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La Luciernaga Ciega PDF
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COMENTARIOSTONTOSPEROCORTOS
ColeccinDaidoji
TemplodelGranCamino
ActualizandolaEnseanzadelosBudas
Daidoji.Mogro.Cantabria.Espaa
Templo Zen de Da idojiodel Gra n Camino.El nombre est toma doen recuerdodelquelosmonjesZen
dierona lJesutaFranciscodeXavier,miantecesorfamiliar,en1552pa ra predicarelDharma deBuda (ver
miprimerlibroycopia deldocumento.LamadredeFranciscodescenda delosReyesdeNa va rraydelos
Condesdela va .Mitemplofuefundadoen1991.Antes,funcionenuna construccinviejaysimpleenel
ca mpodeMogro,comoDojopa ra lasSesshinoperodosdeentrenamientointensivoyretiro.Era ntiempos
picos. Adem s, en la ciudad, tuvimos tres Dojos sucesivos desde 1984.Tiene como Smbolo elAbanico
tomadodelTemplodeTodenjidemiMa estroelHonora bleShuyuNarita ,enJa pn,unZendeorientacin
chinadelquetambinessusignoysmbolo.Ela ba nicodevaria spa la splega bles,simboliza la varieda dy
la unida d. Tambin recuerda a l practicante el comentario del antiguo Maestro: El a ire est por todas
partesperosinotemolestasena gita rle,noterefresca r s.
GATS
Siteapartasdetiteencontrarsantes.
TenemoselCaminobajonuestrospies.
Vendoaguajuntoaunro.
La iluminacin es instantnea, debe ser
esforzndosecadainstante.
No hay dos mundos sino dos maneras de
verelmismomundo.
EnelZensevadelaascticadesacrificar
lanaturalezaalaascticaderealizarla.
Por qu frases con un sentido tan obvio,
nosabemossilashemoscomprendido?
Notemeralodesconocidoqueesten
nuestranaturaleza
Lascosassoncomoson,notienenningn
significado
EstelibroesunpuenteentreelLectoryelMaestro,miPadreenelDarmaBudistaSotodesde1984,elque
meintrodujoenlaOrdenJaponesadelosBudas,elHonorableSodenShuyuNaritaDaiosho,JefedelTemplo
Todenji,situadoalNortedelaGranIsladeHonsu,Japn.Suclaramenteseextinguiestemesdenoviembre
del2004alosnoventaaos.
Su ilimitada Generosidad y Compasin slo puede acompaarse dignamente de nuestro ilimitado
Agradecimiento,comolacabezay lasalasdeunmismopjaro.
ProtegidosporsuKesa,intentamosseguirsusAntiguospasos.
RespetuosamentepostradosenDaitaisampai,conmigente,hacemosesteHomenajeunavezms,sinprincipio
nifin....
SOKODAIDOJOZA
UnShomonJefedelTemplodeDaidoji
CEREMONIADELFUNERAL
Elhumodecienvarillasdeincienso
fueaspiradoportodosydesapareci...
NDICE
ALLECTOR.
1. SHIDARTAELBUDA.
2. SHINDO.ELTORIIOLAPUERTADELESPRITU.
3. QUINERES?QUTALESTS?
4. HAZLOTMISMO.
5. TPICOSVERBALESYCONVENCIONALISMO.
6. ELCONDICIONAMIENTO.I.
7. CONCIENCIAYCONSCIENCIA.
8. ELPERSONAJE.
9. LAMSCARA.
10. EGO,ELLADRNDELOSSENTIDOS.
11. ILUSINYDESILUSIN.
12. ELLENGUAJE.
13. ELADIESTRAMIENTODELAMENTE.
14. LOCONVENCIONAL.
15. DESAPEGO.
16. LODIFICIL.I.
17. ELCONDICIONAMIENTO.II.
18. IDENTIDADEIDENTIFICACINDELEGO.
19. APRENDERYDESAPRENDER.
20. DESPACIOODEPRISA.
21. LOSMAESTROSYALOSABAN.
22. LAREPUTACIN.
23. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDAD.I.
24. CULTURAYTRADICIN.
25. LASPREGUNTASDEBUDA.
26. RELIGIONES.FUNDAMENTOS.I.
27. RELACIONESINTERHUMANAS.I.
28. TEORAYPRCTICA.
29. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGO.I.
30. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTE.I.
31. IMAGINACINCOMPULSIVA.I.HACIENDOMUNDOS
BASURA.
32. ELBUDISMOZENNOESUNARELIGIN,NIUNA
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DISCIPLINAMS.
LASSUPERSTICIONES.I.
FRACASOEXISTENCIALOIMAGINAL?
VERBALISMOIGNORANTE.
RELIGIONES.UTILIDAD.II.
PRIMEROVIVIR,LUEGOFILOSOFAR.
SUPERSTICIONES.II.
PARAQUINESELZEN?I.
LOSSUPERHEROES,MODELOSDEHOY.
LAS RELACIONESHUMANAS.II.
LASADICCIONES.
SEMILLASDELDESPERTAR.
IMAGINACIN.
DESEAMOSCUANTOPENSAMOSPENSAMOSQUEES
DESEABLE.
LABUENAGENTE.I.
LOSBUDISTASZEN.
NUEVOSMODELOS.
LENGUAJE.
RELIGIONES.EVOLUCIN.III.
SATISFACERELEGO.
LACONSCIENCIABODHI.
ELCONDICIONAMIENTO.III.
LOCOMNOLOVULGAR.
LAIGNORANCIA.
EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDAD.I.
ELBUDISMOZEN.
LA MENTE.
ENFERMEDADESDELAMENTE.I.
ACTUALIZANDOLASENSEANZASDEBUDA.
LAEDUCACINZEN.I.
COMPRENSIN,NEUTRALIDAD,COMPASIN.
NEUROSIS.
ELARTE.
FENMENOSMENTALES.
MENTEDEPRINCIPIANTE.
APARIENCIAS,MONTAJESEHIPOCRESA.
ELMUNDOENELQUETVIVES,NOEXISTE.I.
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VIVIR.I.
CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGO.II.
YOYLOMO.
INDETERMINACIN.
MATERIALISMOESPIRITUALISTA.
ZENYPOLTICA.
LAPOSESINMGICADELFUTURO.
ELCARCTERCOMOOBSTCULO.
ELGUINDELAPELCULA.
ELSENTIDODELAVIDA.
RELIGIONES.VARIEDAD.IV.
SERFELICES.
YCMOSEPERCIBELOREAL?
NOHACERJUICIOSNICRTICAS.
SINOOFRECESRESISTENCIA,NOPONESLMITES.
CUANDONOENCUENTRESDIFERENCIAENTREUN
PRNCIPEYUNMENDIGO
85. ACUPUNTURADELAMENTE.
86. ELESTADODEMENTEALERTA.ZANSHIN.
87. ELDUALISMO.LOSOPUESTOS.LANADA.
88. SAMADHIOZANMAI(enjapons).
89. EVOLUCINDELACOMPASIN.
90. MITOS,DIOSESYCIENCIAS.
91. HAYUNAEDUCACINPARAELZEN?
92. LABUENAGENTE.II.
93. NODEBENPRACTICARZAZEN.
94. LOSPODERESEXTRAORDINARIOS.
95. AUTOENGAO.
96. LAVIDAYLAMUERTE.I.
97. RELIGIONES.ENUMERACIN.V.
98. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDAD.III.
99. NIESTO,NILOOTRO.
100. CRTICASAFECTUOSAS.
101. MAESTROYPRINCIPIANTE.
102. ACCINYREACCIN.
103. LOQUEENSEALAVIDA.
104. ELPENSAMIENTOCRECIENTE.
105. YLASDIVERSIONES?I.
106. REALIZACINDELAPROPIANATURALEZA.
107. PARAQUINESELZEN?II.
108. ADOLESCENCIAMENTALYMADUREZ.
109. ENFERMEDADESDELAMENTE.II.
110. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZEN.I.
111. MSALLDEBIENYDEMAL.
112. AYUDAYEXPERIENCIA.
113. LACONSCIENCIAORIGINAL.II.
114. LAINERCIA,PRIMERPROBLEMAMUNDIAL.
115. LAIDENTIDADPROPIA.
116. IMAGINACINCOMPULSIVA.II.HACIENDOMUNDOS
BASURA.
117. ELREADELOSPRINCIPIOS.
118. LAEDUCACINZEN.II.
119. NOINTERVENCIN.
120. LAHUMILDAD.
121. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTE.II.
122. EDUCACIN:DIRECCIONISMOOLIBERTAD.
123. TICAYMORAL.I.
124. LAVAMEDIA.
125. LACONTEMPLACIN.
126. TENERVIDAPROPIA.
127. FUSE,DAR.
128. PORNUMEROSASQUESEANLASPASIONES,HAGOELVOTO
DEVENCERLASTODAS.
129. SABORARTESANO,SABORAVERDAD.I.
130. ESUNASUERTE.
131. LAGRANENERGASINPASIONES.
132. YLASDIVERSIONES?II.
133. PARAQUINESELZEN?III.
134. ELZAZENDELAVIDACOTIDIANA.
135. MAESTROSEINSTRUCTORESDELZEN.II.
136. NOINTERVENCINNOCONFRONTACIN.
137. CUANTOPEOR,MEJOR.
138. LAVIDA.
139. LASMANCHAS,LOSDEFECTOS.
140. LAMITADDELCAMINO.
141. IGNORANCIA.
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142. PROGRAMAYANTIPROGRAMA.
143. ELAPRENDIZAJEDELCAMINO.
144. IDENTIDAD.
145. LAEDUCACINZEN.III.
146. INTELIGENCIA.
147. LADESTRUCTIVIDADDELEGO.
148. LAMUERTE.
149. DISCRIMINACINYNODISCRIMINACIN.
150. SABORARTESANO,SABORAVERDAD.II.
151. ILUMINACIN.I.
152. TELEVISINYMASAS.
153. ELZENNOESUNAO.N.G.
154. VIVIR.II.
155. PARAQUINESELZEN?IV.
156. LASCONTRADICCIONES.
157. LAAUSTERIDAD.
158. UNPRADOGRANDE.
159. LAPRCTICAZEN.
160. ELPROBLEMADELAEDUCACIN.
161. LODIFCIL.II.
162. LIMITACIONESDELAMENTE.
163. ALTERNATIVA.
164. ASUNTOSNOCONDUCENTES.
165. ELSUTRADELAGRANSABIDURA.MAKA
HANNYAHARAMITASHINGYO.
166. TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?I.
167. LASENFERMEDADESMENTALES.III.
168. LANATURALEZAORIGINAL.
169. AUTORREALIZACIN.
170. YLASDIVERSIONES?III.
171. LARISA(tensionesyrelajaciones).
172. CIVILIZACINYCAMBIO.I.
173. LACONSCIENCIAORIGINAL.II.
174. TICAYMORAL.II.
175. ELLOGRODELAPROPIANATURALEZA.
176. LAILUMINACINDEUNAVIDACONLUZ.
177. LALONGEVIDAD.
178. LAVIDAYLAMUERTE.II.
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179. RELIGIONESACTUALESOACTUALIZADAS.
180. TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?II.
181. CIVILIZACINYCAMBIO.II.
182. HACERLASCOSASPORLOSDEMS?
183. ILUMINACIN.II.
184. SANZEN,LAENTREVISTAPERIDICACONEL
MAESTRO.
185. DESAPEGO,ABANDONO,DESPRENDIMIENTO.
186. YQUPASACONELPENSAMIENTO?
187. HIGIENEMENTAL.
188. COLECCIONISMO,APEGO,ADICCIN.
189. MEJORARYCAMBIAR.
190. ELYOEMERGENTE.
191. DEQUQUIERESLIBERARTE?
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APNDICE
YAPEROESQUE.LAMONJAPEROESQUE.CUENTO
LOSFUNDAMENTOSDELAENSEANZADELOSBUDAS.ELDARMA.
ESCUELAZENDEDAIDOJI:FASES,LASSEISDISCIPLINAS,SUTRADE
DAIDOJI
PGINAWEB
OTRASOBRASDEDAIDO
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ALLECTOR.
Este nuevo libro es como un glosario con el que el interesado puede
familiarizarse con los temas. Si consigue prescindir de sus prejuicios
comprobarhastaqupuntosuinformacincoincideconladeestaSanga.
Ellectorperdereltiemposipretendeencontrarunafrasetalismnquelesirva
dellaveparaabrirlaltimapuerta.Enestecasoleaclararquelacosanotiene
ms misterio que seguir las Enseanzas de Buda, el ltimo Buda, porque se
nombran entre seis y veintisiete anteriores. Su sabidura es coincidente en su
NaturalidadconlaNaturalezadelCosmosy conladetodonosotros,demanera
que slo con practicar sus instrucciones, la Prctica se hace idntica con la
Realizacin.Estaidentidaddelaspartesnombradaseslaexperimentablecomo
vida,algoordinario,nointelectualquetransfierelucidez.
Ser Budista en este tiempo, no se diferencia socialmente con otros tiempos
porque al menos en el Budismo Zen Japons, no se hacen exhibiciones
pblicas,niextravaganciasespectacularescomotampocosebuscanadeptoses
elaspiranteelquebuscaalmaestroyporesto,nosenotanadaaparenteoraro.
Los que hacemos la Prctica del afeitado de cabeza habitualmente, tampoco
nosdistinguimosdelosquelasiguencomounamoda.Enotrosaspectosdela
conducta, el trato, las relaciones, el Budista Zen, trata de borrar su Ego con
manerasdiscretas,modestas,medidasyequilibradasquenollamanlaatencin.
NoesquesetratedeningnsecretoperotratamosdeevitarhablardeBudismo
personalmenteoconfrivolidad.Amigosyparientespuedennoestaraltantoy
entrepracticantesnoserfcilreconocerseaprimeravistasinoseformaparte
del mismo grupo. No destacar con protagonismos o tomando parte en
discusionesdualistasdandooquitandolaraznaotros,nosonmanerasdeun
Budista como tratar fuera de la Shanga temas de religin, poltica, dinero,
guerras, bandos, sexo,etc. ntimo consigo mismo, el Budista Zen trata de
llevarsuPrcticaadelanteentodaslascircunstancias,quehaceresytrabajoso
lugares. Como no hay culpas o pecados, tampoco hay dogmas, sacrificios ni
prohibicionessinoPreceptosqueaconsejanevitarlosextremos.Noextremarse
en nada, no identificarse con nada ni nadie evita los apasionamientos y ser
arrastrados por ellos o depender de adicciones que obstaculicen la
independencia, la autonoma y el control elementales para el que sigue el
Caminodelamaduracindelamente.
Haypersonasquepreguntanconingenuacuriosidadsidisfrutamosdeventajas
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AlgunossupondrnquetalesPrcticassondifciles,enrevesadasymisteriosas.
Suformulacinessencillacomolopuedecomprobarellectorleyendo,alfinal
dellibro,lasesenciasylosfundamentos,noobstantesusimplicidad,resultarn
incomprensibles.
Todoslos seresseesfuerzan para vivir es lanaturalezadelascosas.Parala
especie humana hay una aadidura puesto queestsometidoademsdea su
Naturaleza, a su Condicin, es decir al Ego resultado de un aprendizaje
ambientalqueenseaasufrirparaperderotemerperderloquesetieneysufrir
pornolograrloquesedesea.
Los humanos rara veznosdamos cuentadeestaesclavitudperosinembargo
pretendemos una felicidad completa. Reconocer los obstculos, es un regalo
paraquienquierecrecerytenerunmaestroenrgicoydesinteresadoquenos
ayudeennuestroDespertartransformador,elmayordetodosellos.
Agradezco ilimitadamente a mis dosmaestrosjaponeses,elHonorableSoden
ShuyuNarita,JefedeTodenji,delquereciblaOrdenacindeMonjeen1989
yelnombredeSokoYoza,yalHonorableMoriyama,JefedeZuigakuin,que
me llam Daido, la inestimable ayuda de su Transmisin. El primero, me
ensetodo.Elsegundo,elresto.ParaelloselmsprofundoDaitaiSampai.
APERTURA,FLEXIBILIDAD,TOLERANCIAYGENEROSIDAD.
Sonperfeccionespararelacionarsecontodo.
Apadrinar las montaas, las aguas, los aires, los alimentos, los nios
hambrientos,los investigadoresdeenfermedadesycuras,elgastodeenerga,
laausteridadyeldespilfarro,plantasyanimales
FormarpartedelCosmosestennuestrasmanos,lasmismasdelSampai.
ENELBUDISMOZEN,SLOINTENTAMOS,SIGUIENDOLAS
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1. SHIDARTAELBUDA.
Sidhartaeraunjovenindioquehacedosmilquinientosaosobservelmundo
del sufrimiento en los dems a travs de sus enfermedades, miseria, vejez,
engaos, guerras, muertes, desilusiones, prdidas como las de hoy y se
preguntporqusufrimostanto,qusentidopuedetener.
Dedicadodesdeentoncesa lameditacin y sintiendoel dolorpropio yajeno,
continupreguntndosecmodeberavivirelHombreparaevitarlo.
Esforzndose durante aos en profundizar en la consciencia, el Buda, el que
despertalalucidez,encontrlasclavesylastrasmitialosdesulinaje,los
pertenecientesalaOrden,directamente,deesprituaesprituydegeneracin
engeneracin.
Se trataba de realizar nuestra autntica y Propia Naturaleza sobrepasando y
desapegndosedelacondicinhumanaegocntrica,adquiridaenlaexistencia.
Vivireraesto,segnsusEnseanzasrealizadoras.Noesaprenderavivir,sino
vivircadavezquerealizamossusInstrucciones.
Zazenesla vida ylavidaesZazen.Sloeso,vivirparaelCaminoynopara
unomismo,esvivir,esencontrarseaunomismo.Indagaresto,practicndolo,
esCaminar,realizar.
No se trata pues, de no tener emociones, proyectos a corto plazo, gustos o
pensamientos,sinoquenotedominencomootrasadiccionesyteconviertanen
unsersintiente,sufriente.RealizaresalibertadydedicarsealCaminorompe
los lmites de lo mundano y lo de todos los das, lo ordinario, se hace real,
ilimitado.
2. SHINDO.ELTORIIOLAPUERTADELESPRITU.
ElarcorojodelacontraportadaeselToriitradicionaljaponsynuestraSanga
convestimentadeverano.
ElToriisealalaproximidaddeunTemplo.Esunapuertaalcampoqueni
abrenicierranada.Unapuertasinpuerta.Representaquelavidaestseparada
de la muerte por una sutil lnea, que se pasa de la una a la otra sin verlo.
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Vivimosymorimosalavez.
ElToriisueletenerdosperrosdragonesodosleones.Uno,conlabocaabierta
yalotrolado,otroconlabocacerrada.
3. QUINERES?QUTALESTS?
Si miramos contranquilidadestapregunta,seguramentenosvaapareceruna
indiscrecin. Tambin es cierto que la gente sale del pasopor peteneras, con
frases hechas y evasivas hasta el abstracto velai! castellano pasando por ya
ves! tirando!, se hace lo que se puede!...demostrando que no quiere saber
nada.Esunritualcvicoamistosoydeascensor.Alosconocidosselesdala
mano.
EnDaidojisealamosotracosaconestapreguntayeselniveldeconsciencia
impersonal (que en el sentido egtico es completamentepersonal,sobretodo
en el caso ms afectuoso e interesado que son los allegados, amigos y
familiares). El nivel de consciencia impersonal es el nivel de consciencia
natural,delentornonatural,lapercepcinporlossentidossinpensamiento.Se
tratadeunejerciciodepresentizacin,delAquahorasentidoporlossentidos.
4. HAZLOTMISMO.
Unodelosaspectosmsinteresantes,convincentesyapasionantesdelmtodo
Budista Zen es que el propio sujeto despertar con sus propios esfuerzos y,
claroes,siguiendolasInstrucciones.EsunacolaboracinntimaconsuPropia
Naturaleza.
Unomismosehacecargodes,despusdehaberresponsabilizadoalafamilia,
laescuela,lasociedadAhoraletocaaunomismocogerlasriendas,hacerse
cargo (cargar con elpropio cadver,decimosenel Zen)des.Setratadeun
test,uncompromisopropiofrentealadebilidadyelabandono.
Decimos: el que se para, separa, el que se detiene, no pasa. A la Toma de
Refugio (ponerse bajo el paraguas del Zen) lo llamamos la Entrada en la
Corriente (de la Enseanza). El trabajo est en remar y remar hacia la otra
orillayunavezall,abandonarlabarca.
GyateGyatearaGyateSowaka.
5. TPICOSVERBALESYCONVENCIONALISMO.
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Lostpicosverbalesidentificanalamayoravulgarymasificadaquesetraga
lamodamimticamente,porimitacinautomtica,sindarsecuenta,porsimple
contaminacinambiental,sloporqueestpresente.
El lenguaje es un sistema de pensamiento que excluye lo que no conoce
ridiculizndolo, desprecindolo y malinterpretndolo porque teme lo que no
conoce.
Su estructura de pensamiento es cerrada, rgida, dogmtica y tienden a la
cristalizacinyelfanatismo.Loscambioslesasustantantoquellamanraros
alosquenosontpicos,alosquenosoncomoellos.
Observemosestalistayalgunasdeestasexpresionesqueutilizamos:
Puroyduro
Imagendantesca
Abrirelmeln
Deunavezportodas
Unantesyundespus
Totalyabsolutamente
Brindisal sol
Estoesas
Hacerlosdeberes
Msomenos
Enelsenode
Mataralmensajero
Laleynolocontempla
Unrifirafe
Creacinderiqueza
Crnicadeunamuerteanunciada.
Muyimportante
Dealgunamanera
Alcompleto
Comoyodigo
Vente,trenta
Sinceramente
Tecuento
Decirmuyclaro
Comolacopadeunpino
Loqueyotediga
Lapreguntadelmilln
Conlaqueestcayendo
Separecea
Elimperiodelaley
Esunmuchachoexcelente
Quelabese
Cumpleaosfeliz
O,O,O,O
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persona,situacinLamemoriadeestaexperiencia,especialmentecuandoes
repetida, condiciona el deseo o el temor. El siguiente paso condicionado
consisteenellogrodelobjetodeldeseo,deloquegustaylahuidadeloque
disgusta. A continuacin, el aprendizaje de los medios e instrumentos, bien
sean los pensamientos, las habilidades, que encadenadasal objetivoprocuran
sualcance.Enestafasesedesarrollanlascualidadesdeladisciplina,laastucia,
el capricho y dems habilidades de cada objetivo concreto tendiendo a la
repeticin, a la especializacin y a la adiccin consumista perdindose la
capacidad del percibir al objeto en sus diversas dotaciones y caractersticas,
limitndose su percepcin por la unilateralidad del deseo y convirtiendo en
cosasocosificandotodoelemento.Porotrolado,especializadosenellogrodel
placer y la satisfaccin, las grandes y pequeas frustraciones, fracasos y
dolores descompensan al consumidor mal acostumbrado y peor adiestrado
procurndole estados desconocidos de sufrimiento hasta llegar a las
depresionesocompensacionesdestructivas.
7. CONCIENCIAYCONSCIENCIA.
Laconcienciaesunaadquisicincultural,procedentedelasreligiones,quees
decarctermoral.Suponeelseguimientodenormasydogmasdepensamiento,
sentimiento,accin(omisin)yrelacinquelasvalorancomobuenasomalas,
porloqueseimplicanconceptosabstractosdiversossobreloquecadareligin
propone como el Bien y el Mal con consecuencias de premios y castigos
trascendentes.
Por otro lado, la tica, est inspirada en la cultura social o de la convivencia
deseable de los laicos entre s desarrollada en los ltimos siglos
independizndose de las religiones y fundamentndose en las leyes y los
derechosdelosciudadanos.Lospremiosyloscastigosdelaticasonlosdela
ejemplaridadylacrcelolassancionessociales.
Respectoalaconsciencia,cons,serefiereaunafacultadinherenteatodos
losseresporlaquesehacencargodelmedioenelqueviven,enelqueestny
sedesarrollan,serelacionanymuerenentreotrosseresigualesodiversos.Ser
consciente significa, estar al tanto, caer en la cuenta, percibir o apercibirse,
estaralerta.Darsecuentadequenosdamoscuenta,esdecir,serconscientesde
nuestraconscienciaesotraconscienciamsprofunda.
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Decimos:somosoestamosconscientesno,somosconcientes,sins.
Los grados y profundidades, penetracin de la consciencia, son variados y
estn condicionados o son innatos y desarrollables por el adiestramiento o el
aprendizaje.
El trmino ser consciente, tambin significa comportarse con sensatez
alcanzandoyaalaresponsabilidadyportantoserelaciona,bienconlamoral,
bienconlatica.Estavezpodraexpresarsecomonocometerinsensatecesy
pensarconequilibrioomadurez,nohacertonteras,loqueincluyeunamayor
elaboracin.
8. ELPERSONAJE.
EL Personaje es nuestro Ego, el protagonista. Funcionamos vindonos,
haciendocoincidirlaescenainteriorconlaexteriorcreadaAsnosgustamos.
Se tratadeunmontaje teatral. Tambinintentamosseduciryconvencer.Esta
construccin nos produce el placer y la seguridad de creer que estamos
manejandoelambiente,lasituacin,larealidad.
A esto se refiere la autoimagen. Luego quedan los retoques, las quejas, las
crticas y en este juego buscamos una autoestima sostenida por alfileres.
Escenatrasescena,transcurrelaexistenciaaunquenadatengaqueverconla
vida.
9. LAMSCARA.
Nuncasabemoscmoeselotro.ltampocolosabeynosotrostampoco.Por
esolamscara,lasaparienciaslosontodo.
Persona, en griego, significa mscara. Aprendemos a construirla con los
ingredientesmscorrientes,vulgaresycomunes.
Engeneral,creemosquelamscaraesnosotrosmismos.Poresoniseobserva
ni secambia, ocurrealgosemejantequeconnuestrosojosquenosevenas
mismos. Se trata de un programa de identificacin aprendido para su no
identificacin.
Unacaractersticafundamentalesquelamscara,elrobot,identificatodocon
23
Hemos perdido mucho olfato, un perro tiene doscientas veces ms. Fuerza
mandibularenlamordida,ytamaodedientes.Peloslargostctilesdelestilo
delosbigotesdeungato,odoparafrecuenciasfinascomolosmurcilagoso
loselefantes,coordinacinparalacarrerayelsaltocomolosmonos.
Ciertamenteelcuerpohaperdidofacultadesysigueperdindolas.Laestatura
aumenta y la obesidad tambin.Gente lentaygordaqueslovivesentadaen
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25
Haymuchocontenidocomnenlasdiversasculturasresultadodeintercambios
durante cincuenta mil aos de migraciones por hambre, cambios de clima,
guerras,comercio,conquista,plagas,invasionesmasivasintercontinentales
etc. La especie comienza en frica y sucesivas excursiones la conducen a la
India,AsiayEuropa.Losidiomaseuropeossonindoeuropeosyelgriegotiene
relacinconlospueblosantiguosdeorientemediocomolosHititas.PorChina
yRusia,alasAmricas.
Laslenguasyrazassonproductodelmestizajeylaadaptacin.
13. ELADIESTRAMIENTODELAMENTE.
Lamayorpartedelagentedelospasesdesarrolladoscreequehannacidopara
divertirse. Cada cual segn su edad va recorriendo los abundantes
ofrecimientosdelplacerconfundiendocadavezmselsentidodesuvida.
Amedidaqueeltiempovapasndose,vanacumulandolascomplicacionesde
laexistenciaenformadefrustraciones,sufrimientos,prdidasygananciasen
riesgo,demaneraquenuncasealcanzaunasatisfaccinestableyatodaprisa
hay que buscar la siguiente ocupacin prometedora. La gente, alguna, se da
cuenta de que es un camino imparable que conduce a mayor insatisfaccin,
estrs, desgaste, ansiedad, prisa, depresin, esfuerzo en un crculo vicioso
desesperanteyangustioso.
Ni los cientficos, filsofos, psiclogos, psiquiatras, religiosos, curanderos,
polticossabencmosuperarestoporquetambinestnidentificadoscon
el programa de su Ego, enajenados, hipotecados por deseos, pensamientos,
necesidades emocionales inmediatas, que no son otra cosa que adicciones
aprendidas por una mente que ha sido adiestrada durante aos a perseguir y
lograrobjetivos,asustituirlos,acompensarsecuandonoselogran.Eslamisma
estrategia que refuerza al predador que corre tras la presa. Acierta las
suficientesvecescomoparasatisfacerlaemocindesuhambreyasaprendea
repetirelprocedimiento.
Frente a este adiestramiento de la mente hay estrategias para otro
adiestramiento, el del desapego a las esclavitudes nombradas que de
necesidadespasanaversecomohbitos,adicciones,dependenciaskarma.
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somosnadie,nonosdiferenciamosdeuncualquiera.
Un exceso en la posesin de cosas, personas, futuro producen peso,
preocupacin, agobio. Esto les ocurre a las personas muy importantes. Su
significacinesparaellasenocasiones,tangrandeque,comoenelcasodelas
joyas,portemoraqueselasroben,lasusanfalsas,simplesimitacionescomo
cualquier persona vulgar. Es gracioso! Slo ellos lo saben y engaan con
apariencias.
Impresiones fciles y habituales en personas que se asoman al tema del
Desapegosonlasdefrialdad,insensibilidad,indiferencia,inactividad(nihilista
segnalgunos).Apareceeltemoraconvertirseenunladrillosinsentimientos,
ni intereses. El espectador, el crtico o el principiante temen lo que llaman
desnaturalizacino tambindespersonalizacin, algo ascomoasilvestrarseo
perderlaidentidad.Todoimaginacinyfantasa,apegoalaspropiasideas.
Dejemos descansaralpensamientoconstructoryapliqumosleacolaboraren
el Camino Liberador de los miedos a las prdidas de lo que sea. Buda se
pregunt por ello: cmo debe vivir el que sufre? Realizando su Propia
Naturaleza y dejando atrs la Condicin egocntrica, saboreando la
originalidad de lassensaciones,las emociones,los sentimientos,lasacciones,
unificndose y fundindose con el objeto, la situacin, el momento, pero
descondicionadamente.
16. LODIFCILI.
La Prctica del Budismo Zen, que consiste en seguir las Instrucciones, es
aparentemente fcil porque se trata de una atencin constante sobre asuntos
conocidos y cotidianos. Esta atencin consciente sobre el cuerpo y la mente
desarrollaunestadodealertademaneraqueelautoengaoalquenossomete
nuestroEgo,esidentificadoinmediatamenteimpidiendolosautomatismosdel
Egorobot,quenopudiendoinvadirlaconsciencia,nopuederobarnoslavida.
Paraellohayquecontarconenergayparadisponerdeella,hayqueahorrarla
delasfugasenentretenimientosydistraccionessuperficialesnoconducentesal
Despertar. El Zen no puede practicarse con las energas que quedan, las
escurriduras, despus de un da agotador al servicio del Ego. Es infantil
pretender recuperarse del estrs sin suprimir las causas que le producen. No
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haynadamisteriosoenesto.
Ladesactivacindelaconscienciaegticaosuperficial,vaaserelresultadode
una Concentracin poderosa en lo que estamos haciendo en cada momento
pero esto no es siempre posible en los primeros aos del adiestramiento. Sin
embargo,enpocotiempoaprendemosaidentificarelfuncionamientodelEgoy
consloadvertirlo,conslosorprenderle,seenfra.Pocodespusaprendemos
acortartodoiniciodesuactividadenformadepensamiento,deseo,ilusin,
proyecto, previsin que nos saque del momento presente. El abandono
inmediatodeestatendenciadedespreciarelpresenteafavordelpasadoydel
futuroquehemosdeconsiderarunacostumbretandifcildeabandonarcomo
cualquier adiccin, es el logro consiguiente a la experiencia del abandono y
desapego de muchos momentos en los que descubrimos la abundante
ocupacindenuestrasexistenciasenlosuperfluo.(VerlasSeisDisciplinasde
Daidoji al final del libro) El hecho de cortar con frecuencia es un
descondicionamientocontinuado.
17. ELCONDICIONAMIENTOII.
A partir del esquema de construccin del condicionamiento ya descrito en el
Condicionamiento I, el uso del pan y del palo, premiocastigo en su frtil
variedadcomoelaprecioyeldesprecio,labuenaylamalafama,laaprobacin
y la desaprobacin, el prestigio y el desprestigioetc. se establecen las
complicadas redes y articulaciones del aprendizaje de los incentivos
interpersonalesysocialesconlasqueseconstruyeunaautoimagendecrdito,
seguridad,xitoypromesasdefelicidad.
Estas son las herramientas bsicas de la motivacin de la conducta en los
animales y en los humanos mediante las cuales ocurre la domesticacin, la
seduccin, la corrupcin, la propaganda con los que se consiguen ventajas
mercantiles y dems variantes del placerconlosquese degraday envilecea
humanosyanimales.
18. IDENTIDADEIDENTIFICACINDELEGO.
Se estndesarrollandotecnologasdeidentificacinylocalizacindeobjetos,
productos de ventay personas,incluidassus conversaciones utilizandochips,
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LaPrcticacotidianadelanormalidadnodicedeprisaodespaciosinosegnlo
necesario.Distinguirdeseodenecesidadvieneacuento.Seguirlonecesario.Se
tratadesalirsedelauniformidadcompulsiva,adquiridaporcostumbreyhacer
lo posible por respetar la Propia Naturaleza. Si tienes tiempo para comer
despacio, no lo hagas con prisas. Si lo haces frecuentemente con prisas
reflexionaymiraaversipuedescambiarlascondiciones.Sinopuedes,cambia
tumente,concntrateaprendeaahorrarenergasdentrodelaprisa,noregales
tu vida a los automatismos, contina aprendiendo a no aceptar el lema
competitivo y olmpico ms alto, ms fuerte, ms rpido, ni a eso de estar
siempreconectadoyenmarcha.Sontpicosvacos.Noalestrs!
No identificarse con nada libera de muchas tensiones, rompe las secuencias
automticas.
EnelZen,PrcticaesrealizacinenlaqueloimportantenoessinoelCmo,
noelporqunielparaqu.AdiestrarlamenteenelZazenyenelGedo,la
vidacotidiana.
21. LOSMAESTROSYALOSABAN.
Loscibernticosactualessabenquelossentidossonlaesenciadelaviday
sinimitarlosnopuedenconstruirrobots.Losmaestrossabanquelossentidos
sonlaspuertasylasventanas.
