Seminario Mayor Arquidiocesano

Nuestra Seora del Socorro

LACK CONSENSUS HUMAN

Recopilado por: Bencomo G, Alexander J.

C.I. 13.522.663.
Asignatura: Biotica.
2 ao de Teologa.
Profesor: Pbro. Lcdo. Silvestre.
San Diego, Junio 2015.

LACK CONSENSUS HUMAN

La exposicin sistemtica propuesta para estudio de dilemas Bioticos, est centrada en
el proceso de la decisin moral, la persona interioriza y se apropia del conocimiento moral
mediante una serie de operaciones intencionales y conscientes. Dicho proceso est
encuadrado en el concepto de la autoconciencia del decidor. Para desarrollar el anlisis de
este argumento sobre el ABORTO sugiere los pasos propuestos por Ludwig, S (2008) quien
sugiere la siguiente estructura y anlisis fenomenolgico de dicha decisin:

Hechos
Disicin
Valores

SITUACION TICA

Lo
Objetivo
y
Subjetivo

Principios
Morales

EVOLUCIN

Criterios
de la
situaicin
tica

JUICIO PERSONAL

Sistematizar conocimientos permite concienciar la situacin dentro de un contexto

circunscrito en otros cada vez ms amplios o abstractos, al romper con una visin tnel o
restringida del dilema moral sobre la significacin de la vida, el bienestar y la calidad de vida
del hombre y de su entorno; al documentarse sobre la experiencia histrica, antropolgica y
tica. A travs de la concienciacin se logra:
1. Despertar, desarrollar y sensibilizar una conciencia crtica sobre el valor de la vida
humana.
2. Reconocer el respeto por la dignidad y la libertad del sujeto.
3. Establecer la necesidad de una praxis ms activa y vinculante con su entorno
ecosocial, poltico, econmico y tecnolgico.
4. Evaluar el que hacer moral.
La moral del individuo coincide con la actuacin y alcance de su propia conciencia. La
funcin, por tanto, de una conciencia que se limita a ser testigo y juez de la adecuacin del

acto a la ley, la cual se ensancha notablemente hasta el punto de convertirse en ncleo de

control, de diagnstico y de conviccin moral. La personal tiene que desarrollar su identidad
moral, comprender su responsabilidad y compromiso con el entorno, los dems y consigo
mismo.
Es importante destacar la existencia del argumento de la pendiente resbaladiza o del
efecto domin, el cual es un clsico argumento consecuencialista que se aplica a todos los
casos donde se pone en juego la vida de una de las partes, para deducir que una vez legalizada
en casos de solicitud voluntaria, el clima social conduce a los mdicos y a los familiares a
deslizarse hacia su aplicacin en casos de enfermos inconscientes o incapaces que no han
expresado su autorizacin. Se trata de un argumento que ha sido muy criticado por algunas
aplicaciones poco rigurosas en el modo de elaborar los razonamientos previos a la conclusin.
Desde los tiempos ms antiguos la medicina ha sido impulsada por la benevolencia hacia
los hombres disminuidos y enfermos. Este era el sentido de las palabras del juramento
hipocrtico: Usar los recursos mdicos para las necesidades de los pacientes En toda casa
a la que entre me introducir para bien de los enfermos. Esa disposicin hacia el dbil e
indefenso ha acompaado a la medicina por espacios de tantos siglos, que espontneamente
nos parece que pertenece a la naturaleza misma del acto mdico. Por eso mismo, la medicina
ha adquirido desde antiguo la fuerza y el prestigio de una sabidura sobre el hombre. 1
Actualmente, el conjunto de adelantos tcnicos y cientficos hacen que el ejercicio de la
medicina se encuentra en una verdadera Edad de Oro Existencial. No es preciso mencionar
aqu los avances realizados en inmunologa, bioqumica, gentica, farmacologa o tcnicas
quirrgicas. Asombrosamente, esta capacidad de hacer el bien queda muchas veces estril, o
degradada, cuando no se usa adecuadamente. La misma medicina, que por su vocacin
esta ordenada a la defensa y cuidado de la vida humana, se presta cada vez ms en algunos
de sus sectores o realizar estos actos contra la persona, deformando as su rostro,
contradicindose a s misma y degradando la dignidad de quienes la ejercen 2

1
2

Cf. J. de D. VIAL, La medicina al servicio de la vida, LSSERVATORE ROMANO, 2 JUN. 1995.

Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium Vitae, 04.

Una medicina concebida en esa perspectiva no slo le da las espaldas a su milenaria

tradicin, sino que entra en inevitable oposicin con algunas de las mejores conquistas del
espritu humano en nuestro tiempo, como es la progresiva universalidad del reconocimiento
de los derechos humanos.
La difusin casi universal, en la cultura occidental, del aborto, de la eutanasia, del
suicidio y de la experimentacin con embriones ya no puede considerarse una desviacin
circunstancial de una sociedad fundamentalmente sana 3 La cultura de la muerte, cada vez
ms difundida, no brota simplemente del rechazo de ciertas verdades morales, sino del
eclipse del conocimiento del Creador, que ha provocado, a su vez, un eclipse del conocimiento
y la dignidad de la persona humana. La disminucin de esa capacidad afecta todas las
estructuras sociales, tambin la estabilidad del matrimonio, la familia, as como el respeto y
la proteccin fundamentales que se deben a sus miembros ms dbiles.
Como sucede en un accidente, cuando se pierde alguno de los sentidos, de igual modo en
las crisis culturales de una sociedad se puede perder tambin el sentido del hombre, o de
Dios. En la tica de los valores se habla de la sordera y de la ceguera de algunos hombres ante
ciertos valores. La cultura de la modernidad ha causado el eclipse o el ofuscamiento de la
verdad sobre la libertad y de la verdad sobre el hombre. El hombre se sabe muchas cosas,
ms que nunca, pero no es capaz de responder a lo esencial de su ser. Se ha convertido en un
ignorante de lo esencial, ciego ante las grandes cuestiones sobre su origen, su esencia y su
destino.4
Hoy se pueden describir los pasos del sendero que ha recorrido el hombre y los lugares en
los que se qued ciego y sordo ante los valores ticos. Cada uno de los sujetos tendr su
accidente particular. Pero la cultura contempornea, ahora ofuscada ha recorrido dos etapas:
Olvido de la dimensin tica, dejada a un lado como realidad inaccesible a la ciencia.
Distorsin de la libertad humana y opresin de la persona en la cultura de masas.

Carl A. Anderson, Evangelium vitae y cultura postmoderna, LOSSERVATORE ROMANO, 17 nov.

1995.
4
Cf. A. Lobato, Prdida del sentido moral en la cultura contempornea, LOSSERVATORE ROMANO, 7
JUL. 1995.

El hombre de nuestros das, debe ir, prcticamente solo, contra corriente, si quiere
conservar el sentido moral. El ofuscamiento y la prdida del sentido moral como hechos
colectivos inciden en la cultura, que confunde el bien y el mal, el valor de la vida y el de la
muerte. As se llega a la paradoja de la irracionalidad del hombre contemporneo denunciada
por Juan Pablo II: En la conciencia colectiva, el carcter de delito asume paradjicamente
el de derecho 5 En esta transformacin tiene particular importancia la influencia de los
medios de comunicacin social, que crean en la opinin pblica una cultura que presenta
el recurso a la anticoncepcin, la esterilizacin, el aborto y la misma eutanasia como un signo
de progreso y conquista de libertad, mientras muestran como enemigas de la libertad y del
progreso las posiciones incondicionales a favor de la vida 6
Es importante comprender que a la medicina le cabe un rol verdaderamente trascendente
en esta hora de la cultura. Ella tiene el doble prestigio que le viene de su disposicin hacia el
bien del hombre y de su maravillosa eficacia para mejorar las condiciones de vida de la
humanidad. Si transige con quienes reivindican el derecho al aborto, a la anticoncepcin, al
infanticidio, a la eutanasia, ser ella la que haga posible que estas desviaciones culturales y
morales se introduzcan en la legislacin. Algunas disposiciones legales profundamente
contrarias a la moral han encontrado aceptacin porque venan cubiertas por el manto de la
aprobacin mdica.
La recuperacin del sentido moral es la condicin no slo para una vida cristiana sino para
una vida verdaderamente humana. La superacin de esta situacin es posible mediante el
encuentro con Jesucristo, en quien se hallan la plenitud del hombre y el camino que lo
conducen a Dios. Juan Pablo II expresaba una fuerte condena para el homicidio del inocente,
en cualquier forma que sea realizada, ya en las fases ms precoces de su existencia o en las
finales de su vida terrena. El aborto y la eutanasia reciben aqu el juicio ms duro por su
manifiesta inhumanidad, a la vez que tambin hace responsables a quienes en el mbito de
la legalidad justifican estas aberraciones.

