Magis - Etapa N 1:

Cristologa
Ensayo:

Jess como modelo de la

prctica educativa
Autora: Elena Yeyati.
Licenciada en Cs. Biolgicas. Profesora
Universitaria en Cs. Biolgicas. Profesora
Adjunta,
Departamento
de
Biologa,
Universidad Argentina J. F. Kennedy
Investigadora.
Tutor: P. Ignacio Garca Mata SJ

Coordinadora Magis II Argentina: Susana Vias

Indice General:
1.

Introduccin..............................................................................2

2.

Consideracin previa..................................................................2

3. Los maestros de Jess...............................................................3

4. Jess y los maestros de su poca.............................................4
5.

Habla con autoridad..................................................................5

6. Un lenguaje trascendente.........................................................6

7. Una pedagoga contextualizada..................................................7

8. Una educacin tutorial.................................................................8
9. Una formacin permanente transmitida con amor.................8
10. Principios educativos de Jess...............................................9
11. Estrategias didcticas del Divino Maestro............................11
11.1 El lenguaje y el mtodo de las parbolas......................11
11. 2 La pedagoga de la pregunta.........................................13
12. Conclusin...............................................................................15
13. Referencias..............................................................................15

1.

Introduccin

Piaget, Ausubel, Vigotsky, Bandura, Bruner, se caracterizan en la literatura

educativa por ser paradigmas como pedagogos. A cada uno de ellos, se les acredita
presentar valiosos aportes para la comprensin y desarrollo del proceso de
enseanza-aprendizaje.
Las Ciencias de la Educacin del siglo XXI, en su enfoque constructivista, sostienen
slogans como aprender a aprender, formacin integral o educacin personalizada
o tutorial. Hacen hincapi en la transmisin de contenidos conceptuales,
procedimentales y actitudinales que permitan al educando aprender a ser, a hacer y a
pensar. Resaltan la importancia de adquirir un pensamiento crtico en el manejo de la
informacin, de ser capaces de trabajar en equipo y en forma responsable para el bien
comn de la sociedad. Recalcan que las estrategias didcticas deben motivar al
educando, partiendo de sus saberes previos para lograr as un aprendizaje
significativo. Concluyen que para lograr ptimos resultados de la prctica educativa es
fundamental que se establezca un clima de confianza entre el educador y el aprendiz.
En el presente ensayo, analizar los elementos que constituyen el modelo
pedaggico de Nuestro Seor Jesucristo, con sus respectivas estrategias didcticas,
enfatizando en la eterna vigencia de las mismas.
2.

Consideracin previa

La concepcin que se tiene actualmente de un maestro es la de alguien que ensea

en una escuela, con alumnos que acuden a ella con la intencin de seguir el sistema
educativo establecido por dicha institucin. Como comenta Perkins, Jess, sin
embargo, no estableci una escuela con una filosofa propia o una forma especial de
interpretar la Ley; por el contrario, sus discpulos aprendan observando lo que l haca
y deca en distintas situaciones (1).
Todos los evangelistas colocan la actividad pedaggica de Jess desde el inicio de
su ministerio. Marcos dice: "Entraron en Cafarnam, y el sbado entr Jess en la
sinagoga y comenz a ensear. " (Mc 1,21). De igual manera, los evangelistas
finalizan sus relatos con una exhortacin de Jess comisionando a sus discpulos a
predicar y a ensear el mensaje recibido. "Id y haced discpulos a todas las
naciones,... y ensendoles..." (Mt 28,19-20). Ensear, fue por lo tanto, parte
fundamental de su misin (2).
Pero, cmo podemos saber si las palabras que le atribuyen a Jess los
evangelistas las dijo realmente?. Como describe Grenier, casi sin excepcin los
estudiosos contemporneos de la Escritura consideran que los Evangelios (salvo un
corto nmero de textos) no recogen literalmente las palabras de Jess. Algunos
discursos atribuidos a Jess, especialmente en el cuarto evangelio, reflejan la prctica
litrgica y catequtica de las comunidades pospascuales, y tienen a veces carcter
homiltico. En definitiva, lo que importa es que la Escritura es palabra inspirada de
Dios. Aunque no tengamos las mismsimas palabras de Jess (ipsissima verba),
podemos estar seguros, no obstante, de oir la verdadera voz (ipsissima vox) de
Cristo, que nos habla siempre que la Buena Noticia es proclamada. La enseanza
sigue siendo Suya, aunque el lenguaje en que est expresada y el modo en que est
estructurada reflejen la individualidad y la creatividad de los evangelistas y las
necesidades pastorales de sus comunidades (3).

3. Los maestros de Jess:

Los primeros maestros de Jess fueron, por supuesto, sus padres, bajo cuya
amorosa gua creca en sabidura, en estatura y en gracia delante de Dios y de los
hombres (Lc 2, 52). Era costumbre por aquellos tiempos, que la madre instruyera a
sus hijos en los rudimentos de la buena conducta. A medida que iban creciendo, la
madre introduca a las hijas en sus futuros deberes como mujeres y como madres, y el
cabeza de familia se haca cargo de los hijos varones introducindolos en los temas
religiosos y ensendoles un oficio o cualquier ocupacin til (4).
Seguramente en la mesa aprendi tambin Jess, de Mara y de Jos, la
importancia de la hospitalidad, que haba de ofrecerse como un deber sagrado, con
gozo y sin discriminacin, a los hambrientos y a los itinerantes.
El estudio del ministerio de Jess en los Evangelios revela con qu frecuencia sola
acompaar su enseanza, con ejemplos tomados de la vida domstica, de la que
debi ser un fino observador.
En ese entonces, las sinagogas solan tener una escuela anexa, que se ocupaba de
la educacin de los varones; no es improbable por eso que Jess completara lo
aprendido en su casa durante los primeros aos de su formacin, con la instruccin
recibida en la sinagoga local de Nazaret. Los nios, hasta la edad de once aos,
estudiaban la Tor, los profetas y la tradicin escrita en la bet sefer (casa de lectura). Y
luego podan continuar su formacin en la bet talmud (casa de aprendizaje),
estudiando las leyes orales del movimiento farisaico (5).
Jess fue ciertamente un alumno receptivo y diligente, a juzgar por la impresin que
caus a los maestros del Templo durante la visita que hizo a Jerusaln siendo nio (Lc
2, 46-47) y por la frecuencia con que cita o alude a las Escrituras judas ms tarde en
su propio magisterio.
Los nios de aquella poca tambin tenan muchas oportunidades para el
aprendizaje informal. Viviendo en un medio rural, no es sorprendente que Jess
estuviera familiarizado con el arado de los campos (Lc 9,62; 17,7), la siembra del
grano (Mt 13,4), la siega y el aventamiento (Jn 4,35-38) y el almacenaje en graneros
(Mt 13, 30; Lc 12, 16-18).
Acaso siendo nio, oa a los campesinos hablar del valor de los suelos y de su
rendimiento (Mt 13, 3-8), de los caprichos del tiempo (Mt 16, 2-3), de la mejor manera
de actuar con la cizaa (Mt 13, 30) y de podar las vias para mejorar su produccin
(Jn 15, 2). Adems de las actividades agrcolas, Jess debi conocer, por su propia
experiencia como carpintero, algo del mundo de la construccin (Mt 7, 24-27), as
como de otras operaciones laborales: la contratacin de trabajadores y el pago de
salarios (Mt 20, 1-15), el despido de los empleados (Lc 16, 1-2), las actividades
bancarias (Mt 45,27), el cobro de las deudas (Mt 18, 25-35) y las operaciones de
compra y venta (Lc, 14, 18-19) (6).
A medida que creca en sabidura y en estatura, Jess aprenda relacionndose con
los dems y observndolos. Su enseanza muestra que era tambin muy consciente
de los problemas de las familias y de la situacin de los marginados. Posea asimismo
un conocimiento en materias relacionadas con las leyes y el gobierno por encima del
conocimiento medio de una persona profana en la materia (Mt 18, 15-18, por ejemplo).