Tambin saben desde siglos, que los animales grupales pueden usar una sola
consciencia que les permite unificar sus reacciones por aire, tierra o mar en
formademanadas,bandasobancos.
Que la materia yla energa sonidentidad.Quetodoesunodemaneraquelo
queocurreenunapartedelgloborepercuteenloslugaresmslejanos,asunto
queestudianlosclimatlogosyloseclogosquevanhacindonoscomprender
que lavariedadesesencial, que nadieesmejorqueotroporquetodossomos
interdependientesentresyconlatierra,elagua,elaireyelfuegodelsol.
Bilogos, fsicos, mdicos, matemticos encuentran en sus respectivas
disciplinasmanifestacionesdeloquesabanlosmaestrossobreelnotiempo,la
antimateria,lailimitacin,launidaddelamentecuerpocosmos,lavariedadde
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los universos que se equilibran hasta el punto de que hay cientficos que
buscanenlostextosantiguosdelZen,intuicionesquelesabranventanashacia
el conocimiento investigable con los mtodos de la superciencia y la
supertecnologa.
Psiclogos,psiquiatras,antroplogosfilsofos,tienenquereconocerqueel
condicionamiento del que Buda habl, es la unidad bsica del aprendizaje
biogrfico, emocional, inconsciente, social, profesional en el que se basan
todas las psicoterapias desde la ms elemental a la ms complicadamente
conductistasiendolatranspersonal(msalldelEgo)lamsevolucionada,la
menospracticaday lagenuinamenteBudista.(Porcierto,msalldelEgoes
entendidoporalgunoscomoelmsallestelarconsusviajesimaginariosoel
ms acdelasreencarnacionespasadas.Reforzarlasfantasasnoacercaala
realidad).
22. LAREPUTACIN.
Lagentedependedelaopinindelosdems,delaapreciacindesuimagen,
desufamabuenaomala,desuprestigioenlaescalasocial.
Esteprejuicioysusabundantessinnimosyequivalenciasalcanzanalhonory
alvalor.
EnlaantiguaGreciaseignorabaaloscobardes.EnEspartaunjuicionegativo
poda condenar al ostracismo, a ser ignorados, a no hablarle. Se significaban
porquetenanquedejarselabarbalargaytodasufamiliaseavergonzaba.Las
hijasnoencontrabanmaridoyhastaselespodapegar.Muchossesuicidaban.
Encuantoalossoldados,lasmujeresdecanquehabrandevolverdelaguerra
o con el escudo, como vencedores o sobre l como muertos. Esta idea del
honor hidalgo, se ha desarrollado en las pocas feudales donde todos los
parientes conformaban un solo clan del que dependa la supervivencia del
grupoycualquiertraicinocobardapodatraerconsecuenciasparalaviday
elhonordetodos.AseldeshonorenelJapnhastamediadosdelsigloveinte
enqueelEmperadorloprohibitrasperderlaguerra,slopodasalvarsepor
elSEPUKU,elsuicidioritual.
Muchospases africanosyasiticosconservanestetipodecreenciasmgicas
sobre elcastigopor la rupturadereglasintocables,tab,quesepaganconla
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muerteporautosugestinVUD.Sabenquetienenquemorirymuerensinque
nadie conozca su falta. En nuestras sociedades occidentales ha cumplido esa
funcin represora el miedo a la condenacin eterna de carcter igualmente
mgicoymedieval.
23. EMOCIONES,SENTIMIENTOSYNORMALIDADI.
Segn el criterio estadstico se entiende por normalidad un estereotipo, un
robot, un programa corriente y vulgar construido matemticamente con los
rasgosmscomunes,losdelasmayorasdesujetos.
Las emociones, los sentimientos, no son ya separables de los nombres, las
sensaciones, los significados porque son cmputos estndar, civilizados,
culturizados por mestizajes sobrenadantes y limitados para ser reconocidos y
repetidosparapoderentendernosytambinparacontinuarlaprogramacin
condicionadaycondicionadoradelasgeneracionessiguientes.
EmparedadosentreelBienyelMal,elcriteriomoralyticodelhacerbieny
hacer mal las cosas, de ser buenos o ser malos y para ser premiados o
castigados se repite tradicionalmente. Esta es la agobiante limitacin dualista
queimponenlosEgossobrepensamientos,emociones,sentimientos,hechos
Las emocionesbsicaseinstintivas,hansidocanalizadasydesviadasengran
parte,malelaboradas,neurotizadasporeladiestramiento,instrumentadoporel
medio,losprejuicios,lossmbolos,lassupersticionescreadorasdeunmodelo
idealyadmirablealqueimitareidentificarse.
24. CULTURAYTRADICIN.
Participan de lo material y de lo inmaterial porque abarcan a toda clase de
instrumentos, maneras, costumbres, saberes y creencias que modifican el
entornoparaunabuenaadaptacinysupervivenciadelosgruposhumanos,sus
fiestas, juegos e instituciones de todas clases como los refranes, los
cuentos,etc. Su repeticin generacin tras generacin con pocos cambios,
forma parte del condicionamiento, acostumbramiento e impronta desde la
infancia.
25. LASPREGUNTASDEBUDA.
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CuandoSidharta,elquedespusseraBuda,(anteshabahabidodesdeseisa
veintisiete)saladesucasaaobservarlanocheyencontrabaenfermos,viejos,
muertos, heridos, hambrientos, hurfanos, gentes miserables, abandonadas,
delincuentes, locos, desaprensivos, ladrones, se entristeca pero tambin se
preguntabaporelsentidodetodoaquello,detantossufrimientos,qupodra
hacerse, cmo vivir una existencia atacada por tantos males, de los que no
podemos escapar, del temor a padecerles y finalmente a la muerte segura?
Cmo vivir sin quejas, sin amargura, sin resentimiento, sin agresividad, sin
codicia?CmovivirenPaz?
EntoncesSidhartasehizounbuscadordelsecretodelaliberacindetodoeso.
Abandontodossusprivilegios,sufamiliaysemarchalosbosquesadonde
ibantradicionalmentelosque,habiendocumplidoconlosdeberessocialesles
haba llegado el momento de ocuparse de s mismos, sin ataduras, comiendo
frugalmentedeloquelagentelesdabamientraspedanporlaspuertas.
EstaPrcticaexistetodava.EnJapnsellamaTAKUHATSU.Yomismolahe
realizadoconelmaestroMoriyamaenmisegundaestanciaenaquelpasyen
su templo de montaa Zuigakuin. En algunas estaciones se ven monjes
vistiendoelColomonegro,sombrerocnicodepaja,getasdemaderaenlos
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pies, cantando el sutra con la mirada baja, una mano en gassho y la otra
sosteniendoelcuenco.Lagentealpasar,avecesdejacaerunamoneda.
Elsutradelmonjemendicantesecantaconunacampanillaantecadapuertay
dice, en espaol: Homenaje a todoslosBudas,ya laEnseanzaquepermite
comprender que no hay obstculo real (para la iluminacin). Acta con
firmeza,quesequemelailusinybrote.Desapgateyobserva!
26. RELIGIONES.FUNDAMENTOSI.
Las religiones no soportan el desarrollo de los pueblos porque suele
acompaarse de losmediosdelailustracinylaracionalidad.Elresultadoes
undesplazamientodelassupersticiones,creenciasmgicasysubjetivasqueen
muchoscasossirvendefachadaalpoderpolticoeconmico.
La religin sehadefinido como una necesidadhumana de comunicacin con
seres superiores, milagrosos y misteriosos a los que adorar y pedir. Esta
necesidad de lo superior quizs explique un reconocimiento de la propia
inferioridad. Por otro lado parece que si las religiones se modernizasen de
acuerdoconlostiempos,atenderantantoalaspersonalidadesmsprimitivas
como a otras ms evolucionadas. Pero tambin se dice que se quedaran en
simplesO.N.G.,organizacionesdeAyudafundamentadasenlosvaloresideales
delEgocomolabondad,lahonestidad,sinceridad,justicia,austeridad.Losque
as opinan dicen que si estos valores se atienden, para qu las religiones si
hablandelomismo.
Podemosentenderlaadoracincomoundeseofrustradodeposesin.
Los humanos adoramos objetos de arte, el oro y los diamantes, edificios, el
amor, el poder Es decir que somos capaces de grandes sacrificios por
obtenerloqueansiamos.Seadorantpicosycostumbres,lapropiaidentidad,
lasdrogas,elsexo,lasaventuraspersonas,animales,paisajes,Seadoran
palabras,pensamientos,smbolosycreencias.
Enel Zen decimosqueformapartedelautoengaocreer enestasposesiones
porquehemosdescubiertoquesonellaslasquenosposeenyaqueintroducidas
enlamente,seconviertenendeseosirrenunciablesquelimitantodointentode
libertaddesnuda.
27. RELACIONESINTERHUMANASI.
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29. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGOI.
Estastrespalabrassonlomismo.
El Ego es una superestructura construida con lo aprendido por
condicionamiento, es decir, en las condiciones de tiempo y lugar en las que
crecemos.
En el comienzo fue la palabra las palabras se aprenden en situaciones
interviniendo otros ingredientes como los sentimientos y las emociones.
Recordemos los premios, los castigos, gustos, dolores, miedos, ilusiones,
esperanzas,prejuicios,supersticiones,creencias,prdidas,depresiones.Enuna
vulgar discusin hay palabras, sentimientos, emociones, diferencias,
movimientos,aspavientos,adrenalina,lacaraseponeplidaorosa,elcorazn
latemsaprisa,lasdemsfuncionesdisminuyenexceptolosmsculosquese
llenan de sangre, los pelos se erizan, los ojos se abren, se suda, se agita la
respiracinNopasaslounacosaydetodoelloquedamemoria,momentos
traumticosyloqueestalrededorsetiederojo,derechazo,demiedo.Una
discusinviolentaentrepadresenpresenciadeloshijos,losplatosylasopade
pescado van por los aires y algn hijo no puede probar ms la sopa de
pescado.Esclavitud.Astodoenpositivoonegativoconraznosinella.
Losgrandesescenariosdondesecreanloscondicionamientosseestablecenya
desdeelmomentodenaceryanantes.Noeslomismonacerenunpueblode
montaaqueenlallanuraoeldesierto,oenunaciudadpequeaquegrandey
rica, siendo un chico o una chica, de buena o mala posicin social, de clase
dirigente o del pueblo, concarrerao sinella,viajando onoviajando Estas
son slo algunas de las diferentes condiciones o de condicionamientos
diferentes que sern la causa de pensamientos, sentimientos y acciones
diferentes, que establecern diferencias, las diferencias competicin, lucha,
enfrentamiento, antagonismo, exclusin, sufrimiento, siempre DOS opuestos.
Esto es el DUALISMO con el que funciona el Ego. Esta es la Condicin
HumanaperonolaNaturalezaHumana.
30. ELMUNDOENELQUEVIVIMOS,NOEXISTEI.
El lector ponecaradesorpresa,ysonrepreguntndosesiestarsoando.La
respuestaesques,queestparticipandodeunmontaje,unainterpretacindel
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mundo,delosfenmenos,delascosas,lassituaciones.Esttraduciendosegn
ha sido adiestrado por la cultura (lenguajepensamientosentimiento
costumbres)quehaaceptadosincriterionireflexinracionalalguna.
Entonces significa que todo est equivocado? Por un lado, nada de lo que
pareceobvioeindiscutibleexistepors,independientemente.Yodigoqueesta
mesanoesunamesa.Esmadera.Ellibronoespapel,esmadera,laescultura
noesescultura,esmadera,yeltronco,lacasa,elcarro,elbancoTodosson
madera. Pero la madera es rbol y el rbol tampoco lo es, sino una sabia y
naturalcombinacinirrepetibledetierra,agua,sal,bacterias,lluvia
Resumiendo:noshemos idotragandonombres,conceptos,significadospor
imitacin,repeticin,aprendizajeynovemoselorigendelascosastalcomo
son,ensutalidad.Esunsistemaeconmicoperoengaoso.Eslasuperficie.
Nadaexisteporsmismoyaisladosinoporinterdependencia,todoesfamilia
porque todo es una misma cosa, naturaleza, diversificada en millones de
manifestacionesoseres.Carbono.
31. IMAGINACINCOMPULSIVAI.HACIENDOMUNDOSBASURA.
La imaginacin humana (imagenenaccin) dispone de funciones contra
dictorias.Intentallevaralaprcticacuantoescapazdeimaginar:losbuenos
cosasbuenaslosmalos,cosasmalasunilateralmente,olvidndoselosunosde
losotros,intentandoexterminarlos,compitiendoconlafuerzadelafuerza,la
fuerzadelarazn,larazndelafuerzayvueltaaempezar.Parecetratarsede
una pulsin de progreso, un instinto especficamente humano desarrollado
culturalmente pero presente en la mayora de los animales que encuentran
manerasnuevasdeadaptacinaloscambiosquenosiempreresultanexitosas,
inclusosepuedeintuirquelamayoranoloconsiguen.
La fuerza del impulso es esa pero la forma, la aportan las comunicaciones
desgraciadamente cotidianas y comparables para todos con la mismainocua
candidezconlaquesehanvistodurantesiglos,lasvenenosascostumbresdel
usodelasdrogassocialescomoelalcoholyeltabaco.
Pongoelcasodepelculasyprogramasdetelevisindiariasysubvencionadas
enlasquecomentarios,noticiasyficcinrepitenarticulada,confusa,metdica
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en vivirla Realidad.DarsecuentadequeseviveenlaRealidadnoesasunto
importante.Cuandoestamosbiendesalud,nonotamosnada.
PodradecirsequeelSentidodelDeberydelHonorconsisteenhacerloque
hay que hacer en cada momento sin distraerse en elecciones, gustos,
preferenciasprescindiendoporigualdelamorydelodio.
Podra decirse que las oportunidades de realizacin aparecen cada da por
milesyserefierenaseguirlasEnseanzasacadamomento.
Podradecirsequeelconocimientoacumulativonoesdelmismoordenquela
sabiduraqueemergedevivirsegnelordendelCosmosyrespetarle,latica.
Podradecirsequelaobediencianoesunsignodehumildadporqueprescindir
delpropioEgo,ansiendomeritorio,noesPrcticarealizacin.
Por este camino de las palabras, no acabaramos nunca porque es el de la
forma, el de las preguntas y las respuestas lo cual no es vivir. Lo mejor, es
seguirelCaminodeBuda.
33. LASSUPERSTICIONESI.
Son creencias que las personas razonables consideran hoy infundadas y
desmedidas. Son populares y se basan en una tradicin pasada boca a boca,
utilizada en multitud de circunstancias cotidianas que acta como gua y
orientacinsobreloquesehadehacerparaevitarlamalasuerteyconseguirla
buena sin justificacin ni argumentos cientficos o pruebas que sean
verificables.
Las supersticiones son hijas de la ignorancia y madres de las religiones.
Tales explicaciones populares tienen un origen milenario y proceden de
interpretaciones procedentes de la magia, las religiones, la adivinacin o la
brujeradelasquesehannutridosusprofesionalesaprovechndoseanhoyde
la ingenuidad, la ambicin y hasta la mala fe de la gente. El hecho de que
tuviera algn sentido imaginativo en tiempos en los que el terror, la
indefensin, la sugestionabilidad y los significados sobrenaturales mandaban,
nospermitecomprenderloaunquenocompartirlo.Entodocasoyenlamedida
en que hoy persisten, incluso siendo motivo para presumir por parte de
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Esindispensableelesfuerzoquegentedetodaslaspartesrealizansirviendoa
suscreenciasreligiosas,enelcuidadoalosenfermos,hambrientosyviviendo
entre ellos. Pero semejante solidaridad tambin la ejercitan honestos laicos.
Puestoquesetratadevaloresqueyapertenecenalmundocivilizado,comoel
delosDerechosyLibertades.
Todava quedan restos llamativos de tiempos pasados que no han sabido
incorporarlaevolucindelassociedadescivilizadasenloqueavaloresdichos
se refiere. Tanto es as que en la Historia ha ocurrido muchas veces la
unificacindelospoderesmaterialesylosespirituales,representndoseensus
jefescomomodelosenlosestadosconfesionales.Histricamentelasreligiones
han socializado a los reyes pero es que an hoy se conservan ejemplos del
doble poder poltico y religioso como es el caso del Papa, el Dalai Lama, la
ReinadeInglaterra,eldesaparecidoreyFarukyotros,loquedaunaideadel
personalismoreligiosoodelmaterialismoreligioso.
37. PRIMEROVIVIR,LUEGOFILOSOFAR.
Esteesunprincipioclsico.Filsofoeselamigodelasabiduraperoelfilsofo
vaainterpretarloqueviveoaproyectarlo,segnunpensamiento.Porlotanto
novaapodervivirparaluegopoderfilosofarsobreello.Estaeslatrampadela
mente:losbueyesvandelantedelcarro,oelcarrovadelantedelosbueyes?
Desde el Zen, se ven bueyes detrs del carro. Empujan con la cabeza. En el
Zen,seempujacontodoelcuerpo.
Hay filsofos de la religin, de la historia, del arte, de la poltica, de la
cienciaDesdetodoslosngulosespecializadosdelconocimiento,hayganas
y curiosidad por saber. Este es el saber convencional porque no hay
conscienciadequelapartedesdelaquesemira,condicionayalapercepcin
del objeto separado de la totalidad. Por tanto, todos los filsofos que miren
desdealgnnguloseparado,nopuedenverytodossemuevenenelplanode
la parcialidad, de los intereses previos. Se trata de un autoengao que se
defiende con el concepto de objetividad. Dicen: se trata de serobjetivos. Sin
embargo slo el objeto es objetivo no se le puede usurpar una funcin slo
porque se diga y todo objeto est unido al Cosmos lo que quiere decir que
podr ser saboreado pero no pensado sacndole del Cosmos. La cuestin
autntica est pues, en la experimentacin relacional original o del origen
comn.Yparaelloelsujetoyelobjetodebendesaparecerenunafusinenla
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quenohaynadie.PoresoelZenesunaexperienciaoriginal(deorigen)global.
Ynounafilosofaniningunaotracosa.
38. SUPERSTICIONESII.
Unospocosejemplossobre:
Bostezo:hacerlasealdelacruzsobrelabocaparaqueeldiablonoentre.
Escupir:esuncontrahechizoalasculebras.
Saliva:protegecontraelmalenlosojosyalosrecinnacidos.
Picor de odos y orejas rojas: si es la izquierda hablan mal de uno derecha,
bien.
Bizcos: traen mala suerte porque las brujas con la mirada causan desgracias.
Nomirarbienesparecido.Protegen,elajo,laherradura,eloroyelcuerno.
Cerrarlosojosalosmuertos.Sinosehace,otromorirpronto.
Estornudar:sedicesaludoJess,paraevitarenfermedadesqueavisanas.
Puoconpulgardentro:esuncontrahechizo.
Elcordnumbilicaldebeserquemado.Silocomeunperrooungato,elnio
serdelincuente.
Sal:echarlaporencimadelhombroizquierdoparacegaraldiabloylosmalos
espritus.
Aguabenditapararociarlascuatroesquinasdelahabitacindeunenfermo.
Buen pronstico de enfermedades: echar tres gotas de ceraenagua y que se
junten.
Pan: malo ponerlo del revs, quemarlo,tostarlo o tirarlo. Se leclavaalfileres
paraprovocarunmal.
Huevo:sealargalavidasicomeselprimerhuevodeunagallinanegra.Losde
dosyemas,buenasuerte.
Perejil: crece ms rpidamente si le planta una mujer. Esta se queda
embarazada,perosilocome,no.
Ajo: en la ropa quita el mal de ojo, ahuyenta a las vboras,malosespritusy
vampiros.
Manzana:silapelasenterasinromperlapiel,tecasas.Silatirashaciaatrs,
harlainicialdelqueteama.
Ellutohacamenosvisiblesalasviudasdurantesieteaosparaqueelmuerto
novolvieraylasconvirtieraenvampiros.
Elmuertohadesalirconlospiespordelanteporquenacedecabeza.Alrevs
losoperadosylostoreros.
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Tocarmaderadabuenasuertecomoverauncojoconpatadepalo.
Puertas,poneramuletoscomomurdago,herradura,tijeras,clavos.
Escobainvertidadetrsdelapuertaespantaalasvisitas.
Cama,levantarseporladerechaypisarconelpiderechoparalabuenasuerte.
Bho,suulularprovocaelmal.
39. PARAQUINESELZEN?
Puestoqueesunmtodoqueensanchalapercepcinyreacondicionalamente,
esbsicamentetilparatodapersonaquenoestconformeconsumanerade
ser,supersonalmaneradeinterpretarseasmismoyalmundo.
Comoconsecuencia,sufreyhacesufrir.Nosabepedirayuda,nisiquierasabe
quelanecesitaoenqupudieraconsistir.Sileinteresaayudaraotros,cmo
hacerlosinantesayudarseasmismo?
Quizsconunacortacasusticalogredaraentenderelsentidodeloquetrato
detrasmitir.
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Porejemplo:paralosdesilusionadosquecreyeronquelascosaseranopodan
serdeotramanera,aslodeseabanyresultarondeotradolorosa.
Porejemplo:paralosquehanobservadoquelavidanotienesentidoalgunoya
paraellosyenconsecuencianoaspirananadaquehacer.
Por ejemplo: para los que repiten maneras que conducen al fracaso y al
sufrimiento.
Por ejemplo: los que han llegado al lmite de su resistencia ante prdidas
continuadas.
Porejemplo:losagobiadosporlafaltadelibertadenlosmediosenlosquese
desenvuelven tales como la familia, el trabajo, deudas, enfermedades, crcel,
poltica,religin
Porejemplo:paralosquecarganconunaconcienciamoralculpableporhechos
graves.
Por ejemplo: cobardes, traidores, engaados, de destruir los asuntos, que se
desprecianasmismososondespreciadosoperseguidos.
Por ejemplo: los que no han sido pagados como se merecan una y otra vez
explotados.
Por ejemplo: los que han participado en acciones violentas obligados por
circunstanciaspolticas,profesionales,delictivas
Porejemplo:lospasivosquenohanparticipado,hecho,emprendido,creado,
nadaysesientenintiles,comolosquelohicieronyhansidoretirados.
Por ejemplo: los que por causas diversas desean desaparecer, morir o
suicidarse.
Hay una pequea proporcin de personas que perciben intuitivamente y sin
formacin especial, que la vida no puede ser lo que seve. Que tienequeser
otra cosa. Tambin perciben una llamada natural o bien, que todo es
impermanente,todopasaysedeshacecomosijamshubieraexistido.Aspor
millonesdeaos,cambiando.
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Algunos piensan o saben que sufren sin real motivo, slo porque se han
acostumbrado a interpretar las cosas en una sola direccin que es la
acostumbrada.
40. LOSSUPERHROES,MODELOSDEHOY.
Desdepequeitosaadimosdetallesanuestropersonaje,recursosyhabilidades
delapresentacin,delaapariencia,delreclamo.Tomamosprestadastodaslas
formas.Imitamossindarnoscuentayaveces,nossorprendemosenungesto,
una expresin verbal que identificamos con alguien conocido o televisto
entrelosfamosos,losadmirados,gentesquequisiramosser.Seimitatanto
loconstructivocomolodestructivo,loescandaloso,lollamativo,loquevende,
lo que va con tu personalidad, con tus mscaras. Al look se le remoza con
apariencias de cambios y novedades para estar ms in n n n. Teatro
desesperado.
Lossuperhroesdehoynosloponenmsdifcil.Cadasiglosonmscercanos
peromsinalcanzables.Sonlosdiosesdelamodernidad.Suspoderessontan
mgicosqueseven.Laanimacinponealmadondenolahay.Esunmilagro
tecnolgicoqueexpresanuestraimpotenciapararealizarlossueosalosque
se nos invita diariamente. El consuelo est en que son nuestras creaciones,
nuestrosinventos,nuestroshijosNosotros!
Loshroesdelaantigedad,losmitos,lasleyendasdegnomos,ngeles,hadas
ybrujasyhastadesantostambinseconvertanendiosescuyocultoseintenta
resucitarperoquizstenanalgodeinimitablepositivo.Explicabanlomaloque
puedeserelmalylobuenoquepuedeserelbien.
Los dioses de hoy son tan pedaggicos, fantasas del entretenimiento y
videojuegos, que parecen humanos. Es llamativo queseantan crebles, como
inverosmiles. Dicen que la gente de los Estados Unidos juegan con estas
producciones ms que venlas pelculas. Ylosamericanos son los hroes de
Occidente!
Lahistorietacontinacasicomoantes.Larealidadeslagrandesconocida.
41. LASRELACIONESHUMANASII.
Locomnesqueporrelacioneshumanasseentiendaerrneamentequesetrate
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42. LASADICCIONES.
Juguetespeligrososparaadultosyjvenesdelosquenosepuedenisequiere
prescindir.
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Lacomprensinvulgardelasadiccionessereducealasdrogas.Enunmundo
enelqueseproponeelconsumismocomodedicacin,esdecir,comoreligin
dedicada a las autosatisfacciones sensuales, sexuales, de la exhibicin de la
imagen, la presuncin, los sueos y las fantasas, las compras, la tecnologa
(internet, mvil), vestimenta, ciruga esttica, gimnasios, dietas, comida en
exceso, en defecto, sexo, amor, fama, aireacin de la intimidad,
emocionabilidaddeculebrones,exaltacindelasdesviacionesdetodasclases,
diabolismo, supersticiones, adivinacin, coleccionismo, tatuajes, viajes
superficiales,banalizacin,iconoclastia,superdeportesymiladiccionesms,
no es de esperar ninguna propuesta restrictiva por parte de ningn sistema
mayoritario de concienciacin de masas desde la Escuela a la Universidad,
desde los peridicos y revistas a las televisiones. Sospechoso.Cuntas
personas creemos que se preguntan por ello? Cuntas han descubierto que
estn siendo manipuladas mantenindolas en un estado infantil pasivo?
Cuntas no creen haber nacido slo para divertirse? Para qu, entonces?
Habrquebuscarenelfondo.
43. SEMILLASDELDESPERTAR.
Para las personas cuya experiencia de desilusiones es suficiente, cuyos
sufrimientossehansumadohastaelhartazgo,laextenuacin,paraquienesel
espectculo del mundo les parece deprimente y el rechazo le perciben
definitivo,tienenunRefugioenelqueguarecerseylaguapertinentejuntoa
otrosquepasaronporlomismo.Salirdelsufrimientoeselpropsitoquehace
germinarlassemillas.
EnlaSangaZenencontrarnelCaminodelasexplicacionessatisfactoriasalos
fenmenos, a los sucesos, al funcionamiento de la mente y el mundo, a las
necesidades de ser Naturaleza y lograr el control de las condiciones.Camino
saludable,estimulanteydivertidoqueeslaVidayquesiempredamuchoms
deloquepodaesperarsesihaygenerosidad.
44. IMAGINACIN.
Se creeque laimaginacin aparece en laespecie humanacon losCroman,
hacecincuentamilaos.Esposiblequepudieranpensarsobreloquenotenan
delante,pensarconantelacinsobreloquenoexista.Erancapacesdesustituir
acciones con imgenes (imagenenaccin:imaginacin).Por lo tantoera una
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existenenlassociedadesconsobrantes,deldespilfarroyladesorientacin.
El Hombre y la Mujer del Camino del Zen, conscientes de este tipo de
mundanidad la rechazan e intentan la regeneracin individual con esfuerzo
diario organizado en torno a las Enseanzas de Buda tratando de distinguir
entre necesidades y deseos, protegiendo la unidad y la interdependencia de
todos los seres, viviendo con austeridad independizndose de la opinin
ajena, el prestigio social,el poder,el dinero, y demsingredientesdel Teatro
del Mundo incluidos los condicionamientos y tendencias enajenadas de su
propio Ego. Mantenerse imparciales, ni buena gente ni mala gente, es el
resultadodeatenderasupropiaNaturalezasinirniafavorniencontradelo
quereconocencomoilusorioeinexistente.
47. LOS BUDISTASZEN.
El laicismo es un concepto extrao al Budismo Zen original. Se llaman
vulgarmentelaicoslospracticantesamedias,losquetodavaestnenlaetapa
enlaquedividenelZazen,lasestanciasenelDojooelTemploEscuela,dela
existenciamundana,delafamilia,eltrabajoyotrascostumbressociales. Hay
unaetapademayormadurezenlaqueelZazenylamentelimpiayaclarada,se
introduceentodolocotidianosinhacerdiscriminaciones.
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Enestaetapa desaparecenloslmites,MUNEN,desaparecenelmundodelo
falsoeilusorioyelmundoreal.EsteeselDespertarprecisamente.Esunpunto
en el quela vidaverdadera se puede llamarreligin, noporque siga dogmas,
alma, revelacionesocreencias en renacimientossinoporqueelPracticantese
esfuerzaporseguirconstantementelasEnseanzasdelosBudas,simplesseres
humanos sin ver diferencias entre lo sagrado y lo profano. Este es el
BodhisattvaoBodaisatta.
48. NUEVOSMODELOS.
La televisin encuentra otra versin de modelos sociales en los personajes,
minoritarios esta vez, que en otros tiempos fueron despreciados, juzgados y
condenados pero que ahora son jaleados y exaltados, siempre que sean
suficientemente provocadores y exhibicionistas porque, seguramente,
ensanchan las posibilidades de emocin al tratarse de lo prohibido, escaso,
perverso,llamanlaatencin,aumentalavisoaudienciayenellalosanunciosse
vendenms.Espectculonegocio.
No se trata slo de policas y ladrones, traficantes de drogas, ajustes de
cuentas, asesinos, violadores, secuestradores, guerras, terrorismo, hambre,
inundaciones, terremotos, contrabando, violencia, muertes sangrientas,
guerrasetc., como si buscsemos cierto entrenamiento para padecerlo, sino
delaversinespectacularyesperpnticaderetrasadosmentales,contrahechos,
homosexuales, transexuales, travests nuevos modelos para consumir y
tambinimitar.
Pudieratratarsedeunacoincidenteaceptacineintegracindeestasminoras
peculiaresenelcircosocialcomosehizoysehaceenmuchassociedades.
QuinterspuedetenerestetemaparaelBudismoZenocupadoenliberaral
Hombredelaignoranciayelsufrimientoquecausa?
Constatar que no hay nada nuevo bajo el sol a la hora de promocionar
consumo, conductas, esttica, emociones, abundantes, la personalidad se
entretiene en combinaciones limitadoras y de superficie indicadoras del nivel
demadurezdelosEgos.Comosiempre,haymuchascausasconcurrentes,otras
explicacionesalcanzanalagentica,aloscambioshormonalesprovocadospor
lacontaminacinsuicidahijadelaambicinignorante.
Slocaerenlacuenta.
49. LENGUAJE.
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Haceunoscincomilaos,nacieronmilesdeidiomasquehanidotendiendoa
igualarse a medida que otros desaparecan para siempre. Desde una funcin
utilitaria inmediata, el nombre, el uso, han ido convirtindose en conceptos
creadores de mundos inexistentes, imaginarios, virtuales, fantsticos, de
ensueo,dedeseoseilusionesposibles,creableseimposiblesquealejancada
damsdelarealidadconelacuerdogeneral,elpremioyelestmuloqueseda
a las grandes obras reconocidas desde siglos convencionalmente como
valiosas, tales como la literatura, filosofa, diplomacia, retrica, psicoterapias
verbales ejemplos floridos del lenguaje abusivo, hipertrfico, inflado de
vanidad, grandilocuencia, que se generalizapormimetismoyenculturacin
convirtindose en moda y costumbre y test de vulgaridad como tics verbales
queson.
Estetipodelenguaje,alejadelarealidad.Cualquierlenguajetroceayrompe,
afirma o niega excluyendo y creando diferencias tras las que se fuerzan los
conflictos.
En el Zen, es la experiencia sin palabras la que nos ofrece la fiabilidad que
necesitamosparalaRealizacin.
50. RELIGIONES.EVOLUCINIII.
Hay quienes creen que el sentimiento religioso es un anhelo consustancial al
Hombre. Mientras que otros creen que es el resultado del desasimiento, del
miedo,delapegoaunavidaquesequiereprolongarytrascender.
Durante miles de aos las religiones han sido guas del pensamiento, el
sentimiento y la accin consideradas por separado. (!) Muchas de ellas han
nacido y han muerto sin dejar constancia excepto porque influencindose
adoptaron partes de otras consiguiendo adaptarse a los tiempos o
condicionarles. Algunas se cerraron a todo intercambio desencadenndose
disidenciasy nuevasfundaciones. Aquellas resultanserlas mstradicionales,
rgidaseintransigentes.
EsapartirdelRenacimientoenEuropacuandolosconocimientoslleganaun
niveldecalidadsuficientecomoparapoderprescindirdelosdioses,otorgando
a loshombresla facultaddelaautodeterminacin,laconfianza en smismos
para dirigir sus vidas. Esta prueba de fuego creci a cada paso que la
IlustracinibadandoprimeroconlaRevolucinFrancesa,elEnciclopedismo,
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laabolicindelosabsolutismos,delaesclavitud,delarevolucinindustrialy
delarevolucinmarxista.Siaadimoslaconvulsindevariasguerraslocalesy
dos internacionales mundiales, podemos vislumbrar la sed de iconoclastia, la
ruptura con las tiranas de ambos poderes Real y Religioso, comenzando la
organizacincivildelasNaciones.Todoestoenelbreveperiododedoscientos
otrescientosaos.
Asia,fricaymuchasnacionesdealtaproporcinindgena,dominadasporel
colonialismo y el aislamiento continan ancladas en frmulas primitivas
sincrticas,mgicas,brujerilesdelostiemposremotos.Enlostiemposactuales
estarebelinhadadopasoaladisponibilidadparaotrasilusionessustituyendo
unosdogmasdelpasadoconelhedonismoyeldiosdinero.
51. SATISFACERELEGO.
Esatenderaloshbitosycostumbrestantobuenascomomalas.Esatenderala
condicin humana y no a su naturaleza a costa de la vida. Obedecer al
personajedelamscara.
Puesto que lo humano y lo inhumano se mezclan en la misma mente como
contradiccin,comotentacin,comoplaceryculpa,sinqueningunafilosofao
religin pudieran hermanarlas, el Budismo Zen nos ensea cmo hacerlas
desaparecer convirtindolas en la dimensin inexistente e ilusoria del sueo
monstruoso de la razn que hoy podemos entender bien desde la tecnologa
ciberntica en lo que llamamos programa: una fabulacin implantada en el
ambiente cultural reforzada por la creencia de ser yomismo.Unavezque el
sujetodescubrelafalsedaddeidentificarunprogramaconsusmismo,llegala
hora de la reprogramacin, el reciclaje, la aventura del descubrimiento de su
verdaderoYo.Elviajesagradodelosantiguos.
