INTRODUCCIN

En esta obra Erich Fromm elaboro una teora del amor centrada en la necesidad profunda con la que se
enfrenta todo tipo de hombre y mujer, la de superar el estado de separacin, accede a la fusin
interpersonal, trascender a la propia vida individual, porque el fracaso absoluto en satisfacer tal necesidad
puede llevar a la locura y una satisfaccin plena lleva al encuentro con el verdadero amor al que Fromm
describe no como una relacin personal especifica si no como una actitud peculiar del carcter maduro que
se presenta en amor fraternal, materno y ertico, amor a uno mismo y el amor a Dios. Adems parte de que
el amor no es un fenmeno occidental y mecnico que solamente se experimente, sino es un arte, algo que
requiere aprendizaje, dedicacin, paciencia, cooperacin y valor para darse cuenta de que cualquier ser
humano puede llegar a amor verdaderamente si lo aprende cmo un arte.
RESUMEN
Capitulo I.- ES EL AMOR UN ARTE?
No se trata de que piense que el amor carece de importancia. En realidad, todos estn sedientos de amor;
para la mayora de la gente, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado, y no en amar,
para alcanzar ese objetivo, siguen varios caminos, para los hombres es tener xito, ser poderoso y tener
buena posicin social, por las mujeres consiste en ser atractivas, por medio del cuidado de cuerpo, la ropa,
etc.; lo que para la mayora de la gente de nuestra cultura equivale a digno de ser amado es, en esencia,
una mezcla de popularidad y sex-appeal, es la suposicin de que el problema del amor es el de un objeto y
no de una facultad.
En la era victoriana, el matrimonio se efectuaba por un convenio, ese nuevo concepto de la libertad en el
amor debe haber acrecentado enormemente la importancia del objeto frente de la funcin. La felicidad
del hombre moderno consiste en la excitacin de contemplar las vidrieras de los negocios, y en comprar
todo lo que pueda, ya sea al contado o a plazos. Una mujer o un hombre atractivo son los premios que se
quiere conseguir, de ese modo, dos personas se enamoran cuando sienten que han encontrado el mejor
objeto disponible en el mercado, dentro de los lmites impuestos por sus propios valores de intercambio,
un error que lleva a suponer que no hay nada que aprender sobre el amor, radica en la confusin entre la
experiencia inicial del enamorarse y de permanecer enamorado.
Si dos personas que son desconocidas dejan caer de pronto la barrera que las separa, ese momento de
unidad constituye uno de los ms estimulante y excitantes de la vida, ms personas que han vivido
encerradas, suele verlo facilitado si se combina o inicia con la atraccin sexual y su consumacin. Tal tipo
de amor es, poco duradero, cuando llegan a conocerse bien, su intimidad pierde su carcter milagroso mata
lo que queda de esa excitacin inicial, al comienzo no saben todo esto: Consideran estar locos el uno por el
otro, esto solo muestra el grado de soledad interior.
No existe ninguna actividad que se inicie con tantas esperanzas y expectaciones no obstante fracase tan a
menudo como el amor. Si ello ocurriera con cualquier otra actividad que se inicie la gente estara ansiosa
por corregir sus errores o renunciara a la actividad adecuada de superar el fracaso del amor, examinar las
causas de tal fracaso y estudiar el significado del amor. El primer paso a dar es tomar conciencia de que el
amor es un arte, debemos proceder en la misma forma en que lo haramos si quisiramos aprender
cualquier otro arte. El proceso de aprender un arte puede dividirse convenientemente en dos partes: una, el
dominio de la teora; la otra, dominio de la prctica, un factor necesario para llegar a dominar cualquier
arte; es que nada en el mundo debe ser ms importante que el arte, no obstante el profundo anhelo del
amor, casi todo lo dems tiene ms importancia que el amor: xito, prestigio, dinero, poder.
Captulo II.- LA TEORA DEL AMOR
1. - EL AMOR, LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA.
Cualquier teora del amor debe comenzar con una teora de la existencia humana y lo esencial en esto es el

hecho de que ha emergido del reino animal. El hombre slo puede ir hacia delante desarrollando su razn,
encontrando una nueva armona humana en reemplazo de la pre humana que est irremediablemente
perdida. El hombre est dotado de razn, tiene conciencia de s mismo, de sus semejantes, de su pasado y
de las posibilidades de su futuro y de su breve lapso de vida, de su soledad y su separatidad, de su des
validez frente a las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad, todo ello hace de su existencia separada y
desunida una insoportable prisin. Se volvera loco si no pudiera liberarse de su prisin y extender la mano
para unirse en una forma u otra con los dems hombres o con el mundo exterior.
La vivencia de la separatidad es la fuente de toda angustia produciendo vergenza y un sentimiento de
culpa.
El hombre de todas las edades y culturas se enfrenta al problema de la separatidad, a cmo lograr la unin,
a cmo trascender la misma vida individual y cmo encontrar comprensin, el problema es el mismo puesto
que surge de la situacin humana y la condicin de la existencia humana, las respuestas dependen, en
cierta medida, del grado de individualizacin alcanzado por el individuo, aun as cuanto ms se libera la
raza humana de tales vnculos primarios, ms intensa se torna la necesidad de encontrar nuevas formas de
escapar del estado de separacin, una forma de alcanzar tal objetivo consiste en diversas clases de estados
orgisticos las cuales tienen tres caractersticas: son intensas incluso violentas, ocurren en la personalidad
total, mente y cuerpo, son transitorias y peridicas. Tambin existe la unin basada en la conformidad con
el grupo, sus costumbres, prcticas y creencias y a veces el miedo a la no-conformidad se racionaliza como
miedo a los peligros prcticos que podan amenazar al rebelde y la mayora de la gente que ni siquiera tiene
conciencia de su necesidad de conformismo porque hoy en da la igualdad significa identidad antes de
unidad, la proposicin de la filosofa del iluminismo, el alma no tiene sexo se ha convertido en una prctica
general, la polaridad de los sexos est desapareciendo y con ella el amor ertico, que se basa en dicha
polaridad, hombre y mujer son idnticos, no iguales como polos opuestos. La unin por la conformidad no
es intensa y violenta; es calmada, dictada por la rutina y por ello mismo, suele resultar insuficiente para
aliviar la angustia de la separatidad. La frecuencia del alcoholismo, la aficin a las drogas, la sexualidad
compulsiva y el suicidio en la sociedad occidental contempornea constituyen los sntomas de ese fracaso
relativo de la conformidad tipo rebao. Ms aun, tal solucin afecta fundamentalmente a la mente, y no al
cuerpo, por lo cual es menos afectiva que las soluciones orgisticas, porque la conformidad tipo rebao solo
ofrece una ventaja que es permanente y no temerosa, adems de la conformidad como forma de aliviar la
angustia que surge de la separatidad, debemos considerar el papel de la rutina en el trabajo y en el placer,
el hombre tiene muy poca iniciativa porque aun sus sentimientos estn prescritos y sus diversiones estn
rutinizadas en forma similar.