Sera muy insuficiente quedarnos en las instancias humanas que contribuyeron al

conocimiento de Jess. Hacer esto sera desconocer la sabidura que Dios slo puede
otorgar y que vivifica e ilumina a quien se acerca con temor al misterio de Dios (cf
1Cor 2, 10-13). Jess hara suya, sin duda, en comunin con su Padre, la oracin del
salmista: T eres la verdad en el centro del alma, y en el centro del corazn me
enseas la sabidura (Sal 51, 8; cf 37, 40; 49, 3). Hay en el cuarto evangelio muchos
dichos atribuidos a Jess en los que parece sealarse la inspiracin divina que
subyace en su enseanza: Os he dado a conocer todas las cosas que he odo de mi
Padre (Jn 15, 15); Yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me ha
enviado me ha ordenado lo que tengo que decir y ensear (Jn 12, 49-50) (7).
Como reflexionan Gmez y Espinosa, la trayectoria educativa de Jess en los das
de su juventud, parte de la meditacin de la Palabra y de sus vivencias personales. As
va gestando silenciosamente en su corazn firmes intuiciones, elevados ideales, un
esquema bsico de ideas y, probablemente esboza un proyecto educador para
realizarlo a travs del tiempo (8).
4. Jess y los maestros de su poca
La existencia de maestros o rabinos en el pueblo judo era cosa corriente, los
cuales tenan sus discpulos. El aspirante a discpulo, se acoga a un maestro
espiritual a fin de aprender su enseanza, seguirlo e imitarlo hasta ser fotocopia de l.
Los maestros eran personas importantes y en sus escuelas haba autoridad, eran los
que saban, los que imponan; los alumnos eran meros copiadores; no dejaban lugar a
la originalidad, a la creatividad, a la libertad; el discpulo era como un esclavo, como un
preso de su rabb (9).
Por este motivo, fue tan novedosa la escuela de Jess. Su mtodo de elegir y
formar a sus discpulos se apartaba entonces del modelo judo. l, en cambio, escogi
a los que quiso y hubo ocasiones en que impidi que otros se hicieran sus seguidores.
Jess no iba a formar una especie de club religioso con personas que ya estaban
de acuerdo entre s; todo lo contrario, algunos de los miembros del grupo se haban
enfrentado unos con otros antes de hacerse discpulos de Jess: Simn el Zelota, por
ejemplo, perteneca a un grupo revolucionario empeado en echar a los ocupantes
romanos con medios violentos. Difcilmente le poda agradar que Jess eligiera a
Mateo que era recaudador de impuestos para los romanos, un colaboracionista... y, sin
embargo, el Seor vio en tan diversas personalidades las cualidades necesarias a los
primeros propagadores de la Buena Noticia (10).
Jess tuvo con sus discpulos exigencias nicas:

VOCACIN: lo que cuenta ante l, no son las aptitudes intelectuales, ni siquiera

morales; es un llamamiento cuya iniciativa corresponde a Jess. (Mc. 1, 17-20)

ADHESIN PERSONAL: "sgueme", dice a sus discpulos... y seguirlo es

romper con el pasado, es calcar la propia conducta en la suya, escuchar sus
lecciones y conformar la propia vida, segn su voluntad. (Mc. 5, 34)

DESTINO Y DIGNIDAD: el discpulo es llamado a compartir Su destino: "Llevar

su cruz" (Mc. 8, 34), "Beber su cliz" (Mc. 10, 38), - "Recibir de l, el Reino"
(Mt. 19, 28).
Y son las mismas exigencias que hoy sigue haciendo a quien desee ser su
discpulo...
A diferencia de otros maestros de entonces, Jess no restringi sus enseanzas a
un grupo privilegiado de iniciados, sino que las diriga a todo aqul que quisiera

escucharlo. Es especialmente interesante que se complaciera en incluir a mujeres

entre los destinatarios de su doctrina. sta se trat de una innovacin radical en una
sociedad en que slo los hombres disfrutaban del privilegio de ser instruidos en la Tor
(11).
Su modo de llegar a su auditorio era diferente al de los escribas, ya que no impona,
no totalizaba, no aplastaba. Su mtodo didctico era suave, dulce, aunque firme, con
un estribillo: "Amor y misericordia". Dejaba que el discpulo libremente hiciera su
opcin, tomara un camino, siguiera o no Sus huellas. Solamente peda una cosa: dejar
todo lo viejo de antes y comenzar a vivir lo nuevo que l mismo iba presentando (12).
Mazariegos interpreta que en la escuela de Jess, haba un letrero sobre la puerta
que deca: "quien quiera entrar que lo haga libremente, aqu se ensea paciencia,
sencillez y humildad de corazn", nada ms opuesto al estilo de los maestros de su
poca. En su escuela se aprenda bondad, dulzura, amor y ternura, ms que con
palabras, con el ejemplo, hasta tal punto que l mismo dice: "Aprended de m que soy
manso y humilde de corazn" (Mt 11, 29) (13).
En contraposicin a los rabinos de su tiempo, Jess daba a sus discpulos ms que
la enseanza oral: vivan con l, lo vean trabajar entre la gente sencilla y participaban
de su vida.
Otra cualidad exclusiva de la actividad magisterial de Cristo, es que era un maestro
itinerante: Camino de Jerusaln, iba recorriendo pueblos y aldeas enseando (Lc 13,
22). Es lgico que empezara a ensear en Galilea, que no slo era su provincia natal,
sino tambin la parte ms poblada de Palestina en aquel tiempo. Pero luego continu
su ministerio por Samara, Judea y la otra ribera del Jordn. Enseaba a la orilla del
lago (Lc 5,3), en la ladera de la montaa (Mt 5,1-2), en las plazas (Lc 13,26), en las
sinagogas de Galilea, incluidas la de Nazaret y Cafarnam y en el Templo de
Jerusaln. Esta itinerancia luego sera continuada por los apstoles: Fueron por todas
partes anunciando la palabra (He 8,4) (14).
5.

