El filsofo Edmuard Hursserl fue uno de los iniciadores de la fenomenologa (18591938).

Es una doctrina segn la cual la filosofa tiene por objeto el estudio de los
fenmenos de la conciencia para explicar a travs de ellos todo lo dems.
Para le fenomenologa la realidad se reduce a fenmeno. Ahora bien la palabra
fenmeno adquiere dentro de la filosofa, a lo que percibimos, los que se muestra
por s mismo y que consiste en ese mostrarse, con los aspectos esenciales con los
que se muestra.
La fenomenologa es una ciencia descriptiva de esencias, sin embargo, el fenmeno
o, mejor dicho, la cosa que aparece en el fenmeno se presenta mesclada con los
elementos extraos, por eso para llegar a las cosas mismas, es decir, a las puras
esencias, Hursserl propone el mtodo de la reduccin fenomenolgica.
La reduccin fenomenolgica (mtodo)
La reduccin pretende hacer un lado todos los elementos extraos que aparecen en
el fenmeno para quedarse con la esencia pura de lo aparecido; depuracin del
fenmeno y esto no se logra de manera inmediata, sino solo a travs de una serie de
reducciones, que son:
1. La reduccin externa, hace un lado los sucesos del mundo externo y tambin
hace un lado los conocimientos que cientficos y filsofos han ido acumulando con el
tiempo.
2. La reduccin eidtica desecha de todo elemento concreto y accidental.
3. La reduccin trascendental hace un lado las experiencias psicolgicas, para
explorar lo nicamente dado antes de toda creencia y juicio.
Sin embargo, llevada a su trmino la reduccin fenomenolgica, se comprende que
no hay algo de lo que no se puede excluir. El sujeto y ese sujeto es la conciencia.
Toda conciencia es conciencia de algo; la conciencia se proyecta hacia un objeto, y a
esta caracterstica fundamental de la conciencia se le llama intencionalidad.
Para la fenomenologa, el mundo fsico exterior no es punto de referencia que ha de
guiar a la conciencia si no por el contrario, son los fenmenos de la conciencia las
bases desde donde se habr de ser explicada toda la realidad.
Autores que practicaron la fenomenologa

Aunque el trmino "fenomenologa" fue usado muchas veces en la

historia de la filosofa antes de Husserl, el uso moderno de la palabra est ligado
explcitamente a su mtodo particular. A continuacin se presenta una lista

cronolgica de pensadores importantes en el desarrollo de la fenomenologa, con

comentarios breves de sus contribuciones:
Friedrich Christoph Oetinger (1702 - 1782) pietista alemn, us el trmino en el
estudio del "sistema divino de relaciones".
Richard Kleiderman: Racionalista, usa el mtodo para los problemas del
conocimiento.
David Hume (1711 1776) Filsofo escocs, llamado a veces escptico o partidario
del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su Tratado
sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque fenomenolgico o psicolgico
al describir el proceso de razonamiento de lacausalidad en trminos psicolgicos.
Esta es tambin la inspiracin para la distincin kantiana entre
la realidad nomenica y la fenomnica.
Johann Heinrich Lambert (17281777) Matemtico, fsico y filsofo de la teora de la
apariencias que son la base del conocimiento emprico.
Immanuel Kant (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre objetos
como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad
humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o noumenos, que no se
nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios
legtimos.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831) cuestion la doctrina de Kant de la
cosa-en-s que no se puede conocer, y declar que al conocer los fenmenos ms
plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de la verdad absoluta y
espiritual de la Divinidad.
La Fenomenologa del espritu de Hegel, publicada en 1807, provoc numerosas
opiniones encontradas, incluyendo los trabajos existencialistas de Sren
Kierkegaard, Martin Heidegger yJean-Paul Sartre, as como el
trabajo materialista de Marx y sus muchos seguidores.
Franz Brentano (1838 - 1917) parece haber utilizado el trmino en algunas de sus
ponencias en Viena. Tambin tuvo a Edmund Husserl como discpulo, y pudo haber
influido en su visin de laintencionalidad.
Eugenio Mara de Hostos (1839 - 1903) utiliz el mtodo fenomenolgico
indirectamente en su Tratado de Moral.
Carl Stumpf (1848 - 1936) lo us para referirse a una ontologa del contenido
sensorial.
Edmund Husserl (1859 1938) redefini la fenomenologa primero como una
especie psicologadescriptiva y despus como una disciplina eidtica; Enfatiza el
retorno a la intuicin reflexiva para describir y clasificar la experiencia vivida,
constituida en la conciencia. (epistemolgica) fundacional y epistemolgica para
estudiar las esencias. Se le conoce como el "padre" de la fenomenologa.
Max Scheler (1874 - 1928) desarroll an ms el mtodo fenomenolgico de Edmund
Husserl y lo extendi para incluir una reduccin del mtodo cientfico.
Martin Heidegger (1889 1976) critic la teora de la fenomenologa de Husserl
mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su teora
original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra Ser y Tiempo.

