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El Acoso de Las Fantasias Slavoj Z Iz Ek PDF
El Acoso de Las Fantasias Slavoj Z Iz Ek PDF
com/Insurgencia
I DICE
INT RO OIICCI ON
11
43
TI MISMO!
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3. SU PERYO PO R Dt:fiIULT
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SEGU DA PARTE: LO
UEVOS MEDIOS
125
DEL SE R
148
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iN DICE ANALiTI CO
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INDICE ONOMASTICO
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INTRODUCCION
lmaginemonos en la situacion cornun de los celos: repentinamente me entero de que mi compaJ'iera ha tenido una relacion con otro
hombre. Bien, no hay problema, soy racional, loleranle, 10 acepto ...; pero entonces, irremediablemente, las imagenes empiezan a
abrumarme, irnagenes concretas de 10 que hacian ({por que lUVO
que larnerle precisamente ahz?, ~por que tuvo que abrir tanto las
piernas?), y me pierdo, lemblando y sudando, mi paz se ha ido
para siempre. Este acoso de las jantllsias del que habla Petrarca
en Mi secreto y estas imagenes que nubian nuestro razonamiento son lIevados hasta sus ultimas consecuencias por los medios
audiovisuales modern os. Entre los antagonismos que caraClerizan nuestra epoca (la globalizacion de los mercados con tra la
reafirmacion de las particularidades etnicas, etc.), tal vez Ie corresponda un sitio dave al antagonismo entre la abstraccion, que
es cada vez mas delerminante en nuestras vidas (bajo el aspecto
de la digitalizacion, de las relaciones especulativas del mercado,
etc.), y la inundacion de imagenes seudoconcretas. En los buenos
dias de la Ideologiekrilik tradicional, el proceso paradigmatico
critico era regresar de las nociones "abstractas" (10 religioso , 10
legal...) a la realidad social concreta en que estas abstracciones se
basaban; hoy en dfa, al parecer, el procedimiento cdtico se ve [orzado a tomar, cada vez con mayor frecuencia , la direccion contraria, de las imagenes seudoconcretas a 10 abstracto (digital,
mercado ... ), procesos que est.ruCluran, en la practica. nuestra ex-
periencia vital.
En este libro se abordan sistemiilicamenre, desde una perspectiva lacaniana, las presuposiciones de este "acoso de las fantasias". Oespues del capitulo introductorio, que elabora los Ifmites de la nocion de fantasia, la primera pane de la obra se enfoca
sobre la efectividad de la fantasia en los conflictos polftico-ideologicos comemporaneos (los nuevos fundarnentalismos etnicos, la
obscenidad inherenle al poder).
La segunda pane trata ace rca del apoyo fanlasmati co de los
medios masivos, desde el cine hasta el ciberespacio .
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INTKODUCCI 6N
Finalmente. e n la seccio n "La muj er qu e in sisle", se analiza la imagen fantasmatica de la muj er e n eI cine conte mponin eo,
desde Lynch hasta Kieslowski , la imagen cuya fascinante presencia oc ulta la imposibi lidad inh e re nle a la relaci6n se xual.
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Cuando, hace un par de arios, el descubrimicnto del comportamiento privado supuestamente "in moral" de Michael Jackson (s us
juego sexuales con ninos pequenos ) asest6 un golpe a su imagen
inocente, la que 10 eleV"dba a la categoria de un Peter Pan que t.rascendia las diferencias (0 preocupaciones ) sexuales 0 rdcia les, algunos comentaristas agudos hicieron la pregunta obvia: ~a que se
debe el e dindalo ? , Acaso no eSlUVO e l llamado "Iado oscurn de
Michael Jackson" siempre pre enle, a plena luz, en los videoclip '
que acompaJiaban sus lanzamientos musicales, que siempre es lUvieron saturados de vio lencia rilUalizada y geslos sexuales obseenos (como 10 ejemplifican Thriller y Bad)? EI inconsciente esta
expueslo, no OCullO pOl' una profundidad insondable; 0, cilando el
lema de Los expedientes Stcretos X: "La verdad esta aruera."