Habla con autoridad

El primer impacto que caus la Buena Noticia fue que: (Todos) quedaban
asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no
como los escribas (Mc 1,22). El pueblo gozaba con orlo y se admiraba (Mc 12,37;
1,27; 11,18).
Todos se sorprendan por la sabidura que demostraba y se preguntaban Cmo
sabe tanto sin haber estudiado? (Jn 7,15; Mt 7,28-29). Incluso sus coterrneos
quedaban desconcertados al oirlo predicar. Segn reflexiona Grenier, de estas
preguntas podemos deducir que Jess estaba cualificado para ensear aunque
careciera de ttulos oficiales. Fue, en otras palabras, un maestro carismtico que no se
haba formado como rabino (15).
Para Mazariegos, su sabidura la haba aprendido poniendo su corazn abierto al
de Dios, su Padre, lo haba tocado, lo haba palpado, lo haba sentido y, ahora,
hablaba de l, ahora testificaba. Su sabidura le vena asimismo de un corazn abierto
a los hombres; de ellos haba aprendido lo que es el corazn del hombre y la
necesidad que tiene de Dios para salvarse (16).
Su mensaje tena una novedad que sorprenda a los oyentes (Mc. 1, 27), pero
recalcaba que ste no era de l, sino del que lo haba enviado (Jn. 7, 16). No dice sino
lo que le enseaba el Padre (Jn. 8, 28)
Mesters por su parte comenta que Jess no tena ttulos universitarios, no haca
cursos, ni daba conferencias. La suya no era una enseanza sistemtica, sino una

comunicacin que le naca de la abundancia del corazn, en las formas ms variadas:

comparaciones que hacen pensar al pueblo, conversaciones intentando esclarecer los
acontecimientos, como dando cuenta de lo que l piensa y hace, discusiones que
tienen su polmica, crticas que denuncian lo falso y errneo. Cualquiera que fuera la
forma, siempre era un testimonio de lo que l viva (17).
Jess deseaba que los dems vieran lo que l vea y creyeran lo que l crea. Pero
l no tena dudas acerca de la verdad de lo que l mismo vea y crea. Parece haber
estado extraordinariamente seguro de S mismo. Esto era lo que daba la impresin de
autoridad. Tena una inusitada firmeza en sus convicciones Jess proclamaba la
verdad sin vacilaciones.
Qu era lo que haca a Jess estar tan seguro de que sus convicciones eran
infaliblemente verdaderas? Segn Nolan, la respuesta podra ser: las convicciones
mismas. Jess tenia la evidente sensacin de que su percepcin de la realidad no
necesitaba ser demostrada o autentificada por nada que fuera ajeno a ella misma. Su
percepcin era una experiencia intuitiva y que se autentificaba a s misma. Se
relacionaba con una experiencia nica e irrepetible de estrecha intimidad con Dios: la
experiencia del 'Abba', de un Dios compasivo. La compasin es el fundamento de la
verdad. El secreto de la infalible percepcin y las inconmovibles convicciones de Jess
radica en su indefectible experiencia de solidaridad con Dios, la cual se revel como
experiencia de solidaridad con el hombre y con la naturaleza. Esto hizo de l un
hombre especialmente liberado, valeroso, audaz, independiente, esperanzado y veraz
(18).
Cabe destacar que las seales que realiz Jess imprimieron el sello distintivo a su
autoridad.

6. Un lenguaje trascendente
Jess, el Maestro, tena un lenguaje desconcertante y fascinante; apasionaba orle
porque sus palabras iban ms all de las palabras. Como actualiza Mazariegos, Su
mensaje tiene un "no s qu que sabe a vida eterna. Su mirada va ms all de los
ojos, penetra dentro, en el corazn... sus manos, su voz, su respirar, su aliento, llevan
a un mundo de vida que crean un nuevo clima donde an no ha puesto el pi lo
impuro, lo confuso, lo agitado; su persona comunica paz, serenidad, calma; sus
palabras hablan de consejos, son un camino nuevo para el que quiera caminar en la
luz; no habla de la pobreza como teora sino que invita a vivir pobre como l, no habla
del celibato como una utopa, sino que invita a amar con un amor universal y a darse
por el Reino, no habla de obediencia como un plan de accin, sino que pide ser
coherente con el proyecto de Dios y llevarlo a cabo hasta las ltimas consecuencias"
(19).
Si se toma el camino de la innovacin, de la anticipacin y de la excelencia, como lo
hizo Jess, para construir un futuro mejor, se tienen que afrontar muchos retos, entre
ellos: proclamar el sentido de la trascendencia, mostrar vocacin de "ser uno mismo",
formar para la solidaridad y la fraternidad, asumir el valor y el derecho a la
autodeterminacin y el pensamiento crtico, amar al gnero humano, servir como
opcin para dar sentido a la existencia, forjar esperanza, abrir caminos, abrir puertas
que puedan conducir a solucionar problemas; promover la conciencia urbana, tica y
esttica que conducen a comportamientos adecuados; desarrollar los pilares de una
educacin que permitan al ser humano dar la respuesta que debe dar, conforme a su
esencia (20, 21).

A travs de los Evangelios vemos cmo Jess forma a sus discpulos para la
solidaridad y la fraternidad, "que todos sean uno para que el mundo crea" (Jn 17,21),
sirve a los dems y presenta el servicio como opcin de vida para quien quiera
seguirle.
Su estilo peculiar y original de actuar logr que, en contacto con l, cada uno se
encontrase consigo mismo y esto llev a un cambio de vida, que termin con el envo
a una misin.
Posea adems Jess un sentido realista de la vida, era un hombre autnomo,
cercano a la vida y esto lo reflejaba en sus palabras, en sus parbolas. Era buen
observador, con un carcter abierto al acontecer diario.
Estaba atento a la vida humana, saba mirar con atencin, con simpata, con amor
el acontecer de sus hermanos; no se le pasaban detalles, palpitaba con todo lo que
suceda a su alrededor: el trabajo de un administrador, la labor de un pastor, los
pescadores, las mujeres que elaboran el pan, una casa sin cimientos, la gente
desempleada, el juego de los nios, el ambiente de una fiesta.
Jess hablaba en forma clara y concisa, no era un filsofo que especulaba; era un
hombre contemplativo; todo lo que vea lo pona en contacto con su Padre, los pjaros,
los lirios, las gallinas, los mendigos que recogan migajas... miraba el mundo con una
mirada de fe, estaba atento a los signos de los tiempos (22).
Jess adecu su mensaje para el hombre de ayer, de hoy y de maana.
Transmiti un estilo de vida por el camino del bien, con, en y para Dios, que
garantizaba en forma personal a quienes lo asumieran: paz interior, cercana con Dios,
herencia del Reino del Padre Celestial y en general la construccin de un tejido social
sano, en el que reine la concordia y el amor. (23)
Como un buen maestro, demostr gran capacidad para ensear a travs de los
acontecimientos ms significativos de la vida; se adapt a los nios, a los jvenes, a
los adultos, a los ancianos, a los enfermos y para cada uno tena una enseanza...
enseaba en la vida y para la vida.
Su propsito no era decirle a la persona lo que tena que hacer sino que como tal,
la guiaba, orientaba y acompaaba, convencido de que no hay frmulas hechas, se
trataba de un proceso personalizante, donde cada uno deba decidir lo que tena que
hacer por s mismo.