Edith Stein (1891 - 1942)

Jean-Paul Sartre (1905-1980) emple el mtodo fenomenolgico de Edmund
Husserl, que haba estudiado en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y la
nada que explic en una ontologa existencialista atea.
Alfred Schtz (1899-1959) desarroll una fenomenologa del mundo social sobre la
base de la experiencia diaria, misma que ha influido a socilogos importantes como
Peter Berger y Thomas Luckman.
Gaston Bachelard (1884-1962) Epistemlogo y psicoanalista francs, elabor una
fenomenologa de la imaginacin material y redefini el concepto de smbolo en
la fenomenologa de las religiones.
Francisco Varela (1946-2001) Bilogo y filsofo chileno, que plante las bases de
estudio de la fenomenologa experimental a travs de la neurociencia.

La fenomenologa (del griego: o: apariencia, : estudio, tratado) es

una parte o ciencia de la filosofa que estudia y analiza los fenmenos lanzados a la
conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin
que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta
realidad (psiquismo, la conciencia).

Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los actos
intencionales.. Este proceso fue denominado epoch por Edmund Husserl, el padre
de la fenomenologa y se le caracteriza por poner entre parntesis la existencia de las
cosas; es decir, va a las cosas mismas.
Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para eliminar la
existencia de objetos extramentales. Quera concentrarse en lo ideal, en la estructura
esencial de la conciencia.

Conclusin
La fenomenolgica est basada en la filosofa de Husserl y en el mtodo de comprensin (Verstehen)
de Max Weber. El debate planteado a nivel epistemolgico gira en torno a la pregunta: cmo se puede
lograr el conocimiento?
Posteriormente, se han agregado elementos tericos y conceptuales, desarrollados por Alfred Schtz,
Henri Bergson y George Mead, sobre el sentido subjetivo que se da a los fenmenos sociales. Se
parte, por ello, de la estructura del contenido y de la interpretacin de la realidad a travs del significado
subjetivo. Este sentido subjetivo tiene una connotacin social en cuanto corresponde a la interpretacin
de otras personas (la objetividad como intersubjetividad).

Algunos otros elementos han sido mencionados anteriormente en las referencias sobre la experiencia
vivida de Ricoeur y en algunas obras de Gurvitch. El sentido (significado) se desarrolla a travs del
dilogo y las interacciones, para lograr as una interpretacin en trminos sociales, dado que las
acciones de las personas tienen una intencionalidad e influyen en los dems y viceversa este mtodo
se trata, en primer lugar, de eliminar los elementos casuales, a travs de la reduccin fenomenolgica.
Por medio de la reduccin y la interpretacin, el fenmeno cobra sentido. La gente posee una
acumulacin de conocimientos, a partir de los cuales interpreta las nuevas experiencias.
Una segunda reduccin es la eidtica (eidos es la idea, forma, especie) que en las interpretaciones
ltimas conduce a los universales, los fundamentos relacionales, lo que le da el carcter cientfico. Es
la bsqueda de las propiedades invariables de los fenmenos. Algunas crticas al mtodo
fenomenolgico son que las reducciones llevan a un estilo de investigacin descriptivo y no a marcos
explicativos. Adems se puede argumentar que contribuye al mantenimiento del orden existente. El
carcter social del sentido subjetivo est insuficientemente desarrollado, y a su vez la motivacin de los
sujetos, en su manera de actuar, no se explica en primer lugar desde el contexto social, sino a travs
de la interaccin subjetiva.
No obstante estas crticas, el mtodo fenomenolgico aporta ciertos elementos para el mtodo de
investigacin participativa. Estos elementos son la intersubjetividad y el empleo de la intuicin en la
comprensin de los fenmenos sociales.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, hay que
comenzar por situarlas en el plano intelectual y de conceptos lgicos, pero no de
contextura social o prctica.
Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las
estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las consecuencias y
efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente difcil.
Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de
conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en
cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes
histricamente no podan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia
crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene
prejuicios.
La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle
paso a la especulacin, a la investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el fenmeno
cabe todo esto.
Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede llegar a
todas las disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran riqueza es la de
posibilitar el mtodo cientfico en todos los ramos del saber y acercar a la verdad.
Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a
identificarse, se estn descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por lo tanto,
hablar de consecuencia en el da de hoy puede sonar apresurado y carecer de
objetividad, porque tales consecuencias apenas se pueden estar gestando.