5
6

Juan Pablo II, Evangelium Vitae, 22.23.

Juan Pablo II, Evangelium Vitae, 17.

Es preciso sealar que las lecturas de Juan Pablo II, ayudan a clarificar los criterios morales
que debe regir algunas actuaciones para hacer una verdadera medicina al servicio de nuestros
hermanos los hombres. Ofrece un discurso sobre la dignidad de los ms dbiles, de la belleza
del servicio a los desahuciados, ansanos y desposedos. Nos confirma en la conviccin de que
toda vida es sagrada y recuerda la santidad del amor humano y su degradacin en las prcticas
anticonceptivas, o por la fecundacin artificial. Alienta a la investigacin biomdica realizada
en el respeto a la dignidad de la persona; anima a la defensa del derecho a la objecin de
conciencias y a la defensa de los derechos del enfermo. Seala una multitud de iniciativas
espontaneas que la buena voluntad de los hombres ha sabido encontrar para promover una
cultura de la vida.
De modo general, es preciso decir que la crisis por la que atraviesa nuestro pas,
independientemente de las circunstancias econmicas que la rodeen, es sobre todo una crisis
de valores ticos, reflejo o influjo de la crisis cultural ms amplia, que afecta toda nuestra
civilizacin y que es consecuencia del secularismo de nuestro tiempo. El progresivo olvido de
Dios lleva consigo la prdida del sentido del pecado 7 con el consiguiente oscurecimiento de
la conciencia y la dificultad de distinguir el bien del mal. Esta situacin que afecta a todos los
rdenes de la vida civil, tiene una enorme trascendencia en el mbito de las ciencias mdicas
y en las polticas sanitarias.
En los ltimos aos, se han invertido sumas ingentes en la investigacin de frmacos cuya
finalidad no es solo prevenir la concepcin, sino causar un aborto precoz en caso de que un
nio fuera concebido a pesar de las preocupaciones de sus padres. Si en un principio las
pldoras contraceptivas tenan solo afectos anovulatorios, las modernas generaciones de
estos frmacos tienen adems potenciales efectos abortivos precoces, por actuar sobre el
endometrio uterino incapacitndolo para acoger el embrin que accidentalmente pudiera
haber sido concebido, si falla el efecto inhibidor de la ovulacin.
En concreto la generalidad de los actuales preparados hormonales, o pldora, vendidos
como anticonceptivos en nuestro pas tienen potencialmente efectos abortivos precoces, en
el caso de que falle su efecto anovulatorio y se produzca accidentalmente una concepcin.
7

Juan Pablo II, Exhort. Apost. Reconciliatio et Poenitentiae. 18.