7. Una pedagoga contextualizada

Hoy se enfatiza que el escenario en el cual se da el proceso educativo es relevante
para lograr un aprendizaje significativo. Se debe ver ste no slo considerando los
acontecimientos sociales, polticos y econmicos, sino tambin la situacin existencial
de las personas.
Como expone Pagn, es medular entender cmo la prctica pedaggica de Jess
respondi a su contexto. Para el Divino Maestro, las situaciones concretas de sus
discpulos fueron ocasiones para impartir una enseanza. Jess los incentiv a
encontrar respuestas dentro del marco de su propia realidad. Su actividad pedaggica
fue impactante, no slo por el contenido de su doctrina, sino tambin por la viveza
educativa con que la present en sociedad. El dinamismo con que el Seor transmiti
su mensaje, la profundidad de sus palabras y los resultados obtenidos fueron
impresionantes. Todos los evangelistas recogen esa imagen de Jess como pedagogo
(24).
En Jess, lo terico y lo prctico se entrelazaron en la prctica educativa. Las
experiencias de sus discpulos fueron motivos para la enseanza y el resultado de la

enseanza fue motivo para modificar sus experiencias de vida. Para Cristo la
experiencia no fue relato trivial e insignificante, sino punto de partida para entender la
situacin teolgica y existencial en que se encontraban sus discpulos. (25)
.

8. Una educacin tutorial

Desde los primeros das de su ministerio, Jess comenz a llamar individualmente
a personas concretas a una vida de seguimiento suyo; a estos seguidores los llam
sus discpulos, que fueron su crculo ms estrecho y estuvieron con l constantemente
durante todo su ministerio.
Es sta, la primera caracterstica de la educacin personalizada, en la que tanto se
hace hincapi en la pedagoga del siglo XXI: partir de la persona, de lo que es y siente.
Esto es lo que hizo Jess al elegir a sus discpulos. Desde los aspectos positivos, se
sabe que cada uno dej su trabajo para seguirlo y que, aunque su mensaje con
frecuencia los dejaba perplejos, permanecieron con l. Sin embargo, los discpulos
fueron muchas veces decepcionantes para Jess por lo lentos que eran para entender
su misin. Pedro intent, una vez, impedir que Jess hablara de su muerte (Mc 8,32),
discutieron entre s sobre quin era el mayor (Mc 9, 34), y en otra oportunidad
Santiago y Juan, por medio de su madre, pidieron a Jess puestos superiores en el
Reino de los Cielos (Mc 10, 37). Debieron ser pues, hombres enteramente corrientes,
mezcla normal de cualidades y debilidades, con los cuales Jess, como Maestro por
excelencia, realiz un trabajo de acompaamiento del proceso que cada uno viva, con
los consiguientes apoyos y ayudas personalizadas.
Mazariegos comenta que Jess deline su enseanza a la capacidad de atencin
de sus oyentes. La gente sencilla lo segua y se maravillaba de su palabra y de sus
gestos de ternura. La gente entendida y preparada, en cambio,
se senta
desconcertada ante el Maestro que enseaba con autoridad. (26)
En su escuela se aprenda siguindolo, pues no haba manuales, ni guas idnticas
para todos, all todo era personalizado.
l vivi con sus discpulos el espritu y la metodologa de la educacin tutorial:
centrar su atencin en el alumno para ayudarlo a prepararse para la sociedad que lo
necesite; dando importancia a todo aquello que hace ms especficamente hombre a
la persona: el perdn, el amor, el reconocerse limitado, el acoger a otros con
misericordia y el servicio.
Si tomamos los elementos para lograr una personalizacin liberadora, podemos ver
a Jess, en su misin, siendo un maestro que la vive y la ensea a vivir.

9. Una formacin permanente transmitida con amor

Mesters escribe que el contenido de una enseanza nunca est desligado de la
persona que lo comunica. Jess era una persona acogedora (Mc 6,34), que quera
mucho al pueblo. La bondad y el amor que se manifiesta en sus palabras forman parte
del contenido. Son su temperamento. Un contenido bueno sin bondad es como leche
derramada. El mensaje que Jess comunica se percibe no slo por las palabras, sino
ms bien por los gestos y el modo como Jess se relaciona con el pueblo. El anuncio
de la Buena Noticia no se hace usando el poder, sino por el testimonio (Mc 6,7-13)
(27).
Es maravilloso constatar cmo Jess comprendi a cada uno de los Apstoles y los
atendi conforme a su propia identidad y circunstancias. Despus de hacerse amigo,
Jess ofrece su enseanza con obras, vida y palabras.