52. LACONSCIENCIABODHI.
AssellamaalaconscienciadeunBudaysignificasabiduraydiscernimiento,
como manifestaciones de una consciencia real, natural, original y por tanto
comnatodoslosseres.
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seexplicaporunautilidadtemporal.Resultacoherentecomenzarconelmismo
lenguajedelquebuscaaclararsuconfusin.
57. ELBUDISMOZEN.
Si alguien llegase a la conclusin de que quiere vivir tranquila y
equilibradamentehadeintentardesapegarsedelosfocosdeintersdesmedido
productores de ansiedad, depresin, estrs, inquietud, irritacin,
destructividadetc.
Siconocemoslascausasproductorasdeesosefectosyprescindimosdeellasen
nuestra mente antes que en ningn otro sitio exterior, los efectos no se
producirn. Pero este control no es fcil de lograr. Hay que aprender y
adiestrarse,hacersecargodeunomismo,madurarporlaPrctica.
Lo corriente es que estas causas se encuentren en el ambicioso inters
proyectado en la familia, el trabajo, el dinero, la fama, el prestigio en sus
mltiplesformasenlasquelapropiapersonalidadlasdesea.
El Budismo Zen es un mtodo de adiestramiento, no una religin. Con sus
ejercicios continuados la mente se transforma y los campos conflictivos
tambin,porqueevolucionalapercepcindeellos,lasmetas,lascostumbres,el
sabor.
58. LAMENTE.
Cada filosofa, cada cultura, cada religin cada lengua o idioma, son
propuestas para la traduccin del mundo, concepciones de la vidaexistencia,
interpretaciones aparentemente distintas. Sin embargo podramos unificarlas
todas afirmando que todas ellas pertenecen al terreno de la mente que
llamamosconscienciainterpretativademaneraqueotrateoramsyotrayotra
seguiransiendoclavespara,unavezms,interpretar,locualnocambiarael
sistema.LoqueslecambiaraseraunaNOINTERPRETACIN.
LaNOINTERPRETACINseraelpuntodepartidaparaunatransformacin
de la mente, de la consciencia, de la percepcin y como consecuencia, de la
Existencia o la Vida que consistira en ver las cosas tal y como son en su
TalidadoBudeidad,realesynointerpretadas.Nadams.
Una mente llena de informacin de una u otra clase o mezcla, es una mente
66
LLENA.Unamentequenoestllenadeinformacinoqueaprendeavaciarse,
esunamenteVACA.Yunamenteaseslaquepuedeverlascosascomoen
unespejo,talycomoson.Alespejonoleafecta,notieneinteresespersonales
y queda limpio de imgenes a cada instante. Una mentevaca es ms queun
espejo,(esdecir,menos,esNADA).
Sucedequelavidanoesinterpretable.Siqueremosvivir,nosponemosavivir
viviendo, no pensando o escribiendo sobre la vida. Es tan sencillo que una
mentellenanopuedeverlo.Tienequeaprenderaveryestoesloqueense
Buda.
SecuentaqueunfilsofooccidentalpidiaunMaestroZenqueleenseaseel
Budismo.Fueinvitadoatomaruntyelmaestrolesirvihastarebosarledela
taza derramndose. Por qu hace esto, dijo el profesor. El Maestrocoment:
tumenteesttanocupadaportusideas,comentarios,opinionesetc.queno
quedasitiopararecibirlaEnseanza.
59. ENFERMEDADESDELAMENTEI.
Es sabido que la palabra enfermedad es una abstraccin. No existe. Slo
existenenfermosytodossondistintosaunqueparezcantenersignoscomunes.
Enfermedad es infirmidad, no firmeza, no mantenimiento de las constantes,
reforma, readaptacin, evolucin,cambioobligado,quizsrevolucinparaun
nuevo equilibrio. Una persona con una enfermedad infecciosa, al mismo
tiempo, est afectada por el malestar y la preocupacin, su mente est dbil
cuanto ms grave es la enfermedad, el dolor, la duracin, los remedios, los
temores, las circunstancias sociales As como los trastornos del cuerpo
afectanalamente,losdelamenteafectanalcuerpollegandoaunpuntoenel
que mantener la divisin es un artificio peligroso. Mentecuerpocosmos son
una unidad. Slo la complicacin autoriza al anlisis por partes. En la
actualidad hay ms de cincuenta especialidad oficiales y otras tantas
alternativasmsdecienngulosposiblesparaobservaralmismoenfermo.Por
esto que es tan difcil ser un mdico integral. Aadamos que el nmero de
enfermedadesestentornoalascuatromilydeestassloseconocelacausa
de una tercera parte. Ante tales acumulaciones se impone la especializacin
pero cuanto mayor es esta, menor es el conocimiento sobre las dems
especialidades.Prontodiagnosticarnytratarnlosordenadores.
60. ACTUALIZANDOLASENSEANZASDEBUDA.
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Estoquevemosennosotros,egosmoenresumen,lopodemosverigualmente
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Unprestigiosoartista,medecaqueelarteesparaquientienequeviviryno
sabecualquierespecializacinrespondealomismo.
Del lado del noEgo, o sea, de la iluminacin, lucidez, no discriminacin o
como se le quiera designar, el artenoesarte, no sedistingue de lonormaly
ordinario.Nadaespecial.SlounamanifestacinmsdelCosmos,lavitalidad,
sinobjetivo,niideadeganancias,fortuna,prestigio,privilegioJuego.
65. FENMENOSMENTALES.
Los fenmenos mentales de designacin ms frecuente entre los de la
espiritualidadcorrespondenalaconscienciaysemanifiestandiversamenteo
ms bien se identifican o catalogan segn la situacin o escenario y la
procedenciaconfesionalhistricaconexpresionesvariadasqueengeneralson
la misma y estn muy influidos por la personalidad del sujeto en lo que se
refiereasusugestionabilidad(hipnosisyautohipnosis),histeriaymenosveces
esquizofrenia.Todospuedenserprovocadosutilizandolosmtodosadecuados,
bienporelentorno,porunomismoolaconcurrenciadeambos.
Trance:estadodesupresindelaconscienciaydelossentidosantesituaciones
depeligro,induccinmstica,adaptacinaunambientedegruposugestivoque
se suele relacionar por los practicantes de la conversacin con espritus,
mediums,viajesastrales
Arrobamientos:quedarabstradoofuerades.
Rapto: arrebatopor partedeun espritu,posesin,oeleccinporpartedeun
ente.
xtasis: estado de elevacin espiritual o exaltacin mstica emocional sin
visiones.
Frenes: exaltacin emocional extremada que puede acompaar o conducir a
otros fenmenos ms floridos que se produce cuando cientos de personas
coinciden por ejemplo en el ftbol, audiciones musicales o la presencia de
dolosyfamosos.(Lomismoquefrentealosdolosdelaantigedad).
Visiones:creacionesoconstruccionesdelaconscienciapersonal(superficial).
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sinsegurodeenfermedades,emigrantes,mendigos,ysemataalasmujeres.
Orgullodehumanos?
68. ELMUNDOENELQUETVIVES,NOEXISTEI.
El observador curioso del Budismo Zen o el principiante, se extraan y
sorprendenalorafirmacionescomoqueelEgonoexisteyportantoelmundo
en el que creemos vivir no es real o que la autntica vida comienza con el
desapegoyelabandonodelEgoylasilusiones.
Comoentodoslosasuntos,convienenoprecipitarseenlosjuiciosporqueestas
yotrasfrasestienenexplicacin.
El Ego no existe en el sentido de tratarse de una superestructura adquirida
creada por los contactos ambientales, el aprendizaje, dentro de una cultura
organizada, articulada, vigente, funcionante paradar cohesin ysentidoaesa
sociedadcentradaenelegosmo.ElEgonoexisteporsmismosinocomoun
productotiladichasociedad.
LavidaquesevivedesdeeseEgo,enconsecuencia,nopuedeserrealporque
dependedelascaractersticassubjetivasypersonalesdecadaEgo.Larealidad
ylavidasonunasolacosa.
La siguiente consecuencia aparece cuando se abandona el Ego, elapego a lo
personal y subjetivo que condiciona la percepcin de lo real. As es como
puede percibirse directamente sin el intervencionismo egocntrico de los
interesesdeformadoresdelascosastalcualson,ensuTalidad.
En cuanto a vivir sin ilusiones, se trata de un malentendido del lenguaje. En
espaol ilusin significa vivir con pasin, inters, gusto As que el
principiante interpretar con su Ego que la vida sin ilusiones es invivible y
triste. Sin embargo el mismo idioma interpreta tambin de otra manera la
palabra cuando dice No se puede vivir de ilusiones! o No seas iluso! Aqu
aciertaelidiomaporquenosepuedevivirdeilusiones.
69. VIVIRI.
La verdad para el Budista no existe como concepto. En todo caso sera lo
verdaderooverdaderamentevivido,perotambinesconcepto.ParaelBudista
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laverdadeslarealidaddirectaysindeformacionesinteresadasaportadasporel
Ego que traduce lo que ve, oye, toca, huele, habla, piensa Lo real es
sensorial,lorecogidoporlossentidossinintermediariosegostas.Percibiras
es hacerlo desde la Propia Naturaleza, sabia y lcidamente, con una mente
cuerpocosmostalquelosdeBuda.
Tantos aossiendoeducadosparaconvivirenunasociedadteatro,llenade
intereses creados previos, tradicionales, histricos significa un programa
mental desde el que identificamos, pretendemos, valoramos, organizamos,
nuestravidacomosideunguindepelculasetratase,realizandoesfuerzosa
favoryencontradelamoral,latica,laley,lasalud,conlailusindeser
felices.
Quiero decir que aunque algunos nos demos cuenta de estar hipotecados o
enajenados o esclavizados por nuestro Ego, no podemos cambiar slo con
desearlo o con seguir ciertas intenciones personales puesto que todo lo
personal est previamente contaminado. La libertad est limitada y no es
posible escoger entre lo que no conoces sino entre lo que conoces y esa
libertad no es ms que esclavitud a un sistema dualista de pensamiento,
sentimientoyaccin:loquieroonoloquiero.Conmigoocontram.Buenoo
malo.Dentroofuera
Este tipo de mente debe ser adiestrada para la apertura y el entrenamiento
consiste en un gradual ejercicio de desactivaciones de unos aspectos y el
fortalecimientodeotroscomolaatencin,concentracin,corteydesapegode
pensamientos, abandono de costumbres y hbitos dependientes, disciplina,
localizacin de adicciones sin necesidad obligada de analizarlas sino
simplemente abandonando momentneamente el globo completo que las
contiene que es el Ego, su protagonismo. Y todo esto con esfuerzo pero sin
sacrificio,sinperturbaciones,sindejarnicogernada,sinculpanipecado.
70. CONDICIONAMIENTO,APRENDIZAJEYEGOII.
El egocentrismo resultante de tanto aprendizaje en el tiempo y los lugares
dondeviveelsujeto,condensadoesecentroenYo,lomoyamimanera,
eselegosmogeneralquepormuchasvariaciones,maasymaticesquetenga
seejercitaenelmismoplanodelamentequeeselsuperficial,eldelaforma,
lasdependenciasdelconocimientocondicionadoqueeliminatodalibertadpor
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71. YOYLOMO.
Todos los seres humanos y tambin los practicantes del Budismo tenemos
dificultadespararealizarlasmuchasmaneraseldesapegodelbinomioaislado
YOLOMIO en relacinconelresto.EsporloquelaPrcticadelDesapego
propone el FUSO, la donacin en sus variadas modalidades. No es slo
cuestin de codicia porque el enfermo tiene sus especiales apegos a dar
conversacin aunque d cosas, el ambicioso no da lugar a que otro pase por
delante,el mstico nodacordialidad, eldogmtico nodaelbrazoatorcer,el
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72. INDETERMINACIN.
Sislolaaccinpresenteesreal,noescomparableaningunaotraporquesera
pasado. Tampoco pueden ser idnticas por lo mismo sino que slo en la
memoriapuedenocurrirestosprocesosdesgajadosdelarealidadcsmicaya.
Estonosconduceaconsiderarquetodoacontecimientonosloesnicosino
queporconexinpertenecealTodo.SuutilidadcorrespondealEgo,estructura
osuperestructuraquemanejaelasuntodelosrendimientosydemsconceptos
creativosoconstructivos.
Alnohabercomparacinysucesin,tampocoestbienomalexceptoparael
Ego, que es la computadora de los valores morales, ticos y legales cuyos
cnonesaceptaorechaza.
Deigualmanera,sieslomismoestardespiertosquedormidosoenajenados,
cualesentonceselsentidodelaMentedeBuda,sinohaydiferenciasenelEgo
puestoquecadasujetoestsoloyningunacomparacinconotroleataeenel
campo de la Budeidad? Este sujeto individualizado tampoco puede hacer
juiciossobresyaquecambiaacada instanteporloqueseranjuiciosfalsos.
As que ni los acontecimientos colectivos, ni tampoco los individuales tienen
valorcomparable,nisiquieravalor.
Es posible que estos acontecimientos sobre el vaco puedan liberar la mente
condicionada de algunos determinantes causa de sufrimiento referentes a s
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mismocomoEgooaldeotros.
Es posible quetambinliberenaciertospracticantesdelBudismo(depender
dequclasedeBudismo)deldeseoansiosodequeotrosDespiertenpuesto
quesinosedan cuentadesuirrealidadmental,creenenelmundoilusorioenel
quehabitan.
Resumiendo,sieslomismoestarDespiertosquedormidosoenajenadosen
elEgo.Sinohaydiferencias,cualeselsentidodelamentedeBuda?Quizs
setratedeunaperlaescondida.Contesta!
73. MATERIALISMOESPIRITUALISTA.
Hayunarelativamodadeloorientalenmuchosdesusaspectoscomoobjetos,
cocina, msica, vestimentas, costumbres, religiosidad, viajes, deportes, sexo,
esttica El objetivo es apropiarse de nuevas experiencias exticas con
objetivos de placer, mejora intelectual, pretensiones curativas, hacer
amigosetc.
Dentrodelpanoramadevaloresegticos,todosestosdeseossonlcitosyhasta
loables pero debido a su limitacin, se reducen a simple apropiacin para el
consumoy,aduearseocoleccionarconideadeganancia,nosremitealEgo,al
egosmo,laignoranciayelsufrimiento.
En resumen, es ms fcil de lo que creemos contaminar el impulso a la
liberacin.
74. ZENYPOLTICA.
Desdelaantigedad,laintervencinenlosacontecimientoslocalesqueafectan
alaspoblaciones,fueysiguesiendo,unatentacindelpoder.Eldilemadeque
elbuengobernantedaalpuebloloquepideoloquenecesita,todavanoha
sidoresuelto.
Gentessobresalientes,poderososgenerales,sociedadessecretas,agrupaciones
econmicas y polticas o los reyes y emperadores, lo intentaron por cierto
tiempo.Los reyesindiosAsokapadreehijosehicieronBudistaseintentaron
gobernar siguiendo las Enseanzas poco despus de su muerte. El rey
Menandro, rey grecohind,trescientosaos despusdeBuda.ElEmperador
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deChinaWuti,contemporneodeBodhidarmaconquienmantuvoelfamoso
dilogosobrelanulidaddelosmritosyeldesconocimientodelaidentidad,en
elsiglosexto.YasportodaAsia.
Se dice que los Budistas de estas naciones o las organizaciones Budistas, no
hantomadoparteenguerrasyrevolucionesporquetomarparteesapegarsea
un bando y excluir al opuesto, lo cual es crear Karma y sufrimiento. Sin
embargo en el siglo veinte hemos visto algunas autoinmolaciones en las que
algnmonjesequemabaenpblicocomoprotestadeinjusticias.
La identificacincon cualquiercontenido anpositivo,msansi conducea
talesextremos,noesunaPrcticadeldesapegosinoqueseconsideraerrnea.
NoperdamosdevistaquelosBudistassomosdefectuosos,seressufrientesque
intentamossalirdeeseestado.
75. LAPOSESINMGICADELFUTURO.
Nomerefierosolamentealaaficinalasadivinaciones, quetambinforman
parte del tema sino de que estamos educados, adiestrados a mantener
pensamientos, proyectos sobre el futuro que no ofrezcan dudas: vacaciones,
hijos, estudios, coche, jubilacin De nuevo una pelcula tranquilizante
aunque hipoteque la existencia. Todo esto da seguridad pero a la vez es un
compromisodetrabajo,dedicacin,inversindelaenerga.Saberloquevaa
pasar,aunquesepamosqueesfalso,esmgico.Saberloquepasar,ocupa
unespaciomental,garantizaalgo.Nosaberloescomodejarunapuertaabierta
alodesconocidoylodesconocido,lohemosaprendidotambin,casisiempre
esmalo,almenos,inquietante.
Aunquelaautoproteccinsehagaconfalsedades,nopareceimportarmucho.
76. ELCARCTERCOMOOBSTCULO.
Desdeantiguo,losBudistasdisponendeunaagudaclasificacindecaracteres
quedescribeacertadamenteunavariedadreconocibledemanerasdeser.Cada
una de ellas o la combinacin de varias de ellas puede resultar bastante
complicado como campo de reorientacin, superacin y control porque va a
apareceracadamomentointentandodirigirymatizarlaPrcticaBudista.
ElpropioaspirantehadediagnosticarseyallanarsucaminohaciaelCamino,
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observandocmosegnelmomentotransmigradeunaaotradeestasfiguras.
Elcarcteresunobstculoclsico,tradicional,peropuedeserinvertidoporque
contiene experiencia de la existencia y una parte de ella, si no toda, es
reversibleyutilizable,reciclable.
Losobstculosestndentrodenuestramente,ennuestrascostumbres,maneras
deser,valorar,opinar,reaccionar,juzgarSondiezestados:
1.NARAKA. Estado infernal, de ansiedad, pena, queja continua, desgracia.
Enajenacinymritoeneldolor.Pasividaddevctima,culpaajenaopropia
2.GAKI.Estadodelosespritushambrientosdeemocionesynovedades.Son
anhelantes,ansiosos,ambiciosos,insaciables
3. CHIKUSO. Estados animales, instintivos, sensoriales, primitivos, de una
supervivenciaenlaquetodojustifican,sexo,propiedad,comida
4.ASURA.Estadosguerreros,delucha,confrontacin,porvencer,ganar,todo
sesacrifica,buscapleitos,vengativos,astutos
5.NINGEN.Lossereshumanos,dualistasdedoblecara,doblemoralyjuego,
contradictorios,ambivalentes,salvadores,humanistas, queparasalvaraunos
80
81
matanaotros
6.TENJO.Losserescelestiales,aspirantesatodosocualquiertipodefelicidad
o paraso. Bienpensantes, beatos, moralistas, msticos, filsofos, religiosos,
idelogosdelbien
7. SHOMON.(SRAVAKAS) Losauditores.SonlosqueentiendenlasCuatro
Nobles Verdades. Escuchan la Ley, leen los Sutras, creen dogmticamente,
fanticamenteosimplementecongranconviccin.
8.ENGAKU.(PRATYEKABUDAS).Budasparas.Comprendensinmaestros
la Dodcuple cadena de la causacin y el condicionamiento (karma). No
comparten
9. BODAISATTA. (BODHISATTVA). Buda viviente. Despierto. El que es
consciente en s y los otros de los anteriores estados y sigue el Camino de
Buda,laPrctica,todasuvida.
10.BUDA.
Esta transmigracin porlos diez estadosnoes reencarnacin, acontecimiento
del que no se ocupa el Zen. El paso de los siglosparece cambiarlosropajes
peronolospersonajessegnvemos.Nilasculturas,nilaslatitudes,lasrazas,
las edades, sexos, economas modifican la orientacin egosta de la
consciencia,puestoquesetratadeunadisposicingenticapreviaalalucidez.
Espropiodelanaturalezahumanaestaclasededesarrolloaexpensasdeuna
partedelasabidurainstintiva.
77. ELGUINDELAPELCULA.
Cuando se va acercando la edad del adulto cada cual tiene completado su
guinquecomenzdejovencitoconloquelossuyosesperabandel,despus
conloquelesperaba,exigayconseguadelavida,acontinuacinconloque
lavidadehabadefraudadoetc.Talesprevisionesalcanzanelmomentopero
tambinelfuturo.
Muchos han logrado un hbil conjunto de quehaceres y placeres a los que
piensandedicarsecuandotengantiempoyeldinerosuficiente.Hastaentonces,
unadelashabilidadesconsisteencompensarloquedisgustaconloquegusta.
82
Estas son personas de lujo porque pueden planear sus deseos. Para ellos
cualquiernovedadestemibleporquealteraralaseguridad,laintegridaddeeste
guin de pelcula que es su vida ahora. Que las previsiones se rompan,
aterroriza a las personas conservadoras que confunden la libertad con el
confort,laseguridadyelbienestar.Setratadeunautoengaoporquecambian
vidaporplan.
Tales personas, no aceptaran fcilmente salirse de su sistema ninadaque le
amenazase.Nadaquenoseacomodeasusueopuedeservirles.Vivenenun
mundopersonaleinventadocomounapelcula.Supropiajaula.
78. ELSENTIDODELAVIDA.
A Dogen le preguntaron tras su viaje, para qu fue a China y contest: para
traeralJapnelautnticoDarma.
Yesoparaqu?Ydijo:paraayudaralagente.Yesoparaqu?Silencio.
Cualquiersentidoqueseatribuyaalavidaesunsinsentido.Seraunprejuicio,
una previsin, una construccin de metas. La ausencia de sentido coloca de
maneranatural,lavida,enelpresente,nicotiempoenelqueocurrelavida.
Cuandoelprincipiantereflexiona,leasustaelvacodelaausenciadesentidoy
la rechaza. A dnde podemos ir sin sentido? Es ms tranquilizador seguir
buscando un sentido, un para algo que mantenga la falsa esperanza del
prejuicio.Estaesunamentecorta.
Precisamente una de las claves de la mente Zen consiste en no activar ni
estimularlamentedelEgo,esdecir,quesitehacespreguntas,novasatener
msremedioquecontestarlasperosinotelashaces,quvasacontestar?Esta
eslamenteencalmaZen,dondecabelaarmonacontodaslascosasyseres.
Alerta y en calma. Una mente atenta, serena y apacible, indiferente a las
valoraciones del Ego. Indiferente o sin diferencias, significa habiendo
abandonado las diferencias que es como hacer desaparecer los conflictos
innecesarios.
79. RELIGIONES.VARIEDADIV.
Elnmerodelasreligionesquehayenelmundo,esincontable.SloenlaIndia
se habla de miles. En China las populares y en frica las regionales otras
83
tantas.
Enelmundooccidentalseconsideranlasmsrepresentativas.Sontres,suDios
eselmismoysonreveladasporl.SetratadelJudasmo,elCristianismoyel
Islamismo desde hace tres mil, dos mil y milquinientos aos. Entre las no
reveladas,elHinduismodelqueprocedeelBudismoyelZen.Desdehacetres
o cuatro mil aos, dos mil quinientos y mil respectivamente. Emigrado el
Budismo indio a China hace mil quinientos aos y en mestizaje con el
Sintoismo, aparece el Budismo Chan o Zen, metodologa que no puede ser
considerada una religin por ocuparse de descubrir una realidad natural no
deformada por el egosmo de las mentes condicionadas. Sin embargo s se
puedenincluirentrelasreligioneslosBudismosquevenaBudacomoundios
aunquenoenelmismosentidoquelostestas.Estasmanifestacionesayudana
identificarlasyanoconfundirlasconlasdeAyuda.
Adems de estas religiones con tradicin de siglos, van apareciendo en los
Estados Unidos, Japn, Inglaterra modernas versiones llamadas de diseo
concarcterindependiente.
Las personas quebuscanunaguaespiritualtienen un justificado temoralas
sectasquesondegeneracionesconmalsanosobjetivosydeaparienciapacfica.
Esta es la distincin utilizada ms comnmente las hay constructivas y
destructivas. Estas, obligan a sus miembros a compromisos definitivos, no
pueden abandonar, no pueden hacer nuevas elecciones, sugestionan
poderosamente introduciendo miedos, culpas y supersticiones que anulan la
voluntad pudiendo ceder todos sus bienes materiales y siendo aislados. Con
demasiadafrecuenciasedescubrenexcesoscontraelsexo,laintegridadfsica,
el poder de clase, negocios sucios y dems grandes adicciones humanas
explotables.
80. SERFELICES.
EslamximaaspiracindelEgo.
El Ego, la superestructura por la que creemos ser el que piensa y desea,
84
disponedeunaseriedevaloracionesdelaexistenciacuyosobjetivospretende
lograr para su beneficio organizando en su direccin sus trabajos, medios,
habilidades y artimaas, estrategias y diplomacias, fuerza, poder, atractivo,
dineromscarasenresumen,susrecursos.
Todo el mundo, en todas las partes, culturas y tiempos, tienen su mente
superficial puesta al servicio de tpicos equivalentes a ser feliz, como tener
mucho dinero, salud, admiracin, bondad, poder, longevidad, xito,
amor,etc. En la antigedad se persegua la inmortalidad e incluso hoy da
millones de personas creen que van a resucitar despus de muertos con los
mismoscuerpos,inclusorodeadosdesusseresqueridos,placeresyfacilidades
que tuvieron o desearon en su vida terrenal. Este sobrenaturalismo es la
mxima ambicin de los creyentes y muchos tratan de ganrselo con sus
buenasobras.Estossonsusintereses.
Sloenlaignoranciaexistelafelicidadycualquierotraideaqueconfundaal
pensamientoyalosdeseosconlarealidad.
Buda ense que la vida es sufrimiento y nada supo decir sobre vidas
posteriores que no fueran la natural. Se dice que cuando fue preguntado,
guardunnoblesilencio.
El autoengao est en la creencia en la felicidad, un estado ideal y estable o
permanente. Cuando se cree en ello se intentar lograr y como ocurre con
cualquiermeta,elegosmosedisparacausandolosmsvariadossufrimientos.
Enlanadanohaycontrarios.Enlamentenada,abiertaysinmetas,nohayni
felicidadnidesgracia.Msalldemsallcomienzlavida.Cuandoeltablero
porelqueandamosseacaba,todocomienzarealmente.
81. YCMOSEPERCIBELOREAL?
Algunospreguntanestousandounavezms,osiendoutilizados,porelsistema
intelectualespecializadoquesiguecreyendoenlaverdaddelaspreguntasylas
respuestas. La percepcin de lo real es infinita, ilimitada y por serlo es
indescriptible.Parapercibir un objetotiene que desaparecerelperceptor ylo
85
percibido entrando a formar parte del Todo, del Uno, en lo que desaparecen
pregunta,respuesta,sujetoyobjeto.Noexisterespuestaintelectualalguna,no
es formulable, es una experiencia que se escapa en cuanto la consciencia
cortical del preguntar racional intenta invadir la consciencia bsica, original,
naturalycsmica.Cuandohaypreguntaoconjetura,noshemosperdidoenla
niebladelaimaginacin.Lamenteprofundaestblindada.
Experimentarlaconscienciacsmicalocambiatodoynocambianada.
Utilizamos el pensamiento y el lenguaje para tratar de entender lo que nos
rodea peroese es un mundosuperficialqueselehandistribuidosignificados
comunes, corrientes, vulgares y la cultura se encarga de articularles como se
haceconlasescenasdeunguindepelcula.
La meditacin Zen consiste en captar la realidad directamente, sin pensar,
mientras sucede aqu y ahora. Slo una mente alerta transparente y vaca,
puedehacerlomomentneamente.
82. NOHACERJUICIOSNICRTICAS.
Entiendocomocrticaelmtodoyprocesodepuestaenduda,movilizacino
desequilibriodealgoconlaintencindesuanulacinocambioyqueconsiste
enexponerargumentoscientficososubjetivoscomparandomodelosencontra
delocriticado.
Parto de lacomprobacin secular dequeelEgoesunmecanismooconjunto
articulado de mecanismos con el objetivo de la ganancia diversa (dinero,
mrito,crdito).Criticarelegosmoesintilporquenoexisteelcambiopara
el Ego si no es para aumentar la ganancia y disminuir la prdida. Este lcito
cometido del Ego superviviente es fro e inmvil en sus mecanismos por
razonables que sean los argumentos. El Ego cambia o se transforma slo a
expensas del noEgo. Es la Propia Naturaleza la que al emerger infunde la
sabiduradequenotodaslassituacionessondeemergenciasuperviviente.
Ladesilusinyelsufrimiento,laimpotenciaylafrustracinfrentealdeseode
cambiosquenoseproducen,frenteapersonasosituacionesquedeseamosque
cambien, puede considerrsele idealismo, bien sea romntico, econmico,
poltico,filosfico,artstico
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resentimiento,laseparacin.Amimaneraeselobstculopreferente.Venira
aprender,enseando,esincoherente.
84. CUANDONOENCUENTRESDIFERENCIAENTREUNPRNCIPEY
UNMENDIGO
Los principiantes suelen pensar con su Ego convencional, que esta frase
expresaunaactitudsocial,moralopoltica,peronoesas.Simplementeenel
Zen significa que en su naturaleza original prncipe y mendigonoslo no se
diferencian sino que son idnticos. Les diferencia su condicin adquirida,
eventual,momentneanadaesencial.
Nosetratadeaadirmuchasexplicacionestratandodeseduciralalgicadel
Ego porque es una cuestin a experimentar en la propia naturaleza que es la
queinformadelaautenticidadorealidaddelascosas.Hastaquenoocurrela
experiencia no hay verdadera comprensin. Comprender como Ego no tiene
nadaqueverconcomprendercomoRealidad.
Ciertamente que no tratamos diariamente con reyes y prncipes pero s con
personajesqueadoptanlaactituddelpoderosoporsuautoridadsocial,cultural,
poltica,artsticaocientfica,simplementeporquesecreenreyesenlosuyoy
es con estos superiores con los que hemos de realizar la imparcialidad, la
impersonalidad,elnoEgo,lanoopinin,lanoreaccin.
SonBudas que no conoces independientementedelcolorylaformadesus
mscaras.
85. ACUPUNTURADELAMENTE.
ElInstructor,elMaestro,elquevadelanteytrasmite,tocalospuntosdolorosos
por los que el Practicante reconoce su orgullo, su importancia personal, su
autoimagen,losapegosdeunalguien.
ElInstructor,tocalospuntosdbiles,losdelaautocomplacenciaylosdebilita
ms para que se fortalezcan, por medio del ridculo, la crtica indirecta, el
humor y otros medios hbiles molestos para que sean percibidos y ocurra la
reaccinadecuada.
88
El Instructor toca los puntos del pulso alternante, cambiante, crtico, de las
emocionesinstantneas.
El Instructor toca dbilmente los puntos concretos del apego y del desapego
para que el Practicante los observe y perciba las adicciones consentidas
ahorrandodeellasenergaparalaPrctica.
El Instructor toca los puntos ciegos y sordos donde la energa estancada se
detiene.
ElInstructortocalospuntosbarrera,lospuntosfrontera,reserva,coto,,con
prudenciaporquetienengrandescartelesdeadvertenciaquedicen:notocar!
ElInstructortocapuntosqueparecenpuntosperonosonpuntossinoventanas
pintadas,camuflaje,mimetismoqueapestanaZen.
El Instructor toca puntos de regeneracin desconocidos para el propio
InstructorporqueaseslaVerdaderaNaturaleza.
ElInstructortocasintocar.
86. ELESTADODEMENTEALERTA.ZANSHIN.
Se trata de una actitud de vigilancia sin tensin, de apertura de la mente, de
disponibilidadytransparencia,dereceptividadsinobjeto,sinpretenderbuscar
olograrcosaalgunasinoconscienciaatentaacuantosucedealrededor.Esuna
atencin inespecfica, global, inconcreta y sin lmites puesto que ningn
pensamientoodeseolalimitaaellos.Desapegadapuesdetodointerspersonal
y de toda discriminacin, valoracin, categora o previsin, capta con
intensidadyfrescuraloqueocurreencadamomentoquesedestacadelfondo,
cuando en forma de sonido, cuando de luz, color, olor, o sensacin interna
corporal.
EsteadiestramientosecomienzaenelDojoenlameditacinZaznpercibiendo
las simples toses, la respiracin, el pjaro que canta, la lluvia, la luz, las
tripasDespus,esteestadodealertaesllevadoalavidacotidianadelacasa,
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embargo, forma y vaco son idnticos, identidad. Una sola moneda tiene dos
caras opuestas. La forma, el formalismo, el formulismo, la formalidad, la
formacinhablandelomismo,delimitacin.
Laforma,cualquierforma,noexisteporsmisma,sinoquesuorigenespura
interdependencia con otra y otra y otras muchas a la vez, ilimitadamente, en
cascada.Suorigen,procedencia,desarrolloyfinalesrelacinconrelacinde
relaciones,eluniversoentero.Ejemplo:tomamosunasimplemesa.Sunombre
nosignificanadasinomaderaconformademesa.Lamaderavienedeunrbol
yelrbolnoexistirasinlatierra,elagua,elsol.EnseguidaelSolylaTierra
nos sealan el Sistema Solar y este, la galaxia a la que pertenece de la Va
Lcteaperoestaesslountomointerdependienteconotrasgalaxias,galaxias
de galaxias, poblaciones de galaxias ilimitadamente: el Universo en
expansinilimitada.
Si creemos en la verdad de las palabras, nuestra evolucin mental no puede
seguirhastaelTodoqueesNada.Sinocreemosycomprendemosporqu,
laspalabrasseconvierteneninstrumentostiles,limitadosquedejandeser
peligrosas.
88. SAMADHIOZANMAI(enjapons).
Instanteainstante,cadaunodeellosescompletoytotal.Notienerelacincon
nadapuestoqueelpresenteesslopresente,slotienerelacinconel
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diosessesucedenenlossiglos,comocaenconlacienciaenestostiempos.
Leyendas, tpicos, tradiciones, smbolos, arquetipos, modelos, sirven de
orientacin a los desorientados que se agarran sin saberlo a las imitaciones
inspirados por su inseguridad. As se suceden tambin las figuraciones retro,
folk,snobetc.Exotismodelalimitacin.Loantiguoylomodernoserepite
no porque valga sino porque no hay verdadera evolucin en la mente. A la
confusinsesumaelmiedosupersticioso.
