero y promotor de lectura y escritura.
zación casas de Llano verde: los “butarros”. Equipo Cali, Valle del Cauca 2016.
La idea nació cuando las abuelas contaron que
en sus casas abundaban los tarros para almacenar ACCESO A LA CULTURA
el agua cuando, como dicen ellas, “Nos cortan los El proyecto ha sumado grandes esfuerzos con el
servicios”. Así, cada una trajo un tarro para sentar- ánimo de garantizar a los habitantes de las VIP un
se y solucionar la incomodidad en las jornadas. acceso permanente a las prácticas artísticas y cul-
Sin embargo, el tarro no era una solución porque turales y a la oferta cultural local, municipal, de-
después de 20 minutos de estar sentadas, la tapa partamental y nacional, como herramientas que
tallaba y empezaba a cortar la circulación en las contribuyen a la desmarginalización de comuni-
piernas de las abuelas, por lo que todavía resulta- dades vulnerables y a su incorporación en las di-
ba bastante incómodo. Las abuelas decidieron ha- námicas sociales de los contextos de desarrollo en
cerlo más confortable cosiéndole un cojín con es- los que viven.
puma y decorándolo con tela y con tejidos hechos El acceso a la cultura se ha desarrollado a tra-
también en las jornadas. Cada abuela personalizó vés de dos vías: Por un lado, los creadores, sabe-
su tarro. Estos se convirtieron en un elemento dores, gestores culturales, líderes artísticos y la
indispensable en las jornadas, pues son livianos comunidad en general de las viviendas priorizadas
para transportar, se pueden apilar y además sir- han accedido a rutas de atención artístico-cultura-
ven como maletas para guardar los diferentes ma- les por fuera de los barrios gracias a la articulación
teriales utilizados en las actividades. Así nació el que realiza el equipo nacional desde el Ministerio

87
 ARTÍCULO 70. El Estado tiene el
deber de promover y fomentar
el acceso a la cultura de todos
los colombianos en igualdad
de oportunidades, por medio Los espacios verdes
de la educación permanente y son escasos en la
la enseñanza científica, técnica,
gran mayoría de los
artística y profesional en todas
las etapas del proceso de Proyectos de Vivienda
creación de la identidad nacional. de Interés Prioritario
La cultura en sus diversas VIP y, sin embargo, la
manifestaciones es fundamento vida silvestre que rodea
de la nacionalidad. El Estado Villa Olímpica, Atlántico,
reconoce la igualdad y dignidad
de todas las que conviven en inspiró la creación del
el país. El Estado promoverá Círculo de la lectura, un
la investigación, la ciencia, el espacio acogedor para
desarrollo y la difusión de los el encuentro de lectores
valores culturales de la Nación.
y escuchas. Como este,
(Artículo 70, capítulo 2: hay decenas de espacios
“De los derechos sociales, económicos
y culturales”. Constitución en las VIP que han sido
Política de Colombia, 1991). transformados adquiriendo
un carácter nuevo que
estimula procesos creativos
de Cultura y los equipos departamentales por me-
dio de sus coordinadores y promotores con las ins-
y colaborativos alrededor
tituciones culturales municipales, departamenta- del espacio, su uso
les o nacionales. De ahí que los líderes culturales y su disfrute.
y los grupos artísticos puedan participar en festi-
vales, ferias y encuentros. Esta estrategia ha per-

88
mitido que los barrios se proyecten a sus ciudades
y municipios y se asuman como parte importante
de la escena cultural local permitiendo dar visibili-
dad a los procesos e iniciativas creativas. Por otro
lado, artistas, gestores, voluntarios e instituciones
culturales han llegado a los barrios a fortalecer
las prácticas artísticas existentes al compartir sus
saberes y han descubierto el inmenso tesoro crea-
tivo residente en las VIP. Así, en una doble vía, el
proyecto ha sido un corredor cultural importante
para el intercambio y la dinamización de los pro-
cesos creativos que descolocan estructuras domi-
nantes de validación, circulación y visibilización,
mientras facilita hibridaciones culturales de ca-
rácter colaborativo donde cada persona tiene algo
“Transcurre agosto entre un sol
inclemente y vientos fuertes, los
adultos mayores construyen sus
‘butarros’, como los bautizaron,
con hilos, espuma, agujas, telas
y un tarro vacío de pintura.
Ellos mismos le dan solución a
una necesidad básica: un lugar
digno para sentarse debajo
del samán a compartir sus
historias, sus experiencias, sus
sueños que siguen aún intactos”
Edwin Roa, músico
y coordinador del equipo Cali
89
que aportar y algo que recibir, algo que enseñar y
algo que aprender.
ACCIONES REALIZADAS
Circulación de grupos artísticos en escena-
rios locales, municipales y departamenta-
les tales como festivales, ferias de saberes
y fiestas patronales.
Vinculación de artistas voluntarios.
Participación de artistas invitados y agrupa-
ciones locales en las jornadas de gran formato.
Creación y formación de públicos a través de
cine-clubes y cine-foros.
Para mí, el diálogo es un ejercicio de creación y
la palabra una forma de intercambio, esto recono-
ciendo que todo lo que está alrededor nos habla y
que el cuerpo, las cosas y las formas nos comuni-
can: solo existe lo que se nombra y siempre he ju-
gado a imaginar cuántas cosas pudo haber creado
Dios si en vez de ser uno hubiera sido un coro. El
diálogo es el principio del acuerdo, en el diálogo se
reconoce al otro, se le escucha y se le dice. Cuando
trabajé para “Cultura en los albergues” en el 2014
como promotor de lectura en el corregimiento de
Gambote, ante la ausencia de una historia oficial,
los ancianos fundadores o hijos de los fundadores
construyeron una cartilla donde cada mayor tenía
una verdad sobre el origen del pueblo, y en un ejer-
cicio de recordar de manera colectiva se hicieron
públicas sus historias particulares que eran a la
vez la historia del territorio. Así llegamos a publi-
car Historias de los que hacen la historia.
Es cierto que estamos hechos de historias
Los butarros hechos en
y como coordinador del proyecto durante dos Cali y en el Eje cafetero,
años en el departamento de Bolívar pude reco- así como las maceteras
nocer y conocer muchas historias, algunas muy de botellas, las jardineras
duras pero todas con un bello común denomina-
hechas con llantas, las
dor: quienes contaban las historias se sacudían la
tristeza y se apoderaba de ellos la sonrisa y la ale-
biblio-carretas o los
gría. Es fácil enamorarse de una tierra que como cultu-ranchos que han
marca de identidad ha elegido ser chévere. En ese surgido en otros lugares
entonces en Villas de Aranjuez y Bicentenario nos del país son ejemplos de
preparábamos para las fiestas de Independencia
bricollage y apropiación
(los carnavales de noviembre). Siendo ambiciosos
y pensando en hacer cosas que la ciudad no hu-
que se han extendido en
biera visto antes, buscamos mostrar el talento de las comunidades de las
estos barrios y el reconocimiento como creadores VIP como alternativas
y artistas y no como sujetos violentos. Así nació creativas a necesidades
la propuesta “Voces de mi tierra” con la que par-
específicas de las
ticipamos en el bando, un grupo que combina lo
urbano y lo tradicional, el Break Dance y los bai-
personas dentro y fuera
les ancestrales, y que hasta hoy ha servido como de las jornadas socio-
vitrina de la comunidad ante el resto de la ciudad culturales, reutilizando
mostrando no solo el talento de los bailarines sino elementos que están
también una comunidad que está creando paz y destinados a ser residuos
tejido social a través del arte y la cultura.
Como coordinador en Magdalena, el aprendiza-
para darles un valor de
je que tuve en Bolívar se vino conmigo y ha persis- uso para la comunidad.
tido la intención de reconocer que el lenguaje de
estos espacios debe ser plural e incluyente. Recono-

90

Para el proyecto “Comunidad-
es”, tanto el festival de
saberes “Ciudad Equidad se
proyecta a Santa Marta” en
Magdalena como el “Primer
festival de muralismo y
grafiti” que se llevó a cabo
en Chaparral, Tolima, son
referentes de intercambio
indispensables en la
construcción de escenarios
de paz, dado que contribuyen
a la inclusión de las
comunidades habitantes de
las VIP y estimulan la difusión
de la cultura por fuera de
los circuitos tradicionales del
arte. Además, estos espacios
son fundamentales para que
los artistas regionales pongan
en un contexto social concreto
sus procesos creativos y para
que los sabedores y creadores
en los barrios hagan su
aporte en la formación de
públicos locales.
91
“Ciudad Equidad se proyecta
a la ciudad”, un encuentro
de saberes en la Plaza de
Bolívar de Santa Marta.
cer también que en las comunidades de los barrios
hay gente fuerte reflejada en su forma de expresar-
se a través del arte. Hemos hecho realidad espacios
tan importantes como la feria “Ciudad Equidad se
proyecta a Santa Marta” buscando promocionar el
trabajo de los grupos de artesanías y manualidades,
títeres, danza, pintura y de los músicos del barrio.
En este ejercicio de diálogo que es la vida, en
esta dualidad de ser maestros y alumnos no se
puede negar que hemos sido tocados y transfor-
mados. Hay que reconocer que no somos la mis-
ma persona que fuimos cuando nos pusimos por
primera vez esta camiseta. Nos permitimos sentir,
pensar y construir sin el afán de llegar a un fin.
Amaury Elles, literato
y coordinador de Magdalena 2016.
El “Primer festival de muralismo y grafiti Santa
Helena 2016” realizado en septiembre en la Urbani-
zación Santa Helena del municipio de Chaparral, To-
lima, fue una iniciativa exitosa, gracias al esfuerzo,
el entusiasmo, el interés y la disposición de una co-
munidad que tiene un gran sentido de pertenencia
por su barrio, una comunidad comprometida con el
bienestar colectivo y que ve en el embellecimiento
de sus espacios un gran paso en la apropiación de
su entorno. Este evento necesitó varios meses de “Muchos de los que no
preparación y contó con la participación de orga- estaban en el barrio ese
nismos institucionales que creen que los procesos
fin de semana me dijeron:
artísticos, colaborativos y creativos son fundamen-
¿cómo no estuvimos aquí
tales para el desarrollo de la cultura, como la Casa
de la Cultura, la Secretaría de Gobierno de Chapa- cuando pasó esto?, ¿cómo
rral y la Mesa departamental de grafiti de la cual nos pudimos perder algo
participaron ocho artistas muralistas invitados. tan bonito?”.
Fueron dos días cargados de arte, talento y Esperanza Alarcón, habitante
cultura. La comunidad de Santa Helena, el equipo y líder comunitaria de Santa
Comunidad-es y la Mesa departamental de grafiti, Helena (Chaparral, Tolima)
compartieron un trabajo creativo-colaborativo que mientras le contaba al equipo
inició desde tempranas horas de la mañana. La co- Tolima la reacción
munidad recibió al equipo y a la Mesa de grafiti con de sus vecinos.
un desayuno tolimense, y una vez recargadas las
energías las manos se pusieron a la obra, se afilaron
las puntas de los lápices y se diseñaron los murales ron a la calle principal a observar con calma el re-
de la urbanización inspirados en la flora, la fauna y sultado de dos días de mucho pintar y compartir.
las tradiciones locales como la siembra y la comida Con satisfacción escuchamos cómo algunos decían
tradicional. Fue un festival de pintura, música tradi- sentirse orgullosos de cómo se veía ahora su barrio,
cional, sancocho, juegos tradicionales, danza y ka- de cómo esto no lo habían visto en ninguna parte.
mishibai, bajo un cielo muy azul que cobijó la jorna- Relato del equipo Tolima 2016.
da. Nos acompañaron los medios de comunicación
locales, las instituciones educativas y los barrios
vecinos que vinieron de muchos rincones atraídos
por las invitaciones y los carteles. El domingo, los
muros ya estaban cargados de imágenes, mensajes
y sentimientos, y el trabajo colectivo que se inició
desde temprano culminó a las siete de la noche. Al
finalizar la tarde los habitantes del barrio se volca-

92
COMPONENTE DE FOMENTO A LA LECTURA, ESCRITURA Y ACCESO A
BIBLIOTECAS: COMUNIDAD-ES, TESTIMONIO DE LA LECTURA
EN COLOMBIA

Adriana Corredor Contento

93
 La lectura es un proceso en construcción. Con- • El aprendizaje y disfrute de la lectura son com-
voca la mayor parte de los sentidos y de esta plementarios y se logran a través de un enfo-
manera abre las posibilidades de acercarnos al que pedagógico no formal.
aprendizaje. Este aprendizaje no es solo de tipo • Leer es pensar.
racional, también trabaja con las emociones, así
como lo hace el arte. En el proyecto Comuni- De repente, como si las letras lo hubieran llamado
dad-es, hemos incluido este componente porque al oído, con ese lenguaje misterioso que solo emi-
representa una experiencia emocional, sensitiva ten los libros, tomó un texto dentro de la biblioteca
y de aprendizaje continuo tanto para las comu- y se sentó entre nosotros sin decir palabra alguna.
nidades a quienes acompañamos como para no- Todos nos preguntamos de dónde venía aquel
sotros. La lectura fortalece el tejido social de las niño que abría un libro y se sumergía en el cuento
familias porque a través de la interacción con el para ausentarse de todo cuanto pasaba a su alre-
texto reflexionamos, cuestionamos, reacciona- dedor. Allí estaba sentado, justo al lado de noso-
mos y debatimos, al tiempo que alimentamos tros, pero su imaginación volaba lejos, allá donde
nuestra comprensión del mundo. las lógicas de lo que llamamos real se desvanecen
Para ser testimonio de la lectura en Colombia como agua que se evapora al sol. Se fue lejos de
creemos que: nosotros, lejos tan lejos que no parecía estar ahí,
• Todas las personas pueden amar la lectura. sino entre las líneas, siendo un personaje más de
• La lectura es un proceso que fortalece la me- la historia que sus ojos recreaban. Viajó por los
moria y el diálogo. cielos sobre una cama mágica mientras la luz de
• El aprendizaje de la lectura se hace a través de las estrellas iluminaba su camino, conoció ciuda-
un despertar de los recuerdos y la imaginación. des asombrosas, habló con conejos, nadó por ho-
ras debajo de las aguas y ayudó al sol a salir de
entre el estrecho cráter de un volcán. Allí estaba

94
ese niño, presente pero ausente. Pasando páginas,
acelerando en las comas, haciendo pausas en los
puntos y tomando respiración para continuar la
increíble aventura del día. Nadie quiso interrumpir
por un segundo su tarea, porque a las cosas mági-
cas solo hay que dejarlas correr, que no descansen
hasta que ellas mismas decidan detenerse.
Cuando la última página culminó con su res-
pectivo punto final, aquel niño dibujó una sonrisa
en sus labios, de esas que comunican la satisfac-
ción de haber recorrido espacios inimaginables
que solo las letras pueden crear. Todos supimos
que lo que vivió fue una aventura maravillosa que
por siempre quedaría grabada en su mente y que,
como un cuento escrito con tinta indeleble, jamás
se le podría borrar. Se levantó de su asiento y de
la misma manera misteriosa como llegó así se fue,
transmitiendo en nosotros esa sensación de ma-
gia que solo un cuento leído puede crear.
Relato del equipo Bolívar 2016.
LÍNEAS DE TRABAJO
Nuestras líneas de trabajo desde el componente
son el acceso al libro y a las bibliotecas públicas,
la creación literaria y los lenguajes expresivos, y la
conformación de espacios no convencionales de
lectura en las VIP.
95
“Es que la lectura sirve para
ver diferentes mundos
y ya uno elige con cuál
se queda uno”.
Reinalda Guerrero, abuelita
de Villa Karen I, en Bogotá.
ACCESO AL LIBRO
Y A LAS BIBLIOTECAS PÚBLICAS
En Comunidad-es hemos identificado algunas
estrategias a nivel nacional que han facilitado el
acercamiento de las familias al disfrute de la lec-
tura en sus cotidianidades. Niñas, niños, jóvenes,
adultos y abuelitos han abierto sus ojos, oídos y
sentires a escuchar mil historias. En un lugar de
la casa hay un espacio para la Biblioteca Básica
Familiar Leer es mi cuento, de repente una receta
con Buscando otro sabor es necesaria, de repente
la niña pregunta a la abuela sobre esos persona-
jes raros de Una expedición al mundo de los sue-
ños. Parte de nuestro trabajo dentro de esta línea
del componente se refleja en estas acciones:
Picnic literarios (lecturas en voz alta).
Entrega de bibliotecas familiares.
Visitas a las bibliotecas públicas.
Acceso a la llave del saber de los habitantes
de las VIP.
VIP NANDO MARÍN, CESAR. FOTO EQUIPO CESAR.