10

Un documento de la Obra Pontificia de la Infancia Misionera describe las

caractersticas de la Escuela de Jess como una escuela de amor. Para empezar,
Jess antes de hablar se hace amigo, comprende a la persona, la conoce, la ama, la
ayuda. La manera de ensear de Jess no es simplemente hablando, sino
comunicando amor. Y eso fue lo que movi a los discpulos a quedarse con l. La
primera llamada de Jess al discpulo es a estar con l, a permanecer en Su amor, a
ser amigo (cf. Mc 3,14; Jn 15). Jess espera una respuesta de amigo. Hacindose Su
amigo se puede aprender lo que l ensea (28).
La Escuela de Jess se hace siempre en comunin. En comunin del discpulo
con el Maestro y del Maestro-amigo con el discpulo. Es una comunin en la que Jess
hace que los discpulos entren en comunin con los hermanos. Su escuela no la
realiza con cada persona aisladamente, sino que la realiza en familia, en comunin
eclesial.
Llam a los discpulos para ensearles lo que les sirviera para vivir y para servir a
los dems: es una Escuela para la Vida y para la Misin.
Era una pedagoga de amor continuo, toda la vida era de enseanza, aprendizaje,
discipulado. La pedagoga de Jess no era un proceso lineal doctrinal. Era un proceso
cclico, continuo, progresivo, que ayudaba al discpulo a crecer en Su vida, verdad y
amor (29).
Jess llevaba al compromiso desde el principio: compromiso de escuchar y
comprender bien la Palabra para ser buen discpulo; de colaborar en la transformacin
que l quiere realizar en cada persona; de servir a los dems como misioneros, con
testimonio, palabras u obras; de vivir en familia-Iglesia, en comunin misionera. Son
los elementos que siempre se conjugan y se integran en su pedagoga de amor (30).
Pero la misin no es una tarea que se ejecuta, se termina y uno queda libre. Para
perseverar en la misin no se puede tener una mentalidad de tarea cumplida; es
necesariamente un proceso continuado de formacin, de observacin de la realidad y
de la situacin del pueblo.
Por ello, a lo largo de sus pocos aos de itinerancia Jess acompa y form a sus
discpulos y discpulas. Conviva, coma, viajaba, se alegraba y sufra con ellos. Por
medio de esta convivencia los iba formando. La participacin en la misin, el anuncio
del Reino, fueron parte del proceso de formacin, pues la misin fue el objetivo y la
razn de ser de la comunidad que se form alrededor de Jess.
Mesters selecciona algunos episodios en los que se trasluce el modo cmo Jess
ejerca esta formacin permanente para la misin: involucra a los discpulos en la
misin (Mc 6,7; Lc 9,1-2; 10,1); cuando vuelven hace evaluacin con ellos (Lc 10,1720); los corrige cuando se equivocan (Lc 9,46-48; Mc 10,14-15); les ayuda a discernir
(Mc 9,28-29); les llama la atencin cuando son lentos (Mc 4,13; 8,14-21); los prepara
para el conflicto (Jn 16,33; Mt 10,17-25); los obliga a observar la realidad (Mc 8,27-29;
Jn 4,35; Mt 16,1-3); reflexiona con ellos las cuestiones que se les presentan (Lc 13,16); los confronta con las necesidades del pueblo (Jn 6,5); les ensea que las
necesidades del pueblo estn por encima de las prescripciones rituales (Mt 12, 7.12);
tiene sus tiempos a solas para instruirlos (Mc 4,34; 7,17; 9,30-31; 10,10; 13,3); cuida
de que descansen (Mc 6,31); piensa en la comida de ellos (Jn 21,9); los defiende
cuando los critican sus adversarios (Mc 2,18-19; 7,5.13); insiste en la vigilancia y les
ensea a rezar (Lc 11,1-13; Mt 6,5-15) (31).
Son pequeos ejemplos de ayuda fraterna con los que Jess daba forma humana a
la experiencia que l mismo tiene del Padre.

11

10. Principios educativos de Jess

Jess aparece en la historia, en una poca de crisis social, poltica, econmica y
religiosa, donde se da la lucha por el poder a costa de la subordinacin del pueblo y
del resquebrajamiento de los derechos y valores sociales universales como la justicia,
la libertad, etc. Con su testimonio ensea cmo el rumbo de la historia se puede
cambiar. En su vida como maestro, se puede apreciar que practica la humildad, la
tolerancia, la solidaridad, la sensibilidad social, y el respeto en general por todo aquello
que se considera virtud. Gmez y Espinosa consideran que estos valores pueden
agruparse en principios que resultan siempre actuales y dignos de tenerse en cuenta
en todos los sistemas educativos. Los ms sobresalientes son (32):
1. Formacin Integral: Jess, en varias ocasiones, hace alusin a la importancia
del factor espiritual en el hombre y la mujer, le preocupa en esencia este aspecto, sin
desconocer los factores materiales asociados a su condicin humana -resaltados en la
salud, el alimento, el vestido y otros que contribuyen a su bienestar-. Se encuentran en
los Evangelios diferentes referencias en las cuales l presenta el contraste entre el
mundo, la vida material frente a un Reino y una vida de carcter puramente
espiritual.
2. Valoracin del ser humano: Jess reconoce y promueve como esencial el
principio del respeto por el otro, bsico en las relaciones pedaggicas y de desarrollo
humano, que hace que los seres humanos tengan en cuenta su mundo interior como
fundamento para generar el cambio personal. En su mensaje central resalta
especialmente el valor del ser humano hasta elevarlo, en el contexto de su doctrina,
a la categora mxima de el hombre como hijo de Dios.
3. Empleo de la cotidianidad: El discurso de Jess se caracteriza por el empleo
de los elementos del entorno que rodean a los hombres que encuentra en su camino.
Es as como en sus enseanzas respeta y tiene en cuenta la nacionalidad y
diferencias culturales de aquellos a quienes se dirige (judos, samaritanos, paganos,
etc.), as como las caractersticas sociales de quienes orienta (pescadores, pobres,
ricos, recaudadores de impuestos, militares, religiosos, leprosos, etc.) o critica
(escribas, fariseos, letrados y sacerdotes). Desarrolla parte de su vida y su doctrina
dentro del ambiente familiar propio de la poca, se adapta en todo a las limitaciones,
condiciones de sus coetneos, y en sus mximas hace uso del lenguaje cotidiano
propio de su tiempo y de sus circunstancias.
4. Rescate del sentido de la dignidad humana: Para que el hombre viva
conforme al modelo de sus enseanzas, Jess, promueve su liberacin como una
condicin necesaria conforme a su naturaleza, desarrolla toda su labor dentro de un
espritu de libertad que le permite al ser humano, restaurar su dignidad para llegar a
ser seor de s mismo independiente de todo tipo de esclavitud que lo sujete y
oprima.
5. Principio de igualdad del maestro frente a la diversidad de los alumnos:
Aplica los principios de igualdad que actualmente se reclaman, que deben tener todos
los alumnos frente al maestro y ms an, recurre a la atencin personalizada que debe
darse a aquellos que presentan ms dificultades.
6. Principio de respeto entre los miembros de la comunidad educativa:
Promociona las relaciones con los dems: todo cuanto queris que os hagan los
hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos..(Mt 7,12). Toma como un principio
universal el respeto hacia los otros y los lmites que deben tener las acciones de cada
uno frente a sus semejantes.

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7. Enseanzas dirigidas hacia la convivencia social: La pedagoga de Jess se

asocia a la vida en comunidad. Desde el principio y a travs de toda su vida pblica, la
cotidianidad de sus acciones se desarrolla junto con el grupo de personas que escoge.
A travs de esta vida comunitaria, se presentan diferentes momentos de relacin
que son propicios para impartir sus enseanzas, tanto en forma colectiva como
mediante explicaciones individualizadas como las que proporciona a sus discpulos
respecto a las parbolas del sembrador y la cizaa .
Demuestra en su liderazgo, que el lder debe servir a la comunidad y lo sustenta
con sus hechos y palabras: si alguno quiere ser el primero, que sea el ltimo de todos
y el servidor de todos (Mc 10:44).
8. El valor de la perseverancia, la persistencia y la fortaleza para asumir los
retos: Jess no oculta a sus discpulos el trabajo y las dificultades que se les
presentan en el trasegar de la vida, los insta a luchar y a defender lo que ellos creen,
les ensea que los problemas y obstculos son para solucionarlos, superarlos.
9. Descanso dentro de las actividades a ejecutar: Principio actual que tambin
considera Jess, cuando deja las muchedumbres y se va con sus discpulos, cambia
de actividades en su vivir cotidiano, y recurre a espacios de soledad y de silencio para
trabajar su mundo interior. El descanso es un principio pedaggico muy necesario
como garanta de la salud mental, para promover el desarrollo sano del ser humano en
su forma integral.