Estos efectos estn claramente demostrados a nivel cientfico y reconocidos incluso por los
propios fabricantes de estos productos, que ahora son recomendados como anticoncepcin
de urgencia, en caso en que las relaciones sexuales se hayan tenido en das potencialmente
fecundos para la mujer y se prevea un embarazo. Es evidente que las llamadas pldoras del
da siguiente son preparados que contienen altas dosis de hormonas desestabilizadoras del
ciclo femenino, con vistas a preparar un ambiente uterino hostil a la anidacin del nio que
haya podido ser concebido: es decir, son sustancias que actan como abortivos precoces.
El aborto embrionario que puede producir estas sustancias es tan precoz que pasa
desapercibido por la propia madre. La mujer, en los primeros das de la existencia de su hijo,
todava no advierte que ha concebido una nueva criatura en su seno. Pero el nio que ha
comenzado a vivir en sus entraas no podr anidar en la matriz y morir en pocos das. Su
madre tom un producto que impidi que se formara en ella la cuna que deba albergarlo en
aquella etapa primersima de su vida. Y el nio recin concebido morir en pocos das, sin que
su madre se entere siquiera del drama que ha ocurrido en su seno, y al que ella ciertamente
contribuy de todo ms o menos consciente, al tomar unos frmacos que supuestamente
eran anticonceptivos.

Caso Hipottico sobre el Aborto: (Abortar por Decisin)

La joven Natalia de 16 aos de edad, estudiante, de religin catlica, tiene un hijo de su
primera pareja Camilo de 3 aos edad, hace un ao aproximadamente se separa de su pareja,
trayndole como consecuencia que su familia la rechazara. Decidi irse a vivir con un nuevo
joven Jacobo de 18 aos de edad, con quien ya haba tenido relaciones extramaritales. Jacobo
trabaja como taxista, viva en zona de clase media y ahora vive en una barriada con Natalia y
su hijo Camilo. Desde hace tres meses presenta amenorrea, por lo que decide ir al mdico,
quien diagnostica embarazo de 11 semanas. Sorprendida y triste, acude a su amiga de
siempre, Simona, le cuenta todo lo que ha sido su vida desde que se separa de su primera
pareja y su amiga le aconseja que lo piense bien, ya que las cosas no estn como para andar
cada rato pariendo un muchacho Eso no es un mueco de trapo al que a juro hay que
tenerlo adems que nunca ha trabajado y no tienen condiciones para mantenerlo. Posterior

a esto Natalia le dice a Jacobo que est embarazada y ambos deciden que por ahora no es
necesario un hijo que estn jvenes y pueden tener otros ms adelante, primero es
estabilizarnos econmicamente y conseguir comodidad y estilo de vida saludable y le
aconseja que se coloque va vaginal unas pastillas para abortar. Natalia compra las pastillas y
se las coloca va vaginal, lo que le ocasiono una hemorragia, que motivo hospitalizacin por
Amenaza de Aborto Grave. En el servicio Natalia le cuenta a una de las pacientes que se
recuperan por Legrado Uterino que gracias a Dios todo sali bien y que menos mal ya aflor
de todo esto. (Tomado de Barbera y Varn 2005.).

Interpretacin del Dilema Biotico: Reflexin sobre el Aborto.

Elementos generales que se pueden inferir y percibir ante la decisin de Natalia y Jacobo:
1. Permisividad legal y moral en general: La postura de algunos grupos de tendencias
liberales es establecer un modelo permisivo de estilo de vida saludable, donde se
supone una actitud y una legislacin permisiva, en la que se deja el aborto a la
iniciativa y conciencia de los individuos.
2. La Creciente apata y pasividad de las personas: Se evidencia una postura de
dependencia, por ejemplo, de tipo acomodaticia lo que t digas; si t lo dices; o
de tipo neutra cualquier cosa me da igual; lo que salga o de rechazo no quiero
nada de esto. Esta situacin se ha generalizado en nuestra sociedad por la in
sensibilidad, el fatalismo, la indolencia, la falta de tenacidad y la motivacin, la
inconstancia, la abulia y una constante bsqueda de la comodidad o facilismo y las
conductas evasivas a la adopcin de posturas controversiales. Por tanto las personas
deciden o tiende a posturas ms simplistas y rpidas.
3. La dificultad en la bsqueda de alternativas en un mundo sin un norte definido: Facilita
la implantacin de un modelo liberador el cual permite que el aborto se realice en
determinadas situaciones y se les penalice otras con tal salir del apuro al verse en
estado de gravidez.
4. La pretendida emancipacin de la mujer ante embarazos no deseados.