Préstamo de maletas viajeras. • Retratos de nuestras gentes

• Manual de convivencia ciudadana
Acompañamiento de bibliotecarios y promo-
• Nuestra casa
tores a las jornadas socioculturales.
• Álbum de familia
Formación en promoción de lectura de los
habitantes de las VIP. Leer y escribir son prácticas sociales que permiten
a las personas “habitar” las dimensiones simbóli-
cas de la lectura y la escritura. Quien practica es el
Una de nuestras premisas en Comunidad-es, a tra-
lector, lo que practica es el leer, que sucede dentro
vés del componente, es el acceso al libro para las
de la dimensión de la lectura. Las personas pueden
comunidades VIP; por ello, hemos hecho entrega
leer y escribir desde perspectivas productivas o re-
de la Biblioteca básica familiar “Leer es mi cuento”
productivas, transformativas o sustentadoras de
a las familias propietarias de las Viviendas de Inte-
un cierto orden de cosas (Álvarez, 2006, pp. 24-25).
rés Prioritario (VIP). Esta biblioteca contiene nueve
títulos:
Es placentero cuando encuentras el calor humano
• Antología de poemas – Colombia cantada
en medio de tanto frío climático. Lo agradable de
• Una expedición al mundo de los sueños
salir a las torres coloridas del Lara Bonilla, como
• Buscando otro sabor
se conocen las VIP de Pitalito, es saber que siem-
• Guía para el cuidado de la salud de la familia
pre te vas a encontrar con personas como Juan
• Colombia contada

96

A ese niño que viaja en los libros y que conoce
e imagina mundos nuevos a través de su
imaginación, le llega la dicha de la lectura libre.
Descubre y construye la realidad del ser lector
como uno de los caminos que nos llevan a la
felicidad. La promoción de lectura y escritura
dentro del proyecto “Comunidad-es” ha sido
un eje fundamental dentro de su apuesta
metodológica, ha acercado las comunidades
VIP al deleite del libro, a la experiencia de narrar
al aire libre, a la posibilidad de creer en lo
importante de los relatos de los abuelos para
recuperar la memoria histórica. De igual manera,
ha posibilitado vínculos afectivos del libro, la
lectura, la escritura y las bibliotecas con todos
los grupos de edad que conforman las familias.
La magia, la historia y el libro tienen mucho
en común en “Comunidad-es”. Para nuestro
proyecto, servir de puente entre los libros y las
personas para así descubrir juntos que las
palabras tienen vida, es uno de los mayores
logros de los que podamos dar cuenta.
Comenta Luis Bernardo Yepes Osorio acerca
de las razones por las cuales necesitamos una
sociedad de lectores, donde abunden personas
como ese niño retratado en palabras por el
equipo de Bolívar. Dice Yepes, apreciando el
trabajo de la promoción de lectura:
Según mi modo de ver, esa promoción debe
estar ligada con una idea romántica: urdir la
felicidad aquí, en este planeta que habitamos.
Esta frase significa: preparar los hilos para tejer
la felicidad, prepararlos en secreto, tramar el
asalto a la desdicha (Yepes, 2013, p. 17).
97
Camilo Díaz Betancourt, un niño de 11 años de
edad, inquieto, curioso, respetuoso, amigable, co-
laborativo y muy pero muy atento, comedido a re-
cibirte con una sonrisa, con un “Buenos días”, con
un¿En qué le ayudo?” o “¿Qué le llevo?”. Un buen
lector que, a la hora de hablar de libros, referencia
el primer capítulo que leyó del Quijote de la Man-
cha gracias a un amigo que se lo prestó pero que le
pidió que se lo regresara. Es alguien que habla del
libro Un amigo para Alejandro, que leyó y que, con
orgullo, dice que se lo dió su primo, el señor Gerar-
do Meneses, autor del mismo.
Juan Camilo es un habitante ansioso por recibir
su Biblioteca básica familiar, es participante activo
de la estrategia “Expresarte”, espacio que le permi-
te encontrarse todos los sábados con sus amigos,
vecinos y demás niños de la comunidad desde las
nueve hasta las once de la mañana. Esta estrategia
ha permitido que los niños y las niñas tengan un
lugar para su recreación, su sano esparcimiento,
su crecimiento personal y su aprendizaje; ya que
su comunidad no cuenta con un parque ni con un
lugar para sus reuniones. Camilo es residente des-
de hace un año del apartamento 303 de la torre 10;
hijo del señor Fabio Hernán Juan Bautista Díaz
Córdoba y de la señora Anael Betancourt Mosque-
ra; estudiante de sexto grado de bachillerato en la
Institución Educativa Municipal Nacional, jornada
tarde. Un chico que sin rodeos sueña con ser médi-
co cuando sea grande, al que le gusta jugar fútbol,
le encanta escuchar música cristiana, disfruta mu-
cho montar bicicleta en compañía de sus amigos y
espera ansioso cada ocho días la llegada de Comu-
nidad-es a sus torres coloridas.
Relato del equipo Huila 2016.
Nuestros promotores de lectura y escritura acom-
pañan todos los días a las familias en su experien-
cia lectora. Cada vez que un promotor de lectura y
escritura extiende en el horizonte de una VIP una
historia, los oídos se agudizan y aguardan captar
del aire un nuevo mensaje. Luego cuando este mis-
mo promotor de Comunidad-es, motiva a cualquier
habitante de la VIP a escribir o narrar una historia,
muchas imágenes de vida se manifiestan, algunas
trágicas y dolorosas, pero siempre con la intención
de llenarlas de un nuevo sentido. Aquí radica el ejer-
cicio en el cual la experiencia lectora cobra un sen-
tido fundamental para la reconstrucción del tejido
social, el lenguaje ya no es tan lejano, las palabras
de los libros cobran un sentido en la cotidianidad y
empezamos a resignificar nuestra historia.
Número de usuarios inscritos
en las bibliotecas públicas:
A nivel nacional, 170 personas habitantes
de las VIP, en promedio, se están inscri-
biendo a las bibliotecas públicas cada mes.
98
Cuando contamos algo, aquello
que narramos está relacionado
con nuestra experiencia vivida
y, curiosamente, al relatarlo lo
volvemos a vivir, pero esta vez
desde un nuevo punto de vista
porque la acción de narrar nos
obliga a organizar las ideas y a
pensar aquello ya vivido desde
nuevos ángulos.
Contar la historia propia como
si fuera lo que les ha sucedido
a otros. Contarla sin el desorden
de las emociones difíciles
(como la tristeza, la ansiedad
o el miedo) hace que las
personas ganen control sobre su
experiencia emocional y sientan
la capacidad de transformarla.
Narrar es algo muy importante
para el metabolismo de nuestra
psiquis. El alma digiere la
experiencia narrándola. Lo que
no se puede organizar en un
relato no se entiende, duele,
impide crecer y se vuelve un
obstáculo para el proceso de
seguir viviendo (Ruiz, 2016).

Las personas estamos hechas
de historias. Contamos historias
para entendernos a nosotros
mismos y también para entender
lo que otras personas hacen y
sienten. Cuando compartimos
nuestros relatos, hablados o
escritos, con otras personas ellas
nos interrogan para entendernos
mejor; su escucha nos ayuda
a descubrir aspectos nuevos
y significados de detalles a
los que no habíamos dirigido
nuestra atención. Al escribir
estas historias tenemos una
conversación con uno mismo; la
persona que narra, reflexiona.
Con frecuencia, las experiencias
vividas cambian o se ven un poco
diferentes cuando son contadas,
porque al hacerlo tenemos que
volver a pensar el sentido de la
experiencia narrada. Esa reflexión
del conversar con uno mismo,
ese ejercicio de escucharse con
atención, va transformando
nuestras emociones y
pensamientos. Recordar es volver
a tejer el hilo, a veces con nuevos
colores, con nuevas emociones.
99
Número de visitas
a las bibliotecas públicas:
A nivel nacional, se están realizando, en
promedio, 10 visitas a la bibliotecas men-
sualmente.
Número de maletas viajeras solicitadas:
A nivel nacional, se han solicitado, en pro-
medio, 20 maletas viajeras con aproxima-
damente 20 libros mensualmente.
Número de habitantes de las VIP
que han recibido formación
en promoción de lectura:
A nivel nacional, un aproximado de 15 per-
sonas habitantes de las VIP reciben forma-
ción en promoción de lectura por parte de
las bibliotecas públicas.
Número de promotores de lectura y
escritura de “Comunidad-es” que han
recibido formación:
25 de nuestros promotores a nivel nacional
participaron en 2016 de formaciones im-
partidas por la Red de Bibliotecas Públicas
Desde el proyecto Comunidad-es nos articulamos
con el Plan nacional de lectura y escritura Leer es
mi cuento, cuyo objetivo es mejorar los niveles
de lectura y fortalecer los servicios prestados por
las bibliotecas públicas colombianas. A través de
nuestras acciones en territorio, las familias bene-
100
101
ficiadas con Comunidad-es, se han acercado a las
bibliotecas públicas; con ello, están participando y
accediendo al bien cultural y a la experiencia enri-
quecedora que implica la lectura.
El grafiti, los libros
La articulación con las bibliotecas públicas a y las agendas
nivel nacional es una de las mayores alianzas de artesanales, las
Comunidad-es, ya que actualmente intercambia-
frases escritas en
mos beneficios con 62 bibliotecas del país en to-
dos los departamentos donde hacemos presencia. espacios comunes, la
escritura de cartas y
CREACIÓN LITERARIA Y cuentos, entre otros,
LENGUAJES EXPRESIVOS
La escritura es el ejercicio humano en el cual te-
han sido estrategias
jemos palabras, las llenamos de nuestros propios que han emergido
sentimientos y por eso cuando las vemos en una desde la creatividad
carta, en un muro, en un cuento o sobre una senci- de las comunidades
lla hoja de papel, podemos llegar a convencernos
que allí podemos crear nuestra propia historia.
en acompañamiento
En Comunidad-es la escritura ha sido un ejercicio de nuestros equipos.
constante que ha permitido liberar heridas, sanar Consideramos que
dolores y recordar anécdotas, personas y lugares. desde la práctica de
Integramos los lenguajes expresivos ya que nos
interesa proporcionar ambientes de aprendizaje
la escritura podemos
que incluyan no solo el texto sino también el so- crear muchas
nido, el cuerpo y las formas. Esta línea de acción experiencias en torno
tiene muy en cuenta que nuestras comunidades
al hermoso ejercicio
desean manifestar sentimientos, ideas y percep-
ciones de su entorno, y que no todas las personas de escribir que lo
que acompañamos cuentan con una formación complementan.
lecto-escritora; por lo tanto, utilizamos metodo-
logías que permitan a la comunidad expresarse

102
a través de la apropiación de lo oral, lo sonoro, lo
corporal, lo visual y lo literario.
Todo el trabajo de nuestros promotores en los
territorios ha hecho emerger la creatividad de las
personas a través de algunas estrategias:
Correos comunitarios
Fortalecimiento de las escrituras creativas
Intervención de espacios públicos con frases
e imágenes creadas por la comunidad
Creación de libros y agendas artesanales
Recopilación y publicación de textos escritos
por la comunidad
De historia estoy hecha
Recuerdo como la primera vez el patio de mi casa,
y es que esa imagen la he llevado en mi mente des-
de hace más de cincuenta años; por más que he
vivido otras facetas y momentos de mi vida, ese
cuadro se quedó congelado en mi mente.
Esa casita donde compartí con mi madre que-
rida y mis diez hermanos; era de bareque, dormía-
mos en el piso con colchones de saco de fique, por-
que no había para más.
Una pobreza que no quisiera volver a vivir, que
también me recuerda a un padre que nos engen-
dró y que nunca tuvo la mayor intención de ayu-
darnos, sino que cobardemente huyó de nosotros.
Tanta era la miseria y las carencias económicas
que desde niños nos tocó trabajar para llevar el
103
pan para los más chicos. Yo a los ocho años limpia-
ba pisos, lavaba platos, hacía mis primeros pinitos
en la cocina de la vecina que le decía a mamá que
le pagaría por mis servicios. “Qué niñez la que me
tocó” y de la cual guardo cierto dolor, porque el
juego y el colegio nunca fueron prioridad para mis
hermanos ni para mí.
Los años pasaron y fuimos creciendo y, con ellos,
encontramos nuevos trabajos donde nos pagaban
un poco más; de esa manera empezamos a recons-
truir nuestra casita con bloques y repello de cemen-
to, ya no dormíamos en el piso e intentamos com-
prar con nuestra platica la ropita que nos poníamos;
porque es que antes, cuando éramos niños, nos la
regalaban o la pedíamos porque si no había para
comer mucho menos para gastar en ropa.
Siempre he dicho que “la pobreza es mental y no
física”, y de esa pobreza mental nosotros no tenía-
mos nada; con el tiempo hicimos unos ahorritos y
como nuestro patio era muy grande sembramos pa-
los de mango, ciruela, guayaba, níspero, entre otros.
Entonces se nos dio por comprar unos animalitos
como cerdo, gallina, caballos y hasta unas vaquitas.
Hoy lamentamos no tener a nuestra madre
viva, pero le damos gracias a Dios porque nos ha
dado la fuerza para seguir luchando cada día para
ser mejores personas, para construir un mejor fu-
turo para nosotros y nuestros hijos, por esos valo-
res que formamos en familia y por esa armonía y
alegría que llevamos donde quiera que estemos.
Carmen Gutiérrez, mujer
echada pa’lante de Atlántico.
Doña Francia
que no vaya sin su ají,
“Yo soy del Baudo, donde las muchachas de antes
pero pa’ que sepa más bueno
vestían de falda larga y blusa al cuello, donde se da
hágalo mejor de maní.
el plátano sin sembrarlo.
Pone el maní a tostar
Donde se toma el néctar blanco de los dioses ne-
hasta quedar doradito.
gros (el viche).
Verá, no se vaya a quemar,
Donde los perros cazaban la guagua con el hocico.
a pelarlo con la manito.
Donde anteriormente no se les permitía a las niñas
Entonces coge el ají,
que estudiaran, no las matriculaban en el colegio
le quita todas las pepas,
porque los padres decían que aprendían a hacer
lo machaca con el maní,
las cartas para los novios”.
en licuadora o con la piedra.
Relato de Doña Francia, la baudoseña,
Ahí ya tiene su plato
en el departamento del Chocó.
como lo come el guaicoso.
Invite a todos sus vecinos
Preparación
que así queda más sabroso.
El frito de Sandoná
Receta en verso, creación colectiva del grupo de
de Nariño es el primero.
cocina de Sandoná y del equipo Nariño 2016.
También hay frito pastuso
y también sabe muy bueno.
Una rosa en un día como hoy
Si usted no es de estas tierras,
Un hermoso y verde y colorido jardín florecía en la
con cariño le voy a contar
puerta de la casa de una niña llamada Yaleisi.
y contento salga cantando
Ella cuidaba día tras días de su jardín, su mayor
‘‘Qué bonito es Sandoná’’.
sueño era que creciera una rosa roja.
Lo primero es la carnita
Una tarde de julio, un niño muy tremendo de
de lomo y no de cabeza,
nombre Joel vio el jardín.
l’echa tomillo y laurel,
Y no pudiendo resistirse destruyó cada hoja,
los ajos y la cerveza.
cada flor, y casi todos los capullos que adornaban
La pone a fritar un rato
el hermoso jardín.
mientras cocina yuca y papa,
Yaleisi, por su ventana, veía cómo este niño
plátano verde ponga al fuego,
desaparecía lo que más quería. Pero su inseguri-
y esto está que se acaba.
No hay plato que sea de Nariño

