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Clase Teorica Descartes MM5 PDF
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pende sobre ella, a saber, la duda del Genio Maligno (Argumento 5 de M1). Descartes
da una solucin teolgico-racional a este problema, mediante pruebas de la existencia
de un ser sumamente perfecto y, por lo tanto, no engaador. En este sentido, todas las
pruebas de la existencia de Dios en las MM forman el ncleo de esta teologa racional y,
as, M5 tambin, al proporcionar otro tipo de prueba distinto de las pruebas causales de
M3.
Desde esta perspectiva se comprende la presencia de dos temas en M5, adems de
argumento ontolgico a favor de la existencia de Dios. Primero, se comprende por qu
M5 se cierra con el tema de la ciencia cierta y verdadera. En efecto, dada la respuesta
teolgico-racional al problema del criterio, se vuelve al problema general del criterio
para darle un cierre definitivo. La garanta divina hace posible fundar un sistema
permanente de verdades ciertas, a diferencia de verdades ciertas que, aunque puedan ser
ciertas, no pueden aislarse del presente evanescente del meditador.
Segundo, este punto de vista tambin permite comprender por qu, antes de presentar el
argumento ontolgico, se aborda la cuestin de la esencia de las cosas materiales. En
efecto, de este modo Descartes introduce al menos una de las consideraciones decisivas
sobre las que funda su argumento ontolgico, a saber, la precisa delimitacin entre ideas
innatas (i.e. ideas inteligibles que remiten a naturalezas verdaderas y eternas) e ideas
meramente inventadas por el meditador. As, tanto las pruebas matemticas como la
prueba ontolgica se fundarn en esta objetividad de las esencias y quedarn
equiparados el tipo de certeza de la matemtica y el tipo de certeza proporcionado por
esta pieza de la teologa racional.
Resumiendo, en lo que se refiere al recorrido que involucra la solucin cartesiana del
problema del criterio, se lo puede representar con el esquema que sigue a continuacin:
[Primera verdad cierta + Duda del Genio Maligno] Problema del criterio de
verdad: comienzo de M3
Pero M5 tambin puede ser abordada desde el punto de vista de la tematizacin de las
cosas materiales a lo largo de todas las MM. Descartes introduce M5 desde este punto
de vista, dando a entender que, solucionado el problema del criterio, resta por considerar
Cf. Margaret Wilson (1978), 254-255; y John Cottingham (1986), 63. Las indicaciones bibliogrficas se
hacen en correlacin con la Bibliografa presentada al final de la clase.
primer criterio, tambin lo hacen con respecto al segundo criterio? Margaret Wilson
seala, en conexin con objeciones de Caterus en las primeras objeciones y las
respuestas correspondientes de Descartes, que la nocin de len existente y la de
tringulo parecen igualmente analizables.2 En su respuesta a Caterus, Descartes dice lo
siguiente:
si considero un tringulo inscrito en un cuadrado, no para atribuirle al cuadrado lo
que pertenece nicamente al tringulo, o para atribuirle al tringulo lo que
pertenece al cuadrado, sino para examinar nicamente las cosas que nacen de la
conjuncin de uno y otro, la naturaleza de esta figura compuesta del tringulo y
del cuadrado no ser menos verdadera e inmutable, que la del solo cuadrado y del
solo tringulo. (AT IX.93)3
Este texto apoya la objecin de Wilson, pues sugiere que tambin la idea de tringulo
podra representarse como un todo del tipo A+B. Con respecto a ambos criterios en su
uso matemtico, Wilson concluye lo siguiente:
Realmente, ninguno de los dos criterios de Descartes para distinguir las
naturalezas inmutables funcionar. El criterio de tener implicaciones imprevistas
[= demostrabilidad de propiedades] es muy dbil []. El criterio de no ser
analizable de manera distinta [= inseparabilidad conceptual] es demasiado fuerte,
puesto que excluye, incluso, figuras geomtricas simples. Sabemos que Descartes
quiere decir que la matemtica trata con cierto tipo de entidades que le son dadas
a la mente de manera independiente de los sentidos e imponen su necesidad
sobre nosotros. Sin embargo, no logra proporcionar un criterio para reconocer
esta clase de entidades.4
El argumento ontolgico
Descartes presenta una prueba a favor de la existencia de Dios que, a diferencia de las
pruebas de M3, no es causal (en el sentido de a posteriori, desde una existencia hacia
otra existencia). Se trata de una prueba que parte de la esencia de Dios pensada a travs
de la idea de Dios como un ser soberanamente perfecto, para inferir de all su existencia.