Otra forma de lograr la unin reside en la actividad creadora, sea la del artista o la del artesano, sin
embargo solo es vlido para el trabajo productivo, para la tarea que se planea, produce, el resultado de su
labor, el trabajador se convierte en un aprendiz de la mquina o de la organizacin burocrtica dejando de
ser l, y por eso mismo no se produce ninguna unin aparte de la que se logra por medio de la
conformidad. La solucin plena en el logro de la unin interpersonal, la fusin con otra persona, en el amor,
ese deseo de fusin interpersonal es el impulso ms poderoso que existe en el hombre, la incapacidad para
alcanzarlo significa insana o destruccin de s mismo o de los dems, sin amor la humanidad no pudiese
existir, si llamamos al amor al logro de la unin interpersonal estamos en serias dificultades ya que
debemos saber a qu clase de unin nos referimos cuando hablamos del amor. Cuando nos referimos a
esas formas inmaduras de amar podemos llamarla unin simbitica que tiene su patrn biolgico en la
relacin entre la madre y el feto quienes aun siendo dos son uno solo porque forman parte uno del otro, en
la unin psquica los dos cuerpos son independientes, pero psicolgicamente existe el mismo tipo de
relacin. La forma pasiva de la unin simbitica es la sumisin o masoquismo siendo este quien no toma
decisiones, ni corre riesgos, nunca est sola, pero no es independiente, carece de integridad, no ha nacido
totalmente. Convirtindose en un instrumento de alguien o de algo exterior a l y la forma activa es la
dominacin o sadismo siendo esta tan dependiente de la sumisa como esta de aquella; ninguna de las dos
puede vivir sin la otra, la diferencia solo radica en que la persona sdica domina, explota, lastima y humilla
y la masoquista es dominada, explotada, lastimada y humillada.
En contraste con la unin simbitica, el amor maduro significa unin a condicin de preservar la propia

integridad, la propia individualidad. El amor es un poder activo en el hombre, en el sentido moderno se

refiere a una accin que mediante un gasto de energa, produce un cambio en la situacin existente, as un
hombre es activo si trabaja, estudia, hace deporte, sin tomar en cuenta que esto lo podra estar haciendo
por una profunda sensacin de inseguridad o por ambicin ya que la verdadera actividad del alma solo es
posible bajo la condicin de libertad e independencia interiores. Spinoza formulo con suma claridad el
segundo concepto de actividad afirmando que el poder y la virtud son una misma cosa y as el amor es una
actividad, no un afecto pasivo afirmando que el amor es fundamentalmente dar, no recibir sin que esto
signifique privarse de algo, porque algunos hacen del dar una virtud creyendo que la virtud de dar en el
acto mismo de aceptacin del sacrificio pero no es as ya que dar produce ms felicidad que el recibir, no
porque sea una privacin, sino porque en el acto de dar est la expresin de mi vitalidad, el ejemplo de la
culminacin sexual masculina radica en el acto de dar, darse a s mismo, dar un orgasmo, dar su semen, el
proceso no es diferente en la mujer, si bien algo ms complejo, en la esfera de las cosas materiales, dar
significa ser rico aunque no es rico el que tiene mucho si no el que da mucho, sin embargo la esfera ms
importante del dar es el dominio de lo especficamente humano porque el hombre da de s mismo, de lo
ms preciado que tiene, de su propia vida, de su tristeza, de su alegra, de su inters, de su humor, de
todas las expresiones y manifestaciones y de lo que est vivo en l sin que esto represente el sacrificio de
su propios gustos o placeres, pero no solo en lo que atae al amor significa recibir adems del elemento del
dar el carcter activo del amor se vuelve evidente en el hecho de que implica ciertos elementos bsicos,
comunes a todas las formas del amor.
Esos elementos son cuidados, responsabilidad, respeto y conocimiento para que el amor sea la
preocupacin activa de la vida y el crecimiento de lo que amamos porque cuando falta esta preocupacin
activa no hay amor, se ama aquello por lo que trabaja y se trabaja por lo que se ama.
El cuidado y la preocupacin implican otro aspecto del amor que es la responsabilidad que significa estar
listo y dispuesto a responder y aunque podra degenerar fcilmente en dominacin y posesividad, si no
fuera por el respeto que no significa miedo o sumisin si no la capacidad de ver a una persona tal cual es,
preocupndose por que se desarrolle tal como es ya que el amor es un hijo de la libertad, nunca de la
dominacin. A las personas no las respetas si no las conoces, hay muchos niveles de conocimiento; el que
constituye un aspecto del amor no se detiene en la periferia, sino que penetra hasta el meollo y esto solo es
posible cuando puede trascender la preocupacin por s mismo y ver a la otra persona en sus propios
trminos. La necesidad bsica de fundirse con otra persona para trascender de ese modo la prisin de la
propia separatidad se vincula. De modo ntimo, con otro deseo especficamente humano, el de conocer el
secreto del hombre y una forma desesperada por conocer ese secreto es el poder absoluto sobre la otra
persona.
El amor es la penetracin activa en la otra persona, en la que la unin satisface mi deseo de conocer y
como el amor es la nica forma de conocimiento, que, en el acto de la unin, satisface mi bsqueda, la
nica forma de alcanzar el conocimiento total consiste en el acto de amar ese acto trasciende el
pensamiento, trasciende las palabras sin embargo el conocimiento psicolgico es una condicin necesaria
para el pleno conocimiento en el acto de amar, tengo que conocer a la otra persona y a m mismo
objetivamente para poder ver la realidad.