11. Estrategias didcticas del Divino Maestro

Jess se vale para ensear de sus acciones y de su palabra. Acta para vivenciar
sus enseanzas como cuando lava los pies a sus discpulos y les explica que la
felicidad del hombre radica en el servicio a los dems, invitndolos a servir como
sentido fundamental de su existencia.
Al leer los evangelios con una ptica pedaggica se aprecia la gran diversidad de
mtodos empleados por Jess. Ellos abarcan: historias, parbolas, milagros,
oraciones, discursos, smbolos y lenguaje simblico, preguntas y respuestas, estudio
de casos, repeticin, induccin, motivacin por medio de ejemplos y proyectos. Esta
amplia gama de recursos didcticos demuestra cmo la pedagoga invita a la
creatividad y a la respuesta efectiva segn el momento y la situacin en que se
imparte la enseanza. Como ya he comentado, el mtodo de enseanza iba siempre
acompaado de una relacin de confianza en la personalidad del Maestro. Me referir
un poco ms extensamente a la pedagoga de las parbolas y de las preguntas.

11.1. El lenguaje y el mtodo de las parbolas

Segn Gmez y Espinosa, las parbolas son un gnero literario con carcter
didctico que deben verse dentro de su contexto, teniendo en cuenta quin las
escribi, por qu, y a quin van dirigidas. Las parbolas de Jess se han llamado
narraciones celestiales con significado terrenal pero son mucho ms que eso. Una
parbola llama la atencin por su novedad o viveza y deja en la mente cierta duda
acerca de su aplicacin precisa con el fin de obligarla a pensar activamente. En la
actualidad la duda es una herramienta pedaggica relevante ya que permite al
estudiante escudriar en busca del conocimiento (33).
La parbola ayuda a construir esquemas mentales simblicos en sintona con el
esquema mental simblico de Jess, que es donde est la clave para saber cmo l
vea al mundo, cmo reaccionaba y cmo actuaba (34).

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La vida cotidiana est llena de parbolas y stas a su vez hablan de lo cotidiano en

tiempo de Jess. All es donde ella desafa, cuestiona, ilumina, ensea. La pedagoga
de Jess busca afectar lo cotidiano, transformarlo, que la vida comn y corriente se
aproxime a lo que Dios quiere y desea para la humanidad (35).
Las parbolas pertenecen al campo de la narrativa y de la oralidad. No es lo mismo
leer una parbola que escucharla. Son relatos teolgicos elaborados a partir de la
experiencia de la vida para ser contados y escuchados colectivamente. As se
educaba Israel: escuchando, preguntando, conversando y discutiendo con los
maestros (36). Escuchar historias y parbolas ejemplares, en donde la vida es relatada
y recreada con fines educativos constitua la escuela pblica por excelencia en Israel.
La plaza, los caminos, la posada, el taller, los pozos de agua, la casa, la mesa, la
cama; all donde se conversa, se escucha, se discute, se re, se descansa y se suea
transcurre el saber parablico. Tanto la vida como la fe, en tanto experiencia que se
comunica comunitariamente se hacen relato educativo. Las parbolas pertenecen al
mundo de la vida y de la fe que se relata. Esta dinmica narrativa favorece abrir la vida
y la fe al horizonte utpico. Es por ello que el relato parablico es por excelencia un
relato de vida, de justicia y de esperanza. Es teologa narrativa
Para Nolan, las parbolas de Jess tenan como finalidad hacer posible que el
oyente descubriera algo por s mismo. No se trata de ilustraciones o de doctrinas
reveladas, sino de obras de arte que revelan la verdad acerca de la vida. Suscitan en
el oyente la fe. de modo que ste pueda ver la verdad por s mismo. Por eso las
parbolas de Jess concluyen siempre con un interrogante explcito o implcito que el
oyente debe responder personalmente: Quin de estos tres te parece que demostr
ser prjimo? (Lc 10, 36); Quin de ellos le amar ms? (Lc 7, 42); Qu os
parece? Cul de los dos hizo la voluntad del padre? (Mt 21, 28, 31); Qu les
har, pues, el amo de la via? (Lc 20, 15). Las parbolas de la oveja y la dracma
perdidas estn formuladas casi enteramente en forma de preguntas (Lc 15, 4-10; Mt
18, 12-14) (37).
Todos conocemos leyendas y fbulas de pocas anteriores a Jess de Nazaret,
como las historias de Homero o las fbulas de Esopo. Sin embargo, ellas fueron desde
su comienzo trasmitidas por escrito, lo cual explica lo inalterable de sus relatos. Las
parbolas, en cambio, fueron expresadas oralmente, en un medio sociocultural de
campesinos y pescadores, en su mayora analfabetos, y que con dificultad podan
recurrir a alguien que se las escribiera para recordarlas mejor. Es decir, fueron
aprendidas de memoria y repetidas de manera que se incorporaron a la cultura de los
primeros creyentes, desde donde se inici su trasmisin. Demor mucho tiempo antes
de que fueran transferidas a un lenguaje escrito (38, 39).
Como comenta Bravo Valdivieso, las enseanzas de Jess se caracterizaron por
echar mano al recurso frecuente de lenguaje mediante parbolas con el empleo de
imgenes visuales. La utilizacin de este mtodo, ya conocido en la cultura juda de su
poca, facilit que ellas quedaran retenidas en la memoria de sus oyentes y se
retrasmitieran con facilidad a travs de la historia (40).
Tambin se las considera una "ficcin narrativa", a partir de la cual se pueden inferir
analogas, y atribuir su significado en un contexto social diferente.
Algunas parbolas aparecen complementadas con reflexiones de "sentido comn",
tales como buscar los objetos perdidos o remendar la ropa vieja, conducta con la cual
nos sentimos identificados, dando lugar para un punto comn de encuentro con el
narrador. En otras oportunidades, las parbolas van seguidas de preguntas, que
obligan a tomar parte en la historia y dar una opinin sobre el tema tratado, lo cual
indica que adems de ensear, el mtodo de las parbolas trata de inducir a un
compromiso personal (41).