Utilizar como ejemplo el viejo mito del Orculo de Delfos, centro de saber
racionalistadurantemilenioshastaelao363a.deC.enqueunterremotole
destruy.SituadoenGrecia,estabaenelTemplodeldiosApolo,hijodeldios
Zeus, ocupado por sacerdotisas vrgenes presididas por la Pitia, la Pitonisa
quienhacaprediccionesoprofecasnuevevecescadaaoagentesllegadasde
todaspartes.Sesentabaenunsillndetrespatassobreunagrietadelsuelode
dondeemanabaelmgicogasolorosoydulcequelainspirabacomomediadora
deldiosApolo.Setratabadeungasgeotrmicoprocedentedeaguastermales
(comolodescribiPlutarco).
Algunoscientficosactualesinvestigaronelgasyelaguaencontrandometano,
etano y etileno, txicos que inhalados privan al cerebro del oxgeno
provocando euforia, verborrea, excitacin, agresividad y otros sntomas
caractersticos de los estados de trance semejantes a los provocados por
gasolina y pegamentos que intoxican a los chicos suburbanos de casi todo el
mundocuandolosinhalandentrodeunabolsadeplstico.
Muchas experiencias de las llamadas msticas, visiones, profecas y
adivinaciones se logran estimulando al cerebro con rituales y supersticiones,
alcohol,hidrocarburos, anestsicos, drogas Lacombinacin delpensamien
to con la qumica, es bien recibida por las mentes ignorantes desde siempre
parapoderserefugiarenmundosilusoriosmsatractivos.
91. HAYUNAEDUCACINPARAELZEN?
S,ybienlargaporcierto,peropartedelCaminohasidorecorridoantes,como
dijoBuda,lassemillasdelailuminacinestnenelEgo.
Una preparacin beneficiosa es el fracaso delasilusiones, elhartazgodelos
deseos, el descubrimiento del propio personaje egosta, la comprensin del
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ElBudismoZen,noestinteresadoenloextraordinariosinoenloordinarioy
cotidiano,esoquenosocurreatodoelmundo.Porellonosepuedehacerotra
cosa que sonrer ante semejantes manifestaciones. Sin embargo s podemos
considerar los poderes del espritu como existentes y demostrables
cientficamenteorazonablemente.
ElentrenamientoylaPrcticaZen,ponenenjuegociertosrecursosdecambio
poco conocidos y transforma tpicos, rigideces mentales, miedos, angustias,
enfermedadesvegetativasy mentales de lasneurosisdelcomportamientoyla
personalidad.Talesbeneficiosnodebenserperseguidosportratarsedemetas
egocntricasqueocurrirnensumomentosinbuscarlas.
En el lenguaje de los antiguos y actuales maestros y practicantes
experimentados se utilizan frases con significado codificado y simblico que
ayudanalaaperturadelamente.Heaquunospocos:
Sercapacesdevolaresunindicativodelibertad.
Elevarsedelsuelonoeslevitacinsinoindependizacindelomundano.
Hacer desaparecer el mundo expresa la capacidad de cortar con
pensamientosinsistentes.
Leer en la propia mente y en las de los dems porque todos los Egos son
iguales.
Comunicarseconlosvegetalesylosanimalescomolasensibilidaddehaber
comprendido la unidad y la interdependencia de todos los seres y las
consecuenciasenelrespetohaciaellos.
Matar al Buda o a tus antecesores como realizar la Propia Naturaleza y
liberarsedelpasado.
MataratuMaestroenelsentidodenoseguirsuspasos,suEnseanza.
95. AUTOENGAO.QUERER.SABER.PODER.
Los humanos tardamos muchos aos en madurar, en progresar en el
aprendizaje adaptativo a la experiencia, a los cambios, a las edades, a los
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lmites.Todoelmundocreequesetratadeunapatentequelposee.Tampoco
seponeentrancedeaveriguarloynoesconsultandopsiclogosypsiquiatras
precisamente.
Aproximadamente a cada decena deaos se danunos pasos cualitativamente
diferentes, pero los esquemas infantiles son los que, con adornos, suelen
perpetuarse.Estagenteeslaquedice:yosoyas,elquemequiera,hagolo
quequiero,nadiemandaenm,megustacomosoy,.
Es proverbial la extravagancia, capricho, inestabilidad entre los llamados
sabiosdelconocimiento,delacienciacomoentrelosancianosdondehayuna
alta proporcin de personas resentidas y de mal carcter cuando podra
suponerselocontrario.Comodecaenotroartculo,lavidanoenseanadasi
noqueremosaprender.
Haypocaspersonasdespiertas.LamayoranohansalidodelCorraldesuEgo.
Por mucho que hayan viajado. Raro es el que tiene consciencia de su
consciencia,msraroelquedisponedeuncriterioparacambiarpartesdeella,
msraroquequiera,msquepueda,msanquesepa.Lamadurezcomienza
alavezqueseabandonaelEgoyseaprendeaescucharensilencio.Cuando
sabesqueloquepiensasesunproductodetuEgoyportantonoesfiable,no
valenada.
Elegocentrismonoscolocaenelprimerlugarfrentealespejo.Creemosloque
nosconviene.Sevelajaula?
96. LAVIDAYLAMUERTEI.
Aprender a vivir es aprender a morir. En la medida en que se pierden las
ilusionesyaumentaeldesapego,sepierdeeltemoralamuerte.
LosBudistas,primerovivenydespusfilosofansobrelavidaylamuerte.Los
prehumanos filosofan en lugar de vivir. Los inhumanos ni viven ni filosofan
sonsimplesrobotscuyoimplantecerebralesundiscodeconvencionalidadesy
apariencias,tpicosyprejuicios,llenodelagunassobrelamuerteylavida.
Cuantos ms objetos, situaciones, personas, creencias, costumbreshay que
abandonar,msdueleperderlotodo.
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reformista
americano,
literal,
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(Paramsdetallesleerellibron8deestamismacoleccincuyasegundaparte
analiza comparativamente los mencionadosvaloresutilizando eltema de la
salud mental, la neurosis bsica y la normalizacin en mi contribucin a la
PsicoterapiaTranspersonal).
102
99. NIESTO,NILOOTRO.
Resultaunpococonfusalaexpresinniestonilootroqueeselltimodelos
cincopasos,GOI,enelZen.Niunextremoniotro.Noelegir.Tenemoselsiy
tenemos elno.Puesnisninoeslomsabiertoyevolucionadoaunqueels
contengaalnoyelnoalscomolalgicaBudistanosdescubrisuperandola
rigidezde,elsnopuedeserelnoyelno,nopuedeserels.
Yoytsloestamosseparadosenlaspalabrasperoyosoytyteresyoen
muchosaspectos.Puesbien,juntosniencerradosenyosloniafuerajuntos,
encontramoslasituacinqueincluyatodas.
Caso prctico: sabemos que cazadores, ganaderos, zologos y ecologistas
tieneninters todos,por losbosques y losanimalesperocada gruposostiene
intereses distintos. Como es un solo asunto y varios intereses, el conflicto es
seguro y con muchos no caben razonamientos. En realidad los interlocutores
sonlospoderesylasvoluntades.ElpoderdelosGrandesEgosponeendifcil
situacinalospequeosEgossinpoderperocuyosganadostienenquecomer
parasobreviviryporlotantoelbosqueesunbienutilitarioylosanimalesun
lujoquecompiteconelpasto.
Ningunadelaspartesenconflictotienederechoaexcluiraningunaotradelas
partesloquesignificaqueeltirayafloja,lastensionesporpocasyancdotas,
el peso de unos factores y otros convierte a la situacin en algo abierto y
flexible,a veces armnica en una modalidad queno significallevarse bien ni
estar flipados sino lo que ocurre es lo real. Slo lo que puede ocurrir est
ocurriendoynuncaeslomismo.
100. CRTICASAFECTUOSAS.
Cuando se habla del Zen, sale a relucir la coleccin de tpicos del almacn
comn del ciudadano corriente que manifiesta su ignorancia con cierta
incomodidad. Es muy parecido a la actitud del interlocutor que se inquieta
cuandosabequetuprofesineslapsiquiatra.Meestarestudiando,no?
Yalocomprendestodo?,Yaeresperfecto?,Yalevitas?,Yanosufrespor
nada?,Meditartodoeldatienequesermuyaburrido,no?Estsmsalldel
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105
103. LOQUEENSEALAVIDA.
Alolargodelaexistencia,omosalosmayoresafirmarlomuchoqueensea
lavida,lavidaeslamejoruniversidadyotrostpicossemejantes.
Laexistencia,nolavida,ensealaspequeasygrandesilusiones,laspequeas
y grandes desilusiones.A ellonosensean las conversaciones yloslibros, la
televisin y las pelculas. Nos ensean a imaginar y a soar situaciones de
bienestarydefelicidadcompleta, buenos sentimientos deamistadydeamor,
aspiraciones y ambiciones lcitas y meritorias que son intentadas con todo
idealismoybuenaintencin,parairsetransformandoenexperienciasdedolor,
sufrimiento, frustracin, descontento que no nos ensearon a elaborar. No
pudiendo aceptarlas, intentamos quitarlas de encima atribuyndoselas a
personas, situaciones, fatalidad, mala suerte, destino pero difcilmente a
nuestrapropiamaneradeverlascosas.
Para el Budismo Zen, esta es una etapa de mxima importancia. Tanta tiene,
quesinellanopodramospasaralasiguientepuestoquecontieneloqueBuda
llamabalassemillasdelDespertaralavida,aloscambios,lossufrimientos.
La gente mayor experimentada y el Zen coinciden en algunas cosas. Dicen:
todollegaytodopasa.Nohaymalquecienaosdure.Tengasloquetengas,
nadatevasallevar.Tantotienes,tantovales.Lavidaesunsueo,unvallede
lgrimas.Elbuenotienecastigoyelmalosuerteetc.
Pero el Zen aade algo que no conocen los mayores: cambia de mente y
vivirs. Muere para tu Egosmo y vivirs. Desapgate de tus preferencias,
ambiciones, manas, delirios desembarzate de ellos y vivirs. Saldelos
sueos y entra en larealidad.No hayvidafueradetu PropiaNaturaleza.No
confundas tu Naturaleza con tu Condicin. Tu Naturaleza es vivir, tu
Condicin,lograr.
104. ELPENSAMIENTOCRECIENTE.
La mente humana comenz a hacerse preguntas a medida que observaba el
funcionamiento de la naturaleza en su propia y natural menteespejo,
106
atribuyendograndesyverdaderospoderesalcielo,lasmontaas,losrboles,
los animales en una gran mezcla, segn las regiones que poblaba. Esta
confusin de los pensamientos, esta dispersin de los poderes los haca
deseables evolucionando hacia la creacin de grupos y clases de divinidades
concretasyabstractas,mezcladasodeformes,familiasdediosesconrepartode
funcionesetc.,resultadodelaproyeccindelapropiamentedeloshumanos
enevolucin.Asescomoelhombrecreaalosdiosesperoresultamseficazy
teatralinvertirelinventohacindolescreadoresalosdioses.Posiblementecon
la reduccin de los dioses a uno solo con atributos de varios se aunase la
multiplicidaddivina,animalyhumana,loabstractoyloconcretorespondiendo
atodaslaspreguntasincontestables.
Hace varios siglos, como en otras ocasiones de la evolucin de la mente, el
Hombreintentaindependizarsedesututelaporquehaencontradoporsmismo
la respuesta a algunas de sus preguntas, aunque se trate de una pequesima
proporcindelospobladoresdelatierra.
105. YLASDIVERSIONES?I.
Hayquiendice:meditarestmuybienperotambinpuededivertirseuno,no?
Unaeducacinmalorientadanoshahechoidentificarladiversinconelmal.
Esto en Occidente y de manera automtica lo proyectan hacia todo lo que
signifiqueobediencia,normaodisciplina.EnelZensehuyedelossacrificios
aunque no del esfuerzo. Decir pues, disciplina, orden, esfuerzo, precisin,
coherencianoexcluyelaalegra,ladiversin,elbienestar.
Las diversiones convencionales son inventos separadosdelarealidad, acada
generacinms,porquevandependiendodelosimplementos,losaparatos,la
tecnologa de la diversin. Cada invento tiene un soporte natural e instintivo
que no se ensea y es irreconocible. La clavebsica,afecta a lasemociones,
negativas como el hambre, la sed, el fro y el calor extremos, el sexo, la
competitividad en el sexo y la jefatura, la caza, la pesca, la recoleccin, la
defensaetc. Esto, refirindome a una sociedad medieval o primitiva, tribal,
que se mantiene con lo justo y se mueve por el miedo a no conseguir los
objetivosnombradosporquesignificaranopodersobrevivir.
Aspues,pareceserelmiedo,elfactorcomn,laemocinbsica,laansiedad
de no tener o imaginar no tener lo necesario o bien perderlo o imaginar
perderlo. Esto es el sufrimiento. Por el contrario conseguir estos objetivos
107
producelasemocionespositivas,agradables,placenterasdelbienestarcomola
alegrayelbuenhumor.
106. REALIZACINDELAPROPIANATURALEZA.
Cuandosomos principiantescreemos que setrata de algoextraordinariopero
estansencillocomocomer.Digobien,comocomer,andar,conducir,cocinar,
lavarse,orinaryhastapensar.Lacondicinesnomezclar,esdecirnopensar
mientrascomemos.Yalahoradepensar,slopensar,comersinpensar,correr
sinpensaretc.Oslouninstanteporqueencasocontrarioelpensamientose
adueardelaaccin.
SetratadehacerloquehayaquehacereintentarhacerlosinEgo.Asnohay
nadiequelohaga.Eshecho.Elproblemaestpues,enlainterferenciaconlo
personal porque deja de ser natural y csmico, porque se separa lo que est
junto.Yoylomoseconviertenenuntrminoyluego,todolodems.Loreal
noesas.Nohayunsujetoyunobjetomanipulableporqueyaestabanunidos
previamente.Yaeraninterdependientes.Nodos.
Loimportanteescmohacemoslascosasunavezquelamentehafijadoelqu
yelparaqu.Cmohacerlas?Lomejorquepodamos,comosifueralaltima
cosadenuestravida,contotalatencinconcentrada,adiestradaas.Cortando
inmediatamenteconcualquierdistraccindelpensamiento.
Cuando se practica esta unidad (nodos), esta fusin, esta dedicacin de la
energa al contacto, hay armona y la iluminacin de los seres se comunica
experimentndosedirectaydesinteresadamente.
Dondemsclaraylimpiamenteocurreesenelcontactoconlanaturaleza,con
los seres vivos vegetales y animales cuyo lenguaje sensorial es tan afn. Les
omos, vemos, tocamos, olemos, comemos, criamos, cuidamos, nos sirven y
servimos
107. PARAQUINESELZEN?II.
Libertad,autonoma,lucidez,maduracin,autorrealizacinConelbuenuso
delacuriosidad,larebelda,laaficinporlacomprensinglobal,elesfuerzo,
latenacidad
108
109. ENFERMEDADESDELAMENTEII.
Lasenfermedadesmentalestienenvariascausasposiblestambincombinables
entre s. Entre ellas, los accidentes craneales, el mal funcionamiento de las
hormonas, las intoxicaciones por alimentos, venenos, medicamentos, por
tumores, por metales, por drogas, por estrs o agotamiento energtico, por
prdidasdeallegados,defortuna,detrabajo,traumasemocionales,vejez
Todosconocemos otrasinfluencias para bienyparamalcomolasdelaluna,
los gases, vientos, el sol, fases geolgicas, cercana de alta tensin elctrica,
corrientessubterrneas,electrodomsticos,telefonamvil,radiacin,etc.
En resumen,todoslos seresvivosycosasestamos influenciados pormuchos
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111
generacionesquerecibescuandoeresordenadomonje.
LoqueelmaestrotetransmitedelDarmaeslorecibidoasuvezmatizadopor
supropiaexperienciaylotraspasaISHINDENSHIN,deesprituaesprituo
de corazn a corazn, centro del Hombre, de su propia Naturaleza como
transmiten los padres a los hijos, el profesor a los alumnos, el gua a sus
aprendices.
El aprendiz bien dotado es una esponja que recoge cuanto le llega, cosa
imposiblededescubrirpuestoqueeselorigenmanifestadoatodoslosniveles,
la sabidura de los escritos de los maestros de la tradicin, los contactos con
otrosmaestros,laconstanciaconeltuyohastalaextincin,elencuentrofugaz,
elabrazo,losgestos,laconvivencia
Ambos,maestroydiscpulo,seobservanyaprendenunodeotro,semuestrany
seocultan,sedisfrazan,setantean,dicenscuandoesnoynocuandoesques
hastallegaralacomunicacinsinpalabras.Setratadeunaaventuracontodos
losmediosdisponibles,unacontecimientointuitivodiferenteyalavezidntico
encadacasopueslasrelacionesentreellossontanpeculiaresquesloelloslas
distinguen,porestonohaycomparacionesposibles,sonntimascomoninguna.
111. MSALLDEBIENYDEMAL.
AalgunoscrticosdelBudismolespareceexcesivoesodemsalldelBien
ydel Mal. Si supieranquetambin decimosmsalldemsall,nopodran
soportarlo.
Como no se trata de irritar a nadie, sino al contrario, explicar que su
significadosealaelclsicodualismosuperadoenmsalldelosdualismos,
de los opuestos, de las exclusiones tericas, los dogmas ms all de lo
sagradoyloprofano,delprncipeydelmendigo,decategorasconvencionales,
delSydelNo.Esingenuocreerquelascosassedividenenestoyenlootro,
y aqu acab todo. Conmigo o contra m, todo o nada es muy neurtico,
primitivo,etc.Enlanaturalezanohaynadadeestoyeslapropianaturalezala
quesetrataderealizar.
Elqueseocupadelbienydelmaldelossemejantes,parteendossumentey
sucorazn(espritu).Lacrtica,debilita.
112
112. AYUDAYEXPERIENCIA.
La utilidad de la experiencia directa, concreta, elemental, prctica, manual y
contodoalavista,esunasuntoenelquetodospodramosestardeacuerdo
porque tiene valor para todo el mundo y en todo el mundo. Una teora sin
prctica no tiene sentido. Fiarnos de los que han experimentado antes, con
buenos resultados y durante generaciones es el mtodo cientfico de la
verificacin,lademostracin.
ElZenes,igualmente,unmtodoexperimental.Descansamosenlaexperiencia
de otro del que decimos que va delante. Seguimos sus pasos con nuestros
propiospies.Eselguaporqueestuvoallantesyvolvi.
Amododehomenaje,comosehacecontodoslosmaestrosaquienesestamos
agradecidos, quiero nombrar a hombres y mujeres que colaboraron con esta
Sangaensendonosloquenosabamos,atratarconlovivoadecuadamente:
Geniasobrelahuerta.
NelyBenitoconloscorderos.
TonioyAgustncongallinaseinvernadero.
EduardoyAvellanoconlaabejas.
Robertoconelhierro.
Tomsconlosrboles.
AlfredoyCsarconlacarpintera.
Enriqueconlascarpas,
Ylosquenorecuerdo
.
Gentegenerosa,decidida,disponibleycapazdehacerfcillodifcil.
113. LACONSCIENCIAORIGINALI.
La Consciencia Original es congnita, es decir, que nacemos con ella, que
forma parte de nuestro cuerpo y ha sido transmitida genticamente como
herencia de la especie humana con caractersticas de otras muchas especies
desdeelgusanoalchimpancconelquecoincidimosenelnoventayochopor
cientodelosgenes.
Esto quiere decir que el cuerpo es la forma en la que se manifiesta esta
funcin tan ilimitada y general, global o csmica que es la consciencia. Es
113
simplistacreerqueestenelcerebro,aunqueesteseaelGranColector,sinlas
vasnerviosasdelasensibilidad,elmovimiento,laposicin,lacoordinacin,el
equilibrio, me refiero a una visin global de la consciencia que no es slo
pensamiento ni percepcin, ni apercepcin en conjunto receptores, elabo
radoresyemisores.
Porlomismo,elcuerpohumanotampocotienesentidosinlosseresemisoresa
suvezdeestmulos.Elodonotienesentido,noessentidosinelsonido(se
habra atrofiado), la visin sin la luz y la imagen Pero al ser inseparables
objetosysentidos,todoesinseparable.Elcuerpo,pues,estiluminado(tienela
lucidezdelCosmos),comoloestnlosseres,vegetalesyanimales,porqueest
en cada ser esta Consciencia Csmica y Natural que es lo mismo que decir
interdependencia, afinidad, identidad, Unidad La Unidad estable ante los
cambios,sabiayarmnica.
114. LAINERCIA,PRIMERPROBLEMAMUNDIAL.
Un grupo de sabios reconocidos, concluy sus conversaciones en las que se
tratabadeencontrarelmayorproblemadelmundodefinalesdelsigloveinte,
diciendoqueeralaInercia.
Se trata de una fuerza enorme que, sin resistencia que la frene, genera
aceleracin. El estado de cosas, el stablishmen, la costumbre, los
interesescreadosyexpresionessemejantes,sostienenengrasadaslasruedas
demsdelomismo,elsostenimientodeloconocidoqueevitalaevoluciny
loscambios,ahogandotodainiciativa,movimientooreaccin.
115. LAIDENTIDADPROPIA.
La energa no se crea ni se destruye, slo se transforma, (va de forma en
forma).Unfalsoconocimientoaclaradorecientementealhacerequivalentesla
energa yla materia,creydistinguir entreloque seveayloquenoramos
capaces de ver, llamndolo materia y espritu. Este falso conocimiento, ha
continuado acuando conceptos alrededor de las separaciones porque
distinguientrehumano y animal, ydespus opuso lo racionalaloirracional
identificandoloespiritual,humano,racionalconlobuenoyloopuesto(pura
fantasa)conlomalo.Assehaidoconstruyendounafalsarealidad,apariencia
114
115
diamantes,sonelpoder.
EnlaHistoriahahabidodocenasdemomentossemejantesconoportunidades
tericas diversas de civilizaciones diferentes pero el poder escoge siempre el
poderqueasociadoalmiedosonfuerzasinvencibles.Taldebideocurrircon
GreciayRoma.Estaeligicaminosproductivosdeldominio,lacolonizacin
entodoslossentidosaportandountipodecivilizacin.
Hoydalacompetenciaentrebloqueseconmicossigueelmismoesquemade
conseguir la hegemona, el liderazgo ola jefatura de reas cadavez mayores
del mundo. Falta por ejercitar el tercer factor. Frente a unilateralidad
multilateralidad (con muchos lados los enfrentamientos no se encuentran, el
tringulo,elcuadrado,sehacecircunferencia)fundadaenlapaz,laconcordia,
el respeto, la atencin, la solidaridad, las ayudas, la flexibilidad, ceder algo
todosenpactosfamiliares,laborales,religiosos,polticos,culturales
117. ELREADELOSPRINCIPIOS.
ElEgosmoesdestructivo.Esalgoquevemosadiario.ElEgocentrismo,esode
que el centro sea mi Ego y lo mo, y el resto sea todo lo dems (dualismo)
convierteenexcluidotodolodemsamenosqueseagananciaparamiEgo.Y
hay muchas formas de ganar perolasbsicassiempresonlasmismas:poder,
fortuna,fama,prestigioaquestlafuerza.Tambinhaymuchasmanerasde
quitarles a los dems lo que les sostiene. Aprendemos desde pequeos a
quedarnos con algo ajeno sin darnos cuenta porque el pecado, el honor, el
castigoyanosonmodernos.Hoysepresumedemalo,decruel.Hoyquitamos
fcilmente dinero, prestigio, fama, cosas que se pueden quitar en un
comentario,unchisme,unaancdota,unarevista,televisin,tertuliamedios
queacabanconelrespetoatodoylafuerza,elprestigio,elpoderolaley,no
pueden evitarlo o no quieren porque forman parte del mismo Teatro del
Mundo,esdecir,obtienenalgo.
Cuandosehacencomentarioscrticospensamosenlosgrandesyparaellosson
todaslasculpas,paralosmuyadinerados,muyfamosos,muyprestigiosos,muy
poderosos,Peroobservemosquesomosellos.Elniveldevidaquedefienden,
el Estado del Bienestar que prometen, proponen y logran es el Estado del
Malestardeaquellosacuyacostaleobtenemos.NuestroBienestar,noBienser,
sino bienestar, les cuesta el hambre, la salud y la vida al ochenta por ciento.
Esosqueviven,yesmucho,conunsoloEuroalda.Lastierras,losmares,los
116
aires,losbosques,losanimales,lospueblosgimenconunavozquenoseoye
porpartedelosquesehacenlossordos.
LosPrincipiosautnticos,comosuolvidadonombreindica,sonlasbasesdela
vidayanombradas:elagua,elaire,latierraytodocuantoestenella.
Hagan lo que hagan los dems, el practicante del Budismo Zen trata de ser
austero distinguiendo entre necesidades y deseos, evitando la mente
consumidorayahorrandoenergapropiayajenaqueescomolavidahapodido
evolucionardesdehacecientosdemillonesdeaos.
118. LAEDUCACINZENII.
Encontraseconunmaterialhumanocuyamenteesttanmaleducadasitaal
instructorfrentealsmbolodelaflorquenacedelaroca,esdecir,quean
no habiendo posibilidades racionales,el trabajopuede se hecho.Elinstructor
da la ayuda MUSHOTOKU,sin esperar nada. ElEgo, lapersonalidad es una
ilusin,esalgocreadoartificialmente,enrealidadnoexisteyloquenoexiste
nodebeseranalizado.
Lavisindelestadodeldesarrollodelagente,loquesida,esunadeprimente
imagen de la formacin, educacin, instruccin de sus mentescuerpos de
manera que la presa resulta fcil a los parsitos de los placeres fciles, las
perversiones,lasadiccionesatodaclasedecostumbresinfantilesyneurosis
117
118
119
120
122. EDUCACIN:DIRECCIONISMOOLIBERACIN.
Todos los enfoques dualistas, polares o extremos son falsos porque no son
realessino,simplemente,esquemticos.Asquelosusar.Segnlosobjetivos
delaeducacin,losmediosvaran,lasorganizacionessondistintas.
Por un lado cuando el objetivo perseguido verbal e intelectual es el xito
profesional, alprincipioseadquieren unosconocimientos generalesalosque
siguen unos pocos aos de especializacin en un tema, oficio o carrera
generalmente escogida por sus ventajas econmicas o de prestigio, por
disponerdepuestoescolaropormoda.Raravezpormotivosvocacionalespor
otra parte muy mal entendidos. Ms que educacin puede tachrsela de
instruccincorriendoacargodelinteresadoprocurarseundesarrollocultural.
Esteeselcaminoparalaadaptacinconvencionalaunmedioconvencional,en
unaculturadeterminadaydeterminantedeclase,tpicamenterepletadesueos
eilusionesdefelicidadybienvivirquelaexperienciaposteriortransformaren
la conocida defraudacin, insatisfaccin, desilusin y sufrimiento de mayora
menorintensidadacompensardemanerasigualmentetpicas.
Por el otro lado est la posibilidad de una educacin idealista igualmente
dirigida aunque de mayor profundidad y extensin, de carcter humanstico
cientfica, integradora como principal objetivo. En ella es la experimentacin
sensorial y de percepcin, el centro de inters pedaggico con el que se
descubrirn las posteriores proyecciones profesionales. En estos dos casos el
obstculo mayor est en que siendo la adolescencia y la juventud las edades
ms significadas,ambos estiloschocarnconlasdosinclinaciones tpicasde
estasedadescualessonlaoposicinalasreglas,normasyadultos,juntoalas
irrefrenablespasionesdeladiversinquebanalizarntodoesfuerzo.
La solucin eclctica mezcla ambos estilos con mayor o menor acierto
confiandoenqueelclimaconfesional,elambiente,ladisciplina,elejemplo,la
arquitectura de las instituciones condicionen inconscientemente hacia
actitudes valiosas para cada variedad (e inspiren y entrenen para salidas
constructivasenlosmomentosdecrisis,habraqueaadir).
Quizs la educacin sea algo a lo que slo el adulto experimentado pueda
acceder recuperando su libertad dirigida por el egosmo reinante. Es la
peregrinacinquevadesdelaignoranciaalalucidez.
121
123. TICAYMORALI.
Son ejercicios del recto pensar, sentir y actuar. El recto, correcto, adecuado
ejercicio, tiene que ajustarse a unas normas y cuando lo hace, se ajusta, se
llamajusto.Peronormasyreglasvaranconlacultura,losconocimientos,las
religiones, las disciplinas de donde se proviene, habindose absorbido
(condicionamiento) automticamente o bien adquirindolas a travs de una
bsqueda.
Criticar o autocriticarse sobre pensamientos, sentimientos, hechos, hbitos,
costumbres, deseos e ilusiones sean personales o sociales, slo puede
hacersesisedisponedeuncriterio(desdeelquesecriticaoalaba,apruebao
rechaza,identificandoyvalorando)
El dualismo de oposicin de contrarios, clave del pensamiento convencional
queenfrentabienmal,queseparayqueexcluye,conducealahipocresaporla
quesedisocialoquesepiensa,loquesesienteyloquesehacesepiensade
unamanerayseactadelacontraria.
Esta gua o criterio que procede del pensamiento personal se basa en las
conveniencias particulares, en valores personales propios de un Ego vulgar
poco evolucionado o ms evolucionado pero que se mueve por intereses de
significado adquirido, significados implantados en el condicionamiento
educativo. Precisamente por estar centrados en el Ego (Egocentrismo) no
tienenintersparaelBudismoZenporsercausadefrustracinysufrimiento.
ElcriteriodelBudismoZenseorientahacialaevitacindeldualismo(cadavez
queselograyaseestenlaGranMente)ylaRealizacinPrcticadelaPropia
Naturaleza incondicionada, de cuya experiencia emerge el discernimiento
(sabidura)libreyespontneamente.
124. LAVAMEDIA.
Tambin se le llama as a la Va del Buda o el Camino Budista Zen. Para
contemplar la Gran Mente y realizarla, basta con prescindir del dualismo, de
losextremosopuestos.
122
Significanoquedarseenelxitonienelfracaso,noapegarsealaalegraniala
tristeza,nialosagradooloprofano.Irmsallporquetodoestoesfenmeno,
forma, y la forma, es vaco. El Camino fluye trascendiendo los lmitesdeun
ladoylosdelotrolado.
La Va Media, no depende de deseos e ilusiones pero tampoco pretende
destruirlosniextirparlos,sinosituarlosenellugarcorrecto.EstaVaoCamino,
nosepracticaparacomplicarnoslavidasinoparasimplificarla.Noconsisteen
entregarsealasemocionesysentimientosfcilesdelplacerincultooculto,alo
nov, borrachera de novedades, pero tampoco consiste en sacrificarse y
mortificarse.
El Zen del Buda es el ejemplo de la experiencia de su vida que evolucion
desdelosprivilegiosdeunaexistenciadeprncipe,alaascticadelosaosde
bsquedayelcambio,paraacabarenseandolainutilidaddeambosextremos
paralograrelDespertar.
Para realizar la mente natural, original ycsmica,basta con lapaciencia y la
persistenciaenlaPrcticarealizacin.
Paraliberarse,noapegarsealasformasperotampocoalvaco.
125. LACONTEMPLACIN.
Hemosaprendidoaverestapalabrarodeadademisterio,demstica,queeslo
mismo,cuandoseentiendeporcontemplacinlaquesehacedeladivinidadde
alguna religin. Sin embargo en el Budismo Zen consiste en la simple
observacindelascosas,losespacios,losdetalles,lospaisajes,losvegetalesy
animales, las gentes, los ros, piedras, peces, tempestades, hormigas, flores,
comidas,enfermos,muertos,podredumbre,asesinatos,engaos,ilusiones,
123
124
dinero,posicin,familia,esdecir,observacindelmomentotalcuales,sin
buscar nada que ganar, sin pretender nada, sin analizar ni asociar, sin sacar
conclusiones, sinideas previas,sinimaginarnifantasear,sinaadirniquitar,
sinamor,sinodio
Se trata de fundirse con lo observado de manera que el sujeto y el objeto,
desaparezcan,noseanpercibidos,sehaganunosolo,slolapercepcinlimpia.
Abandonarelprotagonismo,laprimerapersona,Yonoescosafcil,probadlo,
peroesquenosimpidevertodotalycomoes!
Simiramosunapuestadesolalamaneradelmodelocursi,qubonito!Estees
el prejuicio porque el sol puede saborearse en muchas otras ocasiones, cada
vezqueest.Porquexcluirlas?Cadamomentoescompletoensmismo,tal
ycomoeseneseinstante.
EnmiprimerviajealJapn,aquellaperegrinacinporTemplosyMonasterios
Zen(quecomunicoenelN1deestacoleccin.VerInternet),hiceunavisita
al Museo Nacional, y en los jardines, vi un grupo de mujeres y hombres
japoneses practicar la contemplacin de las rosas flores del cerezo recin
brotadas. Estaban inmviles y con la vista fija. Me acerqu y tom parte del
grupodecontempladoresdelSakura.
El mundo natural est ah para todos los abiertos, los que quieren aprender ,
seguiraprendiendoaver.
EstaesunadenuestrasPrcticasmsalldelpensamiento.
126. TENERVIDAPROPIA.
Lamayoradelagentecreetenervidapropiaysinembargoesdependientede
su Ego y su Ego depende de su propia imagen (un reflejo de un reflejo). La
mente,esunamezcladeloquelosdemscreenquees,ocomodebieraser,lo
queseesperadel,ocomolegustaraserocomoquierenlosdemsqueseay
noseaporquealfinal,esunprocesoparalaobtencindelaprecio,elvalor
de los dems recogido por el Ego puesto que el sujeto se desconoce, teme y
buscaseguridad.
En lo descrito no ha aparecido an Uno mismo sino slo el sustitutoilusorio
que eselEgo.Tener vida propiaesvivirparaunomismoynoparaelEgoy
Unomismoessupropiorostrooriginal,sunaturaleza.Todohadeservisto
desde el noEgo para ser verdaderamente Uno mismo. Es desde Uno mismo
comosepuedevivirtodocomoUnomismoyUnomismoesTodoslosSeresy
TodaslasCosaspresentesqueconstituyenelCosmosenteroyaquenadaexiste
125
porsyTodoesinterdependiente.Elpresente,cadainstante,estodoelCosmos
yescomprensibleintuitivamenteyracionalmente,aunqueexperimentarloest
msalldecualquierexplicacin.Aquesdondeempiezalavidaqueloincluye
todoencadapresenteexperimentadosinEgo,sintraductor.Deestamaneraes
comoaparececadaserycadacosaensuscontactosyrelaciones.