El tema de investigacin ms caracterstico de la fenomenologa es la

conciencia; se entiende por conciencia el mbito en el que se hace presente o se
muestra la realidad; la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una
conciencia recibe el nombre de fenmeno. La caracterstica fundamental que la
fenomenologa encuentra en la conciencia es la intencionalidad en el lenguaje
ordinario llamamos intencional a la conducta hecha mediante un acto de voluntad,
a la conducta deliberada; en fenomenologa la intencionalidad es una propiedad
ms bsica: se refiere al hecho de que toda conciencia es conciencia de algo, todo
acto de conciencia es siempre una relacin con otra cosa, un referirse a algo. La
conciencia no se limita al conocimiento: puedo conocer un rbol, puedo percibirlo
o pensar en l, pero tambin puedo vincularme con l mediante otros modos de
conciencia: puedo desear estar a su sombra, o imaginarlo con ms hojas que las
que tiene, o temer que se pueda secar, y tal vez hasta lo puedo amar u odiar. La
percepcin, el recuerdo, la imaginacin, el pensamiento, el amor, el odio, el deseo,
el querer, son distintas formas de darse el vivir de la conciencia. Una importante

tarea de la fenomenologa es la descripcin de los tipos distintos de vivencias, de

sus gneros y especies, y de las relaciones esenciales que entre ellas se
establecen.

Puede llamarse filosofa fenomenolgica a la corriente filosfica fundada por Edmund

Husserl (1859-1938), que lleg incluso a configurarse como escuela durante gran
parte del s. XX.
La palabra fenomenologa fue usada por vez primera, al parecer, por 1. H.
Lambert en su teora del conocimiento (Nenes Organon, 1764), y ms tarde por Kant
(v.) y Hegel (v.), este ltimo para designar la experiencia de la conciencia en su
desenvolvimiento dialctico. Hoy, sin embargo, la palabra designa ante todo la
corriente de pensamiento, la escuela y el mtodo abiertos por la especulacin
husserliana (v. HUSSERL, EDMUND).

CLASES DE FENOMENOLOGIA
La fenomenologa est dividida en tres principales clases, que corresponden a las 3
fases ms importantes de la conciencia.
La primera de estas fases es la conciencia, es decir, la conciencia del objeto como
cosa sensible que se opone al sujeto.
La segunda fase es la de la Autoconciencia, que trata con gran amplitud el problema
de la conciencia social.
La tercera fase es la de la Razn, a la que se presenta como la sntesis o unidad de
las fases precedentes en un nivel superior, en otras palabras, la razn es la sntesis
de la objetividad y la subjetividad.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Al hablar de consecuencias de la fenomenologa para el mundo de hoy, hay que
comenzar por situarlas en el plano intelectual y de conceptos lgicos, pero no de
contextura social o prctica.
Sin duda que la fenomenologa le ha inyectado vida a las ciencias, oxigenando las
estructuras que las caracteriza, pero pasar a cuantificar y a enumerar las
consecuencias y efectos de esta disciplina para nuestro tiempo es sumamente difcil.
Concebir al mundo, las cosas, y el hombre como fenmenos es hacerlos objetos de
conocimiento. Posibilidad de conocimiento, y este es un avance fenomenolgico en
cuanto que quita el mito y el carcter sagrado o prohibido a muchos, que antes
histricamente no podan ser escrutados e investigados, esto permite que la ciencia
crezca y el acercamiento a la verdad aumente, porque la fenomenologa no tiene
prejuicios.