104
dad le impedía hablar. Tenía tantas ganas de gri-
tarle: “Por favor, no destruyas mi jardín”.
Durante el mes de septiembre
Pero no pudo, mejor calló.
Su corazón se entristeció al mirar cómo este
abrimos desde “Comunidad-
niño había acabado con todos sus esfuerzos de
es” el concurso del cartel
mantener un lindo jardín. oficial de los biblioencuentros
¿Cómo era posible?, se preguntaba. VIP. Recibimos 30 propuestas
¿Por qué lo había hecho? colectivas, de las cuales
Este niño había acabado con la esperanza de seleccionamos seis finalistas
ver crecer una rosa roja en su bello jardín. de los departamentos
Por un momento, Yaleisi se llenó de fuerzas y de Antioquia, Sucre,
salió a mirar cómo había quedado su jardín. Cundinamarca, Boyacá, Norte
Y mirar si podía salvar algo de las flores. Pero se de Santander y Córdoba. Los
llenó de dolor al ver que no podía hacer nada por supervisores del convenio y un
él. Se sentó al lado de lo poco que había quedado jurado externo de Bibliored
y empezó a llorar. fueron quienes seleccionaron
Pero no se dio cuenta de que en la parte de el cartel oficial el cual fue la
atrás había quedado un capullo sin tocar. propuesta de la biblioacasa de
Después de un buen rato de tanto llorar, al se- la VIP Villa Sofía, del municipio
car sus lágrimas y voltear se dio cuenta de que en de La Unión, Antioquia. Como
un día como hoy nació una rosa roja en un jardín propuesta individual, el
que no tenía nada que dar. ganador fue uno de nuestros
Yulibeth Mendoza, 14 años, grandes participantes en Altos
en Baranoa, Atlántico.
de Betania, Bucaramanga,
quien en compañía de nuestros
Para Comunidad-es el proceso de lectura y de escri-
promotores de lectura y
tura es complementario. Estos dos componentes
artísticos, se inspiró y creó
no existen de manera disociada, puesto que am-
una propuesta llena de sabor
bos dependen de la apropiación del mundo alfabé-
tico, y uno y otro se convocan necesariamente. La
santandereano.
experiencia dentro de nuestros territorios nos ha

105
permitido visualizar grandes hallazgos dentro de complejos; con nuevos vocabularios e informacio-
la práctica de lectura y escritura que quizás pue- nes que enriquecen el mundo de vida de las perso-
dan aportar en la construcción de nuevas políticas nas (Ruiz, s/p. 2016).
de medición de los procesos en Colombia. Por un
lado, hemos acercado el libro a familias para las CONFORMACIÓN DE ESPACIOS
cuales adquirirlo no es ni una necesidad básica NO CONVENCIONALES PARA
ni tampoco relevante. Al realizar este vínculo he- LA PRÁCTICA DE LA LECTURA
mos descubierto que el libro adquiere una resig- En el componente de promoción de lectura y
nificación distinta en cada territorio que depende escritura hemos procurado elaborar estrategias
de su relación emocional. Por otro lado, el acto de que propendan por generar un interés en las co-
leer, al ser un acto de munidades sobre los
reunión, evoca a su beneficios de la apro-
vez las necesidades piación del mundo
de expresión de una alfabético. Si bien
comunidad, que pue- nuestras comunida-
den pasar desde lo des se han motivado
más íntimo a lo más en iniciar un proceso
público, así como de de disfrute hacia la
lo oral a lo escrito. lectura y la escritura,
Los procesos de nuestro proyecto no
leer y escribir son tiene como objetivo
complementarios. alfabetizar. A pesar
Porque cuando se de ello, con la con-
lee se está imaginan- VIP LOS DESEOS, LA GUAJIRA formación de clubes
do y se construye el de lectura, escritura
texto en la conversación que cada sujeto tiene in- y espacios para su práctica en lugares no conven-
ternamente y en la conversación que se tiene co- cionales como las bibliocasas, los bibliokioskos,
lectivamente. Escribir implica también un trabajo los bibliovagones, entre otros, hemos instaurado
consciente de organización de ideas que hace que las herramientas necesarias para iniciar dichos
la persona aumente su capacidad de entender e procesos de alfabetización.
interpretar textos orales y escritos cada vez más

106
 ¿Qué son los biblioencuentros VIP? Algunas de nuestras estrategias para fortale-
Según el diagnóstico que realizamos en todos cer la conformación de estos espacios son:
los proyectos de vivienda, a partir de una lectura
La creación de 21 clubes de lectura
de realidades, hemos identificado un alto nivel de
a nivel nacional.
analfabetismo en las comunidades, sobre todo en
el adulto mayor. Esta realidad y el hecho que los La creación de 26 bibliocasas
proyectos de vivienda se encuentran en su mayo- a nivel nacional.
ría alejados de los cascos urbanos y, por lo tanto,
La creación de cinco bibliotecas
alejados de las bibliotecas y los centros culturales,
comunitarias a nivel nacional.
nos ha llevado a entender la importancia de la con-
formación de espacios no convencionales para la La creación de seis espacios no
práctica de la lectura en las VIP. convencionales como culturancho,
La oferta que estos espacios ha proporcionado bibliokiosko, bibliovagón, bibliocarretas,
a la comunidad nos ha permitido acercar a niñas, bibliocasa itinerante y esquinas lectoras.
niños, jóvenes y adultos a la práctica constante
de la lectura. Un hombre como don Jairo Ramos
en Altos de las Acacias, Cereté, Córdoba, decide un
día prestar la sala de su casa para convertirla en
un espacio para el encuentro y la reconciliación
a través de la lectura. Estos espacios no conven-
cionales se han denominado “bibliocasas”, y solo
han sido posibles gracias al interés y la unión de
las comunidades para fortalecer el tejido social.
Así como existen las bibliocasas, también conta-
mos con otros espacios conformados, ya no en las
casas, sino en lugares comunes como salones co-
munales, cuartos para guardar cosas viejas, entre
otros, los cuales convertimos desde Comunidad-es
en bibliotecas comunitarias, ludotecas o lo que de-
nominamos biblioencuentros VIP.

107
COMPONENTE PSICOSOCIAL Y DE ACCIÓN SIN DAÑO:
TEJIENDO LAZOS SOCIALES, RESIGNIFICANDO HISTORIAS

Laura Poveda Carreño

108

DON POMPILIO, LÍDER COMUNITARIO

Pensar en un componente metodológico como el
psicosocial y de acción sin daño en Comunidad-es
arte, biblioteca y cultura nos remite al objetivo
principal del proyecto que es, en pocas palabras,
el fortalecimiento del tejido social a través de es-
trategias socioculturales en las VIP. Este aspecto
no podría pensarse sin articular, a los componen-
tes artístico-cultural y de lectura y escritura, un
componente psicosocial que le diera sentido a los
procesos que desde Comunidad-es desarrollamos,
que comprendiera las realidades de las comunida-
des y que potenciara los recursos y habilidades de
las personas para fortalecer su capacidad organi-
zativa y su recuperación socio-emocional.
Así que para entender por qué es indispensa-
ble el componente psicosocial en Comunidad-es y
de qué manera lo desarrollamos, como punto de
partida, nos dimos a la tarea de indagar teórica y
metodológicamente algunas de las perspectivas
desde las cuales se ha abordado lo psicosocial en
Colombia y en Latinoamérica. En el recorrido que
hicimos, identificamos cuatro perspectivas gene-
rales que nos permitieron construir una definición
109
propia para el proyecto, así como unas líneas de
trabajo que la acompañan.
Iniciando con el recorrido, identificamos que
una de las primeras perspectivas del enfoque psi-
cosocial se centró en la salud mental mediante una
línea de atención clínico-terapéutica2. Una segun-
da perspectiva tiene como fundamento la teoría
de la “psicología de la liberación” desarrollada por
Martín Baró, que amplió la mirada más allá de lo clí-
nico y centró el acompañamiento psicosocial en el
reconocimiento de los sujetos como agentes de su
propia transformación3. La tercera perspectiva nos
2 En Colombia el enfoque psicosocial empieza a desarrollarse
como un modelo de atención relevante para la salud mental y emo-
cional de las víctimas del conflicto armado cuando la violencia so-
ciopolítica llega a un punto álgido y de recrudecimiento hacia finales
de la década de los años ochenta. Inicialmente, las políticas de aten-
ción sobre los efectos de la violencia en la población colombiana eran
escasas, algunas de corte asistencialista, ignorando incluso el contex-
to y coyuntura en la que se encontraba el país (Bello, 2011).
3 El enfoque psicosocial en Latinoamérica y en Colombia adquiere
otra dimensión cuando amplía su mirada más allá del ámbito clínico
o psiquiátrico. Así, “la función de la psicología, no sería, por lo tanto, la
de predecir y controlar la conducta, y mucho menos la de pretender
ofrecer soluciones fáciles a los dilemas de la existencia, sino ‘liberar’
al ser humano, brindándole mayor autonomía y posibilidades reales
acerca al reconocimiento de las personas como ciu- la guerra y los desastres naturales, que provienen
dadanas poseedoras de derechos; desde esta pers- de regiones y contextos diversos, con identida-
pectiva, el enfoque psicosocial centra su acompa- des culturales también diversas, y, en ese sentido,
ñamiento en el fortalecimiento de las capacidades debemos tener una mirada y un actuar sensibles
y los recursos para afrontar situaciones adversas a sus realidades, y que potencien –como ya lo he-
y exigir sus derechos como parte del restableci- mos dicho– sus recursos y creatividad. Por ello, a
miento de su dignidad y resignificación de sus ex- partir de esta revisión, le hemos apostado a definir
periencias4. Y, por último, en una cuarta noción, se desde “Comunidades-es” este componente.
articulan las líneas de acompañamiento tanto indi-
viduales como comunitarias, comprendiendo a los ¿CÓMO ENTENDEMOS EL COMPONENTE
sujetos de una manera integral, relacionando sus PSICOSOCIAL Y DE ACCIÓN SIN DAÑO EN
sentimientos, emociones, cuerpo y espiritualidad5. COMUNIDAD-ES?
La revisión de estas perspectivas y el acumula- El componente psicosocial es una apuesta con-
do de nuestra experiencia nos permitieron tomar ceptual y metodológica de acompañamiento a
algunos elementos para construir una definición
propia. De igual forma, este ejercicio buscó com-
prender la relevancia del componente psicosocial Comunidad-es es el reflejo
en Comunidad-es, reconociendo que permanente- de la armonía existente
mente estamos trabajando e interactuando con entre el arte, la cultura
personas que han sufrido las consecuencias de y los procesos sociales y
personales; armonía en
de elección, superando esquemas alienados de conducta” (Martín
la que cada participante
Baró, 2003, citado en Dobles, 2009, p. 7). tiene la oportunidad de
4 Esta perspectiva propende, además, por el reconocimiento de explorar, conocer, compartir,
habilidades y recursos de los sujetos y comunidades, con el propósi-
to de resignificar las experiencias y transformar sus realidades para
descubrir, co-crear,
crear entornos de convivencia y sanación de las afectaciones que la transformar, proponer
violencia sociopolítica ha dejado.
y soñar”.
5 De esta manera, el enfoque psicosocial debe estar basado en una
perspectiva comunitaria, que tenga en consideración sus fortalezas y Johanna Miramag,
riquezas culturales, desde el rescate y fortalecimiento de sus formas
organizativas para tramitar el sufrimiento y para reconstruir entre to-
psicóloga y promotora
dos lo que ha sido afectado por los hechos de victimización (Moreno y psicosocial Nariño, 2016.
Díaz, 2015, p. 197).

110
 LÍNEA 1
Reconocimiento
de las personas
como sujetos
creativos y de
derechos.

Evaluación previa
de posibles Implementación
consecuencias del de metodologías
trabajo comunitario que tengan en
en la construcción
Principios éticos: cuenta la opinión
de guiones Autonomía y propuestas
metodológicos. Libertad de la comunidad.
y Dignidad

Evaluación
posterior al
LÍNEA 2 desarrollo
Recuperación y LÍNEA 3
de las jornadas
resignificación de socioculturales
Transformación
memorias vivas y que permita de realidades
culturales a través identificar las a partir de
del arte, la lectura consecuencias. escenarios de
y la escritura. encuentro.

ESQUEMA 1: DE ESTA FORMA DESARROLLAMOS EL COMPONENTE PSICOSOCIAL EN RELACIÓN CON EL ENFOQUE DE ACCIÓN SIN DAÑO Y LOS
PRINCIPIOS ÉTICOS QUE PLANTEA. LOS MOMENTOS CENTRALES DE LA CONSTRUCCIÓN Y APLICACIÓN DE LAS METODOLOGÍAS EN “COMUNI-
DAD-ES” SE RELACIONAN CON LAS LÍNEAS DE TRABAJO QUE HEMOS PLANTEADO DESDE EL COMPONENTE.

111
las comunidades que habitan las VIP y a los pro- RECONOCIMIENTO DE LAS PERSONAS COMO
cesos socio-culturales y artísticos que estas desa- SUJETOS CREATIVOS Y DE DERECHOS
rrollan. Tiene en cuenta sus significados, formas Cuando llegan a nuestros oídos frases como
de re-crear, de ver el mundo y vivir la cultura, para “Yo no sabía que podía hacer todo eso”, de una líder
aportar a su recuperación socio-emocional, a la cultural en Boyacá al organizar una olla comuni-
construcción de redes comunitarias, vínculos de taria para doscientas personas aproximadamente,
confianza y a la consolidación de la capacidad de o “Ellos han representado muchas cosas, porque
gestión cultural y social que, en últimas, se tradu- tengo muchas cualidades pero las tenía como muy
ce en el fortalecimiento del tejido social. apagaditas, y ya llegaron ellos y me despertaron
Las acciones que desde el componente psicoso- esos deseos de seguir haciendo más cosas de las
cial se desarrollan están acompañadas del enfoque que ya sé”, de una lideresa comunitaria en Neiva
de acción sin daño. Este enfoque entiende que las hablando del equipo departamental, o “Me invita-
ron a ser parte del cambio a través del arte y de
intervenciones o actuaciones que desde los progra-
la cultura, eso es algo que me mueve porque me
mas o proyectos de atención humanitaria o de cual-
recuerda de dónde soy, de dónde vengo, de mis an-
quiera que involucre contacto o trabajo directo con
cestros y no deja que me olvide de ello para dárse-
personas que han sido afectadas por la violencia, o
lo ahora a mi Valle del Ortigal, mi nueva casa, la co-
que sus derechos fundamentales hayan sido vulne-
munidad por la cual siento ganas de trabajar”, de
rados, pueden producir nuevos daños o agravar los
una líder en Cauca refiriéndose a su experiencia de
que ya se han generado. Por lo tanto, en Comuni-
participación en el proyecto, comprendemos que
dad-es realizamos una evaluación previa y posterior
las prácticas artísticas, culturales y de lectura en
en la planificación e implementación de las metodo- Comunidad-es cobran un sentido valioso porque
logías propuestas por los equipos de trabajo, tenien- les permite a las personas encontrarse con nuevos
do en cuenta los principios éticos que plantea este mundos que amplían su experiencia a través de la
enfoque de autonomía, libertad y dignidad (Ramírez, creatividad e imaginación.
2007), alrededor de las líneas de trabajo –que más En el proyecto, el acercamiento a las personas
adelante presentaremos–, en un proceso cíclico tal nos ha permitido también conocer otros mundos
como se representa en el esquema 1. llenos de experiencias, de saberes locales, de tradi-
Ahora bien, la forma en que se logra materiali- ciones e historias que son la base fundamental y lo
zar lo que hasta el momento hemos señalado es a que le da vida a las propuestas socio-culturales que
través de tres líneas de trabajo que presentamos a se construyen y desarrollan conjuntamente con
continuación. las comunidades; esto ha puesto de presente que

112
 Construcción conjunta de las
propuestas socioculturales,
en las que se ven reflejados
los saberes, tradiciones e
historias de las comunidades,
y que inicia con una lectura
crítica y específica de aspectos
sociales, culturales y artísticos
de los entornos y de las
personas que habitan las
VIP, para su fortalecimiento
artístico, cultural y organizativo.
Tanto en la construcción
CÓRDOBA, JORNADA DE CIERRE. como en el desarrollo de las
propuestas socioculturales en
nuestro trabajo parte del reconocimiento de las
“Comunidad-es” reconocemos
capacidades creativas y de agencia de las personas,
e identificamos aquellos
de reconocerlas como ciudadanos y, en ese sentido,
saberes e intereses artísticos y
el componente psicosocial es fundamental.
culturales que se encuentran
La experiencia también nos ha dado la posibi-
circulando en las VIP, y a través
lidad de identificar varios momentos y estrategias
de metodologías participativas
que tienen en cuenta la pluralidad de voces de las
propiciamos espacios donde los
comunidades y que inciden en su fortalecimiento
participantes puedan expresar
creativo y organizativo, las cuales presentamos a
libremente sus sentires y
continuación:
creatividad.