La experiencia de la unin no es en modo alguno irracional por el contrario es la consecuencia del
racionalismo, su consecuencia ms audaz y radical. Se basa en nuestro conocimiento de las limitaciones
fundamentales y no accidentales, de nuestro conocimiento. La psicologa como ciencia tiene limitaciones y
as como la consecuencia ltima de la psicologa es el amor. Cuidado, responsabilidad, respeto y
conocimiento son mutuamente interdependientes, se encuentran en la persona madura que desarrolla
productivamente sus propios poderes que solo desea poseer los que ha ganado con su trabajo, por encima
de la necesidad universal, existencial de unin, surge otra ms especfica y de orden biolgico el deseo de
unin entre los polos masculino y femenino, la idea de la polarizacin que lleva al hombre a buscar la unin
con el otro sexo logrando la unin interior en el que cada uno vuelve a nacer y a la desviacin homosexual
se le llama fracaso en el logro de esa unin polarizada.
El problema de la polaridad hombre-mujer lleva a ciertas consideraciones posteriores sobre la cuestin del

amor y el sexo de hecho la atraccin ertica no se expresa nicamente en la atraccin sexual, hay
masculinidad y feminidad en el carcter tanto como en la funcin sexual. Cuando la parlisis de la
masculinidad es ms intensa, el sadismo se convierte en su principal sustituto y si la sexualidad femenina
est debilitada o pervertida, se transforma en masoquismo o posesividad. Se ha criticado a Freud por su
sobre valoracin de lo sexual, l percibi agudamente esa motivacin y por eso mismo, luch contra toda
intento de modificar su teora sexual, pero lo que era cierto alrededor de 1900 ya no lo es cincuenta aos
ms tarde. Las costumbres sexuales han cambiado tanto que las teoras de Freud ya no le resultan
escandalosas a la clase media occidental, y los analistas ortodoxos actuales practican una forma quijotesca
de radicalismo cuando creen que son los valerosos y extremistas de la teora sexual de Freud.
2. - EL AMOR ENTRE PADRES E HIJOS
Al nacer el infante sentira miedo de morir si un gracioso destino no le protegiera de cualquier conciencia de
la angustia implcita en la separacin de la madre y de la existencia intrauterina, aun despus de nacer no
reconoce objetos, no tiene an conciencia de s mismo, ni del mundo como algo exterior a l, para l la
madre es calor, es alimento, es el estado eufrico de satisfaccin y seguridad, solo es real lo que est
adentro; lo exterior solo es real en funcin de sus necesidades. Cuando el nio crece y se desarrolla, se
vuelve capaz de percibir las cosas como son, empieza a darles nombres, aprende a manejar las cosas, a las
personas y todas esas experiencias se cristalizan o integran en la experiencia: se aman y ms exactamente
lo aman por lo que es, el amor de madre es incondicional, significa paz, dicha, no hace falta conseguirlo, ni
merecerlo, pero la cualidad incondicional del amor materno tiene tambin un aspecto negativo, imposible
de conseguirlo en otra persona, producirlo o controlarlo, para la mayora de los nios entre los ocho y diez
aos el problema consiste en ser amado por lo que es, antes de esa edad el nio no ama; responde con
gratitud y alegra al amor que se le brinda, a esa altura del desarrollo infantil el nio piensa en dar algo a
sus padres, en producir algo, por primera vez en la vida de un nio, la idea del amor se transforma de ser
amado en amar, el nio que puede ser un adolescente, ha superado su egocentrismo; la otra persona ya no
es un medio para satisfacer sus propias necesidades; dar es ms satisfactorio, ms dichoso que recibir,
amar, an ms importante que ser amado.
El amor infantil sigue el principio Amo porque me aman, el amor maduro obedece al principio Me aman
porque amo, el amor inmaduro dice Te amo porque te necesito y el amor maduro dice Te necesito
porque te amo. En los primeros meses y aos de vida, la relacin ms estrecha del nio es la que tiene con
la madre, su nacimiento modifica la situacin en algunos aspectos, pero tanto como pareciera todava
depende por completo de la madre, pero da a da se hace ms independiente, la relacin con la madre
pierde algo de su significacin vital, la relacin con el padre se torna cada vez ms importante.
Para comprender ese paso de la madre al padre, debemos considerar las esenciales diferencias cualitativas
entre el amor materno y el paterno. La relacin con el padre es enteramente distinta significa el otro polo
de la existencia humana; el mundo del pensamiento, de las cosas hechas por el hombre, de la ley y el
orden, de la disciplina, los viajes y aventuras. El padre es el que ensea al nio, el que le muestra el camino
hacia el mundo y vincula al desarrollo econmico- social. El amor paterno es condicional, su principio es te
amo porque llenas mis aspiraciones, porque cumples con tu deber, porque eres como yo, este amor al
igual que el de la madre tiene un aspecto negativo y otro positivo, el negativo consiste en el hecho mismo
de que el amor paterno debe ganarse, de que puede perderse si uno no hace lo que de uno se espera, el
aspecto positivo es igualmente importante.
Puesto que el amor del padre es condicional, es posible hacer algo por conseguirlo; su amor no est fuera
del control del hijo como el de la madre. Despus de los seis aos, el nio comienza a necesitar el amor del
padre, su autoridad y su gua, este debe regirse por principios y expectaciones; debe ser paciente y
tolerante, no amenazador y autoritario, debe darle al nio que crece un sentido cada vez mayor de la
competencia y oportunamente permitirle ser su propia autoridad y dejar de lado la del padre. La conciencia
materna dice: No hay ningn delito, ningn crimen, que pueda privarte de mi amor, de mi deseo de que
vivas y seas feliz y la conciencia paterna dice: Obraste mal y no puedes dejar de aceptar las
consecuencias de tu mala accin, y, especialmente, debas cambiar si quiera que te aprecie.

La persona madura se ha liberado de las figuras exteriores de la madre y del padre, y las ha fundado en su
interior, y en contraste con el concepto freudiano del sper yo, las ha construido en su interior sin
incorporar al padre y a la madre, sino elaborando una conciencia materna sobre su propia capacidad de
amar, y una conciencia paterna fundada en su razn y su discernimiento. En esa evolucin de la relacin
centrada en la madre a la centrada en el padre, y su eventual sntesis, se encuentra la base de la salud
mental y el logro de la madurez. El fracaso de dicho desarrollo constituye la causa bsica de la neurosis.
3. - LOS OBJETOS AMOROSOS.