La fenomenologa acaba con las verdades terminantes y definitivas y empieza a darle

paso a la especulacin, a la investigacin, a la duda, al replanteamiento, en el
fenmeno cabe todo esto.
Teniendo en cuenta que esta fenomenologa no tiene fronteras, sino que puede llegar
a todas las disciplinas de conocimiento, se puede concluir que su gran riqueza es la
de posibilitar el mtodo cientfico en todos los ramos del saber y acercar a la verdad.
Adems, hay que entender que la fenomenologa es nueva, apenas aprende a
identificarse, se estn descubriendo sus aplicaciones, se est identificando, por lo
tanto, hablar de consecuencia en el da de hoy puede sonar apresurado y carecer de
objetividad, porque tales consecuencias apenas se puede estar gestando.

CONCLUSIN.
La fenomenologa lejos de ser un mtodo de estudio. Es una filosofa para entender el
verdadero sentido de los fenmenos, ya que es una secuencia de pasos e ideas que
dan un resultado cientfico. La fenomenologa cuestiona la filosofa positivista por el
nfasis dado a la viabilidad de un conocimiento exacto, objetivo y neutro (medio de las
ciencias naturales) Cuestiona el mtodo experimental como nico camino vlido para
investigar al ser humano, buscar el conocimiento de l. Es el estudio de las vivencias.

La fenomenologa posibilita ir ms all del estudio de los comportamientos

observables y controlables, como fenmenos naturales en el positivismo. Estudia la
vivencia del ser humano en una determinada situacin Procura interrogar la
experiencia vivida, los significados que el sujeto le atribuye. Es una alternativa para la
investigacin con seres humanos, un camino diferente del mtodo experimental
utilizado por las ciencias naturales.

La fenomenologa es un mtodo ideal para investigar; la misma reeja una

losofa y un paradigma y nos ofrece una enorme gama de posibilidades para
explorar la conducta humana.
Las etapas del mtodo fenomenolgico. Para la realizacin de estos
estudios de corte cualitativo se recurre a las siguientes etapas: descriptiva,
estructural y de discusin.
ETAPA DESCRIPTIVA.
El objetivo de esta etapa es lograr una descripcin del fenmeno de estudio,
lo ms completa y no prejuiciadamente posible, que reeje la realidad vivida por la
persona, su mundo, su situacin en la forma ms autntica. Consta de tres pasos:
1) Eleccin de la tcnica o procedimiento. Aqu se pretende lograr la
descripcin lo ms exacta posible utilizando varios procedimientos:
La observacin directa o participativa, en los eventos vivos (se toman notas,
recogiendo datos, etctera), pero siempre tratando de no alterarlos con la
presencia del investigador.
La entrevista coloquial o dialgica: con los sujetos de estudio con anterioridad a
esta etapa; se deben de estructurar en partes esenciales para obtener la mxima
participacin de los entrevistados y lograr la mayor profundidad de lo vivido por el
sujeto.
La encuesta o el cuestionario: deben ser parcialmente estructurados, abiertos y
exibles, de tal manera que se adapte a la singularidad de cada sujeto en
particular.
El autorreportaje. ste se lleva a cabo a partir de una gua que seale las reas
o preguntas fundamentales a ser tratadas. Estos procedimientos no son
excluyentes, sino que ms bien se integran a la prctica.
2) La aplicacin de la tcnica o procedimiento seleccionado toma en cuenta lo
siguiente: que nuestra percepcin aprende estructuras signicativas; generalmente
vemos lo que esperamos ver; los datos son casi siempre para una u otra