5. La pretendida toma de decisin unilateral sobre el aborto, por la generalizada

paternidad irresponsable. Y ahora tambin el de la maternidad irresponsable.
6. El rechazo de la creatura por parte del padre y ms aun de la propia madre quienes
deciden condenarlo a la muerte.
7. El horror a la vida y el esforzarse hasta llegar al castigo, sobre todo ante la posibilidad
de prever la existencia de una probabilidad de que nazca un hijo.
8. Asumir el aborto sobre la base de intereses materiales y un estilo de vida mejor.

Visin Global: De la percepcin anterior se puede establecer el siguiente marco referencial:

El hecho del aborto se convierte en un fenmeno ubicuo y universal.
Existe la tentacin de la Demagogia en esta materia.
Dos seres humano que empiezan a vivir y a conocer el mundo con una imagen de
sociedad abortista, donde el tema del aborto hoy, es ms que un simple instrumento
de eliminacin de una fecundidad no deseada.
El aborto es para una pareja de jvenes actualmente entrar dentro de un contexto de
la llamada revolucin sexual o la simple razn de sentirse dentro de la liberacin de
la mujer, todo ello en el mbito de una sociedad liberal avanzada y permisiva de
prcticas abortivas ilcitas pero ejecutables sin complicacin alguna.
El desprecio hacia su propio hijo.
La vida humana como expresin de algo indigno, no apreciada ni valorada: EL FETO
NO ES PERSONA.
Infanticidio promulgado por la voluntad de la madre y el padre.
Tendencia a la pluralidad y pensamiento utilitarista.
Bsqueda y fomento social del aborto como estilo de vida saludable.

Hechos Relevantes:
Los hechos ticos relevantes que se deben destacar parten de las siguientes estimativas, se
elaboran a partir de la situacin hipottica planteada las cuales apuntan a los siguientes
elementos:

a. Individual: Deterioro de la parte afectiva, situacin de angustia, contradiccin, sin

sentido de la vida como reaccin del embarazo no deseado, inestabilidad econmica,
poca confianza en Dios y el no querer abrirse a la vida.
b. Social: acusados por la crtica y el pluralismo, optan por el camino del individualismo,
l Yo primero y despus mi hijo, el ir en contra de su propia vida y de las normas
naturales, el feminismo, los derechos de la mujer sobre su cuerpo y de su hijo con
vida intrauterina.
c. Jurdico: Feticidio, expulsin del feto vivo, pero no saludable, provocado ilegalmente,
criminoso por considerarse ilegal.
Adems es necesario puntualizar que lo moral se trasgrede por la falta de profundizacin en
el significado de la vida, ante la conciencia dudosa y el irrespeto de los derechos humanos del
no nacido, como no es persona no tiene derecho, si mi esposa sigue con vida tendr el
derecho de tener otros hijos ms adelante, para que tener un hijo ahora cuando las
condiciones no est para dedicarse a un hijo que solamente nos amarra.

Parmetros que conforman la Identidad del Sistema de Decisin tico:

Definicin: Aborto, o sea ab ortus, del participio pasado del verbo aboriri,
formado por el prefijo privativo ab y el verbo orini significa surgir o nacer,
etimolgicamente significa: Privacin del Nacimiento.
El aborto es la privacin o expulsin deliberada o no, de la vida a un embrin o feto
ubicado en el seno materno. Y, como consecuencia se produce la muerte de una
creatura en el vientre de su madre, producida durante cualquier momento de la etapa
que va desde la fecundacin hasta el momento previo al nacimiento. En otras
palabras, consiste en la expulsin del embrin o del feto vivo en la etapa de gestacin,
en la cual, la creatura no tiene viabilidad de poder vivir fuera de su seno materno. Por
tal motivo, los fetos expulsados con menos de 0,5 kg. de peso o 20 semanas de
gestacin se consideran abortos.
Actores:

La mujer embarazada (Natalia).