Tal enfoque de la exterioridad material resulta mlly util en el
analisis de c6mo se relaciona la fantasia con los antagonismos inherentes a la edi.ficacion ideologica. En los grandes proyeclOs de
los edilicios publicos de la Union Sovietica en los anos Ireinta se
erguia en 10 alto un gigante co monumento al Hombre Nuevo idealizado 0 a la nueva pareja; en e l transcurso de un par de anos, la
tendencia a achatar el edilicio de oficinas (e l lugar de trabajo real
de la gente viva) se hizo c1aramente evide nte, convirti . ndolo, cad a
vez mas. e n lin simple pedestal para la colosal eSlal.ua. {Eslo no
pone acaso en evidencia, mediante dicha caracteristica externa y
material del di eoo arquitectonico, la "verdad" de la ideologia stalinista, en la cual la gente real y viva se convierte en un mero instrumento , sacrificada como el pede tal ante el especlro d e un futlIro Hombre uevo, un monstruo ideol6gico cuyos pies aplastan
a los hombres reales? La paradoja es, sin embargo, que si alguien
hubiera dicho en la Union Sovietica de los treinta que el Hombre
Nuevo socialista era un mon truo ideologico que aplaslaba a los
hombres, habna ido afre tado de inmediato -sin embargo eS laba permilido, y de hecho incJuso era apoyado. e l haee rlo median[II J
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DE LA FANTASf
te e l diseno arquitectonico ... ; una vez mas "Ia verdad esta afuera". Por 10 tanto, 10 que aquf e discute no es simplemente que la
ideologfa trasciende el nivel supuestamente no ideol6gico de la
vida cotidiana, sino que esta mateJ"ializacion de la ideologfa en un
objeto concreto exterior pone en evidencia los antagonismo inherente que no pueden ser reconocidos por la formulaci6n ideol6gica explfcita: es como si la edificaci6n ideol6gica, para poder funcionar "normalm ente", debiera obedecer a un "diablillo perverso"
y formular SU antagonismo inherente en la exterioridad de su existencia material.
E ta exterioridad, que materializa la ideologfa en forma directa, se oculta tambien como "ulilidad". Es decir, en la vida cotid iana, la ideologfa se manifiesta especiafmente en la referencia, aparentemente inocente , a la uLilidad pura -uno no debe o lvidar
jamas que, en el universo imb6lico, "lIlilidad" funciona como un
concepto renexivo, e decir, siempre implica la afirmacion de la
utilidad como sentido (por ejemplo, alguien que vive en la gran ciudad y maneja un vehfcu lo de doble lracci6n, no ll eva simplemenLe una vid a sensata y pracLica; mas bien tiene ese ve hfculo para
11Ios/rar que u vida se rige por un a actitud practica y sensata).
EI maesLro indiscuLible de es te tipo de ana li is fue, sin duda,
laude Levi-Strau s, cuyo triangulo semi6tico de la preparaci6n
de los alimentos (crudos, horneados, h ervidos) demostro c6mo la
com ida funciona tam bien como "alimento para el pensamiento".
Probablemente todo recordamos la cena de BUlluel en El Jantas11Ia de La tibertad, en la que la relaci6n entre la a limentacion y
la defecaci6n se invierte: fa gente se sienLa en sus inodoros afrededor de una me a, conversando placenteramente, y cuando quieren comer, preguntan en voz baja a la sirvi enta: "~D6nde esta e e
lugar, usted sabe?", y se escabullen hacia una pequena habitacion
en la pane de atras. As', a fin de suplementar a Levi-Strauss, uno
se siente tentado de proponer que la caca Lambien puede servir
como 11Iatiere-a-pellSeT. ~aca 0 no forman los tres lipos ba icos de
inodoros una especie de contrapunto-correlativo excremental al
lriangulo cu lin ario de Levi- trauss? En e1 inodoro tradicional aleman, el agujero por el que desaparece la caca a1 empujar la palanca se encuentra al frente, de modo que esta se encuentra en un
primer momenta ante nosotros para er o lida e inspeccionada
buscando algiin signo de enfennedad; en el tfpico inodoro frances,
por e l comrario, e l agujero se localiza en la parte posterior, es de-
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LOS