El amor no es esencialmente una relacin con una persona especficamente; es una actitud, una orientacin
de carcter que determina el tipo de relacin de una persona con el mundo como totalidad, no con un
objeto amoroso.
La mayora de la gente no comprende que el amor es una actividad, un poder del alma, cree que lo nico
necesario es encontrar un objeto adecuado y que despus de todo viene solo. Dicen que el amor es una
orientacin que se refiere a todos y no a uno, la idea de que no hay diferencias entre los diversos tipos de
amor, que dependen de la clase de objeto que se ama.
a) AMOR FRATERNAL
Es bsico en todos los tipos de amor, por l se siente el sentido de la responsabilidad, cuidado, respeto y
conocimiento con respecto a cualquier otro ser humano, el deseo de promover su vida, este se le entrega a
todo ser humano; se caracteriza por su falta de exclusividad.
b) AMOR MATERNO
Es una afirmacin incondicional de la vida del nio y sus necesidades, la afirmacin de la vida de un nio
presenta dos aspectos, el cuidado y la responsabilidad absolutamente necesarios para la conservacin de la
vida de un nio y su crecimiento. El otro aspecto va ms all de la mera conservacin. Es la actitud que
inculca en el nio el amor a la vida, que crea en l el sentimiento de es bueno estar vivo, es bueno ser una
criatura, es bueno estar en la tierra, estos dos aspectos del amor materno se expresan muy brevemente
en el relato bblico de la creacin.
Dios crea el mundo y al hombre, sin embargo la verdadera realizacin del amor materno no est en el amor
de la madre al pequeo bebe, sino en su amor por el nio que crece. La mayora del as mujeres desea tener
hijos, son felices con el recin nacido y apasionadas con sus cuidados a pesar de que no obtienen nada del
nio a cambio, excepto una sonrisa o una expresin de satisfaccin en su rostro. La esencia misma del amor
materno es cuidar de que el nio crezca, y esto significa desear que el nio se separe de ella. Ah radica la
diferencia bsica con el respeto y el amor ertico. La madre no solo debe tolerar, sino desear y alentar la
separacin del nio, solo la mujer que ama, la mujer que es ms feliz dando que tomando, que est
firmemente arraigada en su propia existencia, puede ser una madre amante cuando su nio est en el
proceso de la separacin, una mujer solo puede ser verdaderamente amante si puede amar a todo ser
humano y si no es capaz de amar en ese sentido puede ser una madre afectuosa mientras su hijo es
pequeo, pero no ser una madre amante, y la prueba de ello es la voluntad de aceptar la separacin y aun
despus de la separacin seguir amando.
c) AMOR ERTICO
Es el anhelo de fusin completa, de unin con una nica otra persona, es la forma ms engaosa del amor
que existe, se confunde fcilmente con la experiencia de enamorarse, pero para la mayora de la gente la
intimidad se establece principalmente a travs del contacto sexual. Puesto que experimentan la
separatidad de la otra persona fundamentalmente como separatidad fsica, la unin fsica significa superar
la separatidad y ello puede explicar la atraccin pervertida que sienten los integrantes de muchos
matrimonios que solo parecen ntimos cuando estn en la cama o cuando dan rienda suelta a su odio y a su
rabia recprocas, pero el deseo sexual puede ser estimulado por la angustia de la soledad, por el deseo de

conquistar o de ser conquistado, por la vanidad, por el deseo de herir y aun de destruir, tanto como por el
amor, como la mayora de la gente une el deseo sexual a la idea a la idea del amor, con fascinad incurre en
el error de creer que se ama cuando se desea fsicamente, pero si el deseo de la unin fsica no est
estimulado por el amor, si el amor ertico no es a la vez fraterno, jams conduce a la unin salvo en un
sentido orgistico y transitorio.
En el amor ertico si hay exclusividad suela interpretarse errneamente como una relacin posesiva y es
exclusivo slo en el sentido de que puedo fundirme plena e intensamente con una sola persona. La primicia
del amor ertico es amar desde la esencia del ser y vivenciar a la otra persona en la esencia del ser, el
amor debe ser esencialmente un acto de voluntad, de decisin, de dedicar toda nuestra vida a la de la otra
persona, es ese el razonamiento que sustenta la idea de la indisolubilidad del matrimonio en la que ninguna
de las partes elige a la otra si no que alguien las elige por ellas, a pesar de lo cual se espera que se amen
mutuamente. El importante factor del amor ertico es el de la voluntad, siendo una decisin, un juicio, una
promesa, porque si el amor no fuera ms que un sentimiento, no existiran bases para la promesa de
amarse eternamente.
d) AMOR A S MISMO
Es creencia que amar a los dems es una virtud y amarse a s mismo es un pecado, Calvino califica de
peste el amor a s mismo, Freud habla de que el amor por s mismo tiene que ver con el narcismo que
constituye la primera etapa del desarrollo humano, y la persona que en la vida adulta regresa a su etapa
narcisista, es incapaz de amar; en los casos extremos, es insano.
Surgen los problemas siguientes: la observacin psicolgica sustenta la tesis de que hay una contradiccin
bsica entre el amor a s mismo y el amor a los dems, es el amor a s mismo el egosmo del hombre
moderno realmente una preocupacin por s mismo como individuo, con todas las potencialidades
intelectuales, emocionales y sensuales, no se ha convertido l en un apndice de su papel econmicosocial, es su egosmo idntico al amor a s mismo, o es la causa de la falta de este ltimo. Debemos
destacar la falacia lgica que implica la nocin de que el amor a los dems y el amor a uno mismo se
incluyen recprocamente. Si es una virtud amar al prjimo como a uno mismo, debe serlo tambin que me
ama a m mismo, puesto que tambin yo soy un ser humano, este est ligado a amor a cualquier otro ser
premisas psicolgicas bsicas son las siguientes: no-solo los dems, sino nosotros mismos, somos objeto de
nuestros sentimientos y actitudes; las actitudes para con los dems y para con nosotros mismos, lejos de
ser contradictorias, son bsicamente conjuntivas.