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Otra caracterstica que tienen es que son narraciones sencillas, y no se necesita ni

gran inteligencia o educacin, ni mucho dominio cultural para entenderlas y contarlas.
Su sencillez facilita la memorizacin de la idea implcita en la imagen, ya que sus
imgenes tienen pues un poder evocativo bastante alto.
Desde el punto de vista narrativo se caracterizan por presentar una unidad
temtica, cuyo contenido implcito tambin puede recordarse e interpretarse en
diferentes planos de profundidad y que nos motivan a inferir de ellas significados ms
generales (42).
Una caracterstica que presenta este mtodo es que la idea central de las parbolas
no es siempre transparente. Cada una de ellas contienen un ncleo cognitivo que le da
significado a la narracin. La imagen solamente trasluce la parte externa o visual de
ese ncleo, lo que abre posibilidades para distintas interpretaciones de su contenido.
Para Bravo Valdivieso, este ncleo cognitivo consiste en una idea fuerza o un
concepto germinal que genera nuevas ideas y se va ampliando en la medida en que
se profundiza, como sera la expansin de las ondas de agua cuando se arroja una
piedra (43, 44).
Respecto al aspecto formal de las parbolas, Jess posea "un genio potico" que
le permita describir en trazos breves algunos tipos psicolgicos que se encuentran en
los hombres de todos los tiempos. Hijos fieles e hijos prdigos, vrgenes sabias y
vrgenes imprudentes, labradores, mendigos, ricos y pobres, deudores y acreedores,
constituyen grupos humanos que todos conocemos y que facilitan la recreacin
imaginativa, tal como ocurre con los personajes de una pieza teatral. Las historias
dramatizadas permiten una identificacin con los roles que juegan en ellas sus
personajes, de manera que las personas que las escuchan puedan sentirse
parcialmente identificadas con ellos. Con esta estrategia, las parbolas tienden a
sobrepar la esfera cognitiva del mensaje y ofrecer la perspectiva para un compromiso
emocional (45, 46)).
Las parbolas de Jess fueron dirigidas a personas que pensaban de una manera
diferente a la suya y a las cuales quiso mostrarles otra dimensin de la realidad. Jess
no pretenda convencer, sino convertir. Las parbolas no tratan de probar o comprobar
nada. Solamente muestran imgenes y dan claves para interpretar una realidad
diferente. El lenguaje parablico se abre a una nueva perspectiva, invitando al que
escucha a sacar de ella sus propias conclusiones, lo cual, a la larga, lo compromete
ms. El poder de persuasin de las parbolas no se basa en la lgica de sus
argumentos ni tampoco en la fuerza de una autoridad. Por el contrario, su lenguaje
descriptivo, concreto y simple, con temas familiares a los auditores busca ms bien
convencer echando mano al sentido comn y a la experiencia de vida. Tampoco
depende de conocimientos previos, pues la simplicidad de las historias e imgenes
llevan en s mismas su significado (47, 48).
Si entendemos la pedagoga de las parbolas como el empleo de un mtodo
narrativo, que utiliza el lenguaje figurado para trasmitir significantes que buscan
modificar las estructuras cognitivas y las motivaciones conductuales de los oyentes,
podemos comprender que el proceso de elaboracin cognitiva y la asimilacin
progresiva de su significado sea bastante lento. Este ritmo lento, pero persistente e
inextinguible, aparece expresado en la misma parbola de la semilla que crece por s
sola (Mc 4, 26-29) (49).

11. 2 La pedagoga de la pregunta

La pregunta es una tcnica muy apropiada para la enseanza a todos los niveles.
Hacer preguntas debe verse como una de las mejores herramientas para lograr una

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pedagoga transformadora, ya que estimula el pensamiento fructfero. La pregunta

ayuda a clarificar los pensamientos, particularmente cuando stas son bien
planificadas y dirigidas. Esto lleva a la reflexin profunda y al anlisis.
Como describe Bravo Valdivieso, en la lectura de los Evangelios se advierte que
Jess tambin aplic el mtodo de contrapreguntas. A veces la intervencin de Jess
comenzaba con una pregunta motivadora del dilogo, lo que le permita hacer un
avance progresivo de acercamiento a su objetivo. En otros casos la pregunta la haca
al final. La narracin dice que en ciertas oportunidades introduca la historia
preguntando "A qu se parece?", para luego plantear una comparacin (Lc 13,18, 20)
o si no "Quin entre ustedes.?", para luego plantear un dilema para resolver (Lc
15,4). Este dilogo inicial obligaba a que sus oyentes efectuaran una acomodacin
mental a las nuevas perspectivas que les abra y con una descentracin de sus puntos
de vista previos, para centrarse en la idea nuclear del mensaje (50).
Jess enseaba el mensaje del Reino, quera confrontar al pueblo hebreo con su
tradicin religiosa, con lo que realmente significa conocer a Dios. El inters primordial
de Jess fue el de estimular el pensamiento profundo y reflexivo con relacin a las
verdades que presentaba. Toda persona que escuchaba seriamente lo que Jess
deca era movida a hacer un anlisis profundo en su interior. Jess vino a impartir una
enseanza provocadora, que se encarnara en la vida real de sus discpulos y
produjera cambios.
Bravo Valdivieso comenta que una de las razones por las cuales las personas
encuentran difciles y complejos los dichos de Jess es porque no les gusta pensar.
Para algunas personas el pensamiento es un ejercicio dificultoso e incmodo,
especialmente cuando ste envuelve la apreciacin crtica de prejuicios y de
convicciones bien arraigadas, o cuando el reflexionar desafa las opiniones
prevalecientes aceptadas por la sociedad. La pregunta se convirti para Jess en una
chispa que inici la conversacin y el dilogo. Fue como el motor generador para una
discusin ms amplia (51).
Las preguntas que Jess hizo fueron de toda clase, tanto directas como indirectas,
buscando que los discpulos alcanzaran un mayor entendimiento de la fe. Jess hizo
muchas ms preguntas que las que contest, y en ocasiones respondi una pregunta
con otra. Tambin motiv a sus discpulos a hacerlas. En su bsqueda de la verdad
Jess nunca tuvo temor al cuestionamiento.
Los propsitos de Jess al hacer preguntas fueron muy variados. Las emple para
fomentar el inters o establecer un punto de contacto (Jn 4,7; Lc 8,45); para iniciar y
estimular el pensamiento (Lc 9,25; Mt 6,27; Jn 13,12); para expresar o verbalizar el
proceso de razonamiento (Mc 10,18; Mt 20,22); para probar el compromiso as como
el entendimiento espiritual (Jn 6,1-7); para ayudar a los discpulos a aplicar la verdad
(Lc 10,36; Jn 13,12); para emplear la disputa, la argumentacin y la lgica (Lc 14,5;
13,2; Jn 8,46); para reprender o sealar alguna falla espiritual (Mc 4,40; Lc 6,46); para
introducir una enseanza (Mt 6,25; Lc 6,39-41).
Tambin las utiliz para expresar emocin (Mc 9,19), para recordar lo aprendido
(Mc 8,20), para fortalecer la voluntad (Jn 5,6), para contestar otras preguntas (Jn
21,22).
Jess procur con sus preguntas cultivar una serie de habilidades en sus
discpulos. El quera motivar el pensamiento claro y dirigirlo. Llevar a la reflexin, pues
le interesaba modificar actitudes y romper prejuicios. Las preguntas de Jess
promovieron el dilogo y sobre todo la creatividad. Estimularon a descubrir nuevos
senderos y nuevas maneras de ver la vida.