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dr, se busca que la cae a desaparezca t.an pronto como sea posible;
por ultimo el inodoro americano nos presenta una especie de combinacion, un punto medio entre estos pol os opuestos -Ia taza del
inodoro esci llena de agua, en la cual la caca flota, visible, pero no
para ser inspeccionada ... 0 e extrano que, en la famosa discusi6n obre los distinLOs in odoros europeos al principio de su
semiolvidado Miedo de volar, Erica Jong afirme ironicamente que
"los inodoros alemanes son la verdadera clave de los horrores del
Tercer Reich. Quienes son capaces de construir inodoros como estos son capaces de cualquier cosa." Es evidenre que ninguna de
eSlas variantes puede ser justificada en terminos puramenle
utilitarios: una derta percepcion ideologica de como debe relacionarse e l sujeto con e l desagradable excremento que sale de nuestro cuerpo es c1aramente discernible -una vel mas, por lercera vez,
"Ia verdad esta afuera" . Hegel rue uno de los primeros en illlerpretar la tdada geogratica de Alemania-Francia-Inglaterra como
una expresion de tres actiludes exis lenciales diferentes: la alemana reflejando la profundidad; la francesa, la precipilacion revolucionaria; la inglesa, un pragmalismo utilitario moderado; eSla
triada -en lerminos de posicion polftiea- puede ser leida como conservadurismo aleman, radicalismo revolucionario frances y Jiberalismo moderado ingles; en 10 relativo al predominio de una de
las esferas de la vida social, tenemos la poesfa y la metaffsica alemanas contra la politica francesa )' la econom ia inglesa. La referenda a los inodoros no solo nos permite reconocer esta misma
triada en el ambito intim o del cumplimielllo de la fundon excremental, sino que manifiesta la mednica basica de esta triada con
lres actitudes diferentes hacia eSle exceso excremental: la ambigua fascinacion contemplativa; e l apresurado intenro por librarse del desagradable exeeso 10 antes posible; la vision pragmatiea
del exeeso como un obje lo que debe ser deseehado en forma apropiada. De e te modo, es faeil para un catedratico damar en una
mesa redonda que vivimos en un universo po tideologico -en e l
momento en que va al bano tras la acalorada discusion, esta una
vez mas con la ideologia hasta el cuello ... La inveslidura ideologica de estas referendas a la ulilidad se demue Ira por su caraeler dia/Ogico: el inodoro americano re ibe un enlido a traves de
su reladon diferencial con el fran ces y el aleman. Tencmos tal multitud de tipos de inodoros tan solo porque existe un exceso lraUmatico que cada uno de ellos imenta acomodar -seglJn Laean, una
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La expres ion d e Be rgso n respec lo d e la "since ridad purame nle ma le ria l" e n c~ a pl e na menle e n la noc io n althusse ri ana de los
a pa ra los ideo logicos d e l eSlado, es d ecir, e n e l rilu al exte rn o qu e
mate ri ali za a la id eologia: el individuo que mal1li en e su dislancia
co n relac io n al rilual n o esta consc iente de qu e eS le 10 do min a ya
d esd e de nlro -como dU o Pascal : si no crees arro dfllate, ac tua como
si ertryeras, y la c reen cia lI ega ra po r f sola. A e to lambi e n e reI EI caso
las con nOlaciones ideo l6gicas de las diferentcs posiciones de l acto sexual; cs de
dr. las dec1aracione~ ideologicas impliciw que formulamos al "hacerlo" en cier
ta posicion .
' Henri Berg on, An Essay on La u/(hler, Londre . Smi t h , 1937, p. 83.
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VELOS DE LA FANTASiA
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La primero que hay que sei1alar es que la respuesta a la pregunla "cqui e n , d6nde , c6mo participa e l SlUelO (que fantasea ) en la
narraliva fant.ilsma li ca?" di sla de se r obvia; aun cuando e l sujelo
pan:icipe en su propia narrativa eslO no implica una identificaci6n
aUlomatica, 0 sea, no se identifica n ecesariamenle con igo mismo.