El amor es indivisible en lo que atae a la conexin entre los objetos y el propio ser. El amor genuino
constituye una expresin de la productividad, y entraa cuidado, respeto, responsabilidad y conocimiento,
de ello se deduce que la persona deba ser objeto del mismo amor al igual que la otra persona. La
informacin de la otra vida, felicidad, crecimiento y libertad propios, est arraigada en la propia capacidad
de amar, esto es, en el cuidado, el respeto, la responsabilidad y el conocimiento. Si un individuo es capaz
de amar productivamente, tambin se ama a s mismo; si slo ama a los dems, no puede amar en
absoluto. Dando por establecido que el amor a s mismo y a los dems es conjuntivo, como explicamos el
egosmo, que excluye evidentemente toda genuina preocupacin por los dems, la persona egosta solo se
interesa por s misma, desea todo para s misma, no siente placer en dar, sino nicamente en tomar, no ve
ms que s misma; juzga a todos segn su utilidad; es bsicamente incapaz de amar, sera as si el egosmo
y el auto amor fueran idnticos, pero tal suposicin es precisamente la falacia que ha llevado a tantas
conclusiones errneas con respecto a nuestros problemas. El egosmo y el amor a s mismo, lejos de ser
idnticos, son realmente opuestos.
El individuo egosta no es sino la expresin de su falta de productividad, lo deja vaco y frustrado, es verdad
que las personas egostas son incapaces de amar a los dems, pero tampoco pueden amarse a s mismas.
Esta teora de la naturaleza del egosmo surge de la experiencia psicoanaltica con la generosidad neurtica,
como la depresin, fatiga, incapacidad de trabajar, fracaso de las relaciones amorosas etc., la persona
generosa no quiere nada para s misma; solo vive para los dems y le intriga descubrir que, a pesar de su
generosidad, no es feliz, y que sus relaciones con los ms ntimos allegadas son insatisfactorias, as pues,

es una persona grande y virtuosa la que amndose a s misma, ama igualmente a todos los dems.
e) AMOR A DIOS
El amor a Dios tiene tantos aspectos y cualidades distintos como el amor al hombre y en gran medida
encontramos en l las mismas diferencias. En una etapa posterior a la de la evolucin, cuando la habilidad
humana se ha desarrollado hasta alcanzar la del artesano o la del artista, cuando el hombre no depende ya
exclusivamente de los dones de la naturaleza, el hombre transforma el producto de su propia mano en un
dios. Es sa la etapa de la adoracin de dolos hechos de arcilla, plata u oro, en una etapa posterior, el
hombre da a sus dioses la forma de seres humanos, es la etapa patriarcal, como consecuencia, la sociedad
patriarcal es jerrquica; la igualdad de los hermanos se transforma en competencia y lucha mutua. Sea que
consideremos las culturas india, griega o egipcia, o las religiones judeo-cristianas o islmica, nos
encontramos en medio de un mundo parcial, con dioses masculinos, sobre los que reina un dios principal, o
donde todos los dioses han sido eliminados menos Uno, el Dios, la diferencia entre los elementos
patriarcales y matriarcales en la religin para mostrar que el carcter del amor a Dios depende de la
perspectiva gravitacin de los aspectos matriarcales y patriarcales en la religin.
Es notorio que la mayora de la gente no ha superado, en su evolucin personal, esa etapa infantil, y de ah
que su fe en Dios signifique creer en un padre protector, esto es una ilusin infantil. En el grado en que Dios
representa la realidad esencial y la mente humana percibe la realidad en contradicciones, no pueden
hacerse afirmacin positiva algunas acerca de Dios, examinando la diferencia entre la lgica aristotlica y la
paradjica con el propsito de preparar el terreno para una importante distincin en el concepto del amor a
Dios. Los maestros de la lgica paradjica afirman que el hombre puede percibir la realidad slo en
contradicciones, y que su pensamiento es incapaz de captar la realidad-unidad esencial, lo Uno mismo,
llegando as a la conclusin de que el amor a Dios no es el conocimiento de Dios mediante el pensamiento,
ni el pensamiento del propio amor a Dios, sino el acto de experimentar la unidad con Dios.
Desde el punto de vista de la lgica paradjica, lo fundamental no es el pensamiento, sino el acto, en
resumen, la lgica paradjica llev a la tolerancia y a un esfuerzo hacia el auto transformacin. La
aristotlica condujo al dogma y a la ciencia, a la Iglesia Catlica, y al descubrimiento de la energa atmica.
En el sistema religioso occidental predominante, el amor a Dios es esencialmente lo mismo que la fe en
Dios, en su existencia, en su justicia, en su amor es fundamentalmente una experiencia mental, de tales
consideraciones se deduce que el amor de Dios no puede separarse del amor de los padres. Una cosa es
segura: la naturaleza de su amor al hombre, y, adems, la verdadera cualidad de su amor a Dios y al
hombre es con frecuencia inconsciente-encubierta y racionalizada por una idea ms madura de lo que su
amor es.
Capitulo III.- EL AMOR Y SUS DESIGNACIONES EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL CONTEMPORNEA.
Si el amor es una capacidad del carcter madura, productivo de ello se sigue la capacidad de amar de un
individuo perteneciente a cualquier cultura dada depende de la influencia que esa cultura ejerce sobre el
carcter de la persona media. Ningn observador objetivo de nuestra vida occidental puede dudar que el
amor-fraterno, materno y ertico-es un fenmeno relativamente raro y que en su lugar hay cierto nmero
de formas de pseudo amor, que son, en realidad, otros tantas formas de la designacin del amor. La
sociedad capitalista se basa en el principio de la libertad poltica, por otro lado, y del mercado como
regulador de todas las relaciones econmicas, y por lo tanto, sociales, por el otro.
Tal ha sido la estructura bsica de capitalismo desde sus comienzos, que se han modificado ciertos factores
que dan al capitalismo contemporneo sus cualidades especficas y ejercen una honda influencia sobre la
estructura caracterolgica del hombre moderno como resultado del capitalismo, presenciamos un proceso
siempre de centralizacin y concentracin del capital. La concentracin creciente bsica de capital y el
surgimiento de una poderosa burocracia administrativa corren parejas con el desarrollo del movimiento
laboral, la iniciativa ha pasado, para bien o para mal, del individuo a la burocracia, tanto en lo que respecta
al trabajo, otro rasgo decisivo es la forma especfica de la organizacin del trabajo. Empresas con una
divisin radical pierden su individualidad, en la que se convierte en un engranaje no indispensable de la

mquina.