hiptesis; nunca observamos todo lo que podramos haber observado, y la

observacin es siempre selectiva y siempre hay una correlacin funcional entre la
teora y los datos: las teoras inuyen en la determinacin de los datos, tanto
como stos en el establecimiento de las teoras. No obstante, la puesta en
prctica de estas consideraciones, como cualquier intento de una objetividad
rigurosa, es muy difcil; imposible de realizar con tanta pureza, aunque para
lograrlo se requiere de una considerable aptitud, entrenamiento y auto-crtica.
3) Elaboracin de la descripcin protocolar: un fenmeno bien observado y
registrado no ser difcil de describir con caractersticas de autenticidad,
cumpliendo con los siguientes presupuestos: que reejen el fenmeno o la
realidad tal como se present; que sea lo ms completa posible y no omita nada
que pudiera tener relevancia para el estudio; que no contenga elementos
proyectados por el observador, ideas suyas, teoras consagradas, prejuicios
propios o hiptesis plausibles; que recoja el fenmeno descrito en su contexto
natural, en su situacin particular y el mundo propio en que se presenta, y que la
descripcin efectuada aparezca como una verdadera ingenuidad disciplinada.
ETAPA ESTRUCTURAL
En esta etapa, el trabajo central es el estudio de las descripciones
contenidas en los protocolos; stos estn constituidos de varios pasos
entrelazados, y aunque la mente humana no respeta secuencias tan estrictas, ya
que en su actividad cognoscitiva se adelanta o vuelve atrs con gran rapidez y
agilidad para dar sentido a cada elemento o aspecto, sin detenerse en cada uno
los ve por separado, de acuerdo a la prioridad temporal de la actividad en que
pone nfasis; es recomendable seguir la secuencia de stos para tener un mejor
anlisis de los fenmenos estudiados.
Los pasos son los siguientes:
Primer paso:

Lectura general de la descripcin de cada protocolo.

Segundo paso:

Delimitacin de las unidades temticas naturales.

Tercer paso:
temtica.

Determinacin del tema central que domina cada unidad

Cuarto paso:

Expresin del tema central en lenguaje cientco.

Quinto paso:
descriptiva.

Integracin de todos los temas centrales en una unidad

Sexto paso:
estructura general.

Integracin de todas las estructuras particulares en una

Sptimo paso:

Entrevista nal con los sujetos de estudio.12

ETAPA DE DISCUSIN DE LOS RESULTADOS

En esta etapa se intenta relacionar los resultados obtenidos de la
investigacin con las conclusiones o hallazgos de otros investigadores para
compararlos, contraponerlos o complementarlos, y entender mejor las posibles
diferencias o similitudes. De este modo, es posible llegar a una mayor integracin
y a un enriquecimiento del cuerpo de conocimientos del rea estudiada. Como se
podr observar, la fenomenologa, lejos de ser un mtodo de estudio, es una
losofa para entender el verdadero sentido de los fenmenos, pero con una
secuencia de ideas y pasos que le dan rigurosidad cientca.

HEGEL: LOS ESTADOS O FIGURAS DE LA CONCIENCIA

Quizs en toda la historia de la filosofa occidental el intento ms ambicioso de formular

una teora de los estados de conciencia haya sido el realizado por Hegel en una obra
escrita en 1807, la Fenomenologa del Espritu y cuyo subttulo es precisamente Ciencia
de la experiencia de la conciencia. Etimolgicamente el trmino Fenomenologa proviene
del griego phainomenon que significa lo que resplandece, lo que se manifiesta o se hace
visible. La Fenomenologa es, pues, el estudio de los diferentes estados de conciencia a
travs de los cuales se manifiesta y se auto-conoce el Espritu. Hegel la define como un
viaje de descubrimiento, la odisea del Espritu universal. En su Fenomenologa trata de
establecer cules son los diferentes tipos o formas a travs de los cuales la conciencia
finita evoluciona, desde su estado de mnimo desarrollo hasta su estado ms alto, en el
cual se eleva al conocimiento del Absoluto.