(En Olro nivel , e puede decir 10 mismo de la identidad imb61ica
del SlUeto; la forma mas evidente de hacer palpable la paradoja es
parafraseando la advertencia comun en los creditos cinematografico s "Cualq uier parec ido co n hechos 0 personas reales es pura
co incide nc ia": la dislancia entre' y S, entre e l vado del sujelo y
la ca racle risli ca signifi ca nte que 10 represe nta, implica que cualqui e r pareci do del sujelo consigo mismo es pura coincidencia". No
existe abso lu Lamente ninguna relaci6n entre 10 real [fantasmaticol
d e l ujelo y su id e nlidad imb6lica: ambos son lotalm e nte inconmensurabLes.) De es te modo , la fantasia c rea una gran canlidad
d e posiciones de sujeto", e ntre las cua les (observando, fantasea ndo ) e l lU e to es ta e n Iibertad de flotar, de pasar su idenlificaci6n de una a otra. Aqui 'e justifica hablar de posicionc de sujeto multiple s y disper as", e n el entendimiento de que estas
posiciones de suj e lo de be n distinguirse del vado que es el slUelO.
rror del "crimen primordial " mediante el ellal el poder fue in lituido) explica
perfeclalllcn lc el funcionamiento radica l ment e ambiguo de 10 Ho rrib le con respecto a la imagen de la fa nLa fa : e l Ho rror 11 0 cs simpl e y lIanamente 10 Real
intolerable encu bieno por 13 pantalla de la fantasia -el modo en e l que e llroea
nue Lrd atenci6n , imponiendose como 10 desconocido, y por esc mismo mo tivo
aUIl mas ce nlrdl para el punlo de refere nda. Lo Horrible puede. e n sf millmo.
funcionar como una pan lalla, como aque ll o cuyos fascinantes efeclOs ocultan
algo "mas horrible que e l horror mismo". el vacio primordia.1 0 el anlagonismo .
C. 0 es. par ejemp lo . la demoniaca imagen antisemila del judio, I... tram a j udia.
como una evocaci6n del maximo Horror, el que es, precisamcnte, la panta))a
fantasmalica que nos pennite cvitar la confro ntaci6n con el anlago nis mo aeial?
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2. Esquemali
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3.
L" FANTASiA
/ Illersttbjelividad
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prim ordi al de l suj e LO. La pregunta o rigin al d el deseo 11 0 es directame n le ",que quie ro?", in o ",qu e qui e re n los olros de mi?, , que
ve n e n m i? , que soy yo para los o tros?". n nin o peque n o se e ncuenlra sumido e n una compleja red de relaci on es, fun ciona como
una especie d e ca tali zado r y campo d e bata ll a pa ra los d eseos d e
quie nes 10 rodean; su p adre, su ma dre, sus he nnanos y h ermanas.
e tc., libran ba tall a e n torn o a e l. la madre envia ndo le me nsaj es
al padre m edia nte su cuidad o d e l hij o. e tc. Si bi e n e l nin o se d a
cuenta d e eSle pape l, n o pued e im agin ar que o bj e to es e l precisame nte para los otros. cmil es la natu raleza exacta d e 10 jllegos que
juegan CO.n e l, y la fa ntas ia Ie pro p orc io na un a res pu es ta a eS le
e nigm a -e n su nivel mas fund ame n tal. la fantas ia me di ce qu e soy
yo pa ra los o tro . Es una vez ma e l a ntise miti m o. la pa ra n o ia
antise mita la qu e po ne d e ma nifi esto de mod o eje mpl ar eS le carac te r intersubj etivo d e la fa nlas ia : la fa ntas ia (la fa ntas ia soc ia l
de l complo ljudio) es un intento po r respo nde r a la pregunta ", que
d esea la sociedad de m i?". es decir, descu brir e l se ntido d e los lUI'bios hech os e n los que me yeo forzad o a partici pa r. Por ese mOlivo. la teo ria ace ptad a d e la "proyecc io n". seg un la cua l e l a ntie mi ta "proy ta" bre la fi gura de l j udio la p arte rec hazad a d e
si mismo. es insufi cie nle: la fi gura d el "judio con ce plllal" n o pued e e r redu cida a la e xte rn a lizacio n d e mi "conni cto inte r io r"
(antisemita ); por el contrari o. es
del (y lra ta de hace r fre ntc
al l hecho de que soy. p or principio , parte de centrada d e una opaca red cuyo se ntido y logica escapa n a mi contro \.