SinovivesDesdeTimismoyParaTimismo(queesidntico),desdednde
vasavivir?Vivirparaodesdelasrelacioneseselartificiodelquenovivepor
smismo.
Al decir para Ti mismo que es lomismo que desdeti mismoparece que
otravezelegosmoeselorigen,elmotorylametaperonoerestcomoEgo
separadosinocomoIluminacinUnificada,comorealizacindelYoCsmico
ynaturaloBdicodetodoslosSeresyCosasquesonT.
Parece un trabalenguas, verdad? Es mucho ms sencillo vivir que hablar de
vivir.Elerrorescreerquelavidaesloquesepiensasobrelavida.Somosun
setenta por ciento de agua. El acierto es vivir comoagua.Agua que fluyey
fluye,decaelmaestroNarita.
127. FUSE,DAR.
LaPrcticadelFuse,esunaclaveenelBudismoZen,unamaterializacinmuy
clara del desprendimiento, del vaciamiento, de sacar fuera, de soltar presa
SinvaciarsenohaysitiotodoestocupadoporelEgo,nohayposibilidadde
libertad. La consciencia ocupada no deja resquicios a la luz del ver original,
simple,sencillo,denuestraverdaderanaturaleza.
Sepracticaelvacooelvaciamiento,tantohablandocomonohablandoporque
se pueden dar palabras y tambin dar silencios oportunamente. Se practica
dando tiempo, trabajo, cosas que valen y que no valen, dinero, costumbres,
tics Se pueden regalar muchas cosas pero las ms valiosassoncosasalas
queestamosatados,apegados,delasquecuestadesprenderseyactancomo
piedras, pesos muertos para el que pretenda experimentar el mundo como
despierto.
Hayqueolvidarinmediatamenteloquedas,aquienlodas,porquyparaqu
lo das, donde,cuandoycuantohasdado.Ashastaquedejededoler.Conel
dinero,algunosseponennerviosos.Sonlosqueconocensolamenteesevalor.
126
127
128
estoocurra!
131. LAGRANENERGASINPASIONES.
Cuandonohaynadaquehacermejorqueotracosa,cuandolaexistenciaesuna
llanura y no se espera nada, cada da transcurre en paz y pureza, completo,
comosesucedenlasestacionesdelao,conocidoynuevo,alegreytranquilo.
Cuandolos extremos se juntan,elteln se abre en lugardecerrarse yelque
iniciabatemerosamenteelCamino,esinundadoporlafrescura.
132. YLASDIVERSIONES?II.
Crecersinpensar(automatismorobtico)opensndolo(automatismorobtico
argumentadoconprogramamsomenoslargo),quevivimosparadivertirnos,
sacarjugoalavida,aprovecharnos,serfelices,disfrutaresunenfoquedigno
delosquinceaosdeedadounprogramadesesperadoyneurticoalquesele
hanacabadolosrecursos.
Especializarse, es decir, ser especializado porlos medios educativos desde la
familiaalaescuelaylatelevisin,enelusoplacenterodelossentidos,enuna
sensualizacinesquemtica,primordialmentevisualydeltactoosexoreferidas
a otro humano que adems est dirigida por un ambiente sin alternativas
destacadas y claras, que insiste obsesivamente en los asuntos del poder, el
sexo, las drogas, la violencia, la sangre, las muertes y catstrofesesto es
reducirylimitarmasivamentelasposibilidadeshumanasdedesarrollo,acciny
emocin.
La exclusin de uno mismo como sujeto de evolucin, crecimiento y
maduracinenlainvestigacinexperimentalycompartidadelorealilimitado,
es una demostracin de la autodestructividad del Ego, del Egocentrismo que
intenta desesperada e inconscientementecompensarseconlasadiccionesasu
alcance, todas ellas ejemplos de la artificialidad, la superficialidad y la
aparienciacibernetizadacomoelmvil,internet,otrosdigitalesdelamsica,la
fotografa compras, marcas, discos, sexo, estimulantes, sedantes, deportes,
viajes,alimentacinrpida
Porqusesuicidancadaaomsjvenes?
129
133. PARAQUINESELZEN?III.
Paraelquequieracontinuarsuprocesodecrecimientoymaduracinmsall
deloscompromisosyofrecimientossociales.
Para los dispuestos a entregar su sobrealimentado y cansado Ego de
limitacionesyluchasineficaces,derepetirpresentesypasados,atrapadospor
losafectos,lasobligaciones,losdeberesydemsarticulacionesinstrumentales
de la familia, el trabajo Para los dispuestos a cargar con ste su propio
cadver, a hacerse cargo de s mismos sin preguntarse por el tiempo o el
esfuerzoquehabraquededicar,hartosdequejarsedelavidaydelasculpas
deotrosascomodelaspropias.
ParalosdispuestosanocontinuarconfundiendolaNaturalezahumanaconla
CondicinhumanaqueagotadaensusrecursosinvestiguequeslaNaturaleza
ensmismo.
Para el que ha descubierto que en el mundo las apariencias lo son todo, la
incoherencia entre las palabras y los hechos, que la destructividad acta en
gran escala, que la vida se va sin sentir, que lassupersticionesinundan alos
eruditosylosprejuiciosalosaltoscomoalosbajos.
Para los que buscan la tranquilizacin de su corazn y su mente, la
contemplacinacertadadelparasoenelquevivimossinsabercmohacerlo,y
lapaz.
Paralosdesilusionadosdelidealismodelajusticia,laamistad,elamorhartos
de asistir a sepelios incontables e impensados, cados mil clavos ardiendo
despusderecorrerlosnovamsdelosjuegoscvicosdelacultura.
Para los que odian la inercia, la estupidez, el viento imparable, el abuso, la
sobreactuacin,elengreimiento,lasexclusionesapriori
Paraloqueya,nadalessirve.
Para los que intuyen sin sentimentalismo, la afinidad con las plantas y los
animalesfaltndolesrecursosparaelcontactocorrecto.
134. ELZAZENDELAVIDACOTIDIANA.
En el Zazen, la meditacin Zenquenoseparece aotros tiposdemeditacin
(aunquetengaingredientescomunescomoporejemplolaatencinconcentrada
enlaposturacorrectayenlarespiracinventralolainmovilidad),sepractican
adems algunas otras instrucciones como dejar pasar los pensamientos sin
desarrollarlosnilucharconellos(verinextensoloreferentealZazenenel
130
131
132
133
queessufrimiento,omejordicho,laexistencia,seencargadeponernosatodos
enlasituacindifcil.Budadijoqueelhechodenaceresyasufrimientoyasla
enfermedad propia o ajena, las prdidas que se van sucediendo, de las
ilusiones, las fuerzas, las personas etc. La existencia es un manantial de
sufrimientos como todas las personas mayores han experimentado desde
siempreyesemanantial,juntoaotrosfactores,puedeconvertirseenaguavital
ylcida.Esnuestraoportunidad.
138.LAVIDA.
EntrelosbudistasdistinguimosentreExistenciayVida.Existenciacorresponde
alopercibido,elaborado,dictadoyejecutadoporelEgotomandoalCuerpode
rehn y de instrumento,tomandoa lanaturalezaderehnydemedio de uso
parasusfinesegocntricosydestructivos.
Con respecto a la vida, no hay una situacin que pueda expresarse con una
frasequediga:Yoyasvivir!Quieneslohacenmanifiestanunacaracterstica
tpicamente egocntrica, limitada,infantil. Estos dicen: yo svivirporques
loquequieroyconozcolosmediosparaconseguirlo.Sloquelepido(sellega
adecir,exijoalavida,incluso),loqueledoyala
134
vidaLosmsimaginativosrecurrenaexpresionesmssueltascomo:Yo
meinventolavidaLavidanopuedeserpensada,lapalabraagua,noquita
lased.LaracionalidadtampocodescubreelCamino.Cadaunoviveloquesu
Egoconcibequeeslavida.Ysedesvive.
135
139. LASMANCHAS,LOSDEFECTOS.
EnelBudismoZen,entendemospormanchas,losdefectosquesemantieneny
repiten a pesar de la Prctica de las Enseanzas de Buda y los Maestros e
instructores.Sonrasgosfijadoscontanenormefuerzaenlapersonalidadque
se debilitan muy lentamente y se refuerzan con el uso. Este parasitismo,
deformacin, condicionamiento, neurosis, adiccin, anormalidad o como se
quiera llamar, decae y hasta desaparece en proporcin variable y a veces sin
tenerconscienciadeellootenindola.Caesinesfuerzoporelsolocambiode
orientacin, sentido o Prctica de la atencin, el desapego, la
comprensin,etc.
Los viejos maestros hablan de esta resistencia obstaculizadora y reiterativa a
pesardesusabiduraydesuestadocontinuodealerta.Ellectorcurioso,noha
deverenelBudismoZenunapretenciosaEscueladeiluminadosalestilodela
EdadMediaodepresuntuosasabidurayperfeccinsinoporelcontrario,una
Disciplina del Intento que comienza por el reconocimiento consciente del
propio egosmo, es decir, de la ignorancia, la vulgaridad, la inadaptacin al
mundo y al propio Ego, sin saber como solucionar la frustracin, la
insatisfaccin, el estrs, el desgaste emocional, la incapacidad para las
relaciones, el descontrolenresumen,elsufrimiento y la expresa necesidad
deayudanoconvencional.
EnelJapn,durantemiprimerviajede1984,recuerdohaberrecibidoporparte
delagentedealgnpueblo,muestrasderespetoporlacalle(todavanoeraun
monje ordenado pero se vea la pinta), que me parecieron exageradas e
inmerecidas. Algunos ancianos se inclinaban juntando las manos. Comprend
queaquellosciudadanosestabanhaciendohomenajealesfuerzo,alintento,ala
dificultad, a los Budas y Maestros con los que haban convivido y sido
enseados,asutradicin,alCaminoqueseguramenteseguan.Mesentsolo,
comoestabaalgunasvecesperomuyacompaadoyagradecido.
140. LAMITADDELCAMINO.
LamitaddelCaminoestenelreconocimientodelapropiaignoranciaquese
concreta en la aceptacin de los propios lmites. No s vivir, no s
relacionarme, no s cuidardemmismo,cada vezquememuevopareceque
desencadeno equivocaciones y sufrimientos, no s qu hacer ni para dnde
tirarnosnada.
136
Elsujetoencuestincaeenlacuentadesurepetidorsistemadeautodisculpas,
quejas y comparaciones, echando la culpa a los dems, al pasado, a las
circunstancias,alyosoyasyprobandonovedadesestimulantesquetambinse
agotan.Todoshacemosestaspruebasytanteos.Esunapocaperopocospasan
alasiguientequeesladesesperanza,elcansanciodelaspruebas.
141. IGNORANCIA.
Se trata de una de las claves del progreso. Es como la pobreza de la que
siempreesposibleirams.Raravezsedeseairamenosporquelagentetiene
la creencia de que cuanto ms tenga de dinero, poder, fama o prestigio, ms
posibilidades tiene de ser feliz. Cuando se trata ms bien de lo contrario. El
Despertar es tanto ms difcil cuanto de ms hay que desprenderse. Pero el
desprendimiento no es concretamente el abandono de las cosas sino de la
dependencia de ellas. Distinguir entre necesidades y deseos es uno de los
aspectosdelaprendizajeprofundo.
Esforzarse demasiado en lograr las metas de los deseos, nos deja exhaustos,
acabaconnuestraenerga.Dejarelasuntodeviviraunlado,acabaconnuestro
tiempo.EstoesIgnorancia.
142. PROGRAMAYANTIPROGRAMA.
El programaconsisteenrealizarlossueospersonalespropuestosporcada
ambiente: profesin, familia, dinero, diversin, pertenencias, seguridad,
estabilidad,emocionesbuenas.
Frenteaesteprogramahayunantiprogramaqueconsisteenhuirdelprograma,
hacerle contracultural, no profesin, saltarse las reglas, inseguridad, riesgo,
inestabilidad,peligro,,emocionesmalas.
La mezcla contradictoria de ambos programas alimenta la mente alucinada y
paranoica de las televisiones, los sueos, los fines de semana, las
pelculas,Todo,sufrimientoydesilusin.Simpleapegoalbienyalmal,dos
caras de la misma moneda. Son las tempestades que ocurren enla superficie
del mar. Pero el mar es profundo, tan mar es superficie como profundidad.
ExperimentarlosnivelesdelaconscienciadecadaunoeselUnoTotal.Buda.
143. ELAPRENDIZAJEDELCAMINO.
137
Esuncambio.
Esunaexperiencia.
Esunabandonodelaspropiasopiniones,puntosdevista,Personalidad,Ego.
Esunseguimientodelospasosdeotroenlospropiospies.
EsdejarsedescoyuntarparaserrehechoporlaPrctica.
EsdejarqueElloacteenlugardelapropiavoluntad.
Nisiquieraesalgo.
Nisiquieraes.
..
Sihablas,treintapalos.Siestsensilencio,treintapalos.
Treinta palos si te apegas a la forma (palabras, nombres) como a la no
forma,alvacodelsilencio.
Siexcluyesalgo,laUnidadlarompes.
Sihacesdualismosycontrarios,losenfrentas.
Todoesdetucreacin,peronovalenada.Ilusin.
144. IDENTIDAD.
Formapartedellenguajeentenderla Identidadnacional ydistinguirla deotra
identidadregional,otraoficialqueesladelDocumentoNacionaldeIdentidad
(D.N.I.) y an otra personal con su peculiar y exclusiva manera de ser y
comportarsesubjetivamentedistintadelosdems.
Escomnquecadacualacteenfuncindeloquesienteydeseaaunquerara
vezdeloquepiensalgicamente,razonablemente,razonadamente.
ParaelBudismoZen,todolodichoesEgopuestoquelaautnticayverdadera
Identidadalestarenconstantecambioyajustenopermanecefijayposiblede
definir.Encontrarseconunomismooaunomismo,esunaexperienciafresca
en cada instante, total y lcida pero sin embargo normal. Es la consciencia
cotidianasintrampasdeningntipo.
145. LAEDUCACINZENIII.
Una sobreproteccin familiar y posteriormente estatal conseguida por un
sobredesarrollodela competencia gracias auna especializacinporlaquese
sabealgodeunacosay casi nadadelresto,mantienealosciudadanosenun
138
estadoinfantil decrecimientoporelquenecesitandetodo.Suincapacidadpara
procurrselo entraa dos aspectos, al menos, que son una ausencia de
habilidades y una dependencia del dinero para conseguir hasta las ms
pequeascosas.Esteestadodereduccindelespaciovitalacompaantepuede
ser comparado en su limitacin al estado en que se encuentran los animales
salvajes criados en granjas zoolgicas cual es el sndrome de la caja de
cerillasodelatasdesardinas,muchosindividuosconfinadosenunosespacios
reducidosyconescasasposibilidadesdecambioenlasactividades.Esteestado
mentalsemanifiestademaneramuyparecidaaloshumanosconaumentodela
irritabilidad, agresiones, aumento de los actossexualesydelacomida, ticso
movimientosautomticos.
Unaeducacinrazonablevendraaorganizarseapartirdelaexperienciadelos
sentidosenelcontactodirectoconelagua,latierra,elfuego,elaire,lamadera,
lapiedradesarrollndolosensiguientescursos,conestanciasprcticasenlos
distintos medios naturales como el bosque, el desierto, el ro, el mar, la
montaa,lanieve,elbuceoylasjustificadasyancestralesinjerenciasenestos
medioscomolarecoleccin,lapesca,lacaza,laagriculturayelaprendizajede
productoselaborados,suventaointercambio.Estaexperienciaaportaelvalor
real de las cosas elementales y el valor de la subsistencia, por los propios
medios. El desarrollo de las capacidades de observacin, de ordenacin del
medio y del trabajo,el conocimiento de lospropioslmites yel desarrollo de
habilidadespsicomotricesmanuales,mecnicasseraespontneo.
Unasiguienteetapapermitiraabordarlacreacindeproyectosindividualesy
deequipoenlaconstruccindeunacasaysumantenimiento,losmediospara
producir electricidad, calefaccin, reciclaje de residuos, granja, cocina,
cermica,carpintera,pesca,avicultura,apicultura,conservacindealimentos,
curacin por las plantas muchas de cuyas actividades constituyen los
CaminosdelZen.
Enlasiguienteetapa,depedagogasocializanteloscontactossocialesdirectos
facilitaran experiencias tambin por estancias como meritorioso becariosen
institucionesencuyaexperiencialaeleccinprofesionalresultaraslida.
146. INTELIGENCIA.
Avecesnospreguntamosporloscontenidosdelaautoridad.Entendemospor
139
140
aprendizajedifcilmentepodrserneutralizado.Adems,discusionesviolentas,
personalistas,dondeunoscortaneinsultanaotros.
Loquevesesloquehacespodracomplementarseconloquesienteseslo
que eres. Al condicionamientoemocional, y laavidezporelritmoacelerado
de las pelculas destructivas, se aade la pedagoga del acostumbramiento
crnico,tambinllamadoadiccinqueperpetaunpezquesemuerdelacola
eldelaofertaylademanda.Quesanteselhuevoolagallina,laofertaola
demanda.Laofertacondicionaalademandaylademandaalaoferta,sinque
intervengan fuerzas reguladoras amparndose en la libertad de expresin del
negocio.
El consumo habitual de varias horas de este tipo de espectculos desde la
infancia, no es inocuo.Guerras,asesinatos,hecatombes,sangre,delincuencia,
drogas, sexo, militares, espas, policas, terroristas, prostitucin, incendios,
bombas,gasesvenenosos,accidentessonlosmontajescomplacientesdelas
noticias, los documentales, las pelculas, porque dan dinero y ms dinero en
anuncios.
Lasautojustificacionesparaladegradacin,cuandolashay,serespaldanenla
necesidaddesobrevivir,lafamiliaotodoelmundohacelomismo,novoyaser
yoeltonto,sinolohagoyoloharotroytodoelmundotieneunprecio.Es
laculturagalopantedestructoradetodointentodeoposicin,respeto,criterio,
conservacin,responsabilidad,proteccinetc.
Lamismaautodestructividadenlaclaseeintensidaddecadasujetoysituacin
puedeserobservadaennosotrosmismosyenlasrelacionesdepoder,engao,
incumplimientos,diferenciaentrepalabrasyhechosetc.Cotidianamente.
148. LAMUERTE.
Llamamos extincin de la consciencia o muerte a la cesacin del
funcionamiento de la conscienciadel Ego oconsciencia superficial junto a la
detencindefunciones vitalescomolarespiracinyellatidodelcorazn.Se
aadensignosposteriorescomoelrigormortisorigidezporcoagulacindelas
protenas muscularesetc. Actualmente la tecnologa del Electroen
cefalogramaque apareceplanoyfinalmenteelElectrocardiogramaconfirman
lacesacindelavida.
En otros libros he comentado casos poco frecuentes de muerte aparente y
merecenombrarseelcomaoestadodeconservacindefuncionesmeramente
vegetativas a veces por aos con reanimacin posterior y el fenmeno
141
demostradodecasosenlosqueportraumatismocranealenaccidente,elestado
de coma no exclua el odo, observndose que los pacientes que reciban
nimosserecuperabanantes.
As como la consciencia, el Ego, la persona, la Personalidad se extinguen, el
cuerpo falto de vida sigue el proceso de degradacin y vuelta al polvo de la
tierracomotodoslosseres,alcosmosdelqueformparteduranteundestello
del tiempo (nada) , como la brillante hoja cae en el otoo y se hace tierra,
volviendoalorigen,susraices,elSistemaPeridicodelosElementospresentes
en la naturaleza como metales y gases, ms de cien, que en la antigedad se
reducanacuatro:aire,fuego,aguaytierra(calcio,potasio,).Yastodoslos
seresvivossujetosalaimpermanenciayalaLeydelosCambios.
EstaevidenciaparaelBudismoZen,comprobableporlossentidos,dejafuera
todasupersticinoafirmacindistintaporperteneceralcampodelascreencias
ylasreligiones.
SiendoelDesapegoelCaminodelaliberacin,escontradictorioeincoherente
el apego a las costumbres relacionadas con los muertos, materia al fin y al
cabo, como la conservacin de los cuerpos, celebraciones, aniversarios,
invocacionesyrezosEnelZen,elapegoessufrimiento.Aprenderavivires
lo mismo que aprender a morir. Vivir con desapego es morir con desapego.
Aprendiendoavivirseaprendeamorir.
149. DISCRIMINACINYNODISCRIMINACIN.
Desde el Ego, desde la corteza cerebral, la mente superficial, la funcin de
discriminacin convierte todoencosas,ennombres, en islas yla creenciaen
estafuncinaportarigidezydogmatismoexcluyendolonodiscriminado.
Lanodiscriminacineliminalasfronteras,cortalaslimitacionesyexpandela
percepcin porque hay unin entre mentecuerpo y cosmos o naturaleza
pudiendocomenzarlasinterrelacioneseinterdependenciasmltiples.
Cuandonopreocupanlasdiferenciasylasdistincionesentrediscriminaciny
no discriminacin, estamos ms all de ms all, ni una cosa ni otra, ambas
incluidas:nidiscriminacinninodiscriminacin.
150. SABORARTESANO,SABORA VERDADII.
142
Lascualidadesquesedesarrollanenelcontactoconlosseresylosmateriales
vivos y naturales, son el resultado o la manifestacin de la gran actividad
cuandonodelaidentidadconlaculturayellenguajedeplantasyanimales.El
contacto con lo vivo y sus necesidades (que no deseos) establece las
condicionesautnticasdelanaturalidad,endondenuestrapropianaturalezase
manifiesta abiertamente sin necesitar apenas de la consciencia pensante
olvidndose el sujeto de s mismo con facilidad y con ello de sus conflictos,
creencias,ideas,opinionesysufrimientos.As,siguiendolasEnseanzasdelos
Budaselmundoesotromundo.
En otra reflexin, tratar de explicar que la Enseanza de mi Templo de
Daidoji, siguiendo el estilo de ciertos antiguos maestros, es de carcter
artsticomanual preparando los instrumentos de madera, barro,
telacultivandolatierra,perfeccionamoslacocina,lacaligrafa,lapintura,la
jardineraetc.
Cuandoel artesano trabajaunproyectoconlasformas,leabandonaprontoy
trabaja abstrado de esaclasedementey semeteenla relacin,enlafusin
conelobjetodesapareciendotodacuestinpersonal:ambos,sujetoyobjeto,se
interpenetranconvirtindoseenunsolointercambiodedones.
Conelpensamiento,seestablecenuntipoderelacionesguiadasporeldeseode
ganancia,losinteresesdelpersonajeEgo.Sinpensamientoseestablecenotros
tipos de relacin sin Ego, sin palabras y por eso resulta inexplicable, slo
experimentablecorrespondienteanuestrapropiayautnticanaturaleza.
151. ILUMINACINI.
Pequeoslogros,grandeslogros,Budaconcaradelsol,Budaconcaradeluna.
Todo cuanto llamamos cualidades o virtudes propias de las buenas personas
son revisadas y reordenadas en el tiempo adquiriendo nuevas significaciones
conrespectoalegosmo.
La conveniencia social y sus articulaciones,noseabandonana menosque la
autoexigencia sea extremada por motivos del carcter porque para hacer el
CaminoBudistanoesindispensableyaquesePracticacontodo.
143
144
145
153. ELZENNOESUNAO.N.G.
Noesunaasociacinbenficaysentimentalporloquenadasepuedeesperar
desusmiembrosquesignifiquerepetirlosvaloresdelEgo.Laayudatieneotro
sentidoquelaeconmica,ladedarconsejos,conseguirafectosyapoyos,amor,
trabajo,amigosoinfluencias.
Por el Budismo Zen, el hombre y la mujer se hacen cargo de s mismos en
soledad. Si se pide ayuda, se sabe que las palabras y las intenciones son
inconsistentes por lo que no son valoradas. Se reconoce la gravedad de la
peticindeayudaporelgradodedesapegoquesedemuestreconrespectoal
egosmo y dems apegos. Dar muestras de humildad en lugar de manifestar
orgullo,prepotencia,autosuficiencia Sergenerososconeldineroquetodos
sabemos el valor que le damos. Presentar las maneras de un vencido por la
existencia y no la presuncin del vencedor. Pasar desapercibidos, no
distinguirse,nicompetirniprivilegiarseenlaexhibicindehabilidades,ttulos,
ni tampoco degradarse. Aceptar las indicaciones de los que van delante sin
distinciones de edad o clase social, gnero, profesin, manifestar las
actitudesdelrespetoyelagradecimiento,insistirenlaspeticionesdeayuday
assucesivamenteamedidaqueescuchandoyobservandosevaaprendiendoel
lenguajedelaSangaactualizndoledaada.
Visto desde el Ego puede parecer muy duro pero slo as puede llegarse a
controlar el Ego y los sufrimientos, profundizando en la Va de la Propia
Naturaleza.Sonmuchaslascualidadesyrecursosquehabrndedesarrollarsey
la mayora de los aspirantes se sentirn frustrados ante la necesidad de
disponer de una intuicin, tesn, fuerza de voluntad, determinacin,
continuidad y dems mritos y virtudes, cualidades y habilidades poco
comunes. Simpatizantes hay muchos y Budas pocos, sean grandes Budas o
pequeosBudas.Cuandohaynecesidadnosepesanlasdificultades.
154. VIVIRII.
Vivir no es el resultado de unos conocimientos, ni tampoco se refiere a
alimentarseparasobrevivir.
Los conocimientos son informaciones de carcter tcnico y aplicacin
cientficacorrectaquesirvenparatalocualcosa,construirunavin,hacer
146
unoszapatos,unpozoounapaellaTodascosastilessinduda.
Lavidanoeseso.Tampocoesdefinibleyseaprendeviviendoperonocomo
resultado.Peroquesloqueseaprendeviviendo?
El vivir, no las maneras, los secretos, los matices, las explicaciones,
comprender esto o lo otro. Es demasiado sencillo como para poderlo pensar.
Sonhechos,peronocualquierhechonidecualquiermanerarealizados,porque
la armona es la integracin en un mundo de infinitas partes y total unidad
presente en cada instante. Para eso tanto la mente como el cuerpo como el
cosmos tienen que ser uno solo, sincronizarse y actualizarse. La inteligencia
instrumental tiene que ver con informacin, conocimientos, tcnicas, para
lograrcreencias,objetivos,metas,beneficios,rendimientos,xitospero,sin
ser incompatible, no es la esencia de la inteligencia Vital que es la que me
refierocuandodesdeelZensenombralaRealizacindelaPropiaNaturaleza.
155. PARAQUINESELZEN?IV.
Un aprendiz le dijo a su maestro que el fro le molestaba y el calor le
molestaba.Qudeberahacer?Aloqueelmaestrolecontest:veteaunlugar
dondenohayanifronicalor.
ElZenesparaelhartodelteatro,delaambicin,ladestruccin,elengao,la
prepotencia, la propaganda, la indisciplina, los bienintencionados, los
salvadores, los buenos, los malos, la vagancia, las palabras, la arrogancia, el
despilfarro, el famoseo, el cachondeo, el chalaneo, el pasteleo, la avaricia, la
superficialidad, la vulgaridad, el pataleo, la culpa, el miedo, el estrs, el
marujeo, las complicaciones, el sufrimiento, los deseos, las fantasas, los
sueos,loslistos,los tontos,lasdiferencias,lasfronteras,elodio,elamor,el
romanticismo, el sentimentalismo, el engreimiento, la timidez, el autodes
precio, el orgullo personal, la sexualizacin, la politizacin, los tpicos, la
contaminacin mental y la ambiental, las supersticiones, las supercheras, los
dioses,losdemonios,lasobreactuacin,lasposes,laexplotacin,elabuso,los
premios,loscastigos,lacrcel,lafilosofa,latortura,lariqueza,lapobreza,la
justicia,lainjusticia,elfro,elcalor
156. LASCONTRADICCIONES.
Valoresmorales y ticoscon respecto a unomismoyalosotrosencontinuo
enfrentamiento yconflictoson lahipocresa,laincoherencia,lacontradiccin
147
148
quepuedensersuperadasporlaPrcticadelDesapego,porqueformapartedel
Caminoaprenderausarlasincomodidadesylosobstculos.
158. UNPRADOGRANDE.
ElDarmaesunpradogrande,tangrandecomolarealidadqueesilimitada.
Entre infinitascosasquiero decirahoramismoque Do moto enzu significa
que el origen del Camino es universal, est por todas partes y hay sitio para
todos. La Prctica es interminable. Simblicamente se dice que hacen falta
seiscientasvidasparalograrcompletarlodesdetodoslosngulos,encarnando
todas las situaciones. En resumen, que no hay perfectos, no hay personas
idealmenterealizadassinoqueenelintento,elprocesoderealizacin,slohay
instantes perfectos Aqu y Ahora. En cada momento presente slo cabeuna
accin,unpensamiento,unaunificacincadavezysiserealizaconlamente
justa es perfecto, completo. No poda realizarse as con ms ni con menos
ingredientes y pas mientras pasaba fugazmente, como un rayo. Esta es la
esenciadeloscambios,todopasa,elinstantesiguientenosabemoscmoser
ni lo queremos saber desde el punto de vista del no Ego, desapareci, se
extinguiparadejarpasoalpresentequeacabamosdemalusarpensandoenel
pasado.Cadaacontecimientoesirrepetible.SloelEgoutilizalamemoriapara
comparar aunque sean incomparables. Completos ambos, variados ambos,
pasadosambos.Todomuertoyextinguido.
Hay BudasGrandesyBudas Pequeos, consus manchasconsus restos,
con sus lagunas, desiertos,pramosque parecenvergeles,por un instante. El
asuntoessiempredeunomismo.Elintentointerminable.
159. LAPRCTICADELZEN.
ElEgo,queeslacoleccindecondicionamientossostenidosyreforzadospor
losdeseos,ilusionesycostumbresenlacreenciadequeellogrodetalesmetas
produce la felicidad, es un sistema convencionaldeventajas yganancias con
lasquesegestionaelTener,lafalsaseguridaddelTener,lafortuna,elpoder,el
prestigio,lafamasonlasfrmulasmgicascomprensiblesportodoelmundoy
portantoambicionadas.
ElEgoestespecializadoenlajustificacindelplacer:eldeseoquesconsigo
meproduce placer.Sideseo,consigosiconsigo,deseo.Conseguireselpor
qu del deseo y para conseguirlo el para qu del deseo (fortuna, poder,
149
150
151
yelpersonajedeaparienciasdelapropiaEgopersonalidad.
162. LIMITACIONESDELAMENTE.
Lacreenciadequesloexistelopensableosloexistelopensadoparacada
sujeto,esunerrorantiguo.
Essemejanteacreerquetodotienenombreobienquebastaconimaginaralgo
paraacreditarsuexistencia.
Elpensamientotienecarctermgicoparalaspersonassupersticiosas,queson
lamayora.
La mente condicionada, articula lo conocido porque es limitada e ignorante.
Estasgentessecreenlibresporponerdondenohay.
163. ALTERNATIVA.
Algunoscomentarioscondescendientesporpartedegentetituladatrasasistira
una seshin o una charla nuestra, vienen a decir que el Zen podra ser una
alternativavlida,unaopcin,comosialhechodevivirpudieraoponrseleel
denovivircomoalternativaaescoger.
Sin llevarlo a extremos como el suicidio (novivir) siempre posible, trato de
reflexionarsobrelalibertaddeeleccin.Vivirnoesalgoqueseelijasinoque
se practica, se realiza. Hablar de escoger es ms bien un divertimento
intelectualsobreloquepuedasignificarvivirparacadauno.Elargumentodel
ZenesquedesdeelEgotodaeleccinesilusin.Nadieescogepuestoquees
un robot, unos condicionamientos parlantes sobre la libertad conceptual,
filosfica, especulativa. Los pensamientos implantados poderosamente no
tienenlafacultaddeelegir.Sloelquenocomprendeeladiestramientoparael
palabreo, habla de libertad, de libre albedro. Es una contradiccin que un
enterobtico,Egostanombrelalibertad.Esunacontradiccinenelcampode
los hechos pero un invento lgico en el de las palabras. El programa se
autodefiende.SlolaenajenacinenelEgo,laneurosisbsicaexplicaraeste
fenmeno.
Elmiedoaloscambios,lasexpectativasinventadas,laimaginacinnegativa,la
152
153
perturbaciones,delasilusionesydelosapegosyllegaalaetapaltimadela
vida:elnirvana.TodoslosBudadelostrestiemposhanobtenidolaSuprema
Liberacingracias aestaGran Sabidura. PorlotantoHannyaHaramitaesel
mantra universal, el mantra incomparable, aquel que extingue todo tipo de
sufrimiento. Es la verdad sin error. Este mantra proclamado por Hannya
Haramitasediceas:Id,Id,Idjuntos.Idjuntosmsalldemsall,hastala
consumacin ltima.Yiateiyiatei. Hara yiatei. Harasoyiatei.Bojisowa
ka.HanniaShingyo.
166. TODOSCAUSANTES,TODOSRESPONSABLES?I.
Dicenlosbilogosquelavidaesesoquesereproduceasmismoyseregula
por evolucin. ltimamente se cree que la evolucin es el resultado de las
simbiosis, la interaccin y la interdependencia de los seres (Un principio
antiguoyfundamentalBudistadondesemanifiestalaUnidad).
Los qumicos lo expresan de otra manera, por variaciones causadas por
contactos entre elementos. Los fsicos como un sistema de acumulacin y
dispersin de energa porloqueelfallodeunsistemaprovocadopormedios
artificialescomolacontaminacinconduceadesequilibriosquenopuedenser
compensados, sobremanera cuando son crecientes. El gas carbnico de la
respiracin,porejemplo,producidoporelcrecimientodelnmerodeanimales
y humanos puede ser todava absorbido pero si se aaden los gases de la
combustin de losfsilesyladesertizacinylascortasdemadera,elpeligro
yanoestalsinoqueseconvierteendestruccinimparable.Lacontaminacin
qumicaestenlosocanos,elmicroplactondelasaguasfraspolaresproduce
ungasquepermitelaacumulacindelvapordeaguaenlasnubesdemanera
quesidisminuyenlasprecipitaciones,lasalinidaddelmaraumentayconellola
vida no se sostiene. Lacatstrofe eslasuma interactiva de lo expuesto y sus
consecuencias como el aumento de la temperatura, los hielos se derriten, los
pasesribereosdesaparecen,elefectoinvernadero,disminucindelacapade
ozono,enuncirculomortal.