Cada sistema filosfico o modelo cultural expresa una perspectiva de la realidad que es el
fruto de un nivel determinado de conciencia. Cada perspectiva es en s misma parcial,
unilateral e insostenible si se considera a s misma como la nica realidad. Debe dejar
paso, por su propio desarrollo, a otra hasta que se alcance una visin ltima y ms
abarcante que englobe todas las anteriores. Los niveles inferiores de conciencia quedan
subsumidos en los superiores. Ningn nivel inferior es absolutamente negado, sino
reconocido como una etapa en la manifestacin del Absoluto gracias a la cual ste se
conoce a s mismo. El nivel de conciencia ms elevado es el nico propiamente filosfico,
porque slo en l se da el conocimiento del Absoluto, que es el tema fundamental de la
filosofa.
Su propsito al hacer esta panormica y recorrer todos estos tipos, uno tras otro, es que
al escuchar o leer sus descripciones, nos identificramos con ellas, de modo que
furamos reviviendo en nosotros ese estado de conciencia que est describiendo. Como
si la mera descripcin y el anlisis intelectual fueran suficientes para evocar o despertar
ese estado latente. Hegel va mostrando como cada estado de conciencia inferior contiene
inevitablemente ciertas contradicciones inherentes a su naturaleza, que llevan a la
necesidad de su superacin y que, por tanto, debe dar paso a un estado superior.
Esperaba que al revivir esta secuencia de estados de conciencia, nosotros furamos
evolucionando hasta alcanzar finalmente el estado ms elevado. Cada estado inferior es
parcial e incompleto, slo en el ltimo estado la conciencia se eleva al conocimiento
completo del Espritu Absoluto.
Los tres estados de conciencia principales:
Hagamos un breve examen de los tipos o figuras fundamentales de la conciencia que
Hegel reconoce. El primer estado que denomina conciencia, se corresponde
bsicamente con lo que en la Ciencia Vdica se llama el estado de ignorancia. Es decir, el
estado de vigilia en el cual la conciencia est solamente vuelta hacia fuera, volcada hacia
el exterior y, por tanto, lo nico que percibe son los objetos, la multiplicidad del mundo
fenomnico. La conciencia se ignora a s misma y lo que experimenta es el objeto. Lo
nico que existe entonces es el mundo y la conciencia se identifica con l como lo real.
Para explicar este mundo de objetos, seala Hegel, la conciencia comienza a formar
conceptos abstractos, conceptos cada vez ms universales y, finalmente, leyes. Se da
cuenta de que estos conceptos y estas leyes no son observables y no provienen de los
objetos, sino que son puestos por ella misma. De este modo comienza gradualmente a
tomar cierta conciencia de s misma, a re-conocerse y darse cuenta de que hay algo ms
que el objeto.
As, la conciencia evoluciona hasta un segundo estadio denominado auto-conciencia, en
el que existe una dualidad entre el sujeto que experimenta y los objetos que son
experimentados, de modo que existe una relacin de auto-afirmacin de la conciencia
frente al objeto. Hegel analiza esta relacin en trminos de dominio, el intento de la
conciencia de dominar el objeto, que ilustra por medio de la relacin amo-esclavo. En su

anlisis relaciona las caractersticas de este estado con diferentes tipos de filosofas
histricas, por ejemplo el estoicismo o el escepticismo. El estoicismo, dice, afirma la
libertad y auto-suficiencia interior del hombre y niega el poder sobre l del mundo externo.
Pero no lleva esta actitud hasta sus ltimas consecuencias, es decir, hasta afirmar que el
mundo externo sea irreal. El escepticismo niega la validez de toda percepcin externa,
duda que algo externo pueda perturbar el yo sereno e inmutable.
El estado ms maduro de esta auto-conciencia es llamado por Hegel conciencia infeliz o
conciencia auto-alienada. Un estado que curiosamente, a pesar de su nombre, tiene
bastantes puntos en comn con lo que en la Ciencia Vdica se denomina conciencia
csmica, el quinto estado. En este estado, dice Hegel, la conciencia experimenta a travs
de los sentidos un mundo de objetos. La conciencia se experimenta hacia fuera como
mudable, emprica, accidental, individual y externa. A la vez tiene conciencia en su
interior de que su propio yo es inmutable y simple. Esta situacin contradictoria es
descrita por Hegel como una especie de desgarramiento, la conciencia se siente
incmoda con esta dualidad. Experimenta el mundo fenomnico y cambiante de los
objetos como algo que le es extrao y ajeno, de lo cual tiende a liberarse. Pero perderlo
sera tambin perder una parte de s misma. Hay en este estado dualidad y, a la vez, una
cierta unidad. Por tanto, no puede permanecer indefinidamente en este estado, sino que
aspira a una reunificacin de s misma. Debe evolucionar hacia un estado en el cual
desaparezca esta experiencia de separacin y la conciencia experimente que todo surge
a partir de s misma, que lo mudable surge de lo inmutable.
Este tercer estado es llamado por Hegel razn y se corresponde muy de cerca en
algunas de sus descripciones con lo que la Ciencia Vdica llama conciencia de unidad.
Hegel dice que en un momento dado desaparece la cortina de la apariencia que separa el
mundo interior inmutable del mundo exterior mutable. El sujeto experimenta que es en
realidad el Espritu Absoluto y que todo el universo es la expresin de su propia
conciencia. Es consciente plenamente de su identidad ltima y de la unidad total entre l y
el Espritu Absoluto.
La razn es la certeza de la conciencia de ser toda la realidad, de este modo expresa el
idealismo el concepto de la razn. (Fenomenologa del Espritu, C, V.)
En este estado supremo, toda la realidad est dentro de mi propia conciencia ilimitada o
razn. Realidad y razn, el universo y mi conciencia son una misma cosa. Este es el
sentido de su famosa (y tan poco comprendida habitualmente) afirmacin:
Lo que es racional es real; y lo que es real es racional[i]
(Filosofa del Derecho, Prefacio).
Toda la multiplicidad y las diferencias que constituyen el mundo fenomnico se generan
en el interior de la conciencia al conocerse eternamente a s misma. La conciencia es
entonces auto-referente, al percibir cualquier objeto se experimenta a s misma y al