E ta inle rsubj e li vidad radi ca l d e la fa nlas ia es di sce rni ble inc1uso e n los casos mas e le m e nla les. co m o aqu e l (re la lado por
Fre ud ) e n el que su hiji ta fanta ea ba con co me r un pas le l de fresa -10 que le ne m os aqui no es e n nin gun a circunsla n cia si mpl eme nte un CaSO d e sa ti sfa cc io n a luci n a to ri a directa d e un deseo
(querfa pasle l. no 10 obtuvo, de mo do que fa n laseo al respec lo .. . );
e decir, 10 que uno debe introducir aqui e precisamente la dime nsio n d e la inte r ' ubj e ti vid ad : la caraCle ris li ca d e finili va e qu e
mie n tras cornia vorazm ente un pas le l d e fresa la niila no lO como
sus padres estaban p rofund a me nte sa lisfec hos por la esce n a. esto
es. al ve rla di sfrularl o pl e n a me nte. Asi. e l ve rdad e ro se nlid o d e
la fa ntasia de co me r p a le i d e fresa es un inte nto d e forma r un a
identidad como esta (la del que disfrula p rofund a me l1le e l come r
un paste l dado pOl' sus padres), que salisfaga a sus padres. 10 qu e
la conve rtiria en e l o bj e lo d e Sll deseo ... Sc pued e perc ibi r c1ara-
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me llle la d ife re ncia co n las primeras o bras d e Laca n, e n la cuales e l obj e to es redu cido a una mue tra que re ulta absolutame nle in signifi ca llle po r s i sola, pu es impo rta llni ca me nle com o e l
punto en e l que mi deseo y el del Olro se inlerseca n: pard el Lacan
pos le ri o r, e l o bj e to es precisame nte eso que e "e n e l suj eto mas
que el suj eLO mismo" y 10 que fa n taSeo que el Otro (fasci nad o po r
m i) ve e n rn a. Asi, ya no e e l obj eLO e l que fun ge co mo mediador
e ntre mi deseo y e l d el Otro; es mas bie n el mism o d eseo de l Otro
e l que hace las veces de medi ad o r e ntre el Sl!jeto "tach ad o" .(~) y
el o bj e LO p erdido que e l lU eLO "es", es d eci r, provee de un a mfnima id e nti da d fa ntas ma ti ca a l suj eto. Y tambi e n se pu ed e ve r e n
qu e co n sis te la lraversee du jantasme: e n un a ace plac io n d e l h echo d e que 110 exisle un tesoro secr,to en mi, qu e mi sopo rte ee l d e l
suj e to) es p uram e nte fa ntas ma tico.
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DE LA FANTASiA
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LOS
I ETE VELOS DE LA
FA~ITA
5. Tras La Caida
Esto n os lI ev-a a la sigui e nle carac le ri li ca, la p,'o bl e ma lica d e la
Caida. Co mrariame m e a la se nsala co ncepcio n d el fantaseo co mo
un a indul ge ncia e n la realizacio n a lu cin a lo ri a d e los d eseos prohibid os po rIa Ley, la narracio n fa nlas ma lica n o e ce nifica la usp e n s io n . tra n sg res i6 n d e la Ley, s in o
~l
aclo m;smo
d~
su ;l1sl ntt-
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6. La mirada imposible
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DE LA FANTASiA
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ne ull'a l im po ibl e d e a lgui e n qu e se exenla fa lsam e nte d e su ex iste ncia hist6 ri ca co n cre ta , es d ecir d e su pa rti c ipaci6 n rea l e n e l
connicLO bosnio,
Este mism o o pe rativo es tam bi e n fac ilm e nte disce rnibl e e n la
cobe rtura no ticiosa de las "sa ntas" ac tivid ad es d e la Madl'e Te resa
e n Calcu ta, que se apo a c1 ara me nte e n la im age n fa nlasm a li ca
d e l Te rce r Mundo , Ca1cuta sue le e r prese ntad a como e l infi e rn o
e n la tie rra, e l m,is cl a ro eje mplo d e la mega l6 p o lis d ecad e nte te rce rmundi la, d o minada po r la d esi ntegrac i6 n socia l, la vio le n cia,
la mi se ri a y la co rrupci6 n, co n sus re id e ntes e n las ga rras d e una
apatia te rmin al (los h ec h os so n , d esd e lu ego, muy dife re nte :
Ca lcuta e un a ciudad d e ac tivida d e fe rvesce nte, cultural m e nte
mu cho mas Oorecie llle qu e Bo mbay, co n un exitoso gobi ern o loca l