El Padre de la Creatura (Jacobo).

 El no-nacido.
La Sociedad.
Naturaleza: Los defensores del aborto han procurado cubrir su naturaleza criminal
mediante una terminologa confusa o evasiva, ocultando el asesinato como
interrupcin voluntaria del embarazo o bajo conceptos como derecho a decidir o
derecho a la salud reproductiva. Ninguno de estos artificios del lenguaje, sin embargo,
puede ocultar el hecho de que el aborto es un infanticidio. En cuanto a la questio de
nominae, cabe en este caso aplicar con rigor la sentencia de Scrates, cuando
afirmaba que hablar sin precisin, causa dao al individuo y a la sociedad, en efecto
expresiones como interrupcin del embarazo son un claro eufemismo que oculta la
razn fundamental del aborto, que es: la posibilidad de detener el desarrollo lo que
estaba con vida en el seno materno. Se habla de aborto espontaneo; y de aborto
provocado cuando la muerte del bebe es procurada de cualquier manera: Domestica,
qumica o quirrgica.
Espontaneo: Cuando acaece por causas naturales y es producto de
alguna anomala o disfuncin no prevista ni deseada por la madre. El
aborto espontaneo se divide en: Aborto precoz, cuando se produce
antes de la duodcima semana y aborto tardo, si se sita entre la
duodcima y la vigsima semana.
Provocado o inducido: Cuando la muerte de la creatura es producida
de cualquier manera, debido a la intervencin humana (directa /
indirecta). El aborto provocado se produce principalmente por medio
de diversos mtodos: por envenenamiento salino, por succin, por
dilatacin y curetaje, por operacin cesrea o mediante
prostaglandinas.
Desde el punto de vista mdico o jurdico se mencionan:
Aborto Teraputico: ante el peligro de vida de la mujer gestante.
Aborto Eugensico: cuando hay certeza de anomalas o
malformaciones congnitas.
Aborto Humanitario: cuando el embarazo es consecuencia de una
accin violenta o violacin.
Aborto Psicosocial: es el ms comn, generalmente por mtodos de
control de natalidad y quirrgicos.
Valoracin del Hecho: (Abortar por decisin)
El meollo de todo este proceso radia en saber cules sern los criterios evaluativos de la
situacin tica, relativa a los aspectos bioticos del aborto como un acto intencional y
deliberado al decidir libremente interrumpir su embarazo. De all se destaca que la moralidad
de los actores intervinientes es muy amplia, por lo que es difcil en el presente ejercicio
ilustrar su universo. Se abordara por tanto como a una familia en crisis: Los padre, eventual

hijo vivo y al hijo no-nacido sujeto a cuestionamiento, al hecho de que intencional o

deliberadamente se piensa, se dispone y se provoca la muerte del feto en el tero de la
madre. Una creatura que se gesta por la fecundacin del aporte del patrimonio gentico de
un gameto femenino (vulo) y uno masculino (espermatozoide). Fecundacin que se da por
la prctica de un acto sexual entre una mujer y un hombre quienes deberan asumir la
responsabilidad de su paternidad. Asuncin que obviamente en forma voluntaria y consciente
se cuestiona por una o ambas partes intervinientes al inducirse el aborto.
El problema radica en si es o no persona el feto y quienes son los que lo deciden. Por otro
lado, si se le define como persona potencial o como persona y en qu momento y porqu. A
su vez, si desde la fecundacin el cigoto contiene o no un cdigo gentico. Y en definitiva, si
el feto carece de sensibilidad o no, si siente dolor y reacciona.
Todos los aspectos imponen una obligacin moral a los decisores y motivadores o
propiciadores de un aborto a una persona altamente susceptible como una mujer
embarazada. Ya que todo aborto intencional es un acto intrnsecamente malo.
Se puede entender que la creatura gestada posee el contenido gentico y que sus primeros
estadios an no posee todas las caractersticas corpreas y psicolgicas, pero ya es un
organismo como alma.8 Por otro lado, los criterios de juicio se construyen en torno a: El valor
de la vida humana. Desde el derecho de personas. Desde nuestra postura religiosa y desde la
proteccin de los indefensos.
Desde el punto de vista del caso en cuestin y las mltiples controversias que el tema
amerita, se plantean en lneas generales, los siguientes valores:

Lo relativo al derecho a una vida digna futura por parte de los padres y el hijo en
gestacin.