113
 Identificación de casos de
vulneración de derechos
para el acercamiento a las
instituciones competentes de
las personas afectadas, que
garantice el cumplimiento de
sus derechos fundamentales.
Para ello, desde el
componente psicosocial
realizamos un mapa de
actores detallado de la
oferta institucional local de
diferentes sectores como
salud, educación, atención
a primera infancia, adulto
mayor, etcétera, con el
propósito de hacer una
remisión adecuada y oportuna.
Adicionalmente, en las
mesas de acompañamiento
territorial y nacional se
trabaja articuladamente
para garantizar el ejercicio
de ciudadanía de las
comunidades.
114
Formación y cualificación
pedagógica de liderazgos
previamente identificados y de
aquellos que vayan emergiendo
en el desarrollo de las propuestas
socio-culturales para el
fortalecimiento de la capacidad de
agencia y organización comunitaria.
Acción que ha sido liderada
por el componente psicosocial
en compañía de los demás
componentes metodológicos, pues
el fortalecimiento organizativo va
articulado a los procesos creativos,
culturales y artísticos que son de
interés de nuestras comunidades.
La formación de líderes inicia con
una caracterización de los tipos
de liderazgos que existen en las
VIP y las acciones que desarrollan.
A partir de esta caracterización,
en 2016 se llevaron a cabo
cinco encuentros regionales de
formación de líderes, en los cuales
se intercambiaron experiencias,
estrategias, vivencias y procesos
culturales y organizativos de las
VIP allí presentes.
RECUPERACIÓN Y RESIGNIFICACIÓN
DE MEMORIAS VIVAS Y CULTURALES
A TRAVÉS DEL ARTE, LA LECTURA
Y LA ESCRITURA
¿De qué hablamos cuando hablamos de memo-
rias?, nos pregunta Elizabeth Jelin (2002), y habla en
plural refiriéndose a las “memorias” porque –muy
seguramente– hay memorias de diferentes tipos:
las que están en tensión, las ausentes o en exceso;
existen aquellas que manifiestan vivencias, sabe-
res, emociones, pasadas y presentes, pero también
silencios; las hay individuales y colectivas, las que
reflejan las configuraciones de un mundo cultural
y social; aquellas con propósitos de duelo y recu-
peración emocional; otras, tal vez, para no repetir
hechos absurdos como la guerra; algunas como
formas de resistencia y dignidad. También hay me-
morias que son representadas a través del cuerpo,
de objetos, de textos, de relatos, de imágenes, y un
sinfín de expresiones artísticas y culturales; todas
las que nos hablan de personas, lugares, relacio-
nes familiares, de amigos, de compadres y coma-
dres y de deliciosos sabores de diferentes rincones
del país; todas ellas albergadas en los sentires y ex-
periencias de nuestras comunidades.
Cuando los equipos departamentales conver-
san con las comunidades en el parque del barrio,
en las esquinas, en los espacios que han sido ade-
cuados como hábitats creativos y en las viviendas
de las personas que comparten un espacio signifi-
cativo de su cotidianidad con nosotros, han podido
115
encontrar esa pluralidad de memorias a las que nos
hemos referido hace un momento y han encontra-
do también formas de dar vida y representar aque-
llo que se recuerda a través de memorias vivas, que
también hablan de su identidad cultural y patrimo-
nio. Por ejemplo, el equipo departamental de Bolí-
var ha hecho un trabajo conjunto de memoria con
las comunidades en el que se expresan sentires y
recuerdos de una experiencia de vida pasada que
está siendo resignificada en el ahora; así lo reflejan
en uno de sus relatos, en el que el componente de
lectura y escritura tiene un papel fundamental.
El pasado, aunque es un tiempo que el mañana
deja atrás y que inevitablemente hace desaparecer,
es un tiempo que nunca muere, porque existe un
lugar llamado “memoria”, donde esa época dejada
atrás, sufre un proceso de transformación y pasa a
convertirse en algo que llamamos recuerdos, ocu-
pando entonces no un lugar en los días vividos, sino
un lugar en los tiempos que se están viviendo y en
los que se estará por vivir. Los recuerdos son enton-
ces imágenes del pasado que se reactivan en el pre-
sente y que, como lluvia que repentinamente cae
sobre la tierra, moja nuestros días, expandiendo
ese olor que nos remite a sensaciones inexplicables
que solo encuentran sentido allá donde una vez vi-
mos caer aguaceros que las nubes del cielo manda-
ban para que nuestras sonrisas se mojaran con ese
dulce sabor de origen edénico. En esas lluvias, que
convocaban a cuanto niño gustaba de sentir en su
piel esas gotas nacidas de las alturas, se bañaban
los hijos de doña Sabina, una señora que hoy habi-
ta en el barrio Ciudad de Bicentenario, Cartagena,
y que muchos años después, todavía guarda en su
memoria todos esos recuerdos que vivió en su tie-
rra. Doña Sabina, con una sonrisa de madre orgullo-
sa, nos concede el placer de acompañarnos en las
jornadas socio-culturales para narrarnos cómo dio
a luz a trece hijos, alimentando a cada uno de ellos
simplemente con su leche materna.
Hoy doña Sabina cuenta con setenta y cuatro
años, o con ochenta y cinco o con noventa y tres. Su
edad depende de lo que su mente nos quiera decir.
Lo que sí sabemos es que entre todos nosotros es
la que más recuerdos tiene, porque cuenta con el
privilegio de ser la señora que más días ha vivido.
También sabemos que en su boca siempre dibu-
ja una sonrisa que nos inyecta ese deseo de amar
sobre todas las cosas, de expresar sin palabras una
emoción que solo unos labios estirados pueden co-
municar. Orgullosa de tener junto a ella a su hija, y a
la hija de su hija, relata cómo le tocó ordeñar vacas
en una finca en Montería, para que sus hijos se cria-
ran de la mejor manera. Una mamá que con ganas,
empuje, corazón, esmero, dedicación y amor, sacó
adelante a una familia numerosa. Ahora, con ese
amor de mamá que el pasar de los años no logra
destruir, con retazos de tela, se dedica a la creación
de muñecas de trapo. Aguja tras aguja les da vida a
sus ‘hijas’ y nos dice todo el tiempo que les dedica.
Esas muñecas son una representación de la persis-
tencia de su amor maternal que se resiste a sucum-
116
bir, porque con cada año que pasa ese inexplicable
sentimiento se convierte en inmortal.
A doña Sabina los recuerdos la abordan repen-
tinamente. Cuando uno menos se lo espera nos
asalta con una historia de mucho tiempo atrás.
Con esa voz cuyo tono añejo se cuela por nues-
tros oídos y se dirige a ese preciso lugar del cora-
zón, donde entra como un sonido que despierta el
sensor de la imaginación. Entonces viajamos en el
tiempo y nos topamos con el penetrante olor del
campo, la hierba fresca, el sonido de las aguas del
río que golpean contra las piedras, el bramado de
la vaca y el cacarear de la gallina que acaba de po-
ner un huevo y quiere que todo mundo lo sepa. En
medio de todo ese cuadro paradisíaco corren los
hijos de doña Sabina, felices porque su mamá los
observa mientras galopan cual caballito flotando
en el viento. Ninguno de ellos se imagina que mu-
chos años después, su mamá nos narrará historias
de ellos; de sus juegos, sus sonrisas, sus llantos,
sus caídas, sus levantadas. Quizá, ninguno de ellos
pensó que la memoria de doña Sabina iba a ser
una fuente inagotable de recuerdos del ayer que
persisten en el hoy.
“Los recuerdos de Sabina” por José Benítez,
literato y promotor de lectura y escritura,
equipo Bolívar 2016.
Además de recopilar y escribir estas historias y
memorias, el equipo Bolívar desarrolló en 2016
una propuesta de museo comunitario con la expo-
sición de objetos significativos para la comunidad sitados por la comunidad de Altos de las Acacias,
Ciudad de Bicentenario en Cartagena, acompaña- en Cereté, Córdoba, y algunos elementos que han
dos de relatos y fotografías que daban cuenta de configurado la identidad cultural de las personas
la historia de los objetos, pero también de senti- que participaron en este ejercicio. A través de un
mientos guardados y de las personas ausentes y trabajo artístico de carácter colaborativo, el equi-
presentes alrededor de dichas historias. La exposi- po departamental desarrolló, en 2015, “El camino
ción tuvo presencia, tanto en el barrio como a las de la memoria”. Renoir Rubio, promotora de lec-
afueras de este, en la Escuela Taller y en el Museo tura y escritura de Córdoba nos cuenta cómo fue
Histórico de Cartagena-MUHCA en el marco del En- esta experiencia:
cuentro nacional de patrimonio.
“El camino de la memoria” se desarrolló como un
Otra experiencia de memoria desarrollada en
trabajo artístico de carácter colaborativo con la
Comunidad-es nos permitió ver los caminos tran-
comunidad de Altos de las Acacias de Cereté, te-
niendo en cuenta que la propuesta sociocultural
“De verdad no tenía idea “Oropéndolas de Acacias” tenía como objetivo re-
de qué era un museo, solo cuperar la memoria colectiva a través de las prácti-
lo miraba en televisión. Un cas culturales más preponderantes de las familias
del conjunto, entre las que se destaca el tejido.
museo donde mostraban
Con la idea de construir un espacio llamado “El
varias cosas pero no sabía lugar de la memoria”, en el salón comunal de la VIP
qué significado tenía cada se inició el proceso del “Tapete de la memoria” en
artículo. Y es un propósito, el que cada familia aportó al tapete un objeto que
y el propósito era que... contara un historia que hiciera parte de su iden-
véalo donde está, está en tidad cultural. Entre los objetos se hallaron pe-
el museo MUHCA”. sos de madera, utensilios en totumo, cucharas de
madera y, sobre todo, diversos tipos de tejido en
Doña Yadira hablando de su fibras naturales como el fique, la enea, la iraca y la
experiencia en la construcción del sepa de plátano que ellos tenían guardados en sus
museo comunitario “Recuerdos de
hogares o elaboraron para la ocasión. Terminada
Bicentenario” y la importancia de
llevar la exposición a otros lugares la construcción del tapete en la comunidad que-
de Cartagena. dó la inquietud de seguir contando sus historias
a través del tejido y fue ahí donde surgió la idea

117
VIP SALAMANCA, PEREIRA.

118
en cabeza de la señora Libia Pérez, lideresa de la
comunidad quien, a manera de muestra, elaboró
y propuso un pequeño esbozo de lo que sería “El
camino de la memoria”.
Ella tomó un retazo de tela y tejió en él los ca-
minos que ha tenido que transitar desde su lugar
de origen hasta llegar hoy a la urbanización. En el
tejido con bordados en tela se aprecian las formas
de la casa de su vida rural, los animales y árboles
que la rodeaban, el río que tuvo que cruzar una no-
che cuando le tocó salir de su hogar con su familia.
Este trabajo artístico cuenta, a través del tejido, su
historia de vida. Esta propuesta dio pie para que
las demás familias iniciaran este mismo proceso
del telar. De la mano del componente psicosocial,
de la promoción de lectura y del componente artís-
tico-cultural se elaboraron 32 fragmentos de telas
cada uno con una historia en particular, acompa-
ñados de lecturas de cuentos como La abuela te-
jedora de Uri Orlev, y Guillermo Jorge Manuel José
de Mem Fox y Julie Vivas. A través de estas lecturas,
el trabajo se encaminó a un recordar y tejer lo que
fue el camino de quienes hacían el ejercicio, con
objetos detonantes de historias, desde simples
imágenes de animales domésticos hasta escenas
de laboreo; así las familias fueron eligiendo cómo
tejerían su historia y su camino.
Este proceso que se llevó a cabo en tres meses,
espacio que permitió a la comunidad encontrarse
en torno al trabajo manual con hilos, agujas y reta-
zos de telas de prendas sin usar que también cuen-
119
tan la historia del trajinar. En el mes de octubre se
logró exponer en el salón comunal “El camino de
la memoria”, trabajo que estuvo acompañado de
audios en los que los participantes cuentan cómo
fue el proceso de contar a través de tejido; el cami-
no que han tenido que transitar hasta llegar hoy a
la urbanización en donde viven, camino lleno de
tropiezos y aprendizaje que al lado de los seres
queridos les ha permitido sobreponerse y abrazar
la resiliencia familiar como una fortaleza para en-
frentar y transitar los caminos venideros.
Por Renoir Rubio, licenciada en Humanidades
y Lengua castellana y promotora de lectura
y escritura, equipo Córdoba 2016.
TRANSFORMACIÓN DE REALIDADES
A PARTIR DE ESCENARIOS DE ENCUENTRO
Aquellos días en los que estamos bajo la sombra
de una gran ceiba que nos protege del sol, inclu-
so cuando estamos bajo el radiante sol del Caribe,
de los Llanos orientales, del Pacífico chocoano, o
cuando el inclemente frío del sur del país en Nari-
ño o en Boyacá nos atrapa, las comunidades salen
al encuentro con nosotros en cada una de las VIP,
para crear y re-crear sus historias, componer can-
ciones, pintar murales, ver una película al aire libre,
leer un buen libro, bailar al son de ritmos tradicio-
nales y modernos, sembrar plantas, cocinar deli-
ciosas recetas de las abuelas o tejer.
Allí participan mujeres, niños, niñas, abuelos,
abuelas, jóvenes y hombres que intercambian
ideas, saberes y experiencias para crear y transfor-
mar; todo esto sucede alrededor de las jornadas
socioculturales que se convierten en escenarios
de encuentro entre las personas que habitan las
VIP. Alrededor de aquellos escenarios de encuentro
Los diálogos de saberes e
han surgido diálogos de saberes interculturales e
interculturales en Comunidad-
intergeneracionales que posibilitan transforma-
es han posibilitado el
ciones en lo individual y lo colectivo, que configu-
intercambio y acercamiento
ran nuevas formas de comprender y dar sentido a
cultural a través de
los acontecimientos del pasado y a los del ahora,
experiencias individuales que
para afrontar a través de los actos creativos y de la
nos hablan de la cultura que
acción colaborativa nuevos significados de ser, de
trae consigo cada sujeto, pero
construir nuevos acontecimientos y de habitar un
lugar compartido, ese que llaman barrio.
también de las identidades
Algunos de los equipos departamentales han
culturales colectivas
propuesto experiencias e intercambios que tienen
provenientes de diversos
como propósito la recuperación y actualización de lugares y contextos del país.
algunas prácticas culturales como la cocina. Des- Además del intercambio, estos
de ella, se comparten historias, los vecinos se sien- diálogos han tenido como
ten más próximos y en algunos casos se estable- resultado la re-creación de
cen lazos de confianza y apoyo que les permiten algunas prácticas culturales
construir ideas y proyectos conjuntamente, así donde se entrelazan elementos
como tramitar algunos acontecimientos del pasa- propios de la tradición con
do y de la vida cotidiana que han dejado huellas elementos de tiempos más
emocionales. El equipo de La Guajira ha venido actuales, el surgimiento de
desarrollando estrategias de cocina tradicional en proyectos comunitarios, y
2016 con el grupo de cocina “Wakuaipa” del barrio el compartir emociones y
Los Deseos, en Riohacha, donde se han preparado sentimientos de situaciones o
algunas recetas cargadas de saberes, tradiciones e experiencias vividas.
historias. Así lo relatan:

120
Cada comida, cada preparación, lleva implícita
una carga cultural, un conocimiento tradicio-
nal. Como dijo alguna vez el antropólogo Weild-
ler Guerra, La Guajira no tiene un plato típico
sino una vajilla ancestral. En su honor, el grupo
de cocina tradicional “Wakuaipa” (Nuestras cos-
tumbres) del barrio Los Deseos, en Riohacha, le
apuesta a la recuperación y enseñanza de rece-
tas tradicionales que nos recuerdan nuestro pa-
sado y refuerzan nuestra identidad cultural. Con
queques, funche, chiquichiqui, arepitas de maíz
y otras deliciosas preparaciones, las integran-
tes del grupo “Wakuaipa” fortalecen sus saberes,
mientras los niños y niñas que asisten a las jorna-
das socio-culturales del proyecto Comunidad-es
disfrutan de un alimento sano, orgánico y, sobre
todo, cargado de historias.
¡Si lo deseamos, lo logramos!
“Saberes y Sabores”, relato del
equipo departamental La Guajira, 2016.
Las ollas comunitarias también han sido un esce-
nario de encuentro entre vecinos, donde se com-
parten saberes, culturas y se cocinan proyectos
comunitarios alrededor del fogón; allí hombres,
mujeres, niños y niñas aportan ingredientes para
la preparación de la receta del día y las ideas que
traen son la base para una organización comunita-
ria. En 2015 la preparación de un sancocho comu-
nitario fue propicio para la construcción de hábi-
tats creativos en el departamento de Tolima.
121
En los barrios Ciudadela Cafasur y Urbanización
Santa Helena, ubicados en los municipios de Es-
pinal y Chaparral respectivamente, el sancocho
fue la excusa para reunirse y soñar entre todos
con la construcción de un lugar donde encontrar-
se. Luego de planear juntos cómo se imaginaban
ese anhelado lugar, cubierto y a la sombra, don-
de realizar no solo las actividades del proyecto
Comunidad-es sino para todas y cada una de las
acciones comunitarias que emprendan; los habi-
tantes de estas comunidades tolimenses cons-
truyeron con su esfuerzo salones comunales a
los que no solo le aportaron su esfuerzo físico,
sino materiales e insumos para su construcción.
Alrededor de un sancocho comunitario se mate-
rializó esa idea y hoy estas comunidades cuen-
tan con un espacio comunitario desde el cual se-
guirán fortaleciéndose.
“Entre sancocho construimos un lugar para
encontrarnos”, relato del equipo Tolima, 2015.
En un mismo proceso emprendido por las comuni-
dades se puede evidenciar el diálogo intergenera-
cional; por ejemplo, el equipo departamental Cun-
dinamarca desarrolló en 2016 una estrategia de
embellecimiento de espacios comunes a través del
encuentro y aportes de diversos grupos poblacio-
nales que, con sus saberes y experiencias, crearon
un lugar de juego y diversión para su comunidad.
Como experiencias de aprendizaje intergene-
racional, Viviana Garzón, promotora artística de
Boyacá, relata su percepción sobre el proceso de
tejido en este departamento.

Niños, niñas, jóvenes y mujeres de las comunida-

des VIP de Antonia Santos y Juan Pablo II en los mu-
nicipios de Tunja y Chiquinquirá se reúnen a tejer Los diálogos
todas las semanas con un material usado en la re- intergeneracionales en
gión para colgar las siembras de tomate, el cual es
el proyecto se refieren
mucho más económico y rendidor que cualquier
hilo o lana. Este hallazgo ha sido un punto de par- tanto al encuentro cara
tida para la creación de una nueva técnica de teji- a cara entre diferentes
do, que es aprendida por diferentes generaciones generaciones de las
de las comunidades, y que aporta a la producción comunidades en un
de artesanías y tejidos de la región.
mismo espacio como a
Viviana Garzón, realizadora
audiovisual y promotora artística los procesos de creación
y cultural del equipo Boyacá, 2016. colectiva y colaborativa,
que surgen desde los
Ahora bien, los escenarios de encuentro en los que aportes de cada grupo
se manifiestan los diálogos de saberes intercultu-
de niños, niñas, jóvenes,
rales, y los diálogos intergeneracionales, nos han
hecho comprender que las acciones que se reali- adultos y adultos mayores
zan en el marco del proyecto trascienden en lo para su fortalecimiento
individual y colectivo; que, desde lo colectivo, se socio-cultural. En estos
transforman y se construyen subjetividades, y que diálogos se comparten y
los significados personales que se le imprimen al
discuten percepciones e
trabajo colectivo y colaborativo también transfor-
man realidades en lo comunitario. María Cristina ideas, se validan saberes
Ruiz (2016) nos comparte su percepción sobre es- y se crean experiencias de
tas transformaciones: aprendizaje.
Se considera que es importante situar la acción
a nivel colectivo, pero sin dejar de entender las

122
 individualidades, especialmente comprender
que las dinámicas colectivas transforman a las
personas. Comunidad-es genera la experiencia
de proyectos creativos compartidos donde la
voz y la expresión de cada persona tiene un valor
único; proyectos donde se suceden dinámicas
de intercambio de significados y se crean nuevas
experiencias que potencian la solución de nece-
sidades sociales y culturales que reestablecen
el sentido de pertenencia a una comunidad y la
confianza en los lazos solidarios que se pueden
tejer para crear cultura viva (Ruiz, s/p, 2016).
Heidy Mejía, promotora de lectura, nos comparte
su percepción sobre la transformación de subjeti-
vidades y realidades individuales que inciden en
las transformaciones colectivas. En el siguiente
relato, ella nos cuenta acerca de un líder juvenil de
la VIP Las Gardenias, en Barranquilla.
Él es Stick, tiene 26 años y su vida fue cambiada
por el arte. prensión, porque él los conoce, sabe qué sienten,
A los 16 años, como él mismo lo dice, “Estaba
en caminos de muerte, andaba en malos pasos, no
tenía propósitos de vida, ni ninguna razón para
luchar”. Stick tenía todo el potencial para ser un
gran líder, pero no lo sabía, no se había descubier-
to, nadie se lo había dicho, él tenía que averiguarlo,
por sí mismo, conociendo el fondo de la oscuridad,
para después brillar con luz propia. Ahora, lo que
tiene son razones, razones para seguir animando,
riendo y sirviendo, esta es su historia.
123
Un día, de esos que siempre eran grises y tristes,
el menos esperado, vio bailar a unos chicos y le em-
pezó a gustar esto del baile urbano, de contonearse,
de “malebarear” sobre el cuerpo, de usar la imagina-
ción para armar nuevas figuras, se fue enrolando, se
fue enrolando y ¡pacatán! se enamoró tanto de este
arte que nadie ha podido despegarlo y hoy es parte
fundamental de su vida con proyectos.
Desde allí, no ha perdido tiempo, ya es líder de
un colectivo llamado PAZión (Paz + Acción) y de
la Fundación Cultural Hip-Hop Family, ¡Dejando
más cultura disminuyendo la delincuencia!, desde
donde surgen ideas para la transformación social
a través de campañas de prevención y recreación
comunitaria, creación de espacios para lo que
ellos llaman “Rap, Lírica y Poesía”, jornadas de
Break Dance, murales, grafitis y Hip Hop, torneos
de bicicleta, etcétera.
A donde Stick va, lo siguen jóvenes que han
creído en él y lo ven como un referente para su
vida, porque él les habla con autoridad, con com-
es su par y los ayuda desde la experiencia, él sabe
qué es sentirse y saberse “nada”, pero también es
testigo, como él lo describe, de que “Con la ayuda
de Dios, disciplina y mucha resistencia se puede
lograr todo lo que se sueña”.
Hoy, es líder juvenil del conjunto residencial
Las Gardenias. Una VIP ubicada en Barranquilla,
donde habitan más de 5.000 familias y donde
ha venido desarrollando con gran éxito y apoyo
comunitario muchas actividades sociales y ar-
tísticas. Desde el proyecto Comunidad-es arte,
biblioteca y cultura: escenarios para la Paz forta-
leceremos su proceso y el de todo su equipo, con
formación en empoderamiento juvenil, políticas
públicas juveniles, talleres de comunicaciones,
clubes de lectura y entrenamiento a promotores
voluntarios, y acompañamiento y visibilización
124
de sus actividades artísticas y culturales, para
que sus sonrisas nunca se opaquen, para que bri-
llen con luz propia, y le muestren al mundo que la
juventud toma fuerza y se empodera.
Heidy Mejía, comunicadora social
y promotora de lectura y escritura
del equipo Barranquilla, 2016.
 CARTAGENA VOCES DE MI TIERRA, DESFILE DEL BANDO 2015

125
 Nuestro tejido
social: desde
las artes, la promoción
de la lectura
y el enfoque psicosocial
María Cristina Ruiz*

126

* DOCENTE DE LA UNIVERSIDAD DEL VALLE, GRUPO DE INVESTIGACIÓN EN EDUCACIÓN POPULAR, LÍNEA ARTE, CREATIVIDAD Y EDUCACIÓN POPULAR.
127
En el proyecto Comunidad-es convergen tres com-
ponentes que se interrelacionan y complementan
con enorme cercanía: lo artístico cultural promo-
ción de lectura y escritura, y el enfoque psicosocial
y de acción sin daño. Al describir estos tres com-
ponentes en el aparte anterior hemos mostrado
cómo son sus acciones y principios generales.
Ya hemos hablado de cambios importantes que
suceden cuando transformamos los imaginarios so-
ciales, creamos condiciones para el arraigo, recrea-
mos y enriquecemos el vivir juntos, apoyamos la
construcción de nuevas identidades colectivas, y lo
hacemos siempre desde un claro reconocimiento del
legado cultural y de los saberes que todos y cada uno
de los participantes en nuestras acciones creativas y
jornadas socioculturales tiene en su haber. También
hemos señalado el valor del acto creativo, de la acti-
vación de narrativas y otros procesos de invención
a través de la palabra como gestos que nos llevan al
desarrollo de comunidades resilientes que mantie-
nen vivas sus diversas manifestaciones culturales.
Ahora queremos adentrarnos un poco más en
algunos aspectos psicosociales que se movilizan
en el proyecto Comunidad-es. Una de las claves
128
para entender esto es entender lo que nos junta
en el centro de la flor que se forma cuando unimos
en este diagrama los tres grandes componentes
del proyecto: promoción de lectura y escritura; ar-
tístico y cultural, y psicosocial.
Entendemos la importancia de la acción sin daño
y el valor del proceso creativo en una sola acción
integrada que ayuda a que los sujetos y comunida-
des vivan nuevas experiencias que son, por sí mis-
mas, la enseñanza reparadora. La posibilidad de
generar capacidades y construir habilidades que
redundan en el desarrollo psicosocial de las comu-
nidades va de la mano con el cultivo y el desarrollo
de la imaginación creadora; presente tanto en los
procesos de lectura y escritura como en la inven-
ción de obras danzarias, dramáticas o culinarias
que permiten dar vía a la expresión de emociones,
a la vivencia de afectos y a la organización de ideas
que, de manera poética, dan forma a lo vivido.
En este aparte queremos detenernos a mirar
más de cerca cómo se unen estos tres compo-
nentes en la acción transformadora a nivel social
(entre las distintas personas) o, como se dice téc-
nicamente, en lo intersubjetivo y a nivel intra-sub-
jetivo, es decir, en la relación que cada sujeto cons-
truye consigo mismo. Diferenciar lo intersubjetivo
de lo intra-subjetivo es casi una tarea imposible
en la medida en que los seres humanos nos he-
mos formado en la relación con los otros. Primero
en nuestro entorno más cercano con la madre, el
padre, los tíos, los hermanos, los abuelos y demás
personas del núcleo familiar que nos aportaron en
la interacción para construir una idea de quienes
somos. Así que vamos armando todo un collage o
un rompecabezas con esas historias y experien-
cias que heredamos o vivimos con esos otros.
Esa idea de quiénes somos constituye el núcleo
central de nuestra identidad social y psicológica –o
psicosocial– a la que solemos referimos cuando ha-
blamos de nosotros mismos. La idea de un “yo” que
se crea y recrea cotidianamente con historias y ex-
periencias que van generando actitudes, afectos y
habilidades con las cuales nos enfrentamos al dia-
rio vivir. Nuestra manera de hablar de nosotros mis-
mos es una manera de narrar, de contar la historia
de quienes somos y de reflejar aquello que organi-
za nuestra manera de relacionarnos con el mundo.
Así que somos el resultado de un continuo pro-
ceso creativo alimentado por la interacción social;
bien al relacionarnos directamente con otros o al re-
lacionarnos de manera mediada por productos cul-
turales creados por esos otros. Por ejemplo, cuando
nos fascina una historia que leímos en un libro crea-
do por personas desconocidas pero que nos da una
profunda sensación de intimidad, porque nos identi-
129
ficamos con un pobre sapo enamorado o con un pí-
caro saltamontes, estamos recibiendo algo mediado
por un libro. Otras veces es la manera en que alguien
lee el cuento para otros y le añade sus intenciones e
interpretaciones lo que hace que sintamos entusias-
mo, curiosidad, certeza o aburrimiento.
RESIGNIFICAR GRACIAS
AL APOYO DE LOS OTROS
Participar con otros en la creación de una obra
teatral o una danza puede producir un efecto pa-
recido. De pronto, partes del cuerpo que estaban
dormidas se despiertan y, a veces, ese despertar se
manifiesta con dolor o alegría, o con ambas cosas
al mismo tiempo. Alguna vez, dibujando con un
grupo de personas, una señora cuya mano más
hábil era la izquierda, recordó su experiencia en
la escuela de dibujar y escribir forzadamente con
la mano derecha. La maestra pensaba que escribir
con la izquierda estaba mal y se la amarraba a la si-
lla para que no la usara. Ella sufrió mucho por ese
rechazo y por la imposición de alguien mayor. Ese
día la señora pudo recordarlo porque estábamos
usando ambas manos para rayar en un papel. Fue
esa vivencia la que trajo su experiencia del pasado
y le permitió resignificarla en un nuevo ambiente
con personas amables que la escucharon y apo-
yaron. El trabajo desde el proceso creativo puede
facilitar que nos conozcamos mejor y decidamos
cambiar lo que ya no necesitamos en nuestra vida.
 EL PROCESO CREATIVO
CAMBIA A LAS PERSONAS
La vida nos enseña que vamos cambiando de
acuerdo con lo vivido. Así que vivir creativamente
constituye toda una manera de formarnos. Vivir
experiencias creativas nos puede llevar a transfor-
maciones personales muy hondas de maneras a
Lo imaginario y lo
veces totalmente inesperadas.
relacional se juntan La improvisación y el juego ocupan un papel
en un espacio creativo importante en el proceso artístico. Desde el papel
especial que no existe en blanco y la primera idea garabateada para ini-
ciar un proyecto creativo hasta la obra final, hay
adentro de nosotros sino un recorrido que nos interesa entender. Este pro-
en una zona intermedia ceso nos llama la atención, especialmente, desde
entre nosotros y los el punto de vista de su impacto en el desarrollo
otros con los que psicosocial, pues queremos hacer evidente cómo
los procesos que se promueven mediante la crea-
entramos en relación. ción artística y la producción de textos, en la pro-
Graciela Montes, una moción lectora, facilitan transformaciones inter-
escritora, poeta y nas en cada sujeto.
Son las pequeñas cosas las que van cambiando
promotora de lectura la manera de interpretar la vida cotidiana y enri-
llamó a este espacio: quecen el mundo y la experiencia. Las travesías
“La frontera indómita”. mínimas o extensas donde nos lanzamos a jugar
con nuestra capacidad de imaginar y llevar nues-
tro acto creativo a la feliz concreción de obras
escritas, cantadas, habladas, bailadas, actuadas;
en fin, a la forma física concreta en que podemos
compartir con otros nuestra creación artística.
Las creaciones artísticas bien logradas nos to-
man por sorpresa, toman giros y direcciones que