co muni ta qu e ma ntie ne toda un a red d e se rvi cios sociales) , En
es ta im age n de d esolaci6 n tOlal, la Madre Te r sa trae la lu z d e la
espe ran za a 10 despose ido co n el m en saj e de que la pobreza de be
s r aceptada como camin o a la red e nci6 n, pu es a l e nrre n ta r su u'isle d estin o co n il e nciosa fe y di gnidad , los po bres repite n e l camino d e CrisLO en la cm z __ , La ga nancia ideol6gica de esla ope raci6 n
es d o ble: pues to qu e se pro po ne a los po bres y a los d esahu ciados
qu e bu qu e n la salvaci6 n e n u p ro pi o sllfrimiento, la Madre Te resa 10 d esa nima d e indaga r so bre las ca usas d e es te, es d ec ir, d e
polilizar su itu ac i6 n; al mismo ti e mpo, o frece a los mas ri cos d e l
mundo occid enta l la p os ibilid ad de un a especie d e red e n ci6 n ustitUla a l co nlfibuir econ6 mi ca me nte a las ac ti vid ad es ca rita tivas
d e la Madre Te resa , Y un a vez m as, eS lo choca co n la im age n
fa n tasma ti ca d el Te rcer Mundo C0 l110 el infi e rno en la li e rra, co mo
un lu gar ta n d eso lad o e n e l qu e so la me J1le la ca ridad y la compasi6 n - y no una aCli vid ad po lfti ca- pu ed e n alivia r e l sufrimi e n lO ,'
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LOS
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Seglin un p o pul a r mi LO rac ista y se xista, los itali a n os qui e re n ,
dura nte e l aClO sexua l, que la mlti e r les murmure a l oido o bsce-
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nidades sobre 10 que h acfa con otro(s) ho mbre(s) -solo con la ayuda d e este miti co apoyo pu ed en c umplir e n la rea lid ad co mo los
maravill osos amantes prove rbi ales. Aqui e nco nlra mos e l "il n 'y a
pas de rappo rt sexuel" d e Laca n en su mas pu ra expresio n: el punto teoricame nte co rreClO de este milO es que, incl uso e n e l mo mento de l mas intenso contacto fisico, los amantes no est:i n solos, necesi ta n un minim o d e n a rracio n fa nta m a ti ca co mo a p oyo
simbo li co, es d ecir, nun ca pue de n imple me nle "d eja rse ir" y sume rgirse e n "eso" ... Mu tatis 1IIulandis, 10 mismo sucede con la viale ncia e tnica 0 religiosa: la pregun ta que debe I-espo nde rse e siempre" "qu e voces esc uc h a e l rac ista cua ndo se pe rmite golpea r a
judios, a ra be , mexican os, bos ni os ... ? "Que Ie di ce n estas voces?"
Para 10 a nima les, la fo rma m as e le me ntal, la "fo rm a ce ro" de
la sexua lidad e la copul ac io n , mi e ntras qu e pa ra los hum an os la
"forma ce ro" es la masturbaci6n con fantaseos (e n es te se nlid o la
jouissance fa li ca d e Laca n es m as lurbaLO ri a e idi o ta); c ua lqui e r
con tac to con un o tro I'eal, de carn e y hueso, cualqui e r pl ace r que
se o bte nga d e LOca r a otro se r hum a no, no es algo evid e nte, sin o
algo inherenteme nte traum atico y solo puede ser to lerado si el Olro
entra en e l ma rco d e la fantas ia d e l suj e LO. Cli and o la masturbacio n se convirti o e n un pro ble ma mo ral co n giros c1arame nte rn ade rnos e n e l siglo xVIlI / lo que mo leSlO a los sexologos moralistas
no fue principalm en te el improdu tivo despe rdicio de se me n , sino
la fo rma "contra n atu ra" e n que s estimul aba eI deseo e n la masturbac io n n o p Ol' un o bj eLO rea l, sino p Ol' un o bje to fa nt.asead o,
cread o p o r e l IU e to mismo. Cuand o, po r ejempl o, Kam co nde na
eSle vicio co mo ta n a nlin a LUral qu e "co nsid e ra mos ind ece nle in c1uso el lIa marlo po r u no mbre", 1I razo na mie nto es e l sig uie nte:
La luj urla es co nlrd natu ra s i e l homb re se excita no por e l objeto real,
EI problema e , d esd e luego, la neeesidad de un m inimo de "sinles is im agin a liva " ( po r usa r e l le rm in o d e Kam) la cua l (re)cree
su o bje to para qu e la sexualidad fu ncione norm aIme nte. Esta "par7
ove! During the Long Eighteenth CenlUry", Qui Park, \'0J. R. 2. 1995.