El capitalismo moderno necesita hombres que cooperen mansamente y en gran nmero, que se sienten
libres e independientes, no sometidos a ninguna autoridad, principio o conciencia moral, dispuestos a que
los manejen, encajar en la en la maquinaria social, etc., As el hombre moderno se ha enajenado de s
mismo, de sus semejantes y de la naturaleza convirtindose en un artculo. Las relaciones humanas son
esencialmente las de autmatas enajenados en las que cada uno lucha por mantenerse en el rebao y no
diferir el pensamiento, sentimiento y accin y al mismo tiempo trata de estar cerca de los dems aunque en
realidad se encuentra tremendamente solo, invadido por la inseguridad, angustia, culpa que surge cuando
es imposible superar la separatidad humana. Tambin el hombre moderno est muy cerca de la imagen que
Huxley describe en un mundo feliz: bien alimentado, bien vestido, sexualmente satisfecho y no obstante sin
yo, sin contacto alguno, salvo l ms superficial, con sus semejantes, guiado por los lemas de Huxley como
son cuando el individuo siente, la comunidad tambalea; o nunca dejes para maana la diversin que
puedas obtener hoy o como afirmacin final: todo el mundo es feliz hoy en da. La felicidad del hombre
moderno consiste en divertirse a sus ves esto significa satisfaccin de consumir y asimilar todo lo que se
consume.
Los autmatas no pueden amar, pueden intercambiar su equipaje de personalidad y confiar en que la
transaccin sea equitativa. Una de las expresiones ms significativas del amor, y en especial del
matrimonio con esa estructura enajenada, es la idea del equipo. Sin que difiera mucho de la idea del
empleado que trabaja sin inconvenientes donde deba ser razonablemente independiente, cooperativo,
tolerante, y al mismo tiempo ambicioso y agresivo, en ese concepto del amor y el matrimonio, lo ms
importante es encontrar el refugio de la sensacin de soledad que, de otro modo, sera intolerable. En el
amor se encuentra, un remedio para la soledad, se establece una alianza de dos contra el mundo, y se
confunde ese egosmo con amor e intimidad.
El amor no es el resultado de la satisfaccin sexual adecuada, por el contrario, la felicidad sexual es el
resultado del amor, el estudio de los problemas sexuales ms frecuentes son frigidez en las mujeres e
impotencia en los hombres esto demuestre que la causa no radica en una falta de conocimiento de la
tcnica adecuada sino en las inhibiciones que impiden amar. El temor o el odio al otro sexo estn en la raz
de las dificultades que impiden a una persona entregarse por completo, actuar espontneamente, confiar
en el compaero sexual, en lo inmediato y directo de la unin sexual. Si una persona sexualmente inhibida
puede dejar de temer u odiar, y tornarse entonces capaz de amar, sus problemas sexuales estn resueltos.
Si no ningn conocimiento sobre tcnicas sexuales le servir de ayuda. Con el fin de ayudar a este
problema se publicaron varios libros en los que se parta del principio de que el amor es el hijo del placer
sexual, y que dos personas se amarn si aprenden a satisfacerse recprocamente en el aspecto sexual
desconocindose que la verdad es totalmente lo contrario, es por eso que la frigidez y la impotencia no
radican en una falta de conocimiento de la tcnica adecuada, sino en las inhibiciones que impiden amar.
El odio o el temor al sexo opuesto impiden entregarse por completo, actuar espontneamente, confiar en el
compaero, en lo inmediato y directo de la unin sexual. Par Freud, el amor es bsicamente un fenmeno
sexual. El hombre, al descubrir por experiencia que el amor sexual (genital) le proporcionaba su
gratificacin mxima, de modo que se convirti en realidad de un prototipo de toda felicidad para l, debi,
en consecuencia haberse visto impulsado a buscar su felicidad por el camino de las relaciones sexuales, a
hacer su erotismo genital el punto central de su vida, la experiencia del amor fraterno es un producto del
amor sexual, pero en el cual el instinto sexual se transforma en un impulso con finalidad inhibida. Para l no
existe diferencia entre el amor racional y el amor como una expresin de la personalidad y que el amor
transferencial no difiere del fenmeno normal del amor, sin embargo sera un error sobreestimar la
influencia de las ideas de Freud sobre el concepto de que el amor es el resultado de la atraccin sexual, o
de que es lo mismo que la satisfaccin sexual, reflejada en el sentimiento consiente.
Algunos factores que influyeron tanto sobre el concepto popular como sobre el freudiano, fueron, en primer
trmino, una relacin contra las estrictas normas de la era victoriana. El segundo factor determinante de las
teoras de Freud reside en el concepto de hombre prevaleciente. Concepto que se basa en la estructura de
del capitalismo. A fin de demostrar que el capitalismo corresponde a las necesidades naturales del hombre,

haba que probar que el hombre era por naturaleza competitiva y hostil a los dems. Como resultado, los
hombres son necesariamente celosos los unos de los otros, y los celos y la competencia recprocos
subsistiran aunque todas sus causas sociales y econmicas desaparecieran.
El pensamiento freudiano acus una marca del tipo de materialismo predominante en el siglo diecinueve,
considero el amor, el odio, la ambicin, los celos, como otros tantos productos de las diversas formas de
instinto sexual y que la satisfaccin plena y desinhibida de todos los deseos instintivos aseguraran la salud
mental y la felicidad, pero hechos clnicos obvios muestran que los hombres y las mujeres que dedican su
vida a la satisfaccin sexual sin restricciones no son felices, y que a menudo sufren graves sntomas y
conflictos neurticos. Comparando los conceptos de Freud sobre el espritu del capitalismo tal como exista
an intacto con los del sicoanalista contemporneo H. S. Sullivan quien sus conceptos son totalmente
contrarios, ste dice que la Intimidad es un tipo de situacin que comprende a dos personas y que permite
la validacin de todos los componentes de la excelencia personal, esto es, satisfacciones cada vez ms
mutuas, y para el mantenimiento de operaciones de seguridad ms y ms similares. La descripcin de
Sullivan se refiere a la experiencia de la personalidad enajenada y mercantil del siglo XX. Es la descripcin
de un egosmo de dos personas que aman sus intereses comunas y se unen frente a un mundo hostil y
enajenado, su definicin de la intimidad es en principio vlida para el sentimiento de cualquier equipo
cooperativo, en el que todos adaptan su conducta a las necesidades manifiestas de la otra persona, en
persecucin de finalidades comunes.