130
parecen imposibles de evitar y nos llevan a nue-
vas formas de entender el tema tratado. Ya que
recurren a la exageración, o al sin sentido, a la
asociación de ideas, al mundo patas arriba o visto
desde el otro lado del espejo, las creaciones artís-
ticas nos hacen ver el mundo como algo nuevo y
sorprendente. “Los errores y accidentes, o la mera
inspiración, suceden en cualquier momento para
fertilizar el proceso con información fresca” (Na-
chmanovitch, 1990, p. 107).
La imaginación nos permite asombrarnos cada
día y recordar aquellas experiencias que tuvimos
en nuestra infancia cuando probamos algo por
primera vez y esta sorpresa fue un acontecimien-
to. Parafraseando a Chesterton podemos decir que
los cuentos de hadas dicen que las manzanas son
doradas solo para refrescarnos el momento olvi-
dado en que nos dimos cuenta de que eran verdes.
En estos cuentos los ríos son de vino solo para
hacernos recordar, por un loco instante, que ellos
llevan agua.
Al conectar con lo más hondo de nuestra expe-
riencia podemos volver a ver el mundo con nuevos
ojos y descubrir detalles que antes no nos resulta-
ban significativos. Este tipo de asombro, este reen-
cantamiento del mundo es necesario para alimen-
tar nuestro deseo de actuar.
Hacer de la creación artística y la producción
creativa un proceso transformador va un poco
más allá de confiar en la forma en que “natural-
mente” se da dicho proceso.
131
Los tres componentes del proyecto Comuni-
dad-es se reúnen en dos grandes aspectos: 1) lo
relacional y 2) lo imaginario. Estos dos grandes
aspectos se expresan en el trabajo que hacemos,
y son ellos los que dan las claves del proceso que
vivimos quienes nos juntamos en los distintos pro-
yectos creativos de Comunidad-es.
Lo relacional tiene que ver con cómo trans-
formamos nuestra relación con el mundo, con los
otros, pero también con nosotros mismos. Cada
ser humano trae consigo una larga historia de re-
laciones de las que se ha nutrido su experiencia.
Desde el vientre materno hasta la vejez; pasando
por la cuna, los años de infancia, niñez, adolescen-
cia, juventud y madurez, la vida es un incesante
proceso de relacionarse. Este proceso es influen-
ciado por relaciones significativas, por las per-
sonas que emocional y afectivamente han sido
importantes para nosotros y por el impacto que
nuestros encuentros, apegos y separaciones van
dejando en nuestra consciencia. La madre, el tío,
el padre, los hermanos, los abuelos; los amigos, los
amores y hasta desamores; los maestros, los jefes
y los compañeros de jornada laboral; en fin, todas
las personas juegan un papel importante en nues-
tro mundo relacional.
Lo relacional incluye por supuesto dos asuntos
muy importantes: 1) la manera como nos tratamos
a nosotros mismos, la idea que tenemos de quié-
nes somos y qué queremos de la vida y 2) nuestra
relación con el mundo que incluye a las personas,

La actividad creadora
de la imaginación se
encuentra en relación
directa con la riqueza
y la diversidad de la
experiencia acumulada
por el hombre, porque
esta experiencia ofrece
el material con el que
erige sus edificios la
fantasía. Cuanto más
rica sea la experiencia
humana, tanto mayor
será el material del que
dispone esa imaginación
(Vigotsky, 1990, p. 37).
132
pero también a los animales, objetos y bienes que
forman parte significativa de nuestras vidas, es-
pecialmente aquellos por los que desarrollamos
relaciones de afecto, apego y desapego. Como ve-
remos más adelante, este proceso se inicia en la
primera infancia y se extiende a lo largo de toda la
vida en las expresiones de la cultura y de nuestra
capacidad de “jugar con otros”.
Lo imaginario es nuestro continuo proceso de
creación que está fuertemente marcado por nues-
tro mundo de relaciones. La memoria de nuestras
relaciones y las formas de interaccionar con otros
alimenta nuestro mundo imaginario que se expre-
sa en la creación de diversos bienes o expresiones
culturales. Esta creación imaginaria siempre está
mediada por influencias sociales y culturales de-
pendiendo de nuestra familia, lugar de origen y
otros espacios habitados por nosotros a lo largo
de la vida.
Las historias que nos han contado, la comida
que preparamos, la forma como usamos el cuerpo
y bailamos o actuamos, alimentan nuestro proce-
so de imaginar, de crear imágenes para entender
el mundo o para inventarlo de nuevo. La imagina-
ción es aquello que alimenta el proceso creativo y
que, a su vez, se alimenta de las experiencias diver-
sas que vamos acumulando en nuestra memoria:
los cuentos que escuchamos, el vocabulario y las
formas de expresión que aprendemos de otros, el
olor de la cocina de la abuela, los colores de nues-
tra montaña o llanura, las formas de los objetos
que usábamos para jugar en nuestra infancia, los
sonidos que escuchamos alrededor de nuestra
casa; todas estas cosas, y muchas más salen, a ju-
gar en nuestros actos de invención para crear nue-
vos mundos posibles.
Son pues los campos de las relaciones y la ca-
pacidad de volvernos a inventar en nuestro mun-
do social los que hacen posible la reparación de es-
tos tejidos sociales desde lo más íntimo de nuestra
subjetividad hasta lo más público de la misma

133
Comunidad-es
se proyecta
Mónica Pulido Villamarín

134
135

JALEA MUSIC, VIP SAN FERNANDO DEL RODEO, NORTE DE SANTANDER

 Comunidad-es arte, biblioteca y cultura: escenarios para
la paz ha venido fortaleciendo en los últimos tres años la
importancia de la cultura en la transformación y reconstrucción
del tejido social en el camino hacia la paz. Una apuesta que
sigue creciendo y que nos lleva a actualizar día a día las metas
que aprendemos a formular desde el territorio y de la mano
con las comunidades. Lo que aprendemos de las comunidades
acerca de sus saberes y prácticas nos hace pensar que la
continuidad de este proyecto y sus metodologías nos conducen
al logro de una paz estable y duradera.
Comunidad-es es mucho más que un proyecto, es toda una
apuesta por:

Generar
conciencia
en las autoridades Formular,
locales y departamenta- crear e impulsar
les de las necesidades y una política pública que
costumbres de las comunidades, permita avanzar en la
para que desde lo local se aporte a la Aportar a creación de escenarios urbanos
Aportar a la orientados a la construcción de la
recuperación y preservación de procesos de
construcción de paz, la cultura, la convivencia
las tradiciones e identida- resolución de conflictos
procesos y sostenibilidad de y la reconciliación de las
des culturales de mediante el acto creativo y el
ellas. comunidades resilientes donde la comunidades
enriquecimiento de prácticas
cultura viva se hace el eje de beneficiadas.
culturales donde se cultive
su transformación.
el aprecio por la
Generar un diversidad social.
Evidenciar el arte mayor campo de
y la cultura como acción e impacto;
herramienta s para la trabajar tanto con las Rescatar, preservar,
reconstrucción del tejido social y comunidades que habitan los resignificar, potencializar y
fortalecimiento de los lazos proyectos de Viviendas de Interés recrear las identidades
de convivencia entre Prioritario (VIP), como con la culturales.
las comunidades. comunidad en general de
un territorio
urbano y
rural.
 Proporcionar
herramientas a la
comunidad para consolidar
Generar Generar
estrategias de comunicación
acciones que emprendimientos
culturales en las comunitaria que le permita
construyan el sentido
comunidades beneficiadas visibilizar sus acciones
de pertenencia y arraigo en
frente a las acciones creativas que en pro de su
el entorno cultural de los
se generan con el fin de comunidad.
escenarios de reubicación.
transformar la figura
asistencialista con la que
Consolidar llegan otros Generar
liderazgos que proyectos. redes/nodos de
Disminuir los
promuevan las saberes y prácticas
imaginarios sociales de
capacidades colectivas y el culturales entre las
discriminación, exclusión y
fortalecimiento de la comunidades para seguir
estereotipos que incentivan las fortaleciendo la identidad cultural
participación social para
prácticas de violencia. y propiciar un intercambio de
transformar sus
condiciones de experiencias y
vida. Generar en Generar conocimientos
las comunidades dentro de las comunitarios.
un interés por la lectura comunidades espacios
y escritura, dos elementos de de encuentro para prácticas
como música, danza, tejido,
la cultura fundamentales para la
lectura, escritura, cocina y pintura,
transformación social. entre otras, así como para el
diálogo y la
Continuar Promover reconciliciación. Generar en
facilitando el muestras claras de las entidades
acceso al libro y la cooperación sectorial y locales y departamenta-
lectura en familia, a través diálogo de saberes, entre las les la importancia de que las
del uso y la apropiación de las entidades locales y comunidades cuenten con una
departamentales para armonizar infraestructura cultural y social
bibliotecas públicas.
sus enfoques en pro de según las dinámicas y prácti-
beneficiar a las cas propias de quienes
comunidades en Propiciar, habitan el
general. entre entidades territorio.
Fortalecimiento de las locales y
comunidades vulnerables a departamentales, la creación
través del desarrollo de procesos de incentivos y/o estímulos
comunitarios desde lo culturales a las comunidades de
artístico-cultural, la lectura y bajos recursos como una
escritura y lo psicosocial. alternativa de proyecto
de vida.
137
Glosario en Comunidad-es

138
139
ACTO CREATIVO O HECHO
CREATIVO:
Acción orientada a la invención
o la innovación. Puede suceder
a lo largo de la vida diaria y
expresarse en actividades muy
variadas como: la culinaria, el
juego, el canto, la invención de
historias, poemas o canciones;
la puesta en escena a través del
baile o el teatro; la creación de
objetos tejidos, pintados, cosi-
dos.
El acto creativo puede suceder
en solitario; sin embargo, es
siempre más rico y lleno de po-
sibilidades de cambio cuando
se crea en relación con otros y
se comparten los productos y
acciones creativas en colectivos.
BIBLIOENCUENTROSVIP:
Es la estrategia de Comuni-
dad-es desde la cual nombra-
mos los distintos espacios no
convencionales para la práctica
de la lectura y la escritura den-
tro de los Proyectos de Vivienda
Prioritarios. Dentro de esta ca-
tegoría se encuentran espacios
como bibliocasas, las cuales
son espacios no convencionales
dentro de una casa, normalmen-
te en la sala; bibliocarreta, la
cual es una carreta en madera
diseñada para guardar libros
y reunir personas alrededor
de la lectura; bibliokiosko, un
dispositivo hecho en guadua
creado como espacio de sombra
y de reunión, así como el lugar
de los libros y la lectura, entre
otras iniciativas en todo el país
como bibliopunto, Culturancho,
bibliotecas móviles y esquinas
lectoras.
140
BUTARROS:
Es el resultado de un tarro
usado como butaco. Los tarros
son modificados con espuma
y tela para lograr el confort
de su usuario. Fueron hechos
inicialmente en Cali para suplir
necesidades de comodidad en
las jornadas socio-culturales de
las abuelas y posteriormente se
han hecho en varias VIP del Eje
Cafetero.
CONVIVENCIA:
Es el arte de vivir juntos. De
compartir la vida día a día y
crear lazos que nos vinculan
con otras personas. Creando
tejidos sociales cada vez más
variados más llenos de colores,
olores y sabores diversos. Una
sana convivencia nos hace
sentir protegidos y cobijados
por la presencia de nuestros
congéneres. Los hijos e hijas,
vecinos, vecinas y parientes se
suman en ese tejido donde po-
demos vivir mejor.
COMUNIDAD:
Es un conglomerado humano
que se crea cuando las perso-
nas se juntan por sus intereses
y propósitos comunes, actúan
juntas y crean sentido de perte-
nencia a dicho grupo. Cuando
las personas sienten que perte-
necen a una comunidad se ge-
nera un sentimiento de agrado
en el encuentro y se desarrolla
la capacidad de emprender y
compartir acciones de mutuo
beneficio.
Como los grupos que forman las
comunidades están hechos de
personas y de las relaciones que
ellas van desarrollando entre sí,
los sentimientos que unen o dis-
tancian van cambiando según
las experiencias que se vivan en
mutua colaboración. Para poder
trabajar unida una colectividad
necesita experimentar positi-
vamente las posibilidades que
tiene de actuar, crear y convivir
de manera solidaria.
La ayuda mutua, y el apoyo so-
cial y emocional hacen posible
crear en colectivo. Con el pasar
el tiempo los vínculos se pue-
den estrechar, se participa cada
vez mejor y se tiene una historia
común que hace más claro el
sentido de pertenecer a una co-
munidad. Esta colectividad cre-
ce y fortalece sus condiciones
psicosociales al compartir los
afectos, las historias, los cono-
cimientos y al aprender a vivir
juntos de maneras amables.
COMUNIDAD RESILIENTE:
Es aquella que comparte iden-
tidad cultural y puede construir
relaciones de intercambio entre
culturas diferentes. Gracias al
reconocimiento de la diversidad
cultural y la riqueza de saberes
que traen las personas según su
lugar de origen. Algunas carac-
terísticas de las comunidades
resilientes son: 1) la capacidad
para participar y crear lideraz-
gos que promuevan la partici-
pación en la toma de decisiones
141
que les ayuden a mejorar su
vida día a día. 2)La construcción
de relaciones de solidaridad,
integración social y confianza;
todas las personas se sienten
incluidas tenidas en cuenta y
con capacidad de aportar en
los proyectos y 3) el desarrollo
de la imaginación creativa que
permite construir cosas nuevas
y a pesar de las adversidades
enfrentar con humor, alegría y
bondad la vida.
Las comunidades resilientes
desarrollan un sentido de amor
propio o autoestima colectiva;
entendida como el orgullo por
el lugar donde se vive se tiene
sentido de comunidad, las per-
sonas comparten historias, sue-
ños y proyectos que les hacen
sentir vinculadas y conectadas
entre sí.
Es el ambiente que creamos en
comunidad para hacer posible
que sucedan muchos actos
creativos que faciliten una vida
más amable mediante lazos de
solidaridad, apoyo mutuo y res-
peto. El hábitat creativo en un
nicho de vida que hace posible
la manifestación de diversas
prácticas culturales y la produc-
ción imaginativa.
CULTURA VIVA:
Es la cultura en permanente
proceso de creación y recrea-
ción. Su proceso no se detiene
y está activa. La cultura viva
se experimenta en acciones
colectivas día a día cuando las
personas comparten historias,
tradiciones y saberes que man-
tienen su vigencia porque se da
continuidad a la transmisión de
los conocimientos heredados y
se entiende que estos pueden
adaptarse o cambiarse según
las condiciones de vida actual.
La cultura viva permite que las
nuevas formas de crear y parti-
cipar aporten a la herencia; así
se da un encuentro entre las
manifestaciones culturales de
diversas generaciones. La cultu-
ra viva hace que aquellos sabe-
res que están cargados de pa-
sado y que son el legado de los
abuelos se pueda experimentar
como algo que tiene sentido
hoy y de las creaciones y formas
de sentir con que los jóvenes
se expresan y comparten. La
cultura viva permite el diálogo
intergeneracional y la presencia
de voces diversas en la vida de
una comunidad.
ESCENARIO DE PAZ:
Como en el teatro, la vida tie-
ne sus actores. Es decir, los
diversos grupos y personas
que juegan un papel y crean
una historia. Un escenario de
paz es aquel en el cual se están
desarrollando actuaciones que
apoyan la sana convivencia y la
construcción de comunidades
que se sienten seguras porque
las personas pueden confiar las
unas en las otras. Los escenarios
de paz permiten la coexisten-
cia de opiniones y actuaciones
diversas que se acogen como
complementarias porque al ne-
gociar y conversar las personas
aprendemos a resolver juntas
los problemas. El tejido social
de un escenario de paz se hace
cuando las personas imaginan
nuevas maneras de vivir juntas
y disfrutan de su capacidad de
142
crear mediante el trabajo colec-
tivo. Al danzar, cocinar o pintar
juntos cambiamos nuestra
manera de entender y relacio-
narnos con otros aprendemos
a participar y valoramos lo que
cada quien trae a la vida social.
FANZINE:
Publicación periódica hecha a
un bajo costo, de publicación
libre, con técnicas caseras y de
tiraje reducido que aborda te-
mas culturales (música, cómic,
cocina, etc.)
INTERVENCIÓN EN
ESPACIO PÚBLICO:
Una intervención consiste en
realizar una acción de cambio
para modificar las condiciones
de un espacio público, sea urba-
no o natural. Las intervenciones
en dentro de las VIP pueden
estar enfocadas la apropiación
cultural de un espacio, a la re-
significación de un lugar que
produce miedo en la comunidad,
el embellecimiento del mismo o
suplir una necesidad de comodi-
dad, sombra o encuentro. Para
estas intervenciones se llevan
a cabo acciones creativas es-
pecíficas de manera que se es-
tablezca una relación entre los
habitantes de una VIP y el lugar
a intervenir.
IMAGINACIÓN:
La imaginación es una capacidad
que se entrena y se forma. Es un
proceso mental que consiste en
producir ideas nuevas a partir
de ensamblar y juntar cosas que
muchas veces no parece adecua-
do unir. Por ejemplo, asociar las
patas de un animal a las patas
de un mueble y desde allí crear
una historia de un mueble que
camina. Este proceso puede ser
exagerado y lleno de ficción o
fantasía o puede estar orientado
a resolver problemas concretos
del día a día. Desarrollar la capa-
cidad de imaginar es muy impor-
tante porque permite saber que
el mundo puede cambiar que se
pueden inventar cosas nuevas y
mejores.
Algunos autores hablan de la
imaginación creadora para ha-
cer énfasis en el hecho de que
gracias a esta capacidad pode-
mos tener la visión de mundos
posible y encontrar nuevas
soluciones a los retos que nos
plantea la vida. Para cultivar
la imaginación es necesario
fomentar la observación, la
curiosidad, el aprecio sensible
por el mundo que nos rodea y la
capacidad de jugar con libertad.
Un buen equilibrio entre desor-
den y orden se pone en juego
en los procesos de creatividad
e ingenio que vivenciamos al
compartir narraciones, recetas,
bailes, canciones, historias o
cualquier otro proceso de crea-
ción colectiva.
MEMORIA VIVA:
Es la representación de aque-
llas memorias del pasado que
se alojan en los individuos y
comunidades a través de actos
creativos, testimonios orales,
apuestas estéticas y que permi-
ten a las personas reinterpretar
sus experiencias y cotidianidad.
143
PAZ:
Es lo que sentimos cuando
la vida es segura y protegida,
cuando no hay temores. Es un
estado interno que permite que
construyamos encuentros posi-
tivos con otros. No es un estado
permanente sino algo que expe-
rimentamos en momentos de la
vida y que podemos cultivar en
la relación con los demás. La paz
social se genera cuando a pesar
de las dificultades para enten-
derse con otros se tiene sufi-
ciente confianza para superar
los conflictos propios de la vida.
No es la ausencia de conflictos
la que permite que vivamos en
paz, es la capacidad de negociar,
escuchar y llegar a acuerdos.
La guerra es una manera de tra-
mitar los conflictos mediante el
uso del poder y la fuerza negan-
do la dignidad y oprimiendo a
otros. Algunas personas creen
que si acaban con sus adver-
sarios u oponentes estarán en
paz. Pero no es así, la diversidad
de opiniones e intereses hacen
necesario que todas y todos
aprendamos a tener “mejores
conflictos”. Por eso, desarrollar
la capacidad de negociar, de
construir en comunidad hace
posible la construcción de paz
en la medida en que las vo-
luntades se juntan se logran
acuerdos políticos. Los teóricos
hay llamado “paz negativa” a
aquella que piensa que la paz se
logra acabando con el adversa-
rio para terminar con la guerra
y “paz positiva” a la idea de que
para que haya paz se necesita
justicia social, equidad y proce-
sos en los cuales se resuelvan
los conflictos de manera pacífi-
ca y justa.
RECUPERACIÓN
SOCIOEMOCIONAL:
Es el resultado de un proceso
en el cual las personas desarro-
llan y hacen uso de habilidades,
recursos y capacidades para la
superación de los daños y efec-
tos causados por situaciones
de violencia, pobreza o aquellas
causan afectaciones emociona-
les y en los proyectos de vida de
las personas.
RESIGNIFICAR:
Proceso en el que las personas
dan nuevos significados y senti-
dos a situaciones o experiencias
vividas en el pasado o en el pre-
sente y que se comprenden e in-
terpretan de manera diferente.
RESILIENCIA:
Las personas y los grupos desa-
rrollamos capacidades, habilida-
des y fortalezas para superar las
mayores dificultades de la vida
como los duelos, traumas y ex-
periencias de desarraigo. Cuan-
do se han vivido experiencias
dolorosas las personas necesi-
tan desarrollar esa capacidad
de resistir, comprender y seguir
adelante a pesar de las dificul-
tades. Los psicólogos llaman al
desarrollo de esta capacidad
resiliencia.
La resiliencia es algo que crece
y se desarrolla es ante todo ese
proceso de aprender a enfrentar
esas situaciones emocionales
que son extremadamente difí-
ciles de aceptar y digerir. La ca-
pacidad de volver a jugar, crear,
reír y sentirse en control de la
144
propia vida son algunas de las
cosas que indican que las perso-
nas estamos fortaleciéndonos
y superando la adversidad. La
resiliencia sucede gracias al
apoyo social, compartir con
otros, conversar y crear juntos
facilita el proceso de resiliencia,
por eso para el proyecto Comu-
nidad-es el desarrollo de comu-
nidades.
SUJETOS CREATIVOS:
En principio todos somos su-
jetos creativos. Sin embargo,
con entrenamiento y práctica
algunas personas desarrollan
una mayor capacidad de crear,
porque pueden ver los proble-
mas situaciones y acciones de
formas novedosas o ingeniosas.
La creatividad no es un talento
dado es una habilidad que se
forma y que tiene que ver con la
capacidad de asociar cosas que
normalmente no juntamos para
crear productos de la imagina-
ción.
PRÁCTICAS ARTÍSTICO-
CULTURALES:
Conjunto de acciones que desde
lo individual y lo colectivo se
acercan al acto creativo. Estas
prácticas implican una relación
con la persona y con el entorno
y apelan no sólo a la inteligencia
racional, sino a la intuición, la
experiencia y la imaginación.
Por lo tanto, los resultados de
las prácticas artísticas no son
predecibles sino que están suje-
tos a los cambios característicos
del proceso creativo. El proceso
creativo implica navegar con
apertura mental en la construc-
ción de prácticas culturales, ob-
jetos y bienes que enriquecen la
vida de las comunidades.   saberes a las nuevas genera-
CULTURA VIVA:
Es la cultura en permanente
proceso de creación y recrea-
ción. Su proceso no se detiene
y está activa. La cultura viva
se experimenta en acciones
colectivas día a día cuando las
personas comparten historias,
tradiciones y saberes que man-
tienen su vigencia porque se da
continuidad a la transmisión de
los conocimientos heredados y
se entiende que estos pueden
adaptarse o cambiarse según
las condiciones de vida actual.
RESCATE DE UN SABER:
Cuando se habla de rescatar
una receta o un saber tradicio-
nal se tiene en cuenta que son
prácticas culturales que corren
el peligro de desaparecer por
diferentes razones: el cambio
de contexto, la carencia de ma-
terias primas, la falta de cono-
cimiento en los niños y jóvenes
para continuar con estas prác-
ticas. El rescate de prácticas se
enfoca a la transmisión de los
ciones para que éstas prácticas
sean conocidas y se mantengan
vivas y para que haya intercam-
bio de conocimiento entre los
sabedores. Parte del trabajo de
rescate de estas prácticas se
lleva a cabo con la publicación
de textos y fanzines, las mesas
de trabajo y práctica, y la parti-
cipación de estas prácticas en
festivales y ferias
145
Bibliografía