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le im agin ad a" se to rn a visibl e e n un a d esag rad abl e situac io n conoeid a po r la mayon a de nOSO lros: e n mi tad d e l ma inle n so acto
sex ual es
que nos "desco n ecle mos", re pentin am enle pu ed e surgir una p regun ta : 2QUe estoy haciendo aquI, suda ndo y repi lie ndo eSlOS ges los eS lupid os?", e l placer pu ed e co nvenirse e n
rep ul io n 0 e n una eX lra na se nsaeion de leja n ia. EI punlo clave es
que e n eS le vio le nlo lrasto rn o en realidad nada. cambio: la ca usa
d e tod o esLO es un impl e cambio de la posicion del olro en relacion con 11 ueslro prop io marco fanlasl/ui/i co de referen cia. ES lO es
p reeisa m e nte 10 qu e fa ll a e n Brl!Ve pelicula sobre el amor, d e Ki e , una o bra maeSlra sobre la (im ) posibil id ad d el amo r co rtes
hoy e n dia: e l heroe, el j ove n To m ek, p raClica la maslu rbac ion voye uristica (mas lurband ose mi e ntras o bserva a la muj er qu e a ma
a lraVeS d e su "ve n ta n a d e lec lura"); e n e l mo me nlO e n qu e lraspasa e l umbra l fa nlas ma li co d e la ve nla n a y es sedu ci d o po r la
muje r, cruza nd o a l Olro lad o d e l espejo cua nd o e lla se Ie ofrece,
lod o se des inI egra y es Il eva d o a l sui ei dio .. .
La mi sma ex pe ri e neia d e "desublimaci6 n" e ra ya bi e n co nocida e n la tra dicio n de l amo r co rtes, baj o el di fraz de die Frau-Welt
(la muj e r qu e re pre e n ta al mu n d o, a la exi te ncia terre n al): e
m ueS lra he rm osa a un a dista ncia prude nle, p e ro e n e l m o me n to
e n que el poeta 0 el caballero que la sirve se a proxima d e masiado
(0 cuando 10 invi ta a acercarse para qu e pu ed a re tribuirle sus leales se rvic ios) , se reve la como a lgo dife re n le, o pues lo, y 10 qu e a ntes era un a be ll eza fasc inante se mu estra com o ca rn e putrefacla,
serpi e ntes y
qu e se a rraS lra n , la re pulsiva ma teria d e la
vida, com o e n las pelicul as d e David Lyn ch, e n las cua les un o bjelo se co nvierte e n la re pug na n le ma te ria d e la Vida cu a ndo la
ca ma ra se aprox im a de masiad o. La brech a qu e se pa ra la be lleza
de la fea ldad es po r 10 tan to aqu ella qu e ep ara a la rea lid ad d e
10 Rea l: 10 que constiluye la rea lidad es el minimo de idealizaci6 n
req u e rida por e l suj eto pa ra p o d e r so bre ll eva r e l h o rro r d e 10
Rea l. En co nlra mos la misma d esco mpos ici6 n e n Hamlet, cuand o
O fe lia pie rd e su eSla tus co mo e l o bj e to de su deseo, y comi enza a
re prese n tar para Ham ie l e l re pugn a nte movimie nto inm o rta l d e
la vida primige ni a , el cicio d e ge n erac i6 n y co rrupci6 n e n el que
co in ei den Ero y Tan aLOs y e n e l qu e cada nac imie nto sig nifica el
prin cipi o d e la desco m posicio n, com o Frau-Welt cua ndo n os ace rca mos d e masiado a e ll a. En e l tra nsc urso d e es te proceso la fa nlasia d e Hamiel e
a, de mod o qu e cuando Ofelia se tor-
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LOS
IETE VELO
31
DE LA FANTA IA