conocerse a s misma experimenta toda la realidad dentro de s. Crea, por tanto, dentro
de s la relacin entre el sujeto y el objeto, que constituye el conocimiento verdadero y a la
vez estructura la realidad. Este conocimiento es el saber absoluto y este proceso de
estructuracin es lo que Hegel llam Dialctica.

Slo desde este estadio final comienza realmente la filosofa. La filosofa es la expresin
conceptual de este saber absoluto, la manifestacin cultural ms elevada de la
humanidad, por encima del arte y de la religin. Este saber absoluto o filosofa no es sino
el conocimiento ms profundo del Espritu Absoluto sobre s mismo y a travs de s
mismo. Todos los estados inferiores son meramente una preparacin para la filosofa.
Hegel dijo que durante muchos siglos la filosofa haba sido tan slo una bsqueda de la
sabidura y, seala, ya es hora de que deje de ser una bsqueda para ser por fin una
sabidura. Hay que recordar tambin que en esta poca, a finales del siglo XVIII y
principios del XIX, se estaban comenzando a publicar en Europa las primeras
traducciones y estudios de algunos textos de la literatura vdica como la Bhagavad-Gt o
las Upanishads [ii]. Siendo Hegel un lector voraz haba ledo algunas de estas obras, en
general traducciones bastante deficientes, y la imagen que a partir de ellas se form
acerca de la tradicin vdica y su conocimiento, por diversas razones, estaba
profundamente distorsionada.
Una valoracin:
En conjunto, cuando se compara el propsito de Hegel al escribir esta obra, la audacia de
su concepcin, con sus logros reales, se tiene un sentimiento de gran distancia, de gran
disparidad. Pretendi mucho, pero logr muy poco. Sus exposiciones y anlisis son
tremenda y desesperadamente oscuros la inmensa mayora de las veces. Poca gente es
capaz de comprender lo que dice Hegel y es incluso dudoso si l se comprenda
realmente a s mismo. Careciendo de la experiencia directa de estos estados es mucho
ms difcil, de hecho prcticamente imposible, comprender su verdadera naturaleza y su
relevancia. La proverbial oscuridad de los escritos de Hegel se debe, por una parte, a la
falta de claridad de sus propias experiencias, probablemente espordicas y nubladas an
por la presencia de estrs y tensiones en su sistema nervioso. Pero tambin a su
concepcin de que la filosofa para constituirse y ser aceptada como ciencia deba
adoptar un lenguaje extremadamente tcnico y abstracto, una jerga incomprensible para
los mortales comunes. A menudo, las cosas que se pueden decir brevemente, Hegel les
da vueltas durante pginas y pginas, como si le pagaran los libros al peso.
Adems, al igual que Fichte, Hegel no tena conciencia de que fuera necesario un mtodo
para experimentar sistemtica y repetidamente estos estados superiores de conciencia.
Aparentemente l no lo tena, sus descripciones parecen ser de experiencias
espontneas. Esta carencia de un mtodo sistemtico para explorar estos estados limita
muy gravemente la amplitud, claridad, precisin y contrastacin de su teora. A menudo la