167. ENFERMEDADESDELAMENTEIII.
A las enfermedades mentales o psicolgicas hemos de observarlas no en su
granvariedadcasustica,dinmica,interpretativadedetallessinocomenzando
por el aspecto ms fundamental, ms causal y elemental, lo que llamo la
154
NeurosisBsicaparapoderverdesdeaqulasvariacionesquepresentasegn
el tipo y categora del estmulo pero muy especialmente de los trastornos
emocionales,deconductaypersonalidad.
Al hablar de Neurosis Bsica generalizo el punto de partida, los
condicionamientosqueestructuranelEgopresenteentodosloshumanoscuya
cultura ambiental educa en todas las latitudes para reconocerse como
individuos, convivir en una sociedad y mantener un grado suficiente de
cohesin a travs de sus instituciones que permitan la supervivencia objetivo
ltimodecumplimentacindelosinstintos.
Sinembargoelsujetoascreadoesunsujetotipo,estndar,tpicoytpico,
robot o como se desee llamar, cuyos pensamientos, emociones, sentimientos,
acciones, valoraciones, ilusiones y proyectos son comunes a los dems sin
apenas variaciones en su significado y a pesar de ello el sujeto cree que son
slo y as finalmente suyas, sin darse cuenta de que han sido implantadas
inconscientementeenel tiempodesumemoriabiogrfica.Estedobleestadode
ignoranciaeinconscienciaseacompaadeunaalteracin,deestarenlootro,
enajenadoensuEgoalqueseconfundeconYomismo,cuandoenrealidadYo,
nosoymiEgo.
Un Maestro Zen lo ejemplificaba diciendo: cuandome miroenunespejo la
imagenqueveosoyyoperoyonosoylaimagen.Tengomanos,ojos,,pero
lospensamientos,sinembargo,metienenam.Obedezcoaalgoquehaido
introducindosemecnicaeinadvertidamentecomounafalsaidentidadalaque
estamosapegadosydelaquesomosadictos.
Con esta enajenacin de partida no nos queda ms que unos escasos lmites
para ser maniticos, intransigentes, engredos, orgullosos, prepotentes,
excluyentes, intransigentes, irritables, conflictivos ante las diferencias con
otros, llevando una existencia desestabilizadora por cosas secundarias, sin
saber relacionarnos, narcisistas, hedonistas y destructivos, caprichosos,
fanatizados y desorientados, bsicamente infantiles, media humanidad dedica
suvidaahuirdesuinfanciaylaotramediaavolveraella.
168. LANATURALEZAORIGINAL.
El gran asunto de la Realizacin, abarca, como el Darma, todo. Todo, es
155
referenciaequivalenteaNada,conlocualsesealalaconscienciadelCosmos
como ilimitada, impersonal y omniabarcante que incluye la Consciencia
humana.Portanto,setratadeactualizarporpartedelpracticante,elpotencial
naturalpresenteenelserhumano.
LallamamosConscienciaOriginalporqueensuOrigenestelorigendetodos
losseresdelCosmosysuinmensasabiduraevolutivadelostresocuatromil
millonesdeaosdelaedaddelaTierra.
Cmo representarnos la Consciencia Original o de la Propia Naturaleza
humana? Recurriendo a nuestros antecesores homnidos cuya consciencia no
contaminada, perciba directamente cuanto ocurra en su derredor. Se trata
pues, de unaconscienciaanterioracualquierpalabra,concepto,pensamiento,
creencia, valoracinetc. Y dems funciones de la consciencia egtica (los
Cinco Skandas que son las adquisiciones agregadas que estructuran la
existenciaegosta.Veralfinal).
Como consecuencia la consciencia original que se actualiza como la Propia
Naturaleza de la consciencia no puede ir a favor ni en contra de nada, ni es
testaniesatea,nibuenanimalaniestonilootro.(VerelSutradelaGran
SabiduraoHannyaShingyo).
156
169. AUTORREALIZACIN.
157
LaversincorrientedeRealizacin,significahacerloqueaunoledlagana,
le guste, le tenga aficin. El bombardeo de innumerables cursillos con
innumerables contenidos, ilustra sobre la gran insatisfaccin del trabajo, una
curiosidadmezcladeentretenimientoybsquedainconcreta,coleccionismode
experiencias, de ttulos, de talleres y la alimentacin de la inseguridad a
cargodeunalegindeconsejerosadivinos,magosysanadores,vaciadoresde
bolsillos de ignorantes tras una autoestima conseguible con el hago lo que
quierodelarealizacinbarata.
La ignorancia no se supera en cursillos. La ignorancia se manifiesta en la
desorientacin , el desorden mental, el capricho,la indisciplina, lainmadurez
de una etapa juvenil que se alarga en los placeres del sexo (impulso
generacional), en la exaltacin del fsico (fuerza, belleza, riesgo) en la
adiccin a deseos y emociones contaminadas, en la acumulacin de dinero
seguridad, poderseguridad, famaseguridad que no deja energas ni tiempo
disponiblesparaelesfuerzodeDespertardelSueo.
Dejando a un lado tanta confusin, en el Zen, la autorrealizacin es la del
autnticounomismo,sloencontrableantesdelEgocomoespecieanimaly
despusdelEgosocializadoyneurticoEsteunomismoquenoeselEgo
noestampocootroEgo(algunoslocreenas.Megustar?Ysinomegusto?)
SerefierealaPropiaNaturalezacomnatodoslosseres,presenteencadaser
vivo,ocultaenelHumanobajolafalaciadelosintereses,lafalsapercepcin,la
falsarealidadqueBudanosenseaareconocerytrascender.
170. YLASDIVERSIONES?III.
ElpracticantedelZen,reducesusdiversionesalasactividadesconducentesya
descritasquesonlasdelcultivodesumente.Amedidaqueprofundizaensu
espritu(experienciadelDarmaoEnseanzadeBuda)ladiversinesotracosa
porqueprocededeotraraz.Laemocindeejercitarsussentidosenlafusin
con los objetos, los seres y las situaciones, de percibir globalmente, de
comprender ms all de los intereses personales, las Prcticas que llamamos
los Caminos delZen,decarcter manual yestticocomolaCeremoniadel
T, la jardinera, la horticultura, (ver artculo correspondiente), la
disminucin del sufrimiento, la frescura de las acciones en armona con
pensamientos y sentimientos, la alegra sin objeto, independiente de
provocaciones artificiales hace de su vida un continuo saborear cada
momento.Nosepuedeconcebirunquehacermsapasionanteydivertidoque
158
elequilibriodelaMente,elCuerpoyelCosmos.Esunaexcitanteaventuraal
alcance de todos los que lo intuyen. Qu puede dar mayor satisfaccin que
cada sentido se encuentre con las variadsimas cualidades de lo real? Cmo
compararlo con su uso en situaciones creadas, programadas artificialmente,
sobre necesidades implantadas por la propaganda o lo que llaman realidad
virtualyotrasfalsedadesconvencionales?
171. LARISA(Tensionesyrelajaciones).
Lapresindelasemocionessecanalizayconcentraeneldiafragma(eltanden
energticodelZen)ydesdeaqu,siguenlavasuperiorolainferior.
Lasexpresionesdelavasuperiorsonlarisa,elbostezo,elsuspiro,elcanto,el
habla,labocaalimenticia,lamuecadelpayaso,elchisterpidoLasdelava
inferior, el dolor de estmago, los gases, las diarreas, las ganas de orinar
frecuentementeyelsexotensoCuandonosemanifiestanporarribaparece
quelohacenhaciaabajo.
Hay una tcnica antidepresiva que llaman risoterapia. Cuerpo y mente se
apoyanparacambiar.Llorasporqueeststristeoeststristeporquelloras?Si
teres,sielcuerposedesternillasepierdelarigidezyvienelarelajacinyla
flexibilidad,ladespreocupacinincompatibleconladepresinreactiva.
Rerse del propio Ego sorprendido, le distancia, le quita importancia, le
empequeece. Pero cuando las tensiones no se aflojan por estos medios
aparecelaira,laclera,losgritos,losgolpes,laguerraTodosactostensos,
rgidos,convulsos
La va superior y la inferior tambin pueden armonizarse y cuandolo hacen,
haypaz.
172. CIVILIZACINYCAMBIOI.
Durante milenios, se han venido construyendo frmulas convenientes de
convivencia,equilibrio,armonaorden,entrelasgentesdetodaslasculturas
ypases.Entodasellas,apesardeladurezadeloscastigos,hahabidoyhay,
bandasobandidos,agrupacionesparsitasqueroban,extorsionanaesagente
ensushogares,trabajos,propiedadesLacivilizacinesfuertemientrashay
orden, es decir, la mayora le respeta por acuerdo, convencin y miedo. El
159
egosmo,dicen lasfrmulas,escanalizadoporelorden,sujetadoporlaleyy
lasvirtudescultivadasporlareliginofrecenmodelosaimitar,personajesdela
sociedaddelsaber,eldinero,elprestigio,elartedignospredecesoresdelas
generacionesjvenes.
Atodasestascondicionesocondicionamientos,losllamamoseducativos,alos
queseaadenlastelevisionesylaspelculasperosinembargo,lainseguridad
aumentaporquelaproporcindeartificialidad,tambinaumenta.Latecnologa
de los intereses disloca el orden, seguir las conveniencias y el egocentrismo
resulta premiado. Los cambios bsicos o causales que se fundamentan en la
naturaleza, no slo no se escuchan sino que son destruidos, paralizados,
borrados, La inteligencia global est apenas apareciendo. No se han
actualizado las ticas del tener como del saber y la descompensacin
desesperadahadesarrolladolafalsaseguridaddelpoderporeltener.
173. LACONSCIENCIAORIGINALII.
La desviacin de energa que el Ego es capaz de absorber, crea un binomio,
una separacin, un dualismo donde haba Unidad entre lamentey elcuerpo.
Asqueanestandoiluminadoelcuerpo,hadeserliberadorganoporrgano,
ysentidotrassentidodelosusosinstrumentales,neurticosydisarmnicosque
el Ego hace de l al convertir todo en cosa. rganos enfermos y sentidos
enajenadosenlosdeseosyprcticasinconducentesincorporadosalMundodel
deseo y del sufrimiento, del estrs, de la ansiedad, la prisa, la ambicin, la
competicin,elxito,lafrustracinetc.,martirizandoalcuerpoenlugarde
observarle,escucharle,valorarle,admirarleycuidarlecomoasumaestroms
prximo.ElCuerpoeselMaestroylaConscienciaeldiscpuloagradecidoque
lamentasuignoranciaybuscaunaconscienciamsancha,profunda,ilimitada,
capaz de esas funciones del aprendizaje progresivo sanador e inteligente
aprendiendoacuidardelydetodoloquecomolestvivo.Estepodraserel
nuevo significado de la civilizacin que despierta de una especie humana
dotada de una nueva tica y una misin idealista regeneradora digna de ser
encabezada por los cientficos, primera generacin de los nuevos sabios
independientes.Estepareceelsentidodelosguasdelamentequecomienzan
porellosmismoselprocesoderecuperacindelavida.
174. TICAYMORALII.
160
Laaccinsocial,polticaoculturaltienepocosentidosiantelaheridaabierta,
el cuchillo est presto a renovarla. No es intil dar un puado de arroz
(presente) aunque maana se haya de morir de hambre. Lo coherente es
intervenir en el proceso de la realidad para que la causa de la miseria y del
dolor,desparezcan.
Intervenirenelprocesodelarealidadpuedetenermuydistintossignificadosy
por tantodiversos mtodos para abordarlamucho ms complicadosamedida
quesediversificanlasculturas,elnmeroyvariedaddelosparticipantesetc.
Desde antiguo, en el Zen, se ha visto que la realidad circundante vara si
comenzamos por nuestro propio cambio. Se trata de un abordaje individual.
Cadasujetomodificasumenteylarealidadespercibidadeotramanera.Para
ello,Budaestableci lasSeisPrcticasoParamitasyelctupleSendero.
LasSeisPrcticassonlaDonacin,laDisciplina,LaPaciencia,LaVoluntad,la
MeditacinylaLibertad.
Son los Maestros e instructores los que ensean el Cmo realizar estas
Prcticasdeunamaneranoegostayconvencional.
El ctuple Camino se refiere a la confianza de ser Budas potenciales, la
determinacindeajustarsealasEnseanzas,lapalabracorrecta,laatencin,la
meditacin Zazen, los medios de vida ajustados a la Prctica y el esfuerzo
correcto.
Eshabitualquealprincipionosecomprendagrancosaosehagasiguiendola
informacindelEgopersonalperopocoapocosevaentendiendo.
175. ELLOGRODELAPROPIANATURALEZA.
SiguiendolasEnseanzasdelosBudas,laPropiaNaturalezaserealizaencada
Prctica pero sin embargo la luz de la consciencia pensante no la acompaa
siempre. Slo algunas veces se revela un tipo de visin lcida muy difcilde
explicar.
Es posible que la funcin del pensamiento sea demasiado moderna y no est
integrada an en la totalidad de la realizacin sino como instrumentalidad
frecuentementeobstaculizadora.
161
176. LAILUMINACINDEUNAVIDACONLUZ.
Cuandolascosasavanzanyelegoretrocede
cadavezqueolvidasquinoqueres
ysiguessimplemente,lasInstrucciones,lasEnseanzas.
Cuandoelego,yamaduro,puedeserabandonado,
olvidadosinnostalgianillanto.
SiajustaslascosasalpasodelCamino
ylasllamadasdelmundoquedantanlejos
quenisiquieraelamorencuentreuneco,
lesabandonastambinaellosyasusluchas.
Sinesperarnada,sinnadaqueobtener
inundadosporelaguafresca
vitalizados,fugaces,transparentes
todoinstanteestancompletoytotal
querecuperaelsentidodelossentidos.
Gradualobruscamenteseextiendelarazoemergeelbrote
conlosojosbienabiertos,sinbuscarnada,
atravsdesunaturalezaveelcaballo
yunasgarzasseretiranconelmardelamarisma.
Alegreynormalesabandonarlasdiferenciasdelcogerydeldejarqueesigual
enlamentequepiensay
elrboldelpationuncaserepiteensunaturaleza.
177. LALONGEVIDAD.
Es tradicionalyasserepite,quelosmaestros,instructoresypracticantesdel
Budismo Zen, viven muchos aos y posiblemente est relacionado con una
Buena Vida, es decir, un ritmo sano acordeconlosritmos naturales que hoy
puedecertificarla ciencia.Algunas de suscaractersticasprincipales,podran
serestas:
Una Prctica continuada de la meditacin Zazen en la armonizacin con un
grupodepracticantesoSanga.
Mantener escasas relaciones personales, familiares, sociales, causantes del
sufrimiento por las diferencias, comparaciones, competencia, luchas, codicia,
ambicin,ansiadeseralguienimportante,noperderloconseguido,
Hacer ejercicio fsico habitual en un medio natural y en contacto con seres
162
vivossilenciososcomovegetalesyanimales:huerto,frutales,flores
Cocinar lo que se produce de maneras sencillas y sanas, naturales y
ecolgicas.
Mantenerescasosnegociosquenoperturbenelasuntofundamentalqueesel
delapropiarealizacin.
Ejercitarel sentido delhumor entendidocomolacapacidad derersedeuno
mismo, de las trampas de su Ego, de sus propias recadas, de los males del
mundo sin remedio convirtiendo Todo en Nada y Nada en Todo
instantneamente,recuperandolalibertaddelespritudelaPrctica.
Mantenerunavidaapacible,natural,regularytranquila.
Los cientficos apoyan lo dicho y aaden que envejecemos por la oxidacin,
como todos los materiales del carbono, lo que quiere decir que el estrs nos
mataporquerespiramosmsaprisa.EnelZen,todovamsdespacio.
178. LAVIDAYLAMUERTEII.
Nadieconocelamuerteporpropiaexperiencia.Cuandoestsmuertonosabes
queestsmuertoporquenotienesconsciencia.Enel BudismoZenlallamamos
extincindelamentesuperficial,delEgopensanteysintiente.Escomolaluz
de una vela que se acaba. Pero el Ego es una ilusin. Se puede tener
conscienciadeestarmuriendo.Slolosdemsvenmoriraotroycertificanque
est bien muerto pero es slo la apariencia de la muerte, luego no hay
experiencia de ella. Ni el que muere ni el que mira tienen experiencia de la
muerte.Podradecirsequelamuertenoexistecomoexperiencia,loqueexiste
yesexperimentado,eslavidaquecontinuaquiensabecuantoenelcuerpoque
tiene su proceso y su tiempo para incorporarse a la tierra, a la vida de otros
seres. Se trata pues, ms bien de una transformacin, una metamorfosis,
cambiosdeforma.Pocasvecesnosdamoscuentadeesto.
En un sentido ms profundo decimos en el Budismo Zen: ni nacidos, ni
muertos. Una existencia personal es una ilusin. Slo una vida sin sentido
(desapego), puede ser realizada. Cuanto ms sentido, menos se siente, pero
ms sentida es lamuerteque se piensa. Elsentidopsicolgicoestelaborado
con apegos a palabras, ideas y proyectos, recuerdos, personas, costumbres,
identidades, supersticiones, smbolos A mayor dependencia de todo esto,
msmentequepiensa,quelamentalasprdidasyquesufre.
Otracosaeseldolorenvida,eldolorylascausasdeldolorqueprovocarnla
163
164
pases de Europa, Asia y frica que obedecen a los dictados del Ego, del
Egocentrismo, el centro de los intereses personales. Como seres gregarios,
tribales, que somos, nos hemos dejado conducir por lderes poderosos tan
ambiciososcomoignorantes. La poblacinactualdemsdeseismilmillones
dehumanossereldobleendiezaos.Ahora,dependemoscompletamentede
instrumentoscientificotecnolgicoscomoprolongacionesdelamentehumana
que se reconoce incapaz para sostener esta superpoblacin. Una pequea
prrroga consiste segn alguno, en la despoblacin del continente africano
comosevienepresenciandodesdeladescolonizacin,paraserocupadoporla
demografablanca.Segnotrosprospectoreslasolucinestenlalocalizacin
deplanetashabitables.Algunams,resultatanescandalosacomoimaginativa.
Elcostodeestetipodebienestar,noslosumeenlamiseriaalamitaddelos
seresvivientesdelplanetasinoquesabiendoqueconducealadestruccindela
vida, una vez ms, el Ego poderoso, establece las estrategias de la defensa
quitndole importancia, atribuyendo a la naturaleza capacidades ilimitadasde
regeneracin, acusando de agitadores a los cientficos independientes y a las
asociacionesdefensorasdelambiente.
El dualismo, divorcio, contradiccin hipcrita o como se quiera llamar entre
pensamiento y accin, se manifiesta como lucha dentro de la mente de cada
unoconresultadodestructivoparaelsujetoyelambiente.
165
166
167
ntimamentesabemosquenopodemosdejardehacerloporquenosproducira
gran malestar. Lo hacemos para que nos produzca bienestar.Egosmosutily
disfrazadodealtruismo,caridad,buencorazn,solidaridad
Sinolohiciramossufriramosycomonoqueremossufrir,lohacemos.Como
nosomosmalagentesinoBUENAGENTE,LOHACEMOS.Hacemosloque
hacelabuenagente.Esunainversincondoblesentido.Inversinenimagen,
inversin de los trminos. Parecemos altruistas pero somos egostas.
Utilizamos al otro para autosatisfacer nuestro narcisismo, el amor propio.
Tenemosprecio.ElEgoponeelprecio,laautoexigenciaponeelesfuerzo.Una
sed extremada de autoimagen exige esfuerzos agotadores. Observamos los
gimnasios, las peluqueras, los maquillajes, vestidos, complementos cuanto
esfuerzo y dinero y trabajo para una mejor imagen. Y el quirfano? Y las
gentesqueexponensuvidaporayudar?Cuntaautoexigencia!
Si todo lo hacemos para satisfacer nuestro Ego en cuyas manos estamos, ya
tenemoselpremio,elobjetivosecumpli.NOeraaltruismo.Sinosatrevemos
a comprender ms, habr cambios, disminuir la angustia de cumplir con el
cupo de la falsedad, de la adiccin a la bondad. Liberarse de estas
esclavitudesesiluminacin,comohaceronohacerpornosotrosmismos.
Conviene revisar esto. Las organizaciones de voluntarios lo explican bien: t
dastutiempoyesfuerzoyacambiorecibesmucho.Laexpresinesexacta.Si
recibes mucho estas pagado, es una transaccin, no hay altruismo, no hay
mrito,sabesquevasaserpagado.
183. ILUMINACIN.
Cuando las cosas, los seres, avanzan y el Ego retrocede, hay iluminacin.
CuandoelEgoavanzaylascosas,losseresretroceden,hayfalsedad.
Laluzdeunacerillaesiluminacin.
Laluzdeunavela,esiluminacin.
Laluzdeunahoguera,esiluminacin.
Laluzdelaluna,eliluminacin.
Laluzdeunrayo,esiluminacin.
Laluzdeunfaro,esiluminacin.
168
Laluzdelsol,esiluminacin.
Laluzdelamanecer,esiluminacin.
Laluzdelanoche,deltnel,delpozoydelacueva,dedebajodelacama,del
desvn,ladelabocadellobo,
Hayrestosdeluz,palabrasiluminadas,sentimientosluminosos.
Los hechos ms blancos, grises, rojos, negros, amarillos pueden ser
luminosos.
Todoesiluminacinmenoslairrealidad.
VerunBudadeoro,enunBudadeoro,eslofcil.Loreal,esverloenuna
brizna de hierba. En cada brizna de hierba, en cada elefante, en cada
continenteestelUniversoentero.
EsaeslamentedeunBuda,verTodoenTodo,TodoenNada,NadaenTodo,
NadaenNada
184. SANZEN,LAENTREVISTAPERIDICACONELMAESTRO.
El contacto con el Maestro o el Instructor es indispensable porque es fcil
perderse.Losmediosseadaptanalascircunstanciasycaractersticasdeambos
pudiendoconsistir en entrevistasperotambin encartas,llamadastelefnicas
peridicas ymediosnoverbales que manifiesten, a veces en una sola fraseo
palabra o gesto, el grado de madurez del aprendiz. Entre ambos, Maestro y
Discpulo, hay un mutuo aprendizaje, un conocimiento, una experiencia de
muchotiemponosloporelSanzensinoporelrestodeocasiones,trabajosy
PrcticaspropiasdeunaSanga.
Enqumundovives?EsttuEgoenelCamino?Quieneres?Para
quayudaralagenteenelDarma?Oyeslavida?...
185. DESAPEGO,ABANDONO,DESPRENDIMIENTO.
ElEgoengaaconsupalabreroyconstruyeunamanerageneraldeentender.
Algunos principiantes entendan con preocupacin que para ser un buen
Budistahabandeabandonarfamilia,trabajo,posesionesycuantotuvieran.
PobrecitosMssufrimiento!
El Budismo intenta disminuir los sufrimientos, no aumentarlos. Entendemos
graciasalejerciciodelaPrcticaaperderlotodocadainstantesinpensamiento
egosta, sin meta, sin idea de ganancia. Cada segundo en el que nos
169
concentramosenloqueestamoshaciendo,elEgodesaparece,nosepiensa,no
existe,sedisuelveenlaNada.Tampoconecesitamosniqueremoscosaalguna
(hasta el mismo Buda desaparece). As comprobamos su inconsistencia, su
origenilusorio.Perolamemorianosletraedenuevoydenuevoleolvidamos
encontrndonos en lo cotidiano, en beber este vaso de agua con toda
consciencia,enfregar,enconducir,todoenelaquahora,enelpresente.As
desapareceencadainstanteelpasadoyelfuturo.Ahoraseentiende,verdad?
EstaeslaexperienciadenoEgotanfcildelograr.EstamentedeBuda,noes
fcildesosteneryesenelloenloqueconsisteelintentodelBodhisattva,del
monje, del simple Budista practicante de las Enseanzas del Maestro, de las
EnseanzasdeBuda.
Esta experiencia de NOEGO transforma desde la primera vez que se
experimenta porque es la realidad experimentada, porque es Iluminacin. El
cultivo del momento presente contina la transformacin, la realizacin, la
iluminacin.Alprincipionotedascuenta.
EsteeselCaminoqueliberaysepuedepercibirenlosprimerosejercicios,y
saborearelcontactoocurridoconelobjetofusionndoseconlpornadaypara
nada,porquetengosedyahorabeboaguasinpensarentengosed.Elagua,
lased,elcuerpo,lamenteseunificancontodoslosseresconagua(idioma
general, idioma del origen, idioma del ahora,). La Prctica del Cambio,
Cambiacomotodopracticantepuedeatestiguarlo.Yporesonohacefaltatener
cultura, dinero, poder, ni gran inteligencia. La Propia Naturaleza emerge con
sabidura en todos los seres. Nada extraordinario. Todos tenemos la misma
naturalezaqueBuda,peronolabusquesolaperders.Cuandoperdemoscasi
todo,yaestamosamitaddeunCaminosinprincipionifin.
170
186. YQUPASACONELPENSAMIENTO?
AlgnlectorsehabrquedadoconlaideadequeelBudismoZenproponevivir
inconscientemente,sinpensar,sinreflexionar,sinrazonar.Noesas,serauna
insensatez. Un pensamiento egosta, no puede dirigir una vida de verdad por
esto el Zen propone el Camino de Buda que es un renacimiento con ms
171
recursosqueelpensamientoegocntrico.
A partir del olvido del Ego y la realizacin de la propia Naturaleza va
ocurriendola transformacindeemociones,sentimientos,ideas.Aestanueva
estructura la llamamos Yo, como resumen de la experiencia nueva ( ver mi
libroenestamismacoleccinElVerdaderoYo).
El pensamiento que surge de la experiencia del noEgo, del nopensamiento
egticopuedeserreconocidocomofiableyautnticopensamientointegradoen
el Cosmos. No hay por qu renunciar a una facultad mental especfica de la
especie humana, de su evolucin porque es a partir de la Propia Naturaleza
comolohahechoyesaevolucin,continaenlosqueseguimoslospasosde
Buda. Quedarse atrs es actualizar una cristalizada estructura neurtica,
deformada,desviadaydirigidaapadecer,quepormuycorrientequesea,noes
normal.
Los amigos te aconsejan que no tomes decisiones de importancia estando
enajenado en un enfado, una exaltacin, depresin, drogadiccin como
casarte,hacertestamento,unacompraimportante,unviaje,unaventa,Enel
Zen,sabemosqueenestadodeegosmoesmejorcalmarlamente,serenarse,
dejarla descansar una temporada siguiendo al que va delante yesperara que
crezca un Yo de verdad. Mejor ir viendo por uno mismo sin apasionarse,
ilusionarseparasufrirdespusylamentarse.
Aprenderaverlascosasdeotramanerafacilitaquenorepitamoslasmaas
delpasado.
187. HIGIENEMENTAL.
Sueleentenderseporhigienemental,elcuidadodelosenfermosmentales.Por
higiene dental entendemos sin embargo, las prcticas de limpieza para evitar
enfermedadesdelabocaylosdientes.Adems,estparalomismo,lahigiene
del cuerpo, de la comida, la casa, los baos, las callesetc. Son medidas
prcticas para evitar y prevenir. La higiene mental pues,trataradeevitarlas
enfermedades mentales. Sin embargo la expresin se usa en el sentido de
cuidardelosenfermosmentales,desutratamientounavezqueloson.Estoes
unacontradiccin.Laconfusinsemantieneporquenosesabecmoproceder
en la mayora de loscasosy es peor sisegeneralizaala salud mentaldeun
172
pasenteroporquehabraqueintroducirdemasiadoscambiosparalosintereses
creados de manera que hay que actuar cada uno para s mismo. Socialmente
estamos solos. La madurez empieza cuando uno se hace cargo de s mismo,
cargaconsuEgo.
Por enfermedades de la mente entiendo las que se crean bsicamente por
motivospsicolgicososea,quenoestnprovocadasportxicos,drogas,gases,
productosqumicos,traumatismos,enfermedadesorgnicascomoinfecciones,
vasculares,tumorales,hormonalesysussecuelas.Merefieroentoncesalas
queprocedendelEgocomoestructurayasuscomponentescomolosafectos,
las emociones, los pensamientos y los hechos consiguientes, o bien, a la
superestructura que es lacreencia de quelaestructuraesunomismo.Ambos
trminosfuncionancomocausaefectocausaefectoindefinidasunatrasotra.
Las terapias modificadoras, tanto de partes de la estructura como de la
superestructura,desordenadasyneurticassegnelcriteriodelosmodelosde
la convivencia social que perturban, (sufrir y hacer sufrir) que se intentan
controlar por medios qumicos como drogas o psicolgicos como anlisis
cognitivos,reprogramaciones,ocupacionalesyotrosmtodos,sonimplementos
oherramientasqueafectanalasramasynoalarazdeloscondicionamientos
creados artificialmente. Aunque logren cierta reintegracin al mundo de los
modelos sociales, son un sistema plano y circular que se asienta en las
comparaciones, las diferencias y en marcar objetivos a seguir, modelos fijos
parasureposicin.
Este sistema, en el quela causa produceefectosquese convierten en causas
indefinidamente como un pez que se muerde la cola, es un sistema
automatizadoorobotizado.Unsaltocualitativoqueevitaralarepeticin,eslo
queenelZenllamamoselsaltoalarealidad.ICHIDOTOORUsignificaque
slo un camino pasa. Slo un camino se sale del crculo del Ego, con
principio yfin, delkarma. Esel camino vertical,desuperficieaprofundidad.
Eslgico,lgico,quelageneralidaddelaspersonasqueestntanapegadasa
su Ego, no puedan aspirar a intentar liberarse de l mediante una curacin
transpersonal puesto que va msall delEgo, puestoquePASA. El Zen est
paraesasminorasquelonecesitanqueademslobuscanyademslosiguen
avinindosealjuego.
Elpatosemueveenlaextensindelasuperficie.
173
Elrbolpenetraelcieloylatierra.
Extensineintensinsonlavisincompleta.
Conocimientoysabiduraseinterpenetran.
Algo as dijo Dogen cuando le preguntaron qu traa de China: Los ojos
horizontales,lanariz,vertical.
CuandomepreguntaronamqutraadeJapndijequealllashormigasiban
unatrasotrayloscedroscrecanhaciaarriba.Separeceunpoco.
188. COLECCIONISMO,APEGO,ADICCIN.
Elsujetoquedeniocoleccionacachetes,demayorlosdar.Elquedenio
colecciona canicas, sellos, hojas de rbol, tiragomas, navajas de mayor
coleccionar libros, vestidos, ceniceros, botellas de cerveza o vino de marca,
perros, coches, hombres o mujeres, zapatos, relojes, vitolas de puros, joyas,
diplomas, dlares, propiedades, buhos de porcelana, carteles de toros,
escopetassegneldinerodequedisponga.
Las carencias de algo que la sociedad aprecia o su presencia en exceso, lo
despreciado,condicionasulogroosurechazoysuaceptacin.
Una vez condicionados, apreciamos nosotros mismos (nuestro Ego) nuestros
logrosyrechazosapegndonosaellos,sinpoderprescindirdeellos.EnelZen,
lovemoscomodependencias,ataduras,adiccionesneurosis.
Amuchagentele falta tiempo para atenderasus cosas.Yoymiscosases
una frase que representa bien la rigidez y la cerrazn de la esclavitud en los
interesespropios,laignoranciapropiadelasespecializaciones.
Duranteunaetapaambiciosayconsumista,losinteresescrecenhastaelestrs
para descender con los aos y la vejez. Qu objetivo puede tener esta
obedienciaalEgoquenosealaemocindellogro,laambicindelpodercomo
eldelnioquellorando,gritando,asustando,retienelaatencindelamadre?
La cerrazn, la rigidez, el aislamiento en Yo y mis cosas no son las
cualidades del que busca un lugar en el Cosmos. Ms bien son las del que
ocupaunlugarensuEgo.LaimpermeabilidadalassugerenciasdelaShanga,
174
175
analizablesaveces,inefablesaveces.LaMentedeBudaesestamenteabierta
yvariadaensusfuncionesquereordenaelconocimientoconlasabiduradela
NaturalezaPropia.
El Yo emergente, la versin original de Uno Mismo, alcanza la dimensin
intelectual,moral,estticadelaunificacinylaintegracinenelCosmos.La
recuperacin admirada del respeto hacia lo aprendido, surge, no como
resultadoderacionalizaciones,sinocomoparticipacinenelTodo.
Del nada de cuanto atae al Hombre me es ajeno con lo que comienza
nuestra civilizacin, pasando por el pienso, luego existo y las
circunstancias,podemosllegaralelcosmossoyyodelZen.
Alguienpregunt:
CuleslaverdaderasustanciadeBuda?
Hayalgunaotracosaquenoteguste?,respondiJoshu.
191. DEQUQUIERESLIBERARTE?
EstoesloprimeroquehadeaveriguarunaspirantealaMenteZen,laMente
deBuda,suautnticaMenteNatural.Averiguarloypedirayuda,llevaconsigo
unaltogradodeconscienciaydeexperienciaprocedentedelpropioEgoode
lasracesenlasqueseasienta.
Ver el mundocomoel reflejodel Ego yviceversa, abredudas, interrogantes,
preguntas cuya respuesta busca una mente honesta cuya sed alimenta con
lecturas,conversaciones,ejercicios,generalmentefcilesdecomprender.(Ver
alfinaldellibrolasDisciplinasdeDaidoji).
BodaishineselEspritudelDespertar.EnotrocomentarionombrlasSemillas
deBudaidentificndolasconlossufrimientos,contodaclasedeellos,porque
elquesufre quieresalir del sufrimiento comolasemillapugnaporromperla
cscara que la limita para germinar, crecer, desarrollarse y realizar su propia
naturaleza. Es el mismo ejemplo que el de nuestra verdadera mente limitada
porlacscaradenuestroEgo.Perolassemillasnoslosonlossufrimientos.
Algunasdeellas iniciaron su liberacin. El EspritudeeseDespertartambin
semanifiestaencualidadeseinclinacionesquelogranemergerapesardelEgo
oinclusodeformadasporapariencias,comotodocuantosignificaconexincon
laNaturaleza,suatencin,cuidado,respeto,afinidadAlldondelointeriory
loexteriorsejuntanhaciendonacerunespecialsentimiento.Laaficinporel
aire, las montaas, los ros, los mares, los rboles, la tierra, los animales, el
barro, las piedras, la arena, las plantasTambin cualquier manifestacin de
generosidad, altruismo, servicio, ayuda, piedad, comprensin, ternura, o
176
padecimientoconlossufrimientosynecesidadesdelosdems,seanvegetales,
animales o humanos la aprensin a matar hasta al ser ms pequeo
innecesariamente.Lainclinacinalasoledadyalsilenciodistancindonosdel
ruidomundano,lareflexinsobreelsentidodelaexistencia,lacuriosidadyel
sentido del humor, el rechazo hacia las crueldades, el abuso, la violencia, la
injusticia, la ignorancia Hasta el sentimentalismo ms cursi puede ser
regeneradoyjuntoalotrasdesviaciones,comolabrillanteflordellotoenla
queserepresentaalBudasentado,nacedelbarro.