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ANTIOQUIA: GRUPO DE COCINA; CLUB DE LECTURA Y ARTESANÍAS; COLECTI-
VO AUDIOVISUAL DE LA VIP BARRIOS DEL SUR-CALDAS. CLUB DE LA IMAGEN;
GRUPO DE COCINA INFANTIL; GRUPO DE DANZA; CLUB DE LECTURA; GRUPO
DE COCINA INFANTIL; GRUPO DE TEJIDO; GRUPO DE DANZA INFANTIL DE LA
VIP VILLA SOFÍA-LA UNIÓN. GRUPO DE SIEMBRA ARTICULTORES DEL ESTE;
GRUPO DE COCINA DE ADULTOS E INFANTIL; GRUPO DE RECICLAJE BASURAR-
TE DE LA VIP CIUDAD DEL ESTE-MEDELLÍN. CLUB DE COCINA LAS DELICIAS
DEL MIRADOR DEL ARMA; CLUB DE LECTURA; GRUPO DE DANZA LAS FANTÁS-
TICAS; GRUPO DE TEJIDO; GRUPO DE MÚSICA DE LA VIP MIRADOR DEL AR-
MA-SONSON. GRUPO DE TEJIDO; GRUPO DE TEATRO FLOW AFRO; GRUPO DE
DANZA FLOW AFRO DE LA VIP VILLA SANTAFÉ DE ANTIOQUIA-MEDELLÍN.
CLUB DE LECTURA; GRUPO DE TEATRO ALTOS DE LA CRUZ; GRUPO DE TEJIDO
DE LA VIP ALTOS DE LA CRUZ-MEDELLÍN. ATLÁNTICO: GRUPO TEATRO POR
LA PAZ; GRUPO DE CUENTOTERAPIA ESFORZADAS Y VALIENTES; CLUB DE LEC-
TURA ATRAPAUSEÑOS; CLUB DE ESCRITORES LETRAS VIVAS; GRUPO DE BREAK
DANCE; GRUPO DE DANZA MOVIMIENTOS DE GARDENIAS; GRUPO DE PERCU-
SIÓN ESCUADRA DE LA VIP GARDENIAS-BARRANQUILLA. CLUB DE LECTURA
LOS ESCOGIDOS; CLUB DE LECTURA PRIMERA INFANCIA CANTA CUENTA Y
SUEÑA; CLUB DE LECTURA VILLAS DE SAN PABLO; GRUPO DE ARTESANAS MU-
JERES EMPRENDEDORAS DE LA VIP VILLAS DE SAN PABLO-BARRANQUILLA.
CLUB DE LECTURA ALEGRIA DE LEER; GRUPO DE DANZA PEQUEÑOS BAILARI-
NES DE VILLA OLÍMPICA; GRUPO DE CANTO Y BREAK DANCE VILLA FAMILIA
DANCE; GRUPO DE TEJIDO Y ARTESANÍAS DE LA VIP VILLA OLÍMPICA-GALAPA.
GRUPO DE TEATRO; GRUPO AUDIOVISUAL LOS PEQUEÑOS FILMS; CLUB DE
LECTURA MARAVILLAS DE LEER; GRUPO DE DANZAS CREAR LUZ Y VIDA; GRU-
PO DE TEJIDO TEJIENDO MÁS QUE HILOS DE LA VIP CIUDAD REAL DEL CARI-
BE-MALAMBO. CLUB DE LECTURA LOS AMIGOS DE VILLA NERYS; GRUPO DE
DANZA LAS NERYS; GRUPO DE DANZA SON DE NEGRO SONPALMAR; GRUPO
DE TEJIDO IRA-K DE LA VIP VILLA NERYS-PALMAR DE VARELA. GRUPO DE TEA-
TRO LUDUS; CLUB DE LECTURA LAS FANTÁSTICAS DE LA LECTURA; GRUPO DE
DANZA NUEVA FLORIDA; GRUPO DE DANZA URBANA CHICOS BREAK DANCE;
GRUPO DE MÚSICA LOS CAVILOSOS DE LA FLORIDA; GRUPO DE TEJIDO TEJE-
DORAS Y TEJEDORES DE LA VIP LA FLORIDA-SABANALARGA. GRUPO DE DANZA
RITMO CARIBE; GRUPO DE CIRCO SOL NACIENTE; GRUPO DE TEJIDO TEJESPE-
RANZA; CLUB DE LECTURA EXPLORANDO LIBRO A LIBRO DE LA VIP NUEVA ES-
PERANZA-SOLEDAD. COLECTIVO DE MURALES IMITOLA; GRUPO HUERTA;
GRUPO COCINA TRADICIONAL; CLUB DE LECTURA; GRUPOS DE DANZA; GRU-
PO TEJIDO MACRAME DE LA VIP VILLA CAROLINA-REPELÓN. GRUPO JARDI-
NES; SEMILLERO DE TEATRO Y TÍTERES; BIBLIOCASA; GRUPO DE DANZA IM-
PACTO SAN JOSE; GRUPO DE TEJIDO DONDE SE VE NACER EL SOL DE LA VIP
SAN JOSÉ-BARANOA. BOLÍVAR: GRUPO MURALES; CLUBES DE LECTURA
MANZANA 74, 75 Y 78; GRUPO DE DANZA SANFRAN BREAK; DANCE STAR; GRU-
PO DE TEJIDO DE LA VIP CIUDAD BICENTENARIO CASAS-CARTAGENA. GRUPO
DE DANZAS YOUR DANCE; CLUBES DE LECTURA DE LA VIP BICENTENARIO TO-
RRES-CARTAGENA. GRUPO DE TEATRO Y TÍTERES; GRUPO AUDIOVISUAL PRO-
MEC; CLUB DE LECTURA; GRUPOS DE DANZA SON VOCES DE MI TIERRA, BUFC,
SAN FRANS BREAK; GRUPO DE TEJIDO; GRUPO DE MEMORIA ORAL HISTORIA
DE VILLANOS DE LA VIP VILLAS DE ARANJUEZ-CARTAGENA. BOYACÁ: COLEC-
TIVO AUDIOVISUAL ARTEKA; CLUB DE LECTURA RINCÓN DE LECTURA; GRUPO
DE TEJIDO DE LA VIP JUAN PABLO II-CHIQUINQUIRÁ. GRUPO DE MURALIMO;
GRUPO DE JARDINES Y HUERTAS; GRUPO DE RAP ESTALLIDO LIRICAL; GRUPO
DE TEJIDO LAS MARAVILLAS DE ANTONIA SANTOS DE LA VIP ANTONIA SAN-
150
TO-TUNJA. CAQUETÁ: GRUPOS DE MURALES; GRUPO DE MANILLAS TEJIEN-
DO AMISTADES; GRUPO DE COCINA; CLUB DE LECTURA TUCANES LECTORES
DE LA VIP LA BOCANA-FLORENCIA. CAUCA: GRUPO DE MÚSICA CHIRIMIAS
DEL VALLE; GRUPO DE DANZA; GRUPO DE MURALES; GRUPO DE TEJIDO Y
HUERTA COMUNITARIA DE LA VIP VALLE DEL ORTIGAL-POPAYÁN. GRUPO DE
DANZA; GRUPO DE CHIRIMIA; GRUPO DE COCINA TRADICIONAL DE LA VIP
PRADOS DE LA SAMARIA-SANTANDER DE QUILICHAO. CESAR: GRUPO DE
PINTURA LO NUESTRO EN COLORES; GRUPO DE DANZAS LOM DANCE; GRUPO
DE ZANCOS; GRUPO ARTESANOS AL COM-PAZ DE LA VIP LORENZO MORA-
LES-VALLEDUPAR. GRUPO DE PINTURA; CLUB DE LECTURA CAMINANDO EN-
TRE PALABRAS; GRUPO DE ARTESANÍAS; GRUPO DE DANZA RENACER DE LA
VIP NANDO MARIN DE VALLEDUPAR. CHOCÓ: GRUPO DE COCINA LA TERAPIA
DEL CUCHARÓN; EMBELLECIMIENTO Y TEATRO MUJERES GUAYABILLA; CLUB
DE LECTURA YO SI LEO DE LA VIP VILLAS DEL REMOLINO-TADÓ. CÓRDOBA:
GRUPO DE COCINA; GRUPO TÍTERES DE DEDO; CLUB DE LECTURA; GRUPO DE
DANZA; GRUPO OROPENDULAS DE LAS ACACIAS DE LA VIP ALTOS DE LAS ACA-
CIAS-CERETÉ. GRUPO DE COCINA TRADICIONAL DULCE VICTORIA; PROMOTO-
RAS DE LECTURA COMUNITARIA DE LA VICTORIA; GRUPO DE DANZAS DE LA
VICTORIA; GRUPO DE VALLENATO Y MÚSICA POPULAR; GRUPO DE TEJIDO DE
LA VIP LA VICTORIA-LORICA. GRUPO DE MURALES; GRUPO DE COCINA DE FIN-
ZENÚ; GRUPO DE ARTESANÍAS; CLUB DE LECTURA DE LA VIP FINZENÚ-MON-
TERÍA. GRUPO DE COCINA LOS SABORES DE LA GLORIA; CLUBES DE LECTURA
LOS CUENTOS DE LA GLORIA; GRUPO DE DANZA ALEGRÍAS DE LA GLORIA; GRU-
PO INFANTIL DE MÚSICA TRADICIONAL DE LA VIP LA GLORIA-MONTERÍA. CO-
LECTIVO ECOLÓGICO GUARDIANES DEL PORTAL; GRUPO DE COCINA TRADI-
CIONAL SAZON Y SABOR; CLUB DE LECTURA; COLECTIVO JUVENIL DE DANZA
DE LA VIP PORTAL DE ADRIANA-PURÍSIMA. BIBLIOCASAS MANZANAS A, C Y H;
GRUPO DE DANZA BOLOLO DANCE; GRUPO DE DANZA INFANTIL; GRUPO DE
MÚSICA VOCES DEL RECUERDO; GRUPO DE TEJIDO DE LA VIP EL RECUER-
DO-MONTERÍA. CUNDINAMARCA: GRUPO DE ACROBACIA; GRUPO DE COCI-
NAS; GRUPO DE CIRCO; GRUPO DE TEJIDO DE LA VIP SAN JOSÉ DE LA VEGA-NE-
MOCÓN. GRUPO DE TEJIDO; GRUPO DE RAP DE LA VIP VILLA KAREN II-BOGOTÁ.
GRUPO DE ZANCOS; GRUPO DE DANZAS WARMY TISUY; GRUPO DE RAP LAP
24-7 DE LA VIP PLAZA DE LA HOJA-BOGOTÁ. COMITÉ DE TRABAJO; GRUPO DE
DANZA; GRUPO DE CIRCO DE LA VIP VILLA KAREN I-BOGOTÁ. CLUB DE LECTU-
RA NIDO DE LECTURA; GRUPO DE ARTESANÍA Y RECICLAJE DE LA VIP PORVE-
NIR CALLE 55-BOGOTÁ. GRUPO ESPACIO DE COMIC; GRUPO DE TEJIDO DE LA
VIP MARGARITAS II-BOGOTÁ. GRUPO DE RAP; COLECTIVO DE EMBELLECI-
MIENTO DE LA VIP RINCÓN DE BOLONIA-BOGOTÁ.GRUPO DE DANZAS SOÑAN-
DO JUNTOS POR SANTA SOFÍA DE LA VIP SANTA SOFÍA-EL COLEGIO. COLECTI-
VO HIP HOP VALLE DEL SOL; CLUB DE LECTURA; GRUPO DE DANZA DE LA VIP
VALLE DEL SOL-GIRARDOT. GRUPO DE MALABARES DE LA VIP VILLA DEL
SOL-PACHO. GRUPO DE DANZAS; CORO INFANTIL; GRUPO DE ARTESANÍAS DE
LA VIP VILLA DIANA CAROLINA-RICAURTE. GRUPO DE TEJIDO DE LA VIP LA ES-
PERANZA-SIMIJACA. GRUPO DE PATINAJE MEGA ROLLERS KIDS; GRUPO DE
CIRCO Y MALABARES ACRO CÓSMICOS DE LA VIP TORRENTES-SOACHA. GRU-
PO DE BREAK DANCE PILOTEA TU CUERPO; GRUPO DE TEJIDO DE LA VIP VIDA
NUEVA-SOACHA. GRUPO DE TEJIDO; GRUPO DE DANZA; CORO DE SAN JACIN-
TO DE LA VIP SAN JACINTO-TOCAIMA. EJE CAFETERO: GRUPO DE MURALIS-
MO, GRUPO DE COCINA, CLUB DE LECTURA DE LA VIP MILLENIUM-DOSQUE-