ordenacin que hace entre los estados es muy arbitraria y la correlacin que establece
con manifestaciones culturales, con tipos o doctrinas filosficas, es muy superficial. Desde
luego, no tena ninguna idea clara de que estos estados superiores de conciencia
estuvieran ligados a una transformacin profunda del funcionamiento del sistema
nervioso y relacionados con una serie de parmetros neuro-fisiolgicos.
A pesar de la poderosa influencia que ejerci en algunos filsofos y movimientos
filosficos, su intento de formular una ciencia de la conciencia result baldo. No se
conect con el rumbo general de la ciencia en el siglo XIX, todava dominada
poderosamente por el paradigma materialista y mecanicista surgido de la fsica
newtoniana, ni ejerci ninguna influencia sobre la psicologa naciente. Incluso en filosofa
se produjo una reaccin en su contra, representada por corrientes como el positivismo de
Comte, el vitalismo de Nietzsche y el marxismo. Sus ideas llegaron a ser vistas
rpidamente como una muestra tpica de los excesos y desvaros de la razn humana
cuando se la deja volar libremente, sin control de la experiencia.

El idealismo alemn es uno de los momentos estelares de la filosofa

universal, y en particular, la filosofa de Hegel uno de sus frutos ms
maduros, y ello porque Hegel pens muchas de las cuestiones ms
relevantes de la antropologa filosfica, que siguen tomndose en
consideracin hoy en da. Por ejemplo:
(i)

(ii)
(iii)
(iv)
(v)
(vi)
(vii)

la exigencia de un sistema institucional que garantice la libertad (las

manifestaciones del espritu en la poltica y la historia);
(ii) la distancia entre el yo y sus representaciones (Fenomenologa
del espritu);
(iii) los problemas relacionados con la identidad de un yo fracturado
en mltiples e incluso opuestas adhesiones y lealtades (la vida
tica);
(iv) la naturaleza de la subjetividad (la filosofa del espritu subjetivo);
(v) las dificultades de la construccin social e histrica de una
totalidad sistemtica que garantice el reconocimiento y el respeto de
lo humano en cuanto tal (filosofa del espritu objetivo);
(vi) el enfrentamiento con el nihilismo que distancia la subjetividad
de una vida considerada irreal y alienada (el papel del arte, la
religin y la sabidura en la vida humana);
(vii) la posibilidad o imposibilidad de una terapia de la subjetividad
moderna que siente las oposiciones como irresolubles (la
reconciliacin);

(viii)
(ix)
(x)

(viii) la distancia negatividad y alejamiento de la reflexin

respecto de la vida (reflexin extrnseca o intrnseca, pensamiento
dbil o fuerte);
(ix) la unidad e integracin de las culturas (filosofa de la historia);
(x) la posibilidad y especificidad de las ciencias del espritu (la
historia del espritu).

La reflexin fenomenolgica del miedo se caracteriza porque pone entre parntesis

todas las vivencias fruto de la actitud natural, toda racionalizacin, toda apreciacin y
sentimientos hasta llegar a la evidencia originaria de la intuicin del miedo con el fin de
reconstruir una significacin subjetiva de dicha experiencia.
De esta manera es posible la reflexin fenomenolgica que tiene como finalidad reconstruir
las vivencias describindolas adecuadamente. Esto significa que la reflexin
fenomenolgica hace una descripcin de las diversas vivencias sobre lo mismo, hasta
llegar a la vivencia originaria. Mantiene ante s el fenmeno realmente vivido sin dejarse
enajenar por ulteriores vivencias sobre lo mismo.
La reflexin fenomenolgica libera a los sujetos de prejuicios y tomas de posiciones que
conciernen a la esfera de la actitud natural. En este sentido lo que primero debe hacer es
reflexionar sobre la vivencia X anterior a toda racionalizacin, imaginacin o
conceptualizacin con el fin de reconstruir su nuevo sentido o valoracin. De esta manera
es posible sobreponerse a cualquier presupuesto o posicin que pretenda dar una
explicacin nica y verdadera del mundo, ya que existe un mundo que anticipa toda
actividad cientfica, tica o esttica, mundo originario e intuitivo que Husserl llama mundo
de la vida.