NohaylimitacionesenelCosmosparalaCompasinhaciatodoloviviente.
177
178
APNDICE
YAPEROESQUE.LAMONJAPEROESQUE.CUENTO
LOSFUNDAMENTOSDELAENSEANZADELOSBUDAS.ELDARMA.
ESCUELAZENDEDAIDOJI:FASES,LASSEISDISCIPLINAS,SUTRADE
DAIDOJI
PGINAWEB
OTRASOBRASDEDAIDO
179
YAPEROESQUE.
Puseestenombrealamonjadelcuentocomoreferenciaalosestudiantesdel
Zen que, insistentemente, se disculpan cuando se les sorprende haciendo las
cosasasumanera,resistindosesuEgo,luchando,apegndoseasuopinin
personal. Esta reaccin de oposicin y separacin dualista, YoT, ocupa el
lugar de las Instrucciones. En lugar de una mente donde el Ego no pueda
apoyarse, se conserva la estructura articulada de la opinin particular, la
actividadrebeldeydefensivaqueobstaculizaelcambio.CuandoelEgomanda
lascosasylosseres,retroceden,empezandoporelpropiosujeto,biensujetoa
susubjetividadautoafirmanteyneurticaqueobstaculizarlaemergenciadela
PropiaNaturaleza,laBudeidad.
LaVidaserescataconPrcticasynoconrazonamientossubjetivos.Ya,siyo
crea que, espera un poco, pero es que, haba pensado que, pero, pero,
peroNosustituyenalaPrctica,alasPrcticas.
LAMONJ APEROESQUE.
Penseque,creque,supuseque,imagineque,sonloshermanosdetonteque.
DespusdeunosaosdeintentarseguirelCaminodeBuda,elquellamabasu
maestro Zen la monja PEROESQUE, muri y, desersuasistentepas a ser,
bruscamente,supropiomaestroyvioquetodoloquetieneprincipio,tienefin.
Puestoquehabadesobrevivir,resolvivolverasutierra,suorigen.Searm
de valor y actualizando sus Votos, all se dirigi para dedicarse completa
mentealaPrcticadelDarma,pasandoporencimadesusmiedosyprejuicios
recordandoelGorokudeloscaballosyelcampesino.
Haca la meditacin del Zazen por las maanas y por las tardes abriendo la
puerta desuDojo aquienestuvieran necesidad de cambio, simple curiosidad
porelbudismoperoevitandodarconsejosyhacercrticas.Traseldesayunoy
losarreglosdelacasacuidabadelosanimalesydelahuerta,profundizandoas
en el contacto con los seres vivos, haciendo provisin de verduras y frutas
sanasquejuntoalamielquelasabejasledabanyelregalodiariodehuevos
quelasgallinasponancasipodramantenerse.
Aveces,almedioda,seabrigabaeninviernoosealigerabaderopaenverano
180
181
serenidadvaloresinherentesalaPropiaNaturaleza.
Otrasvecessetratabadecharlasabiertasydialogadassobreasuntosdelavida,
tratndolo siempre con carcter conducente, es decir, sin hablar de asuntos
personales,evitandodarconsejosnitomandopartidoporbandos,excluyendoo
criticando acaloradamente sobre poltica, religin, sexo, dinero, cuyas
conversaciones,aveces,sealargabanhastalahoradelacena,quesecomparta
conlosquesequedabanmstiempoyhabantradosuconqu.
Peridicamente, se dedicaba el domingo al entrenamiento intensivo con un
mtodo(nounareligin)concentradoenloquellamamosSesshin,realizando
las mismas actividades que durante la semana. Estos das, sola verse
acompaada por antiguos compaeros de la Sanga, el grupo Zen del que
provena,desdehacamuchosaos.As,cadaunopodaensearloquesabay
ayudarla.
Cuandoestabatriste,pueslavidatambinessufrimiento,deprimidaoafectada
por desilusiones o prdidas, trataba de superarlo con pensamientos opuestos,
optimistas agradables o recordando que mucha gente exista en tremendas
condiciones, con gravsimos problemas de todo orden o lamentando quejarse
cuando conservabatodossus sentidos, todos susmiembros yademstenala
fortunadeconocerlasEnseanzasdelosBudas
Sin embargo la Bodhisattva Peroesque no mejoraba de humor. Entonces
recurra al Refugio ms poderoso de la mente espritu que era su propia
naturaleza, ms eficaz que cualquier pensamiento. Con el poder de su
entrenamientoanterior, con esaexperiencia,sesumergaprofundizando enla
PrcticadesusSentidoscorporales,concentrndoseconenergaenloprximo
percibido,cortandoascontodosufrimientoaldisolversesuEgounaveztras
otra en la Consciencia ilimitada y olvidando que demasiadas aspiraciones
imaginadassoncuentosdehadasqueconviertenaloslimitadossereshumanos
enseressufrientes.
Los que van delante la haban enseado que ya que no sabemos vivir,
seguimoselCaminodeBuda.Noesquelesigamosparaaprenderavivirsino
queseguirleesvivir.SaberviviresseguirelCaminodeBuda.SuPrcticayla
Realizacin son la misma cosa. El pez que sale del agua, nunca aprende a
respiraraire.Elpjaroqueentraenelagua,seahoga.
182
183
184
APNDICEDEDaidoji
LATEORADELBUDISMOSOTOZENJ APONSACTUALIZADO
ENDAIDOJ I
UNAMANERADEVIVIRSIGUIENDOLASENSEANZASDELOS
BUDASYMAESTROS
La Prctica del Budismo Zen procede de una inadaptacin al Ego y al Mundo que contina con una crtica
ineficaz.EsfcilcriticaralMundo,bastaconobservarloquecuentanlastelevisiones,losbarrios,lasfamiliaspara
sentirypensar:nomegustantantascosasquepasan,rechazoeseMundotansangriento,abusivoydestructivo
Noesmanejable.Lascreencias,losrazonamientossehansobrevaloradodicenahoralosNeurocientficos,no
sonmsquemapas,archivos,modelosadquiridos.Aunanuevamentalidadcorrespondennuevasconexiones,
nuevosmodelosylosviejosseolvidan.
PerocriticaralpropioEgoaunqueseaunreflejodelosEgosdelmundo,esmuydifcilymsansisehaintentado
cambiar. Lo externo se ve ms fcilmente que lo interno. Sin embargo creemos que nuestro Ego es
nosotros mismos, nuestro Yo, cuando no es as. Nadie nos ha enseado a percibir el Ego como algo aadido,
aprendidocadacualensuculturaconvencionalcomoundiscoounrobot,unpersonajedepelculatalycomose
enseaalosanimalesdeltrabajooelcirco.EsteEgoaprendecondicionadamente,abasedeplacerydedolor,
comoelperrodecompaa,conpremiosycastigos,conmiedoalfracasoeilusionesodeseoscentradoenlograr
loquelegusta,loquecreeleharfeliz:eselEgocentrismo,elmodelodeganarsiempreynoperdernunca,es
decir, centrado en intereses egostas de fuerza, belleza, dinero, poder, prestigio, discusiones, fama, lo que
generaconflictoconotrosquepretendenlomismo,queesganarynoperderloganado,locual,inevitablemente
vaasercausadefrustracionesysufrimientosinnecesariossoloporambicin,porquelamayorpartedelasveces
no lograremos la meta de Yo y lo mo por delante de todo. Esto es LA IGNORANCIA PROGRAMADA DE LA
DOMESTICACIN.
UnaexistenciafundamentadaenelEgocentrismoelemental,enladependenciadeunpersonajeilusorio,noes
unavida.Elasuntoes sipodemosmadurar ysobrepasarosuperarelEgocentrismo,laenajenacinenelEgoque
noesnuestraautnticaidentidad, ysuperaralaveztantossufrimientosinnecesarios.
Nacemos con una Naturaleza propia, con la sabidura de los seres vivos que est siendo frustrada, engaada,
utilizadacomoherramientadesueoscondicionados.
EstofuedescubiertoporSakiamuni,unhombrecomolosdems,hace2.500aosque sepreguntporelsentido
del sufrimiento de los Humanos y por los medios para evitarle. Despus de esfuerzo y tiempo, logr
comprenderlo. Entonces se convirti en Buda, el Despierto, es decir que Despert a la Realidad y dijo Ah
constructor, ya no construirs ms! As comenz su Enseanza que transmiti directamente, ms all de las
palabras, anterior a ellas, enraizada en la Prctica de nuestra autntica naturaleza. An se transmite
directamente de maestro a discpulo. Nada que ver con religin alguna. Esta Enseanza emerge de la propia
sabidura natural, Pragn o Hannya, de los recursos escondidos para vivir como Seres Humanos y no como
personajessufrientesdeunapelcula,asuntointuidopormuchoscomoinsatisfaccininclusoenmediodelxito
mundanoperosinelcorajedeintentarloconconviccin,disponibilidad,sinceridad,esfuerzo,continuidad
Esta formulacin y Prctica de Budismo introduce dimensiones que disuelven los lmites del Egocentrismo (la
ignorancia),comola Nada,elVaco (nobuscarnada,nobuscarverdadalguna),laImpermanencia(todocambia),
la Impersonalidad (ni aceptar, ni rechazar), la existencia condicionada e ilusoria del Ego (pelcula personal:
personaje).
Almismotiempo,introduceotrasdegranenergavitalizadoracomolaUnidadylaInterdependenciadeTodas
lasCosas,la Ilimitacin dela Realidad el estadonaturalde la mente, el estado de Alerta, la Sabiduradela
PropiaNaturaleza yladetodoslosSeresjuntosqueeslaNaturalezaBdica.
185
En cuanto a la Prctica, la ayuda a la Realizacin de la Propia Naturaleza (Instrucciones y Enseanzas) y a la
MeditacinZazen (Sentarsefrentealapared)comolapuertadeentradaalosdiversos NivelesdelaConsciencia
para extendersepor todos losactoscotidianos y convertirse enunmar derealidad transformadora y original,
unanuevaylcidamanerade percibirelmundo, lascosasylosseresencadamomentopresente.
Suligerezadejafueratodaclasedeversionesmgicas,filosficas,psicolgicas,mitosquesehanhechocargode
la espiritualidad con sus dioses, alma, plegarias, liturgias, parasos, premios y castigos, culpas, supersticiones
sobrenaturales y prejuicios propios de otras pocas. Es simplemente un mtodo de reprogramacin, de
psicoterapiamsalldelopersonal(transpersonal),maduracin
LaimportanciamximasesitaenlaAccinsindespreciarfuncionescomoelpensamientoaliberar,queenlos
SentidosyelrestodelcuerposeconcentrarenelCmosehacenlascosasynoenelporquoelparaqu,en
elver,or,tocar,saborear
La ausencia de objetivos y metas ambiciosas (MUSHOTOKU) descondiciona tambin el Egocentrismo para
abrirseaunCosmosoBiocentrismoquepercibiendointuitivamentelaTotalidad,promuevelainteligencia,la
madurez,laautonoma,laindependencia,una ticadelrespeto,lapazylaayudaatodoslosseres.
Laespeciehumanaesderecienteaparicinyhasidodeevolucinlentaduranteelltimomillndeaos.Esel
resultadodelasinteraccionesymutuasinfluenciaseneldesarrollodevariosnivelesdepotencialidadfuncional
segnelmediooculturaenelquesedesarrollyaprendi.
1. El primer lugar le ocupa un PLAN GENTICO presente en todas las clulas del cuerpo, heredado de sus
antecesores.
2. El cerebro, sede no condicionada de LAS NECESIDADES DE SUPERVIVENCIA como la comida, la bebida, el
descanso, la defensa del fro, el calor, el territorio, la generacin semejantes a las de otros primates, es el
generadordelasemocionescorrespondientes,elementalesoinstintivas,manifestadasatravsdesecreciones
neurohormonales, transmisores qumicos, endorfinas y cambioselectromagnticos. El cerebro recoge miles o
millonesdeinformacionesmenoresdemediosegundo(200)alolargodelda,delascualessomosinconscientes
porquese realizanautomticamenteyconlamencionadarapidez,queposteriormenteprocesaconsustituciones,
selecciones, valoraciones, asociaciones, etc, promoviendo as un almacn de datos que aseguren la
supervivenciadelindividuoydelaespecie.Eselcentrodemandodelasnecesidadesbsicasqueimplementar
elsiguientenivel,tres.
3.Es enuna desus partes anatmicas, lams reciente y lentaque es la corteza, dondereside la consciencia
superficial condicionada por el aprendizaje de conocimientos tcnicos y que recoge tambin INFORMACIN
CULTURALCONDICIONADORADELAPERCEPCINdelosfenmenos,laaparienciadelascosasysuscontenidosa
losquellamamossignificacionescomopalabras,conceptos,ideasconlosqueseconstruyenlossentimientos,
los afectos y las opiniones. La funcin traductora de esta parte del cerebro es DAR FORMA Y SIGNIFICADO
RECONOCIBLE PARA TODOS, A LAS NECESIDADES BSICAS CEREBRALES INSTINTIVAS. Una caracterstica
fundamental de estaconscienciaes lacreacin deuna idea des aparentementeautnoma y deuna realidad
articuladasegnsuscondicionadasapetencias,preferencias,metasyobjetivosegostasquedesignamoscomo
el EGO personal, con sus estrategias, compensaciones, adicciones, destructividad, sistemas de defensa,
subjetividaddelasvaloracionesetc.que,nodisponiendodeotraguaqueelpropiobeneficio,lodesignamos
como APEGO a los deseos e ilusiones como si se tratase de una pelcula propia. Esta mezcla y confusin de
deseos, frustraciones, apegos etc. es un tipo de ENAJENACIN en forma de PERSONAJE (persona o mscara)
aunque se trate de un ROBOT al que no sabemos manejar ni controlar por lo que es motivo o causa de
sufrimientos.LlamamosKarmapositivoonegativoatodaaccincondicionadaquedcomoresultadotantoel
placercomoelsufrimientoodolorcausadosporlosapegospersonalesopreferencias.
4. Lossentidos convencionalesdeltacto,odo,gusto,vistayolfatoademsdeotrossensorescomolaposicin,la
presinylasreferentesalgestoysudominio,eldolorplacersonlapuertadeentradadelosestmulos,sean
internosoexternos,DELOSCONTACTOSQUESONINTERPRETADOSINTERESADAMENTE(noimparcialmenteo
impersonalmente),porelsujetoomejordichoporelpersonajeegticosegnsusinteresesimpidiendoconello
186
lapercepcindirecta,esdecir,la fusindelsujetoconelobjeto ointeraccinconlaconsiguientedesaparicinde
fronterasdualistas entreambos,entreEgoytodolodems.
Elmaderero,elartista,elcazador,elganaderovenelmismobosqueconmenteadaptadaasusintereses.Esto
esla percepcin condicionadaointeresada.
LOSGRANDESCONDICIONANTESSON:
1LosGenes
2LasNeurohormonas.
3Lasasociacionesyaprendizajesculturalesodelmedioenquesedesarrollaelsujeto.
4Lasenfermedadesnerviosasmentales,orgnicas,degenerativas,postraumticasetc.
5Lasdrogasymedicamentos
5.ElBudismoZenSotoESUNMTODOYNOUNARELIGIN.BudanuncaserefiriasusEnseanzasconese
significadonialmismocomounfundadorounenviadodediosalguno.AnashaymuchasformasdeBudismos
adaptadosalascostumbresdecadapas.(Verenmislibros)incluidalapresentacinreligiosadeBudacomodios.
El propsito del Zen ES AYUDAR A LIBERARNOS DE LOS SUFRIMIENTOS INNECESARIOS, CAUSADOS POR EL
EGOCENTRISMO Y LA IGNORANCIA,PRACTICANDOLA SABIDURADE NUESTRA PROPIANATURALEZA CON LA
QUE TODOS NACEMOS. Para realizar esta Naturaleza propia velada por los apegos, los deseos y las ilusiones
egostas (que constituyen laCondicin humana y no la Naturaleza humana) estn el ctuple Sendero, los Seis
ParamitasysobretodolasCuatroNoblesVerdadescomprobablesportodohumano,quevienenacontinuacin
enesteApndice,lasEnseanzasdeBudaylosMaestros.
Algunos sienten de manera distinta a otros, esta NECESIDAD DE LIBERACIN DEL PERSONAJE de pelcula y de
saborear la autntica realidad recuperando el equilibrio, la autonoma, la independencia, la ecuanimidad, la
lucidezpotencial,laguayorientacinparaelrestodelavida,nosolo estudiando,leyendo,escuchandolateora
sino practicndola y experimentando los Cambios nunca terribles ni raros con el propio Cuerpomente,
armonizando con seres del Cosmos y aprendiendo a Vivir ms all de la domesticacin y la adiccin al Ego
robtico,profundizandoenOTROSNIVELESDELACONSCIENCIA,conesfuerzoperosinsacrificio.
Podemosutilizarcomo ejemplo,lasrelaciones amorosas,detrabajo,deportesenequipo,
Lo que un da estuvo motivado por las neurohormonas cerebrales sean sexuales, de lucha y competencia, de
placer y excitacin Testosterona, oxitocina, adrenalina, serotonina, cortisol pasado cierto tiempo, ha de ser
renovado y reforzado con valoraciones egticas positivas como pequeos halagos, reconocimientos, regalos,
servicios,palabrasamables,dinero,honoresporqueencasocontrarioLAMOTIVACINDESCIENDEPORFALTA
DE RECOMPENSA empezando a verse y ponerse de manifiesto los defectos y costumbres desagradables que
conducenalsufrimiento,laconfrontacin,elengaoylaruptura.
Loprimero,dependientedelanaturalezadelcerebroseracausadoylosegundodependientedelacondicin
delEgo,seracondicionadoartificialmentedondesecompruebanfuncionandoLOSOBJETIVOSDEGANANCIAY
EVITACIN DE LA PRDIDA. La ganancia mantiene ciertas ventajas, aunque sean ilusorias en su mayora, y la
prdida,losinconvenientes.
El condicionamiento y su manejo estn siendo utilizados como ciencia en el Aprendizaje y su influencia en el
comportamientopatolgicoquellamamosConductismo.
SegnlasEnseanzasdeBuda,entodocaso,hemosdeestarviviendo,saboreandolorealmsalldelgusto,el
disgusto, las metas y los objetivos de ganancia, liberados de condicionamientos artificiales, que son las
preferencias.
PODEMOSAPRENDERAVIVIR!
BUDADIJO:APRENDEDAUTILIZARTODOSLOSNIVELESDELACONSCIENCIAYLOSSENTIDOS.
187
LosMaestrosdel Zen, descubrieron algoque en estosmomentosdelacienciarepresentanloquems se sabe
sobre el cerebro y es que SOMOS NUESTRO CEREBRO, un rgano sensible y activo SIN IDENTIDAD PERSONAL
ALGUNA.
CONOCERCOMPRENDERSABER.
Nobastacondisponerdelosconocimientoscomotampococonlacomprensindealgunosdeellos.Loconocido
ylocomprendidodela teoraBudistaSotoZendebeser REALIZADO paraqueemerjalaSABIDURADELAPROPIA
MENTEmediantelaPRCTICADELASENSEANZASDEBUDA.
NODETENERSE!
188
LOSCINCOFUNDAMENTOSDELAENSEANZADELOSBUDAS.ELDHARMADELAPRENDIZ.
Paraprofundizarenla consciencia,verelpropioEgo,DespertaryaccederalaRealizacincomoBudasvivientes:
Primero, hace falta la determinacin del nufrago, del que se est ahogando, la necesidad del cambio real
porqueyahaexperimentadolosdosaspectos,positivolobuenoynegativolomalo,delKarma,locondicionado,
el sufrimiento, el dolor y la insuficiencia de los logros y satisfacciones; todo ello aprendido en el ambiente
cultural.
Segundo, una vez reconocida la ignorancia de su Ego para salir de tal estado, ser indispensable una gran
confianzaenlasabidurainnatadesuNaturaleza comoserviviente,suBudeidadpotencialvisibleentodalavida
vegetal,animal,losros,losmares,lasmontaas,
En tercer lugar, disponer de la apertura de mente y la humildad, para pedir, rogar, suplicar e insistir en la
necesidad de ayuda, a los Tres Tesoros del Zen que son el Maestro, las Enseanzas de Buda (el Dharma) y la
Shanga(loscompaeros)enloquellamamos laBsquedadeRefugio oEntradaenlacorriente.
En cuarto lugar, ladisponibilidad para la imparcialidad o impersonalidad,prescindiendo de laspreferencias y
asumiendolasequivocacionesdelrobotEgo.
Enquintolugar,realizarcontinuadamentelasInstruccionesalasquellamamosPrcticas(ctupleSenderoySeis
Paramitas) en los actos y situaciones de la existencia cotidiana. Estas Instrucciones y sus resultados, son
razonablesycomprobables.
Esteaprendizajeseresumeen:
GYO,LAACCION
LASSEISPRCTICASFUNDAMENTALES
1GENSHINGA
Verelego robot,personajecondicionado.
2ZANSHIN
Conlaatencinconstanteoestadodealertaaparecido.
3ESHIN
Volviendolamentealcamino.
4MUNEN
Disolvindoselamentepensanteenelnopensamiento.
5MOKUSHOZEN
SiguiendolasinstruccionesdelZazensilenciosodondeestntodaslasleccionesexperimentablesintuitivamente.
6SHUSHO
Queyaes PrcticaRealizacindenuestrapropianaturalezaBdica oVERLOEVIDENTE,LASCOSASTALYCOMO
SON.
189
JUNIINNEN
LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD QUE CONFORMAN LA MENTE SUPERFICIAL O DEL
ORIGENDEPENDIENTEDELDESEO,ELAPEGOYELSUFRIMIENTO,ESDECIRLA ESTRUCTURADELEGO.SONEL
KARMA.
1.ALPRINCIPIOUNACONSCIENCIAENBLANCOQUELLAMAMOSINOCENCIAIGNORANTE.
2. ESTAINOCENCIAESLAPREDISPOSICIONARECIBIRFORMACIONESMENTALESAGREGADAS.
3.LASFORMACIONESMENTALESCONDICIONANLACONSCIENCIA.
4.LACONSCIENCIACONDICIONADADIRIGEALAMENTEYALCUERPO.
5.ESTOSCONDICIONANALOS6SENTIDOS(GUSTO,TACTO,OLFATO,OIDO,VISTAYPENSAMIENTO).
6. LOSSENTIDOSCONDICIONADOSCONDICIONANELCONTACTO.
7.ELCONTACTOCONDICIONADO,CONDICIONALASENSACION.
8. LASENSACIONCONDICIONADA,CONDICIONAELDESEO.
9. EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA DICTADURA DEL EGO, LA ESCLAVITUD DE LA
CONSCIENCIAYLANATURALEZADELMEDIOAMBIENTE.
10. LASATADURASCONDICIONANAMBICIONAROBJETIVOSYMETAS.
11. ELPROCESODECONSEGUIRLASAMBICIONESYMETASCONDICIONALAREPETICION.
12.LAREPTICIONCONDICIONALADECADENCIA,LAPENA,LADESTRUCCION,LAMUERTE,LALAMENTACION,EL
DOLORYLADESESPERACIONQUESONSUFRIMIENTOCUYACAUSAESLAIGNORANCIA,LOQUENOSREMITEAL
N1DELACADENADONDESECIERRAELCIRCULOUNAYOTRAVEZADICTIVAMENTE.
GO UN
LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES AGREGADAS A LA MENTE QUE ESTRUCTURAN LA EXISTENCIA
EGOISTA.
FORMA,CUERPO,SENSACION.
INFORMACIN,PERCEPCION.
INCLINACIONESSUBJETIVASMECANICAS.
CONSCIENCIA,PENSAMIENTO.
ACCIONYREACCIONCONDICIONADAS.
Los cinco Skandas o Agregados del Apego. Cinco conjuntos en los que el Buda englob los ingredientes de la
existenciacondicionadaycuyasuperacin(nooposicin,nilucha)eslafuncindelDesapego,laliberacin.
SonlabasedelapersonalidadindividualoEgoysucarcterilusoriooImpermanenteprovocalossufrimientos
Krmicosocondicionados.
SHIKI Lasformasfsicasqueafectanalcuerpo.
JU Lassensacionesligadasalcuerpoyalamentedelasquehayexperienciasensible.
SOPercepciones,sentimientos,conceptosconlosqueseidentifican,reconocenytraducensubjetivamentelas
experiencias.
GYO La voluntad, deseo o intencin con los que se construye la visin Krmica o el valor individual que
condicionan la seleccin automtica de la percepcin y la accin condicionada con las que se fabrica el
presente.
SHIKI La consciencia que rene todas las informaciones precedentes con el enfoque dualista del sujeto
conocedoryelobjetoconocido,atndoseal.
190
(Shobogenzon13)yApndice
SHISOTAI
LASCUATRONOBLESVERDADESVERIFICABLES
EL BUDADIJO:
DISCIPULOS,OSENSEOELSUFRIMIENTO.
EL SUFRIMIENTO ESEL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA ENFERMEDADY LA MUERTE, LA UNION CON LO QUENOSE
DESEAYLASEPARACIONDELOQUESEDESEA.
DISCIPULOSOSENSEOELORIGENDELSUFRIMIENTO.
EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E ILUSIONES, LA
FALTADEDOMINIO,ENFIN,LAIGNORANCIA.
DISCIPULOSOSENSEOLACESACIONDELSUFRIMIENTO.
LACESACIONDELSUFRIMIENTOESELDESAPEGOHACIAELDESEOPORQUECUANDODESAPERECE LACAUSAQUE
ESELAPEGOALDESEO,DESAPARECEELEFECTOQUEESELSUFRIMIENTO.
DISCIPULOS OS ENSEO EL OCTUPLE SENDERO, CAMINO QUE CONDUCE A LA CESACION DEL APEGO Y DEL
DUALISMOYOLOOTRO.
KUJUMETSUDO.ELOCTUPLESENDERODELOCORRECTO.
SONLASPRCTICASSIMULTNEASQUEBUDASIGUIYENSE:
1. LA CONFIANZA O LA FE EN UNO MISMO COMO NATURALEZA MANIFESTADA Y POR ELLO, UN BUDA
POTENCIAL.
2. LA VOLUNTAD AJUSTADAALCAMINOOSENDEROOVIA.
3. LAPALABRA AJUSTADAALCAMINO,EVITANDOSUUSOINSUSTANCIAL.
4.LAACCIONAJUSTADAALCAMINO,SIGUIENTOLASINSTRUCCIONESDELMAESTRO,HASTALAAUTONOMIAO
MADUREZ.
5. LAATENCION AJUSTADAALCAMINO,PUESTAENLOQUESEHACEOALERTAALOQUESUCEDE.
6.LAMEDITACIONAJUSTADAALCAMINO,ELZAZENSILENCIODESOLOSENTARSEYELDELAVIDACOTIDIANA
ENCADAACTO.
7. LOS MEDIOSDEEXISTENCIA AJUSTADOSALCAMINOGUIADOSPORLACOMPASION.
8. ELESFUERZO AJUSTADOALCAMINO,FIRMEYCONSTANTESINSACRIFICIOSPERTURBADORES.
ESTAES LAVIADELDESPERTAR.
ROKUDO. LOSSEISPARAMITASOPERFECCIONAMIENTOS.
Los 6 10 Haramitsu (Paramitas) facilitan el Despertar y son: El Don, la tica, la Paciencia, la Meditacin, el
Conocimiento,laDeterminacin,laCompasinylaEcuanimidad.Tambinsonconocidasconotrosnombresya
vecessonmsnumerosos.SonlaVacuidaddelaAccin.SinosepracticanconlaMeditacin,sonsolobuenas
acciones,Karmapositivo.Todasseextinguenconlamuerte.
191
FUSU, GENEROSIDAD:DAROBJETOS,ENSEANZA,GUIAR.ElDon,ladonacinesladelosobjetosapreciadosque
atan,laproteccincontraelmiedodevivirsingua,desamparados,sinRefugiooperseguidos.Hemosdeolvidar
lo que damos, a quin se lo damos, cuanto le damosetc. Es la clave de la renunciacin del mundo o la total
desilusin.Noesperarnada.
KAI,DISCIPLINAOETICA:EVITARELMAL(LASPASIONES)YHACERELBIEN(NOEGOISMO).LaticaylaDisciplina
deevitarlasGrandespasionesdelaestupidez,laclera,elapego,elorgullo,envidia,codicia,vanidadquesonel
Karmadelmal. TambinevitarelKarmadelbienyaqueconducealanterior.Eseldualismocerrado.Sihagoel
bien,meenorgullezcodel.Simedoycuentadelerror,tratodecompensarloconunabuenaaccinperoeso
me produce malestarPracticar, en resumen, la autonoma de la Unidad de Todos los seres. (Vacuidad de la
Accin).
NINNIKU, PACIENCIA: COMPRENDER LA INGRATITUD, NO VIOLENCIA, DESAPEGO. La paciencia en soportar la
ingratitudsinviolencianiresentimientos,losapegosenlaspruebasderenunciacin,sinasustarsetampoco.
SHOJIN,CORAJEOENERGIA:ESFUERZO,PERSEVERANCIA.Laenergayelcorajeenlaperseverancia,ahorrndola
deactividadesypreocupacionesmundanas.
ZENJO, MEDITACIN: ZAZEN SENTADO, ANDANDO, TRABAJANDO, COCINANDOLa Meditacin es simplificar la
existencia,lasdistraccionesentrelascosasyladispersindelaconscienciaporlavariedaddelosintereses.
HANNYA,CONOCIMIENTO:ESCUCHARLASENSEANZAS,REFLEXIONES,ESFORZARSE.Elconocimientoresultado
delesfuerzoenlaMeditacin,la Enseanza,lareflexinylaExperimentacincomprobatoria.Sabidura.
HOBEN,HABILIDADENELUSODELOSMEDIOSADAPTABLESALPRACTICANTE.LosHbilesmediosadaptadosal
Practicantecontodacompasin.
___________________________________________________________
KAY.LOSPRECEPTOS
NO MATAR, NO ROBAR, NO EXTREMARSE EN EL SEXO, NO MENTIR, NO ABUSAR DE COMIDAS, BEBIDAS O
DROGAS, NO MURMURAR, CRITICAR Y JUZGAR, NO ADMIRAR AL PROPIO YO, NO SER AVARO, NO
ENCOLERIZARSE,NOMANTENEROPINIONESDOGMATICASYPRACTICARLACOMPASINCONTODOSLOSSERES
VIVOS,SEANPLANTAS,ANIMALESOHUMANOS,CONELAIRE,LATIERRAYLASAGUAS.
___________________________________________________________
LOSOCHOVIENTOSMUNDANALES,INFLUENCIASQUEATANALSAMSARAORUEDADELKARMA:
GANANCIAYPRDIDA
ELOGIOYCRITICA
TRISTEZAYALEGRIA
RIDICULOYREPUTACION
PRACTICARLAACCIONJUSTADURANTEESTOSESTADOS
SAMBO.LOSTRESTESOROS
ELBUDA,ELDHARMA,LASHANGA.
EslaentradaenlacorrienteporMiedoalSufrimiento,buscandolaPazylaayudaatodoslosSeres,rechazando
elEgoyelMundo.
ELBUDA,querepresentaalBudahistricoelDespiertoeIluminadoyalconjuntodelosqueayudanalosSeres
conlaNATURALEZADEBUDAquetodostenemosyhemosderealizaryqueesalavez guaypropsitoltimo.
ElDHARMA,queeslaEnseanza,laPrctica,elCamino.TodoslosSeres
LA SHANGA, la comunidad de los que siguen la Enseanza del Maestro y donde se encuentran los amigos
espiritualestantolaicoscomomonjes,msalldelosafectos.
____________________________________________________________
GOGYO,LOSTRESPILARESDELZEN
FE QUEESLAINTUICIONDEQUENUESTRANATURALEZAESLAMISMAQUELADEBUDA.
192
DUDA QUE ES LA CAPACIDAD DE CUESTIONAMIENTO QUE SIEMPRE SE RESUELVE EN LA PRACTICA DE LAS
INSTRUCCIONESSOBREELCAMINOYLACOMPROBACIONPORUNOMISMO.
GOI.LOSCINCOPASOS
Son la superacin del dualismo de los opuestos, antagnicos, reduccionistas, del funcionamiento de la mente
conflictiva por excluyente del contrario. Con la Prctica conducen a la profundizacin consciente y perceptiva,
intuitivayexperimental.
Afirmacin
Negacin
Afirmacinynegacin
Negacinyafirmacin
Niafirmacinninegacin.
Tanto la afirmacin como la negacin de algo representan el funcionamiento mental vulgar, elemental, de la
opininsubjetiva,delaidentificacinconelgustopersonal.
Afirmar y sinembargo negar,es el tercer paso depensamientodel pensamientoinclusivo, racional, dinmicoy
dialctico.
Negarysinembargoafirmar,profundizamsenlalneaintuitivamsalldelpensamiento
Ni afirma ni negar, es el estado de madurez e independencia, es decir, no dependiente de las adquisiciones
condicionadas,unestadodeliberacinyautonomapropiodelosDespiertos.
KEKAI.LATOMADEREFUGIOENLOSTRESTESOROSDELZEN.(CeremoniaKIE)oLaentradaenlacorriente
deDaidoji.
BUDA: ELLUCIDO,ELMAESTRO,ELGUIA,ELQUEVADELANTE.
DHARMA: LAS ENSEANZAS DE BUDA SOBRE EL MUNDO, LA NATURALEZA DE TODAS LAS COSAS, LAS
INSTRUCCIONESSOBRELAPRCTICADELCAMINOYLAEXPERIENCIADELAUNIDADDELCOSMOSMISMO.
SANGHA: LAHERMANDADENLAQUESETOMAREFUGIOYSEMADURA.
LASCLAVESDELAPERCEPCIONLIBERADA,REALYLCIDAPORLAPRCTICADELZEN.
SOLO EL PRESENTE ES REAL COMO CONSCIENCIA PRESENTE DEL PRESENTE. SOLO EL AQU Y AHORA. SOLO EL
PRESENTEESREAL.NIELPASADONIELFUTUROTIENENENTIDADPRESENTE.
TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTINUO, NADA PERMANECE IGUAL A S MISMO, NI FORMAS NI
FUNCIONESDEUNSEGUNDOAOTRO.POR QUEAPEGARSE?
LAINTERDEPENDENCIADETODASLASCOSAS SIRVINDOSEENTRES,ESLAVIDAENELCOSMOS.
LA UNIDAD DE TANTA VARIEDAD NO ESTABLECE FRONTERAS, POR LO QUE ES ILIMITADA, MAS ALL DE LA
CAUSALIDAD.
TODOESUNO, TODOESTODO,TODO ESNADA,NADAESTODO,UNOESNADA.TALUNIDADESINASEQUIBLE,
INCOMPRENSIBLE, INEXPLICABLE, POR LO QUE INTEGRANDOSE LA IDENTIDAD DE LA FORMA Y LA NADA,
AQUELLAUNIDADESCAPTADACOMOELGRANVACIODELUNIVERSO.NOHAYMANERADESALIRSEDELOUNO.
SIMULTNEAMENTETODO ESIMPERMANENTEENELCAMBIOYTODOPERMANECEENLANADACOMONADA,
ENLAAUTENTICANATURALEZADETODOOVACIODEEGO,NADATIENESIGNIFICADO.
LOSTRESVENENOS
193
LAESTUPIDEZOESTRECHEZDEESPRITU
ELDESEOAPEGO
LACLERAODIO
____________________________________________________________
ESCUELAZENDAIDOJI
FASES
ESQUEMA DE TRABAJO PARA LA REANUDACIN DEL INTERRUMPIDO PROCESO DEL DESPERTAR DE LA
CONSCIENCIACUANDOSEPERMANECEENLA:
1FASEINMADURA
CONSCIENCIAPERSONALEGOCNTRICANOCONSCIENTE.
Son los deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones. Un estado de identificacin con el Ego socializado y
condicionado: Yosoymi Ego. Yo y lomo. Unestado deignoranciavulgary enajenacin. Incluye lassiguientes
variedadesdelaconsciencia:
Lasuperficialautomticaylacerebralprofundademillonesdedatosaldia.
Lasubconscienteysubliminar.
Ladelinconscienteoreprimida.
Lamemoriaylossueos.
Ladelsueoelaborador.
Porlavadelareflexinintelectualoelrazonamientocrtico,laculturaBudistaHinayana,desarrollauna,todava
insuficiente,CONSCIENCIADELACONSCIENCIAPERSONAL,queesunestadomsevolucionadodelEgo,enelque
se intuyen otras consciencias ms profundas y el proceso de Cambios y Prcticas que los posibilitan
correspondientesalasEnseanzasdelosBudas.
2FASEINTERMEDIA
RECONOCIMIENTODELAIGNORANCIAYCAMBIO
Reconocimientoexpresodelapropiaignoranciaconfrasesequivalentesa:Nosnada,noentiendonada,nos
vivir, no s relacionarme, me repito, no s cuidar de m mismo, no s quien soy en realidad, no conozco mis
limitaciones, soy incapaz de abandonar las costumbres perjudiciales, dependencias, compensaciones, ilusiones,
sufrimientos, frustraciones, ambiciones, conflictos, orgulloEstoy apegado a mi Ego y sin embargo me quejo
constantemente,buscolafelicidadpormediosartificiales, megustaracambiarperonoscmohacerlo.Tomar
ladecisin del cambiocomoloms importante y urgente y demostrarlointentandocadaday cadamomento
practicarlosSeisParamitas,ElctupleSendero,TomandoRefugioenBuda(elMaestroquevadelante),Dharma
(las Enseanzas, las Instrucciones) y Shanga (la armona impersonal con los compaeros) despus de una
temporadadeasistiralDojooTemplo.
3FASEDEMADURACION
CONSCIENCIADELACONSCIENCIAYPROFUNDIZACION.
PRCTICA Y EXPERIENCIAL DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL, NEUTRAL, IMPERSONAL, ORDINARIA, ILUMINACION
MAHAYANA,REALIZACINDELAPROPIANATURALEZADELAMENTE,BUDEIDADquesemanifiestaenlanueva
percepcinde:
LAUNIDADDELCOSMOS.
LAINTERDEPENDENCIADETODOSLOSSERES.
LAIMPERMANENCIAYLOSCAMBIOS.
LAILIMITACIONDELOSFENOMENOSREALES.
LALIMITACIONDELAIGNORANCIA,DODECUPLECADENACAUSALYFORMACIONDELEGO.
ELVACIODELUNIVERSO.
LATALIDADDELASCOSASOLASCOSASTALYCOMOSON(NADASOBRENATURAL)
194
Tal ensanchamiento de la percepcin se acompaa del conocimiento y la transformacin del Ego junto a la
ComprensinylaCompasinhaciaTodoslosSeresconquienescompartiresta sabiduranatural einclusinenel
Cosmos.EselBODHISATTVA.
(Losesquemassonsiempreprovisionales)
AscomoelAotienelavariacindelasestacionessindejardeserelAo,LAPROPIANATURALEZAHUMANASE
MANIFIESTAAVECESCOMOEGO,AVECESCOMONOEGOY AVECESCOMOILUMINACIN.
_________________________________________________________
LASSEISDISCIPLINASDEDAIDOJI
Muere para tu Ego, renace y cuanto hagas estar bien. La puerta del tesoro se abrir para ti y podrs usarlo
comoquieras.
Enelautocultivo,lapreparacindelterrenoescontinuaduraunahora,undayduratodalavidaparaacogery
realizar la Mente de Buda, la Propia Naturaleza! Toda accin es importante y toda no accin es igualmente
importante porque en la Verdadera Mente, no hay diferencias. Todos los momentos son apropiados para la
PrcticadelCamino,todaslasedadesycircunstanciasexigenatencin,concentracin,dedicacinyDesapego.
LascuatroprimerasDisciplinassonrecomendacionesmeritoriasodeacogimientoporqueadiestranlamenteen
elconocimientosuperficialpreparndolaparalassiguientesDisciplinas.Elmtododeentrenamientoloestodo.
Fcilodifcilsloesespejismoyprejuicio,unjuicioanterioraexperimentarlo.Escuestinderepeticinyevitar
preferencias.
LastresprimerasejercitanenlaARMONIZACINconLOSSERESYLASCOSAS,elcomienzodelDESPERTAR
Cadaunopuedeiraadiendolosnuevosenganchesquedescubra.
LeerestasDisciplinasconfrecuenciasemanal
1. DISCIPLINADELANEGACION
Disciplinarlamenteenlaatencinaloscondicionamientosnegativoscomo:
Hacerunacosadeporvez,queesPracticar.
Romper el da convencional con las cuas de las diversas Prcticas: Gassho, Shampai, Zazen, Ceremonia del
Ttodaslasposibles.
No quejarse.
Notenerconversacionesdecircunstancias,inconducentes.
Nousarlatelevisin,radioenexceso.
Noserdogmtico.
Noactuarconprisa.
Nodejarsellevarporelenfadoolaira.
Notratardeimponerlaspropiasideas.
Noempearseentenerrazn.
Noentrometerseenlosasuntosajenos.
Notocaroacercarseenexcesocuandosehablaconalguien.
Nopicarmientrassehacelacomida.
NohacerjuiciossobrelapropiaPrcticanilaajena.
PracticarelsilenciointeriorydesoiralEgo.
Noseguirpasivamentelosdeseos.
Nohablarporhablar.
Noobedeceralpensamientoporqueseaeltuyo.
Nointerrumpiraotrocuandohable.
Noirdecosaencosapensandoenlasiguiente.
Nohacerdosotrescosasalavez.
Nocreerniintentarlarealizacindelossueos.
Noconsentirformarpartedelossueosdeotro.
195
Noenredarseenjuiciossobreotros.
Nodescargarsobreotroslosolvidosynegligenciaspropias.
Aprenderlaflexibilidadparaloscambiosenlamente.
2. DISCIPLINA DELAAFIRMACION
Disciplinarlamenteenloscondicionamientospositivoscomo:
Esperaraquesucedanlascosas.
Sentarseconbuenapostura.
Andarbienerguido.
Conducirconlasdosmanosalvolante.
Entrarenlacocina,alservicio,lahabitacinpropia,comoenelDojo.
Conscienciarlasmanasyapegos.Hacernotas.
PracticarlasInstrucciones.
Tenerconscienciaconstantedelaactitudcorporal.
Evitarconflictosinnecesarios.
Mantenerloshorariosconstantes:sueo,comidas
Escribirconletraclaray lneasrectas.
Ahorrarenergacocinando,andando,conduciendo,conelesfuerzojustoypreciso.
Apagarlaluzalsalirdelashabitaciones.
Cerrarlaspuertas,elagua,laluzmirandoysingolpear.
Comersinprisayensilencioalmenosunavezalda.
Respetarelespaciodelotro.
Respetarelentornoconlalimpiezayelorden.
Nohablaralto.
Reposardespusdelascomidas.
Lavartelosdientes,elcuerpoadiarioylosorificiostrasusarlos.
Ducharteporordendezonas.
Cortarycepillaruasdemanosypies.
Limpiarellavaboycuantousas.
Dejarlascosasdondesecogieron.
Ordenartuscosas.
Deshacersedelosuperfluo.
Serpuntual.
Dejarelcalzadoconelparjunto.
Estornudarotoserconlamangapordelante.
3. DISCIPLINADELAAUTOSUFICIENCIAINDEPENDIENTE
Reciclarresiduos.
Contemplarverloscambiosdetodo.
Atencinalgestojusto,laposturajusta,larespiracinjusta.
Compraralimentossanosoproducirlostmismo.
Aprenderarealizarchapuzascaseras (electricidad,fontanera)
Cuidardetusanimalesyplantas,sonmaestros.
Esforzarseenutilizarlaspalabrasmsadecuadasencadamomento,coneltonoyvolumenadecuado.
Ircaminandosinohaygrandistancia.
Prepararselasherramientasymantenerlas limpias.
Manejar,usarambasmanos.
196
Cocinarcomidassaludablesyvariadas.
Tomarnotasparaevitarolvidos.
Cuidardelasalud(prevencin)fsicaymental.
Usarfibrasnaturalesenelvestido.
Evitarcelebracionesconvencionales(cumpleaos,santos,entierros,aniversarios,bautizos)
Deshacer,ventilaryhacertucama.
Lavarturopa.
Hacerlacompra.
Limpiartucalzado.
Limpiartucasa.
Aprenderlaausteridad(dosdetres),nolaasctica(1/2de3)
4. DISCIPLINADELAUTOCONTROL
Elquebuscasusmismo,seesfuerzamuchosinsacrificarse.
Desterrandolasfuertescostumbresdelafalsaautoestima.
Evitandoconscientementedarsepermisoparahacerlotodo
Evitandoconscientementedarsepermisoparapasardeloquenoguste
Evitandoconscientementelasautojustificacionesydisculpasinfantilescomoassoyyo
Agradeciendolasincomodidadesyobstculos.
Aprendiendolospropioslmites,aceptarlosyhacersecargo,cargarconunomismocomoEgo,Karma
Nocayendoenautoculpaslstimasfalsacompasin,quejasdeunomismoodeotros.
Evitandoconscientementeutilizarlenguajevulgar(soez)porcostumbre.
Desterrandoelsentimentalismoylasemocionesromnticas.
Evitandolasaoranzas,lasnostalgiasyfantasas.
Evitandoelusodelpronombreyo
EvitandoconscientementeloslosmentalesquenosalejandelasPrcticas.
Evitandolasprovocaciones,norevolverse,protegerse,quelaaccinnoseareaccin.
Evitandoamistadesyconversacionessuperfluas,cotilleos,intimidades
PreparandolascosasdelaSesshineldaanterior.
Aestasalturassehabrdesarrolladounaltoniveldevigilanciaoalerta Zanshinquefuncionarsinintencin
conlosejerciciospracticadosmuchasvecesalda.
5. REGLASDELCOMPORTAMIENTOSOCIALENLASHANGA
HacerGasshoySampaialosBudas,anteelMaestro,InstructoresyShanga.
HacerGassho,conlasmanosjuntasoconuna,inclinndoseparasaludarodarlasgracias(nuncaverbalmente).
HacerSanzen.(HablaroescribiralJefedelTemplo).
Dejarpasardelantealosmsantiguos,Bodhisattvas,Monjes,Taiko,Osho
Hablarsloloindispensableocontestarescuetamentesiellostepreguntan.
Pedirtrabajoalencargadoenlugardeestarocioso.
Detenerseenloqueseesthaciendosi ellostellamanosuenalacampana.
Noofrecerbuenasideas,nadadeiniciativaprivada.
Nopersonalizarcontandoancdotasdelapropiaexistencia.
EvitarcomenzarlasfrasesutilizandoelpronombrepersonalYo.
Nohacerruidosconlanariz,garganta, intestinos
Norascarse,bostezar,suspirar,escupir,limpiarseenlamanga,morderselasuas
Nometereldedoenlanariz,odos,boca.
IralDojoduchados,cambiadosderopayafeitados.
Firmarysellartuscomunicaciones.(Hacerselloysobre)
Nohacer movimientosbruscosoinnecesarios.
Mantenerposturascontroladasinclusopararelajarse.
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Evitar la mente convencional, personal del pasado y el futuro.
Evitar el uso de joyas, perfumes, maquillajes y vestimentas llamativas.
Mantener en buen estado las ropas del Zen, Kimonos, Samui, Hakama y Kesas.
Practicar el fuse, la donacin de tiempo, palabra, esfuerzo, objetos de apego, regalos, dinero, caligrafas, dibujos,
trabajos manuales, comidas, a los ms necesitados de ayuda, en das de fiesta o sealados como la Toma de
Refugio, la Ordenacin de Bodhisattva, Monje
No hacer crticas sobre la Prctica propia o de otro.
Cortarse el pelo regularmente.
No competir, presumir o detenerse en la autocomplacencia.
No sobresalir
No buscar privilegios.
As ms all de la no discriminacin.
Aprender a pasar desapercibidos.
6. DISCIPLINA DEL OLVIDO DE UNO MISMO. NI AFIRMACION NI NEGACION
La disponibilidad, la flexibilidad, la dedicacin, la persistencia, la vigilancia, la capacidad de control que se va
ejercitando sobre lo inconducente, es ya una forma de desapego y liberacin. Esta creciente fortaleza, autocurativa y
maduradora, es realizada por uno mismo, habiendo comenzado ya la cada en la cuenta del alto grado de ignorancia,
dependencia, esclavitud, adicciones, tanto como del sufrimiento causado por ellas fruto del condicionamiento y el
autoengao. El Principiante puede profundizar en este Camino del Despertar a la Realidad
Bodhaishin en un esfuerzo muy importante de coherencia nunca adoptado hasta el momento. Para ello tiene que
reconocer necesitar la ayuda de otros que van delante, de mayor experiencia, que un da se encontraron como l
mismo. Si cree que aprender a vivir es el asunto ms importante de su vida, pedir Tomar Refugio en Buda, Dharma,
Shanga comprometindose con seriedad al esfuerzo y a la comprobacin de la certeza o equivocacin de esa intuicin
a pesar de los obstculos. As aprender el funcionamiento del mundo y de los Egos.
El olvido de uno mismo comienza con la Prctica del Zazen y las Enseanzas de Buda, sus cuatro Nobles Verdades,
Los Seis Paramitas y el ctuple Sendero as como la fidelidad voluntaria a la Shanga. Adems del Zazen regular,
asistir a las Sesshin y hacer Sanzen mensual al menos.
EL SUTRA DE DAIDOJI
Con la ayuda de la naturaleza bdica que habita en nuestra profundidad.
Con la ayuda de la gran fuerza de la voluntad de ser uno mismo.
Con la ayuda de nuestros sufrimientos.
Con la ayuda de la necesidad del cambio, del despertar a lo real.
Con la ayuda del agradecimiento por la sabidura del camino recorrido por Bodhisattvas, Budas y Patriarcas.
Escuchando con el odo, meditando con el corazn, practicando con el cuerpo.
Observemos con recta atencin los humildes smbolos transmitidos por ellos y nuestro Rosshi Shuyu Narita, que
encierran los secretos incondicionados de la Va del Corazn y que con su orden, continuidad, inmovilidad e
impersonalidad, nos muestran los pasos. La apertura del abanico del Templo de Todenji. La firmeza y la apariencia
dualista de las piedras de los Templos de Sojiji y de Koshoji. La variedad de los cedros del Templo de Zuigakuin. La
prudencia de los tres monos. La imperturbabilidad del espejo. La energa de la espada de madera. La flexibilidad de
las fibras del tejido. El vacio de los recipientes. La adaptabilidad del incienso. La impermanencia de las flores. La fe
prctica del Bodhisattva y su compasin.
La talidad del Buda cuya sonrisa contiene todas las contradicciones.
El silencio de todas las cosas.
Acojamos los pasos del Maestro y en su homenaje hagamos Sampai tres veces.
FUKANZAZENGI PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL ZAZEN.
De Dogen Zenji.
La Va es fundamentalmente perfecta. Lo penetra todo. Cmo podra depender de la prcticarealizacin? El vehculo
del Dharma es libre y est desprovisto de obstculos. Para qu es necesario el esfuerzo concentrado
198
del hombre? En verdad, el Gran Cuerpo est ms all del polvo del mundo. Quin podra creer que existe el
mediodedesempolvarlo?Nuncaesdistintodenada,siempreestalldondeseest.Dequsirveirdeacpara
allparapracticar.
Sinembargo,sisecreaunaseparacin,porestrechaquesea,laVapermanecetanalejadacomoelcielodela
tierra. Si se manifiesta la menor preferencia o antipata, el espritu se pierde en la confusin. Imaginad a una
persona que se jacta de comprender y que se hace ilusiones sobre su propio Despertar, al ver a medias la
sabiduraquepenetraentodaslascosas,queunificalaVayclarificaelespritu,yhacenacerenellaeldeseode
escalar.Estapersonaapenashaemprendidolaexploracininicialdelaszonasfronterizasyesaninsuficienteen
laVavitaldelaemancipacinabsoluta.TengoquehablardelBuddhaqueposeaelconocimientoinnato?An
se siente la influencia de los seis aos que vivi sentado en loto en una inmovilidad total. Y BodhidharmaLa
TransmisindelSellohaconservadohastanuestrosdaselrecuerdodelosnueveaosquepasenmeditacin
delantedeunmuro.PuestoquelossabiosdelpasadoeranasCmopuedenloshombresdehoyendadejarde
practicarlaVa?
Debisporlotantoabandonarelconocimientobasadoenlacomprensinintelectual.Dejaddecorrerdetrsde
laspalabrasy deseguirlasal pie delaletra. Dirigidvuestraluz haciavuestro interiore iluminad vuestra propia
naturaleza.Elcuerpoyelespritudesaparecernporellosmismosyvuestrorostrooriginalaparecer.Siqueris
experimentarlaTalidaddebispracticarlaTalidadsintardar.
ParaZazenconvieneunasalasilenciosa.ComedyBebedsobriamente.Abandonadtodocompromisoyalejadtoda
preocupacin. No pensis: esto est bien, esto est mal. No tomis partido ni por ni contra. Detened todo
movimientoconsciente.Nojuzguislospensamientosnilasperspectivas.NoquerisllegaraserBuddha.Zazen
notieneabsolutamentenadaqueverconlaposicinsedenteniconla posicinacostada.Enellugarenelqueos
sentishabitualmentedebisextenderunaesteraespesaydisponerencimauncojn(zafu).Sentaosenlotooen
medioloto.Enlaposturalotoponedprimerovuestropieizquierdosobreelmusloderechoyelpie derechosobre
elmusloizquierdo.
Enlaposturademediolotocontentaosconpresionarelpieizquierdocontraelmusloderecho(Tambinconlos
dostobillosenelsuelo).
Aflojadlasropasyelcinturn.Ordenadlosconvenientemente.Ponedentonceslamanoizquierdasobrelamano
derecha, ambas mirando hacia el cielo, apoyadlas sobre el pie izquierdo. Las puntas de los dedos pulgares se
tocan. Sentaos bien derechos con la actitud corporal correcta. No os inclinis ni hacia la derecha ni hacia la
izquierda, ni hacia delante ni hacia atrs. Aseguraos de que las orejas estn enla misma lnea vertical que los
hombrosyquelanarizseencuentraenlamismalneaverticalqueelombligo.Situadlalenguacontraelpaladar.
La boca est cerrada (floja), los dientes en contacto. Los ojos deben permanecer siempre abiertos (bajos).
Respiradsuavemente porla nariz. Cuando hayis tomado laposturacorrectarespiradprofundamente unavez,
inspiradyespirad.Inclinadvuestrocuerpohacialaderechayhacialaizquierdavariasveceseinmovilizaosenuna
posicin estable. Dejad caer. Pensad sin pensar concentrndoos en la postura y en la respiracin. Cmo se
piensa sin pensar? Ms all del pensamiento y del nopensamiento: Hishiryo. Este es en s el arte esencial del
Zazen.ElZazendelquehablonoesunatcnicademeditacin.EslaPuertadelaPazydelaFelicidad,laPrctica
RealizacindeunDespertarPerfecto.ZazeneslamanifestacindelaRealidadltima.Lastrampasylasredesdel
intelectonopuedenatraparlo.Unavezquehayisconocidosuesenciaserisparecidosaltigrecuandoentraen
lamontaaoaldragncuandosesumergeenelocano.YaqueesprecisosaberquecuandosehaceZazen,el
verdaderoDharmasemanifiestayquedesdeelcomienzolarelajacinfsicaymentalyladistraccindebenser
descartadas.Cuandooslevantismoveossuavemente,osciladysinprisas,tranquilamente,deliberadamente.No
oslevantisprecipitadamentenibruscamente.Cuandoselanzaunamiradaalpasadoseobservaquetrascender
lailuminacinylailusin,quemorirsentadoodepie,hadependidosiempredelvigordelZazen.Porotraparte,
lailuminacinprovocadaporundedo,porunabandera,porunaaguja,porunmazolaRealizacingraciasaun
espantamoscas, a un puetazo, a un bastonazo o a un gritoTodo esto no puede ser comprendido por el
pensamientodualista.Enverdad,tampocopuedeserconocidomejorporlaprcticadepoderessobrenaturales.
EstmsalldeloqueelhombreveyoyeNosetrataacasodeunprincipioanterioralosconocimientosyalas
percepciones? Dicho esto poco importa que se sea inteligente o no. No hay diferencia entre el tonto y el
avispado. Practicar la Va es concentrarse con un solo espritu. La Prctica Realizacin es pura por Naturaleza.
Avanzaresunacuestindeasiduidad.
199
Engeneral,todoslosseresdelostresmundosrespetanelsellodelBuddha.Laparticularidaddenuestrolinajees
ladevocin del Zazen, simplemente sentarse inmvil enun compromisototal. A pesardeque se dice que hay
tantasclasesdeesprituscomodesereshumanos,todospracticanlaVadelamismamanera:practicandoZazen.
Porquabandonarelhogarque tenisreservadoenlacasaPaternaparaerrarporlastierraspolvorientasde
otrosreinos? Unsolopasoenfalsoyosapartisdelavaclaramentetrazadadelantedevosotros.
Habistenidolasuertedenacerentantoqueformahumana.Noperdiseltiempo.Aportadvuestracontribucin
fundamental a la obra del Buddha. Quin preferira un placer vano y fugaz como la chispa surgida del slex?
Forma y sustancia son como el roco sobre la hierba. El destino es parecido a un relmpago, rpidamente se
desvanecen.
Osloruego,honorablesdiscpulosdelZen.Desdehacetiempoestisacostumbradosatantearelelefanteenla
oscuridad,Notemisahoraalverdaderodragn!ConsagradvuestrasenergasalaVaqueindicaloAbsolutosin
rodeos.Respetadalhombrerealizadoquesesitamsalldelasaccionesdeloshombres(vulgares).Armonizaos
conlaIluminacindelosBuddha.SucededaladinastalegtimadelosPatriarcas.Conducossiempreasyseris
comoellosfueron.LacmaraqueconducealTesoroseabrirporellamismaypodrisutilizarlocomomejoros
plazca.
EiheiDogen
200
KINHIN
ANTESDELZAZENOENTREZAZENYZAZEN
201
202
RESUMEN.LATERMINOLOGAYLASCUATRODIRECCIONES.
CuandoelCONSTRUCTOR,origendel Ego,delasubjetividadinteresada,esobservadocomounobjeto,objetivado
yreconocidoprogresivamente,yanohaydiferenciaentresujetoyobjeto,lalimitacindesaparece.
Este acontecimiento es vivenciado por unos como liberacin, por otros como si se quedasen hurfanos, como
nufragos.
SiPracticanlasInstrucciones,laRealizacindesuNaturalezaessimultneaylenta,comocorrespondeacualquier
cultivo que necesita de la participacin de un conjunto de ingredientes: tierra, agua, luzcalor, nutrientes,
estaciones,horticultor
DESPIERTA,elquesaledelsueodeunaexistenciaarticuladaporconceptos,costumbres,arquetipos,palabras
enlaconfusadireccindelasupervivenciayelprogresoegostaquepretendeganarynoperder.
LaILUMINACINeselcultivodeesedescubrimiento,elcultivodeesatierracuyofrutoeslalucidezcreciente.
TenerconscienciadelEgo,desuestructuraymetas,esacrecentadoporZANSHIN,elestadodealertaqueaparece
pronto como cazador inmediato. Esta consciencia del EGO es una ACCIN sin accin o slo la accin de la
conscienciaquehaDespertado. NotenerconscienciadeEgo,esdecir,NOEGOesPrcticaconconscienciadel
cuerpocomoveremos,elCampodenuestraNaturalezamsfcilmenteactivablepor lasInstruccionesparaelque
sigueelCamino.
PorquequeselZen?ZenesZAZEN,eslaVida.ENELZAZENSEENCUENTRANTODASLASLECCIONES,TODASLA
EXPERIENCIAS, donde se pueden reconocer las diversas consciencias, profundidades, mezclas, alternancias,
variaciones,calidadesymaticesEXPERIMENTABLES.
1 Para prepararnos a esta aventura que va de la existencia domesticada a la Vida, podemos prepararnos
practicandolasTRESPRIMERASDISCIPLINASDEDAIDOJIYELSUTRAQUELASINSPIR.
HablaelSutradelorden,lacontinuidad,lainmovilidad,laimpersonalidad,laapertura,lafirmezaylaapariencia
de los enfoques dualistas (blanconegro), la variedad, la prudencia de ni escuchar, hablar o ver lo que no es
conducenteparalaPrctica,laenerga,laadaptabilidad,laimpermanencia,lafeolaconfianzaprcticaennuestra
Naturaleza,lacomprensinylacompasin,elsilencio
LASTRESPRIMERASDISCIPLINAS,nosejercitanenelolvidodenuestrosgustosparticulares,costumbresyhbitos
mecnicos,negandounayafirmandootras,fortaleciendoaslavoluntadmsalldelEgoysusintereses.
2 EN LA MEDITACIN ZAZN EST TODO, quiere decir, las posibilidades de observacin del pensamiento
superficial donde se estructura el Ego y que automticamente ocupa la consciencia con deseos, ilusiones,
preferencias,preocupaciones,proyectosetc.quehemosdeaprenderareconocerySINLUCHAR,DEJARLOCAER,
CORTANDOsinimportarnos,comosifuerannubesenelcieloquepasananteunespejoquenoesafectado.Para
ello pasamos con rapidez a concentrarnos en la postura y la respiracin, entendiendo por esto la atencin
concentradaenlasdiversaspartes del cuerpo y las sensaciones correspondientes del tactodelalengua con el
paladar,elmentnrelajadoymetido,losojossemicerrados,laentradaysalidadelaire,laexpansinyretraccin
delabdomen,lapresindelasrodillascontraelsueloydelasnalgassobreelzafu,delospulgaresydelasmanos,
la cintura hacia delante, la espalda recta, el cogote como dando en el techo, el olor del incienso, los sonidos
exterioresdelalluvia,elviento,lospjaros..olvidndosedeunomismoyhacindoseunocontodoslosseres
sensiblesyvivos.
3LAMENTEZENnoestseparadadelcuerpoyesobservableenlasdistraccionessobrelosinteresespersonales
quereapareceninsistentementeparaserreconocidasycortadas,dejadascaerrefugindonosenlassensaciones
delcuerpo hastaque laliberacin del Egoporparte delamente, dpaso al pensamientoautomtico, lacinta
imprevistasinintencinnisentidopersonal.Llegadoelmomentodelacalmaylaquietuddelamentecuerpo
203
cosmos, el pensamiento queda en libertad, experiencia muy especial a la que no debemos apegarnos, o al
pensamientosinpensarysinbsquedadeobjetivoquellamamosHISHIRYO.
Apartirdeaqu,eslaPROPIANATURALEZAlaqueguaytransformaensendonosconsusabidurainnata.En
este trayecto pueden distinguirse algunos tramos en variadas y equivalentes descripciones hechas por los Tres
Pases:elelefanteenlaIndia,elcaballoenChina,elbfaloenJapn,comoherecogidoeneln8,Zazn,deesta
coleccin.Estosnivelesdelaconscienciaoetapasdelapercepcin,deduracinydeintensidadvariablequevan
de segundos a minutos, horas, meses o aos segnla continuidad de la Prctica, son nuestro autntico rostro
original,HONRAINOMENMOKU.
Excluidos los temas y los objetos de distraccin egtica aunque subsista el pensamiento automtico,
imaginativoodiscursivo,entramosen la calmaoaquietamiento.Tranquilizacin.
1.
Eseltiempodelaconcentracin,ciertoarrobamientoosublimidadconalegraoconllantosincausa(por
estimulacindeciertasreascerebrales). Bienestar.
2.
Prescindiendo de ellos, dejndoles caer, percibimos un estado de equilibrio y ecuanimidad no
experimentadosantes.
3.
Ms all del dolor y del goce, de la preocupacin o el pesar que no deben llegar a perturbar la
concentracin
4.
Lamentepercibela IlimitacindelEspaciomental,delinteriorydelexteriorsindiferencia,quellamamos
5.
ConscienciaIlimitada.
6.
Sevaaacompaardela percepcindelaNada,denohayNadaporpartealguna,nohaypartes.
7.
ElabandonodeTodoloanteriorconduceespontneaylibrementealquintosamadhioquintopaso,elde
nipercepcinninopercepcin.
El Espritu, como experiencia de lo descrito, como YO MISMO ha de ser actualizado en todas la situaciones
posibles.
4 Acasotodoaquello,interioryexteriornoestuvosiempreAHI? Noesevidente?Extendindoseacadamomento
deldalollamamosPRCTICACONTINUA.Lamontaaquedejdeserlamontaa,esdenuevolamontaa,slo
quealgohaCAMBIADO. Elhumanohavueltoysonrientepaseaporelmercadoentrelasdiezmilcosas.
PodramosreconocerenestolaACCINDEVIVIR?IKERU
PRCTICAYREALIZACINNOSONDOS.
ELOCTUPLESENDEROYLOSSEISPARAMITASNOSESPERAN!
TTENDRSQUESERELCAMINO.SLOESO.
HomenajeatodoslosSeresyCosas.
SOKODAID.
MONJEZEN.
InstructorMayordeDaidoji.
AEMRHZUGVARCONSDARFENTING
204
Licenciado en Medicina y Ciruga por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatra y Neurologa por la
Universidad de Barcelona. Mdico Escolar y Deportivo. Diplomado por la Universidad Internacional Menndez y Pelayo.
Exprofesor de Psicologa y Psiquiatra en la Escuela Universitaria de Asistencia Social de la Academia Politcnica de
Santander.AmplaestudiosdeidiomasenParsyLondres.
Exmiembro de las Sociedades de Psiquiatra y Neuropsiquiatra, de la Mediterrnea de Psiquiatra y de la Liga de Higiene
Mental.ExmiembrodeHonordelCentreInternationaldeRecherchesurlesLogiquesdeL'antagonismenergetiquedeParis,
Francia. DelaSociedadEspaoladeHistoriaNatural,ladeOrnitologa,delaWorldWildlifeFund(ADENA)ydelaSociedad
EspaolaparalaOrdenacindelMedioAmbiente.
Fundacinyorganizacinpsicopedaggicadelosmodernoscolegios,JardndelDobra,Tagore,frica,SanJuandelaCanaly
de Educacin Especial para Nios Difciles LUPASCO y de la primera Escuela de Padres y Educadores de Espaa.
Fundador y Conservador del Zoolgico de Fauna Ibrica de Santillana del Mar. Miembro Honorfico del Seminario de
PrehistoriayArqueologaS.deSautuoladeSantander.PremioNacionaldeArquitecturaformandopartedelEquipoTcnico
A.OrbeCano,Oteiza,AranayotrossobreResidenciasdeartistasenElPardo,Madrid.PromotordeAgroZen,prcticadel
cultivonaturaldefrutalesyhortalizasadscritoalC.R.A.E.,ConsejoReguladordeAgriculturaEcolgica,condiezmdulosde
huertas,Cantabria2001.
205
OTRASOBRASDESOKODAID
SOCIOLOGAPARALACONVIVENCIA.Encolaboracin
Personalidadyparticipacinsocial.
Ed.ZYX.Madrid,1966
DELCAOSALCOSMOS.
Psicoterapiaporlapinturalibre.
Geigy.Barcelona, 1970
UNAPSICOLOGAPRCTICADELAFAMILIA
FundacindelasEscuelasdePadres.Santander,1972
ECOLOGAPARANIOS.
SIETECUENTOSCONHOJASDIDCTICAS.
Trabajosyproyectosescolares.
Ed.Fontanella.Barcelona,1972
ATLASDEINFORMACINSEXUAL.
Ed.Fontanella,1973yCrculodeLectores
LAPSICOLOGAENTRELAFSICAYLAECOLOGA.
ResumendelaFilosofadeS.Lupasco.
EplogodeJorgedeOteiza.Santander,1973
ELAMORENTRELOSANIMALES(Edicionesenespaolyencataln).
Ed.NovaTerra,Barcelona,1974
LAHIGIENEMENTAL,UTOPAOPROBLEMAPOLTICO.
Nopublicado
TEATRILLOECOLGICOPARANIOS.
PremioSingapur.PremioNacionaldeJvenesCmaras,1975
Nopublicado
UNPSIQUIATRAENCIENJUICIOS,1976.
Nopublicado
LAEXPRESINGESTUALENESCOLARESYADULTOS.
Encolaboracincondosactores,1978
Nopublicado
yartculoscientficosenrevistasnacionalesyextranjerasespecializadas
206