BRADAS. GRUPO ALTO CALIBRE; GRUPO DE TEJIDO DE LA VIP BOSQUES DE
BENGALA-MANIZALES. GRUPO DE COCINA DE LA VIP SAN SEBASTIÁN-MANI-
ZALES. GRUPO DE TEJIDO DE LA VIP EL ENSUEÑO-DOSQUEBRADAS. GRUPO
HISTORIAS DE NUESTRA COCINA; GRUPO DE TÍTERES DE LA VIP TORRES DEL
CAMPO-PEREIRA. GRUPO DE CIRCO; CLUB DE LECTURA; GRUPO DE ARTESA-
NÍAS Y TEJIDO DE LA VIP SALAMANCA-PEREIRA. HUILA: GRUPO CUIDADO Y
NATURALEZA; COLECTIVO ARTÍSTICO CRECIENDO EN GRANDE; CLUB DE LECTU-
RA ESCRIBIENDO VIDA SEMBRANDO LETRAS; GRUPO DE DANZA ESTRELLITAS
RUMBERAS; GRUPO DE TEJIDO DE LA VIP IV CENTENARIO-NEIVA. GRUPO DE
MÚSICA; GRUPO DE TEJIDO SABIDURÍA EN COMUNIDAD DE LA VIP VIVIENDA
DE INTERÉS PRIORITARIO-PITALITO. GRUPO LÍNEAS Y TEXTURAS EN LA COCINA;
GRUPO DE MANUALIDADES DE LA VIP EL PORVENIR-SUAZA. LA GUAJIRA:
GRUPO DE TEJIDO DE LA VIP VILLA ANA-DISTRACCIÓN. GRUPO DE MURALES;
GRUPO DE COCINA PLASMADOS EN EL RECETARIO; GRUPO DE TEJIDO LAS DA-
MAS GUAJIRAS; CLUB DE LECTURA; GRUPO DE DANZA DE LA VIP VILLA HERMO-
SA-FONSECA. GRUPO DE MURALES; CLUB DE LECTURA MAYALEYENDO; GRUPO
DE DANZA MAKIMBA; GRUPO DE TEJIDO EINASHI WAYAA DE LA VIP MAYALI-
TOS-HATONUEVO. GRUPO DE COCINA WAKUAIPA; CLUB DE LECTURA LECTO-
RES DE PAZ; GRUPOS DE DANZA BAILANDO SOBRE LA ARENA Y ARMAGUEDON
LOS DESEOS-RIOHACHA. GRUPO MURALES; CLUB DE LECTURA; GRUPO DE TE-
JIDO DE LA VIP ALTOS DE LA PROSPERIDAD-SAN JUAN DEL CESAR. GRUPO DE
NIÑOS DE PIQUERIA VALLENATA; GRUPO DE MURALES; GRUPO DE COCINA;
CLUB DE LECTURA; GRUPO DE TEJIDO LAS MUJERES ARTESANAS DE LA VIP RO-
MÁN GÓMEZ OVALLE-VILLANUEVA. MAGDALENA: GRUPO MURALES; GRU-
PO DE MANUALIDADES PINTA TU SUEÑO; GRUPO DE TEATRO JÓVENES QUE
BUSCAN LA PAZ; GRUPO DE COCINA DE LA VIP VILLA SALAH-PIVIJAY. CLUB DE
LECTURA; GRUPO DE MURALES DE LA VIP SIMÓN BOLÍVAR-SALAMINA. GRU-
PO DE PINTURA CIUDAD EQUIDAD; GRUPO DE TÍTERES CIUDAD EQUIDAD;
GRUPO DE DANZA EQUIDANCE; GRUPO DE BREAK DANCE; GRUPO DE ARTESA-
NÍAS DE LA VIP CIUDAD EQUIDAD-SANTA MARTA. GRUPO DE COCINA JUGAR A
LA COCINA; GRUPO DE ARTESANÍAS PINTA TU SUEÑO DE LA VIP SHAD-
DAY-FUNDACIÓN. GRUPO DE TÍTERES, GRUPO DE ARTESANAS DE LA VIP LOS
ROSALES-FUNDACIÓN. META: GRUPO DE MURALES; CLUB DE LECTURA; GRU-
PO DE ARTESANOS DE LA VIP SABANA-GRANADA. BIBLIOCASA MADRID 2; BI-
BLIOCASA MADRID 4 DE LA VIP LA MADRID-VILLAVICENCIO. NARIÑO: GRU-
PO MURALISMO DE SAN LUIS; GRUPO DE BREAK DANCE SAN BEST CREW;
GRUPO DE TEJIDO TEJIENDO COLORES DE LA VIP SAN LUIS-PASTO. CLUB DE
LECTURA HÉROES Y HEROÍNAS; GRUPO DE DANZA NUEVA SINDAGUA; GRUPO
DE BORDADO BORDANDO SUEÑOS DE LA VIP NUEVA SINDAGUA-PASTO. GRU-
PO DE COSTURERAS; GRUPO SAN BEST CREW DE LA VIP SAN SEBASTIÁN-PAS-
TO. GRUPO DE MURALES MANOS CREATIVAS; GRUPO DE COCINA Y TEJIDO
BELLA CAFELINA; CLUB DE LECTURA; GRUPO DE DANZA CULTURA Y PAZ DE LA
VIP VILLA CAFELINA-SANDONÁ. GRUPO DE EMBELLECIMIENTO AMIGOS DE LA
ZONA CREATIVA; GRUPO DE TÍTERES; GRUPO DE TEJIDO TEJIENDO FUTURO DE
LA VIP EL MANZANO-YAQUANQUER. NORTE DE SANTANDER: GRUPO RA-
PEROS DE LA VIP CIUDAD EL RODEO-CÚCUTA. SUTOCO AUDIOVISUAL; COLEC-
TIVO DE RAP CORMORANES FAMILY; GRUPO DE DANZA DANZAIRE DE LA VIP
CORMORANES-CÚCUTA. GRUPO SAN FERNANDO FOTO Y VIDEO; GRUPO JALEA
MUSIC DE LA VIP SAN FERNANDO DEL RODEO-CÚCUTA. GRUPO DE COCINA
SAZÓN DEL CATATUMBO; GRUPO DE TEATRO; GRUPO DE TEJIDO; CLUB DE LEC-
TURA; GRUPO DE DANZA DE LA VIP TORRES DE LEÓN-TIBÚ. GRUPO COCINA
COMPARTIR CON AMOR; GRUPO DE MÚSICA SONIDO DE LAS OPORTUNIDA-
DES DE LA VIP CIUDADELA LOS ESTORAQUES-CÚCUTA. LA CALLE TEJEDORA;
COLECTIVO DE MURALISMO DE LA VIP BUENA VISTA 2-VILLAS DEL ROSARIO.
SANTANDER: GRUPO JARDINES COMUNITARIOS; GRUPO DE TEATRO Y
TÍTERES LOS SOÑADORES DE NUEVO GIRÓN; GRUPO DE DANZA DE LA VIP
NUEVO GIRÓN-GIRÓN. GRUPO DE MURALES; GRUPO DE COCINA DELICIAS
EN COMUNIDAD DE LA VIP ALTOS DE BETANIA-BUCARAMANGA. GRUPO DE
CORO ABRIENDO CAMINOS DE LA VIP CAMPO MADRID-BUCARAMANGA.
GRUPO DE COCINA; GRUPO DE DANZA; GRUPO DE TEJIDO; CLUB DE LECTU-
RA DE ADULTO MAYOR DE LA VIP LA INMACULADA-BUCARAMANGA. GRU-
PO DE COCINA EL SABOR DE LA RIVERA; GRUPO DE PINTURA; GRUPO DE
DANZA DE LA VIP LA RIVERA-BUCARAMANGA. SUCRE: GRUPO MUJERES
TEJEDORAS DE DIOS Y PUEBLO; GRUPO DE DANZA INFANTIL GÓTICAS DE
AMOR; BIBLIOCASA DE LA VIP DIOS Y PUEBLO-COROZAL. GRUPO DE COCI-
NA LAS DELICIAS DE LA VICTORIA; GRUPO DE DANZA COMUNIDAD LA VIC-
TORIA; CLUB DE LECTURA TUS HISTORIAS Y LAS MÍAS; GRUPO DE TEJIDO
DE LA VIP LA VICTORIA-SAMPUÉS. GRUPO DE TEATRO ALTOS DE LA SABA-
NA; GRUPO DE DANZA SON ALTOS DE LA SABANA; COLECTIVO DE TEJIDO
SOMOS ALTOS DE LA SABANA; GRUPO DE DANZA INFANTIL RITMO SABANA
DE LA VIP ALTOS DE LA SABANA-SINCELEJO. GRUPO DE TEJIDO TEJIENDO
COSTUMBRES PERDIDAS; GRUPO DE DANZAS, PITOS Y TAMBORES TIERRA
COLORÁ; CLUB DE LECTURA TIERRA DE LECTORES; GRUPO DE COCINA SA-
BORES TRADICIONALES; GRUPO CUADROS VIVOS DE LA VIP CIUDADELA
JERUSALEM-GALERAS. GRUPO DE TEJIDO SANTA ISABEL; SEMILLERO DE
DANZA SABANERITOS; CLUB DE LECTURA DE LA VIP SANTA ISABEL-SINCE.
GRUPO DE DANZAS DE TIERRA GRATA; GRUPO DE TEJIDO LA TERRAZA TEJE-
DORA; SALÓN LITERARIO; GRUPO DE TEATRO DE LA VIP TIERRA GRATA-SIN-
CELEJO. GRUPO DE DANZA BRILLA KAREN; GRUPO DE TEJIDO DE LA VIP VI-
LLA KAREN-SINCELEJO. TOLIMA: GRUPO DE ARTES GRÁFICAS; GRUPO DE
COCINA TRADICIONAL; CLUB DE LECTURA Y AJEDREZ; GRUPO DE DANZA
DE LA VIP SANTA HELENA-CHAPARRAL. GRUPO DE EMBELLECIMIENTO DE
DANZA Y TEJIDO DE LA VIP CIUDADELA CAFASUR- ESPINAL. COLECTIVO DE
HIP HOP ERMITAÑOS DEL VERSO; COLECTIVO DE TEJIDO TEJIENDO SUE-
ÑOS; CLUB DE LECTURA PARA BEBES; CLUB DE LECTURA INFANTIL; GRUPO
DE DANZAS; GRUPO DE MÚSICA TRADICIONAL DE LA VIP MILTIFAMILIA-
RES EL TEJAR-IBAGUÉ. VALLE DEL CAUCA: GRUPO DE TEATRO; CLUB DE
LECTURA; GRUPO DE TEJIDO TEJEDORES DE SUEÑOS; GRUPO DE DANZAS
DE LA VIP EL RETORNO-ANDALUCÍA. GRUPO BUGA RAP; GRUPO DE EMBE-
LLECIMIENTO; GRUPO DE TEJEDORAS DE LA VIP UNINORTE-BUGA. GRUPO
DE COCINA COCINANDO BAJO LA CEIBA; GRUPO DE TEJIDO DE LA VIP CEIBA
VERDE-GUACARÍ. GRUPO DE ADULTO MAYOR DE JARDÍN VERTICAL DE
PLANTAS MEDICINALES; GRUPO DE TEJIDO; GRUPO DANZA DEL RETORNO
DE LA VIP EL RODEO-JAMUNDÍ. GRUPO DE EMBELLECIMIENTO; GRUPO DE
COCINA; GRUPO DE DANZA LAS REINAS DEL BAILE; CLUB DE LECTURA;
GRUPO DE ARTESANÍAS Y TEJIDO MUJERES DEL VIENTO DE LA VIP MOLI-
NOS 100 MIL-PALMIRA. GRUPO DE DIBUJO INFANTIL; CLUB DE LECTURA;
GRUPO DE MÚSICA URBANA LOS DEL TOKE; GRUPO DE TEJIDO DE LA VIP
BOSQUES DEL EDÉN-PALMIRA. GRUPO DE COCINA; GRUPO DE DANZA IN-
FANTIL; GRUPO DE TEJIDO Y ARTESANÍA DE LA VIP ALTOS DE LA PRADE-
RA-PRADERA. GRUPO DE COCINA SABOR Y SAZÓN COCINANDO CON CUL-
TURA; GRUPOS DE DANZA DANZA PREDEX; PREDEX KIDS; LLANO FLOW;
LLANO STYLE; ESTRELLAS DEL HIP HOP; GRUPOS DE MÚSICA LLANO RAP;
TALENTOS DEL BARRIO Y PUNTOS CARDINALES DE LA VIP CASAS DE LLANO
VERDE-CALI
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