La sexualidad responsable por parte de la pareja humana.

El derecho a la procreacin que toda persona adulta tiene.

La paternidad y maternidad responsable desde el momento de su bsqueda,

gestacin y cra.

Haciendo caso omiso de las dificultades que supone la nocin religiosa de alma y el dualismo
metafsico que la acompaa.

La defensa de una vida indefensa o que no se pueda abogar por si misma.

El derecho a la salud que tiene toda persona en una sociedad organizada.

Por tanto, toda criatura humana en el seno materno posee derecho a la vida. Y su vida,
por tanto, no puede depender de los intereses de los padres.

Juicio Crtico Valorativo Personal:

1. Considero que nadie tiene el derecho de decidir a quin se le da la vida y a quien se le

debe privar, la justicia debe buscar siembre el bien comn para las parte, donde el
principio de beneficencia y la regla de oro universal sea la que ocupe el primer lugar.
2. Por mis convicciones estoy de parte de la defensa de la vida, ya que el aborto
representa sumar en las estadsticas otra madre de un hijo muerto.
3. Se debe luchar incesantemente por una opcin fundamental por los ms indefensos.
4. El reduccionismo de la sexualidad humana y la familia de nuestra sociedad no debe
convertirse en un espectculo de vida.
5. El aborto no es una decisin intrascendente dentro de una cultura que no fomenta la
vida debe ser un signo de violacin de los derechos que tiene el otro a la vida sobre
todas las cosas.
6. Tener en las morgues de nuestros hospitales gran multitud de seres humanos muertos
productos de su debilidad no justifica la mala planificacin familiar de un joven que no
controla sus impulsos sexuales y reduce su cuerpo a instrumento de uso comn de la
sociedad.
7. No debe estar por encima la cultura de la muerte que la recuperacin del sentido tico
y moral, ofuscado y perdido en amplios sectores de la cultura actual.
8. Una conciencia que no supera el lmite de la autoafirmacin y la autodeterminacin y,
no se hiciera permeable a una cultura de vida, en el respeto por el entorno y por la
dignidad y la libertad de sus congneres a una cultura de la paz que pasa por la
aceptacin del otro, se correra el riesgo de crecer en la nostalgia. Este dinamismo

reciproco de la conciencias se legitima desde el momento en que la persona descubre

como constitutiva de su ser una estructura recproca y dialogal.
9. La actividad de los cristianos ante esta situacin de cultura de la muerte debe tomar
un alto valor del servicio a la vida como expresin de un empeo profundamente
humano y de hermanos, que debe ser asumido como una actividad no slo tcnica
sino tambin como una manifestacin de entrega cristiana al servicio del prjimo a
travs del fomento de:
a. El Servicio a la vida y a la Iglesia.
b. El sentido cristiano ante el sufrimiento y desespero generados por crisis
inesperadas.
c. La responsabilidad tica de las parejas.
d. La asistencia espiritual, media y familiar a los jvenes con riesgo de embarazo
precoz.
e. Propuesta de soluciones para una crisis puerperal.

Fuentes Bibliogrficas:
Barbera F, Una perspectiva tica y humana. Venezuela. 2005.
Izquierdo C, Sexualidad y afectividad juvenil. Venezuela. 2000.
Ludwig S, Mtodo y anlisis holstico e interpretacin de casos bioticos. Editorial San Pablo. 2008.
Molina J, tica Mdica y Cultura Cristiana. Editorial Capriles. Venezuela. 1999.