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Un ejemplo de un interrogatorio fructfero, en donde la pregunta se convirti en

generador de dilogo, es el conocido pasaje de Jess y la mujer de Samaria (Jn 4,129). Con una pregunta indirecta: "Dame de beber", Jess comienza un dilogo
transformador.
Al provocar Jess con la pregunta respuestas para la realidad existencial y social
de sus discpulos produjo como resultado la reflexin teolgica. No slo la pedagoga
de la pregunta nos lleva a cuestionar la fe o motivar el pensamiento crtico, sino
tambin a analizar de manera profunda y sincera nuestra realidad. La pedagoga de la
pregunta puede ilustrar cmo la fe se va formando en procesos vivenciales de
comunidades y pueblos que buscan responder a un momento histrico.

12. Conclusin
Son muchas las maneras en que podemos ejercer el papel de maestros: como
padres de familia, como maestros de algn oficio, como entrenadores deportivos,
como profesores en una clase o en una sala de conferencias, como predicadores en
un plpito, etc. La enseanza puede ser la vocacin de nuestra vida, nuestra
profesin, o simplemente algo que hacemos ocasionalmente. Nuestra motivacin ms
principal puede ser tan elemental como ganarse la vida, o tan elevada como hacer una
obra espiritual de misericordia (la de ensear al que no sabe).
Como cristianos, podemos estar en alguna o en todas estas formas de enseanza.
Sin embargo, tenemos a este respecto un privilegio y responsabilidad aadidos, que
nos son enteramente propios. En virtud de nuestra iniciacin sacramental en la
comunidad evangelizadora a la que llamamos Iglesia, estamos llamados a imitar al
Seor y a impregnar nuestro quehacer cotidiano con los principios evanglicos.
Resulta asombroso que en cualquier faceta de Nuestro Seor Jesucristo que
queramos profundizar encontramos un modelo para nuestro diario accionar. Para
quienes ejercemos la profesin docente, recorrer los Evangelios con un lente
pedaggico resulta muy revelador e ilustrativo para la prctica educativa
contempornea
Segn todo lo descripto, la estrategia metodolgica utilizada por Jess es variada y
de palpitante actualidad. Tanto sus principios educativos como la manera de aplicarlos
y ensearlos constituyen para la educacin de hoy un modelo digno de tener en
cuenta y de ser estudiado en profundidad. Seguramente existen muchsimos otros
elementos dentro de la pedagoga de Jess que ameritan continuar su estudio. Es
maravilloso descubrir su sabidura que hace ms de 2000 aos se adelant
presentando caminos educativos edificantes y eficaces.
La pedagoga de Jess debe ser vista como prctica que modela el vivir, como
accin dentro de la realidad, como compromiso solidario con nuestras comunidades.

13. Referencias
1. Cfr.Perkins P. Jess como maestro. La enseanza de Jess en el contexto de
su poca. 2001. Ed. El Almendro. Crdoba. Espaa.

2. Cfr. Pagn CJ. La pedagoga de Jess. Foro Latinoamericano de la Educacin

cristiana y la educacin popular. Comisin Evanglica Latinoamericana de
Educacin Cristiana. Julio de 2002.

17

3. Cfr. Grenier B. Jess el Maestro. 1996. Ed. San Pablo, Madrid, Espaa.
4. Ibd.
5. Ibd.
6. Ibd.
7. Ibd.
8. Cfr. Gmez LA, Espinosa LM. Modelo pedaggico de Jess. 2000. Revista
Ciencias Humanas. N 24. Universidad Tecnolgica de Perea, Colombia.

9. Cfr. Mazariegos EL: Las Huellas del Maestro. Ed. Centro Vocacional La Salle.
10. Cfr. Mesters C. Con Jess a contramano en defensa de la vida. Ed. Paulinas.
11. Cfr. Grenier op. cit.
12. Cfr. Mazariegos op. cit.
13. Ibd.
14. Cfr. Grenier op. cit.
15. Ibd.
16. Cfr. Mazariegos op. cit.
17. Cfr. Mesters op. cit.
18. Cfr. Nolan A. Jess antes del Cristianismo Quin es este hombre?. 1981. Ed. Sal
Terrae. Santander
19. Mazariegos op. cit.
20. Cfr. Pagn op. cit.
21. Cfr. Gmez y Espinosa op. cit.
22. Cfr. Fraboschi AA, Stramiello de Bocchio C, Garca Muoz, C. Cristo, el Maestro.
1993. Instituto de estudios grecolatinos Prof. F. Novoa. Buenos Aires.
23. Cfr. Gmez y Espinosa op. cit.
24. Cfr. Pagn op. cit.
25. Ibd.
26. Cfr. Mazariegos op. cit.
27. Cfr. Mesters op. cit.

28. Cfr. Obra Ponticifia de la Infancia Misionera. La Escuela con Jess. Pgina
web del Vaticano.

29. Ibd.
30. Ibd.
31. Cfr. Mesters op. cit.
32. Cfr. Gmez y Espinosa op. cit.
33. Ibd.
34. Cfr. Bravo Valdivieso L. La pedagoga de las parbolas. Una reflexin
personal. Revista digital Umbral 2000. N 4 Octubre de 2000. Pag. 130-137.

35. Cfr. Diccionario de Teologa Bblica, publicado bajo la direccin de Johannes

B. Bauer: Parbola, pg. 748-54. 1967. Editorial Herder, Barcelona. Espaa.

36. Cfr. Fraboschi op. cit.

37. Cfr. Nolan op. cit.
38. Cfr. Fraboschi op. cit.
39. Cfr. Bravo Valdivieso op. cit.

18

40. Ibd.
41. Ibd.
42. Cfr. Vocabulario de Teologa Bblica, publicado bajo la direccin de Xavier
Leon-Dufour: Parbola, pg. 640-3. 1978. Editorial Herder, Barcelona. Espaa.

43. Cfr. Bravo Valdivieso op. cit.

44. Cfr. Vocabulario de Teologa Bblica op. cit.
45. Cfr. Bravo Valdivieso op. cit.
46. Cfr. Vocabulario de Teologa Bblica op. cit.
47. Cfr. Bravo Valdivieso op. cit.
48. Cfr. Vocabulario Prctico de la Biblia, preparado bajo la direccin de Anton
Grabner-Haider: Parbola, pg.1147-53. 1975. Editorial Herder, Barcelona.
Espaa.

49. Cfr. Bravo Valdivieso op. cit.

50. Ibd.
51. Ibd.
52. Biblia de Jerusaln. 1976. Editorial Espaola Descle de Brower S.A.