El amor como satisfaccin sexual recproca, y el amor como trabajo de equipo y como un refugio de la
soledad, constituyen las dos formas normales de la desintegracin del amor en la sociedad occidental
contempornea, de la patologa del amor socialmente determinado. Hay muchas formas individualizadas de
la patologa del amor, que ocasionan sufrimientos consistentes y que tanto los psiquiatras como muchos
legos consideran neurticos: la condicin bsica del amor neurtico radica en el hecho de que uno de los
dos amantes han permanecido ligados a la figura de un progenitor, estas personas siguen siendo nios de
dos, cinco o doce aos y esa inmadurez los lleva a perturbaciones en su afectividad social; cuando los
hombres en su desarrollo emocional han permanecido fijados en una relacin infantil con la madre siguen
sintindose nios, tales individuos suelen ser afectuosos y encantadores cuando tratan de lograr que una
mujer los ame, y an despus de haberlo logrado es superficial e irresponsable, si han encontrado a la
mujer adecuada se sienten en la cima del mundo, por lo cual son engaosos y cuando la mujer deja de
responder a sus fantsticas aspiraciones, comienzan aparecer conflictos y resentimientos, sino est
dispuesta a tolerar sus asuntos amorosos con otras mujeres el hombre se siente herido y desilusionado y
racionaliza ese sentimiento con la idea de que la mujer no lo ama, que es egosta y dominadora, esos
hombres suelen confundir su conducta afectuosa, su deseo de complacer, con genuino amor, y llegan as a
la conclusin de que se les trata injustamente; imaginan ser grandes amantes y s quejando la ingratitud
de su compaera.
Una persona fijada a la madre puede vivir sin perturbaciones seria, si lo am en una forma sobre protectora,
y l encuentra una esposa del mismo tipo maternal estar bien adaptado en el sentido social sin alcanzar
un nivel de madurez, pero en condiciones menos favorables surgen conflictos y depresiones intensas
cuando este tipo de personalidades se queda solo. Otra forma ms grave es la fijacin a la madre es ms
profunda e irracional, se produce frecuentemente en la relacin con las madres que tienen con los hijos una
actitud absorbente y destructiva terminando estos hijos siendo un eterno invlido o un criminal y no un ser
libre e independiente.
Los casos en los que la relacin principal se establece con el padre ofrecen otra forma de patologa
neurtica, un hombre cuya madre es fra e indiferente, mientras que el padre concentra todo su afecto en el
hijo es un buen padre, pero autoritario, el hijo que slo cuenta con el afecto del padre, se comporta frente a
ste como esclavo, con los aos ese hombre tratara de encontrar una figura paterna con la que pueda
mantener una relacin similar, suelen tener mucho xito en su carrera social, pero en su relacin con las
mujeres permanecen apartados y distantes, suelen sentir un leve desprecio por ellas. Una nia que crece
con unos padres con los que no tiene un contacto fsico con ellos sino solamente una atmsfera de
correccin se retrae en un mundo propio, tiene ensoaciones, permanece alejada y su actitud ser la misma
en sus relaciones amorosas.

Las formas frecuentes de amor irracional es el amor idoltrico est enajenada por sus propios poderes y los
proyecta a la persona amada, se priva de toda sensacin de fuerza, se pierde de s misma en la persona
amada, en lugar de encontrarse, lo caracterstico de este amor es lo intenso y precipitado de la experiencia
amorosa, suele describirse como el verdadero y gran amor solo demostrando el vaco y la desesperacin del
idlatra.
Otra forma es lo que cabe llamar amor sentimental es la que se encuentra en la gratificacin amorosa
substituida que experimenta el consumidor de pelculas, novelas romnticas y canciones de amor. Sea que
el amor se experimente sbitamente, participando en las experiencias ficticias de los dems, o que se
traslade del presente al pasado o al futuro, tal forma abstracta y enajenada del amor sirve como opio que
alivia el dolor de la realidad, la soledad y la separacin del individuo.
Otra forma de amor neurtico consiste en el uso de mecanismos proyectivos a fin de evadirse de los
problemas propios y concentrarse en los defectos y flaquezas de la persona amada, la relacin amorosa se
convierte en una proyeccin recproca y ambas consiguen as dejar de lado sus propios problemas, no dan
los pasos necesarios para el progreso de su propia evolucin.
El argumento comn de los padres en la situacin de que no pueden separarse para no privar a los hijos de
las ventajas de un hogar unido, cualquier estudio detallado demostrara que la atmsfera de tensin e
infelicidad dentro de la familia unida es ms nociva para los nios que una ruptura franca, que les ensea
que el hombre es capaz de poner fin a una situacin intolerable por medio de una decisin valiente, otro
error muy frecuente es que el amor significa necesariamente la ausencia de conflicto, el amor solo es
posible cuando dos personas se comunican entre s desde el centro de sus existencias, siendo este un
desafo constante, crecer, trabajar juntos, que haya armona o conflicto, tristeza o alegra, de que son el uno
con el otro al ser uno consigo mismo y no al huir de s mismos.
Capitulo IV.- LA PRCTICA DEL AMOR.
Amar es una experiencia personal que slo podemos tener por y para nosotros mismos; en realidad,
prcticamente no existe nadie que no haya tenido esa experiencia, por lo menos en una forma
rudimentaria, cuando nio, adolescente o adulto. La prctica de cualquier arte tiene ciertos requisitos
generales, empezando porque se necesita disciplina, y podra decirse que para el hombre moderno nada es
ms fcil que la disciplina sin embargo solo lo es en el trabajo porque est obligado a cumplir ocho horas de
trabajo, otro requisito es la concentracin, pero el hombre moderno puede hacer muchas cosas a la vez
como leer, fumar y escuchar msica al mismo tiempo ya que es raro en nuestra cultura la concentracin,
otro requisito es la paciencia que para el hombre moderno se convierte en prdida de tiempo sin embargo
no sabe qu hacer con el tiempo que gana- salvo matarlo, otro requisito es la preocupacin suprema por el
dominio del arte, esto con respecto al amor requiere practicar la disciplina, la concentracin y la paciencia a
travs de todas las fases de su vida.