El nombre argumento ontolgico no proviene de Descartes, sino de Immanuel Kant5,
pero las lneas generales que se articulan en el argumento no fueron inventadas por
Descartes, sino tomadas por l de la tradicin filosfica y reutilizadas para construir su
propio argumento. En efecto, se discute si el argumento de Descartes coincide
exactamente con el formulado por Anselmo de Canterbury en el Proslogion. Si bien la
formulacin del argumento en M5 es un poco vaga como para permitir determinar a
primera vista esa diferencia, cuando Descartes responde a objeciones de Caterus
(primeras objeciones) en las primeras respuestas, concede algunas de las crticas de
Toms contra la prueba anselmiana diciendo que no se aplicaran a su prueba. Tanto
2
tienne Gilson como Dieter Henrich se apoya en este texto de las primeras respuestas
para sostener que el argumento cartesiano sera distinto del de Anselmo, a pesar de
cierta cercana entre ambos por las formulaciones que Descartes dio en M5 y en los
Principios de la filosofa 1.14.6 Veremos luego cul es el punto de la supuesta
diferencia contenido en el texto de las primeras respuestas.
Problemas
Las premisas de este argumento han sido puestas en duda desde el momento mismo en
que Descartes hizo circular sus MM solicitando objeciones. Ante todo, hay que sealar
que el propio Descartes no consider necesario justificar la premisa que dice que la
existencia es una perfeccin y que las objeciones que l mismo presenta en el texto
contra su prueba se dirigen todas contra la idea de Dios, justamente en conexin con los
problemas que tratamos en el apartado anterior. A continuacin dar algunas
indicaciones sobre algunos de los ncleos problemticos involucrados en la prueba,
atendiendo a discusiones el marco de la filosofa moderna, ya que la prueba se sigue
discutiendo aun hoy.
cosas muy distintas segn otras perspectivas de anlisis. Por ejemplo, si nos valiramos
de la llamada lgica de predicados, la existencia no sera un predicado de primer
orden que se aplicara directamente a individuos (un predicado al estilo de marcharse
o tener gigantescos colmillos), sino un predicado de segundo orden que se aplicara,
no a individuos, sino a conjuntos de individuos (un cuantificador). Decir que hay sillas
querra decir desde este punto de vista que el conjunto de las sillas no es vaco, pero no
agregara ninguna caracterstica ms a las propiedades que definen intensionalmente el
conjunto de las sillas, est instanciado o no. Sin embargo, en la prueba ontolgica
parece afirmarse que decir de algo que existe es una suerte de propiedad al igual que la
propiedad de tener gigantescos colmillos o la de ser omnipotente. Entonces, habra que
concluir si empleramos estas categoras de anlisis lgico-, que el argumento
ontolgico comete una confusin categorial.
Esta objecin podra ser correcta, pero ante todo lo que tenemos que entender es que no
es una discusin ni sencilla ni cerrada la de determinar justificadamente qu conceptos
usar para conceptualizar la existencia y los juicios de existencia. Justamente el
argumento ontolgico exige discutir eso. Cabe sealar que, en el contexto de la filosofa
moderna, tanto Hume como Kant hicieron crticas que, mutatis muntandis, son
antecesoras de la crtica arriba sealada. La distincin que Hume establece entre
relaciones entre ideas, por un lado, y cuestiones de hecho y existencia7, por el otro,
impide que a partir de meras ideas se pueda conocer algo que no es del orden de las
meras ideas. Adems en la segunda parte de la Seccin 5 de la primera Investigacin,
sostiene que la creencia difiere de la mera imaginacin, no por el contenido
representativo que podra ser exactamente el mismo en ambos casos, sino por el grado
de fuerza o vivacidad que caracteriza a la creencia y por la particular manera en que ella
se forma. Sostiene que si no se hiciera esta distincin de este modo y la existencia fuera
un predicado al igual que tener colmillos gigantescos, entonces podramos creer en lo
que quisiramos ya que podemos combinar a voluntad ideas para formar ideas
compuestas, de modo que nada impedira unir la idea de existencia a cualquier otra.
Tambin Kant sostiene que los juicios de existencia son juicios sintticos y no un mero
anlisis de conceptos (juicios analticos).8
1.2.La existencia como una perfeccin
Pero decir que la existencia es una perfeccin parece implicar algo ms que
simplemente decir que la existencia es un predicado. Justamente, encontramos ya en la
prueba de Anselmo la comparacin entre ser meramente en el entendimiento y ser
adems fuera del entendimiento en trminos del grado de perfeccin, en el sentido de
que existir actualmente y no ser algo meramente imaginado representara mayor
perfeccin dentro de un marco ontolgico-metafsico que incluye jerarquas ontolgicas.
En tal caso, la existencia divina en cuestin sera la existencia eterna o, incluso, la
existencia necesaria. De hecho encontramos, en el texto cartesiano la calificacin de la
existencia divina como actual, eterna o necesaria. As en M5.7, se dice que es la
7
existencia actual y eterna la que pertenece a la naturaleza de Dios y, por lo tanto, la que
se presenta como conceptualmente inseparable de su esencia. Y en 5.10 seala que
admitido que existe uno [un Dios], veo claramente que es necesario que haya existido
por toda la eternidad y que exista eternamente en el futuro. Como se ver, esta
problemtica se aproxima al segundo problema al que nos referimos ms abajo. Pues es
slo de la idea de Dios que se pone en juego este tipo de existencia eterna; de modo que
cuando Descartes sostiene que estamos acostumbrados a separar entre esencia y
existencia es porque habitualmente nos referimos a cosas finitas cuya existencia no sera
ni eterna ni necesaria y, luego, trasladaramos sin reflexin esa distincin al caso de
Dios, pensando que no hacerla sera falaz (un sofisma, dice repetidas veces). Pero el
punto central en el que insiste es que el caso de Dios sera nico, incomparable con
cualquier otro. Esta conexin entre eternidad y unicidad es explcita en 5.10.