Es esencial que la disciplina no se practique como una regla impuesta desde fuera, sino que se convierta en
una expresin de la propia voluntad; que se siente como algo agradable, y que uno se acostumbre
lentamente a un tipo de conducta que pueda llegar a extraar si deja de practicarla, el paso ms
importante para llegar a concentrarse es aprender a estar solo con un mismo sin leer, escuchar radio, fumar
o beber, esta es la condicin indispensable para la capacidad de amar y quien trate de estar solo consigo
mismo descubrir lo difcil que es, habra que realizar tal ejercicio de concentracin por lo menos todas las
maanas durante veinte minutos y por las noches antes de acostarse, requiere evitar las conversaciones
triviales, evitar malas compaas, pero no siempre es fcil evitar esas compaas ni tampoco necesario si
uno no reacciona en la forma esperada sino directa y humanamente, descubrir con frecuencia que es
gente modifica su conducta.
Es imposible aprender a concentrarse sin hacerse sensible a uno mismo es decir tener una imagen del
funcionamiento humano completo y sano. Hasta aqu se ha referido a las condiciones para la prctica de
cualquier arte, pero para el logro del amor es necesario ser objetivo siendo esta la capacidad de ver a la

gente y las cosas como son y poder separarla imagen real de la que es formada por nuestros propios
deseos y temores, el insano o el soador carece de una visin objetiva del mundo exterior ya que esta
facultad nos la da la razn que es posible si se ha alcanzado una actitud de humildad, si se ha emergido de
los sueos de omnisciencia y omnipotencia de la infancia. La capacidad de amar depende de la propia
capacidad para el narcisismo y la fijacin incestuosa a la madre y al clan; depende de nuestra capacidad de
crecer, de desarrollar una orientacin productiva en nuestra relacin con el mundo y con nosotros mismos,
la prctica del arte de amar requiere la prctica de la fe para comprender el problema de la fe es necesario
diferenciar la fe racional que es la conviccin arraigada en la propia experiencia mental o afectiva, es la
cualidad de certeza y firmeza que poseen nuestras convicciones y la irracional est basada a una autoridad
irracional.
La fe racional en la actividad productiva intelectual y emocional, pero el pensamiento y el juicio no
constituye el nico dominio de la experiencia en el que se manifiesta, esta es la cualidad indispensable de
cualquier amistad o amor significativos y a menos que tengamos fe en la persistencia de nuestro yo,
nuestro sentimiento de identidad de ver amenazado y nos haremos dependientes de otra gente, cuya
aprobacin se convierte entonces en la base de nuestro sentimiento de identidad. La importancia en la
relacin con el amor es la fe en el propio amor; en su capacidad de producir amor a los dems, y en su
confianza, la fe en los dems culmina en la humanidad al igual que la fe en el nio, se basa en la idea de
que las potencialidades del hombre son tales que, dadas las condiciones apropiadas, podr construir un
orden social gobernado por los principios de igualdad, justicia y amor.
El hombre no ha logrado an construir ese orden, y, por lo tanto, la conviccin de que hacerlo necesita fe
siendo su base la productividad, la cual requiere coraje, capacidad de correr riesgos, la disposicin de
aceptar incluso el dolor y la desilusin, quien insiste en la seguridad y la tranquilidad como condiciones
primarias de la vida no puede tener fe; ser amado y amar requiere coraje, valenta de atribuir a ciertos
valores fundamental importancia y dar el salto apostando todos esos valores, tomar las dificultades, los
reveses y penas de la vida como un desafo cuya superacin nos hace ms fuertes y no como un injusto
castigo que no tendramos que recibir nosotros, requiere fe y coraje. Amar significa comprometerse sin
garantas, entregarse totalmente con la esperanza de producir amor en la persona amada.
El amor es un acto de fe, y quien tenga poca fe tambin tiene poco amor, cualquier interesado puede
aprender a tener fe como un nio aprende a caminar. Ser activo en el pensamiento, en el sentimiento, con
los ojos y los odos, durante todo el da, evitar la pereza interior, sea que sta signifique mantenerse
receptivo, acumular o meramente perder el tiempo, es condicin indispensable para la prctica del arte de
amar la cual exige un estado de intensidad, de estar despierto, de acrecentar vitalidad, que slo puede ser
el resultado de una orientacin productiva y activa en muchas otra esferas de la vida, si amar significa
tener una actitud de amor hacia todos, si es un rasgo caracterolgico, necesariamente debe existir no solo
en las relaciones con la propia familia y los amigos, sino tambin para con los que estn en contacto con
nosotros a travs del trabajo, los negocios o la profesin.
Si bien se habla del ideal religioso del amor a la prjima, nuestras relaciones estn de hecho determinadas,
en el mejor de los casos, por el principio de equidad que significa no engaar ni hacer trampas en el
intercambio de artculos y servicios, o en el intercambio de sentimientos, as como en los bienes materiales
como en el amor. La tica de la equidad se presta a confusiones con la tica de la Regla Dorada haz a los
dems lo que quieres que te hagan a ti que puede interpretarse como s equitativo en tu intercambio con
los dems, pero en realidad se formul como una versin popular del ama a tu prjimo como a ti mismo
bblico. Por cierto, la norma judeo-cristiana de amor fraternal es totalmente diferente de la tica de la
equidad. Significa amar al prjimo, es decir, sentirse responsable por l y uno con l, mientras que la tica
equitativa significa no sentirse responsable y unido, sino distante y separado; significa respetar los
derechos del prjimo, pero no amarlo, la prctica del amor debe comenzar por reconocer la diferencia entre
equidad y amor.
Los que se preocupan seriamente por el amor como nica respuesta racional al problema de la existencia
humana deba llegar a la conclusin de que para que el amor se convierta en un fenmeno social y no en
una excepcin individualista y marginal, nuestra estructura social necesita cambios importantes y radicales,

si el hombre quiere ser capaz de amar, debe colocarse en su lugar supremo, la sociedad deba organizarse
en tal forma que la naturaleza social y amorosa del hombre no este esperada de su existencia social, sino
que se una a ella. Si es verdad que el amor es la nica respuesta satisfactoria al problema de la existencia
humana, entonces toda sociedad que excluya el desarrollo del amor, a la larga parece a causa de su propia
contradiccin con las necesidades bsicas de la naturaleza del hombre. Tener fe es la posibilidad del amor
como fenmeno social y no slo excepcional e individual, es tener fe racional basada en la comprensin de
la naturaleza misma del hombre.