Pero en M5.11, Descartes habla de la existencia necesaria o eterna. Mientras que una
existencia eterna se distingue de una existencia limitada en el tiempo (tener comienzo y
tener trmino), una existencia necesaria se distingue de una existencia posible, i.e. la
posibilidad de existir pensada en el concepto no contradictorio de alguna cosa. Ahora
bien, ese o que emplea Descartes al decir necesaria o eterna pareciera ser
epexegtico, i.e. explicativo de lo que entiende de un modo que eternidad y necesidad
pareceran estar o asimiladas o confundidas. En efecto, algunos crticos han pensado y
piensan que realmente habra una confusin entre eterno y necesario, pues mientras la
existencia propia de Dios tendra que ser una existencia eterna, la necesidad tal vez se
refiriera al vnculo conceptual del lazo entre la esencia de Dios y la eternidad, pero no a
la existencia misma. Es decir, aun cuando concibiramos que a la naturaleza de Dios le
pertenece la eternidad, eso no implicara que exista, sino que, si existiera, existira
eternamente. Pero, claro, primero habra que probar que el concepto de Dios est
instanciado y, si eso se lograra, entonces se habra probado que ese individuo existe
eternamente segn su concepto. La nocin es existencia necesaria no es clara. Kant, al
examinar la prueba ontolgica, no slo dirigir su atencin sobre la nocin de
existencia, sino tambin sobre la nocin de existencia necesaria.9
Otra vez, tal vez la respuesta cartesiana a este tipo de crticas pasara por insistir en el
carcter nico y excepcional de la esencia divina, cuyo pensamiento nos enfrenta a la
dificultad de no aplicarle nuestra manera de pensar acerca de lo finito. Pero, como
seal antes, esto lleva al problema 2 relativo a la idea de Dios.
Tambin J. Cottingham (1986.62) presenta una objecin parecida que llama overload objection.
Con todo, aun cuando tal vez la objecin de Wilson no sea correcta, el mismo Descartes
trat de seguir otra va para la prueba ontolgica en las respuestas a las Primeras
Objeciones formuladas por Caterus, una va que permitiera exhibir con ms distincin la
conexin conceptual entre lo sumamente perfecto y la existencia divina. Dice Descartes
en ese texto:
si examinamos con cuidado para saber si la existencia conviene al ser
soberanamente poderoso, y qu clase de existencia, podremos clara y
distintamente conocer, en primer lugar, que al menos la existencia posible le
conviene []. Luego, dado que no podemos pensar que su existencia es posible
sin que la mismo tiempo, al darnos cuenta de su poder infinito, no conozcamos
que puede existir por su propia fuerza, concluiremos que realmente existe y
que ha sido desde toda la eternidad. Porque es muy obvio por la luz natural que lo
que puede existir por su propia fuerza existe siempre; y conoceremos as que la
existencia necesaria est contenida en la idea de un ser soberanamente poderoso
[]; y conoceremos tambin con facilidad que es imposible que ese ser
soberanamente poderoso no tenga en l todas las dems perfecciones que estn
contenidas en la idea de Dios []. (AT IX 94; negritas MMH)
En este texto, entonces, se presenta otra versin de la prueba ontolgica que gira
alrededor de la omnipotencia divina insistiendo en que implica la existencia eterna y
todas las dems perfecciones divinas. Y algo muy notable: la nocin de causa reaparece
insinuando la nocin de Dios como causa sui. Tanto . Gilson como D. Henrich han
sealado la conexin con Spinoza, y tambin la diferencia. En efecto, Spinoza, quien
tambin defendi una versin del argumento ontolgico, dice en la primera definicin
de tica I: Por causa de s entiendo aquello cuya esencia implica la existencia, o, lo
que es lo mismo, aquello cuya naturaleza slo puede concebirse como existente.11
Creo que con las indicaciones dadas es suficiente para plantear algunos problemas
presentes en M5 y algunas lneas de discusin suscitadas. Si alguien tiene inters, puede
consultar la objecin de M. Wilson contra esta nueva versin del argumento que gira
alrededor de la omnipotencia12 y tambin los textos de . Gilson y D. Henrich, quienes
sostienen que es justamente sta versin del argumento la versin propiamente
cartesiana, distinta de la prueba de Anselmo.13
Bibliografa consultada
Cottingham, J. (1986), Descartes, Oxford, Blackwell.
Descartes, R. (2009), Meditaciones acerca de la Filosofa Primera. Seguidas de las
objeciones y respuestas, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, tr. J. A. Daz.
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