na, po r as i d ecirlo, a proxim abl e en un modo direClo, sin la pa ntalIa d e la fa n tas ia, Hamle t ya n o e til seguro d e d o nde e n caj a, observando la co n un e xua no d esp re ndimie nlo, co mo si Ie res ul la ra
aj e na. ESla "pa n e imagin ada" se ma nifieSla cuando e n ple no acLO
e xua l e n 10
a lg id o, n os "d esco necta mos" -situ ac ion b aS la nle co mu n que ya he mos me ncio n ado-; repe ntin aill e m e pu ede surgirn os preg-untas como: "~ Qu e h ago aqui, tamo esfuerzo, sudor y
re p e ti cio n d e gesLOs absurd os?", e l pl ace r pu ed e co n ve nirse e n
re pulsio n 0 e n un a extra na se n acio n d e lejania. EI pun LO clave
es qu e, e n es te vio le nto tras lo rn o, en realidad nada cambia: la
cau sa d e LOd o esLO es un simpl e cambio de la posicion del olro en
relacion a nuest ro prop io marco de referencia fanlllsmalico (e n la
esce na d e l ce me nte ri o, e n el quinto acLO, Ha mi e l reco nstruye su
fa n tasia y po r 10 ta n LO se reco nstituye a si III ismo como un sujeto
deseante). Pode mos ve l' c1a rame nte co mo la fa n tas ia e tii d e llado
d e la realidad , como so po n a e l "se ntid o d e realid ad " d e l lu e lo:
cua nd o e l ma rco fa ntas m a ti co se d es integra e l suj eto sufre un a
"p e rdida d e rea lidad " y comie nza a pe rcibir la realidad co mo un
universo "irreal" pesadill esco, sin un a base o nto logica finn e; es te
uni ve rso pe adill esco no es "una me ra fa n tasia" si no, po r e l co ntra ri o, es Lo que qued a de La realidad cuando i ta pierde su a/)oyo en la f antasia. Asi , cu a nd o e l Carnava L, d e Sc huma nn , co n su
regresio n a un unive rso d e e n su e no e n e l qu e la re lac io n e ntre
"pe rson as reales"
re mplazada po r un a esp ecie d e ba il e d e masca ras e n e l cual uno nunca sabe que 0 quie n se ocul ta tras la masca ra qu e se d e locam e nte de n osotros, un a maquin a, un a viscosa
sustancia d e la vida, 0 (sin duda el caso mas h o rripil a nte) e l d obl e "rea l" d e la masca ra mi sm a, a o mpa n a d o d e la musica d e l
Un heimliche, d e Hoffm a n , 10 qu e o bte ne m os n o es un - uni ve rso
d e fa nlas ia pura", s in o un a re prese n lac io n a rtis ti ca uni ca d e la
descomp osicion d e l m a r co d e la fa nlas ia. Los p e rso n aj es mu sica lm e n te re prese ntad o e n Carnaval so n co m o las fa nlas m a les
apa ricio ne que se d eslizan po r la call e prin cipa l d e O slo en la famosa pintura d e Mun ch , p alidos y co n de biles, aunque e Xlra liame nte p od e rosas fue nles d e lu z e n sus ojos (se li ali zando la mirada como el o bj e to que re mpl aza al oj o que vel: mu ertos vivie nles
d es-suj e tizad os, fnig il es es peClros pri va d o d e su SUSle n to m ale ri a l.
No es d e extra n a rse e nto n ces que, e n re lacio n co n su a mada
Clara, Schum a nn fu e ra lite ralme nte un "SlU e to di vidido": d esea n-
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fundamenle co ntigo, con LUS slIeilOs, con III alma, de modo que de repeme
grile co n IOdas mis fllerzas, desde 10 mas profllndo de mi ser ",Clara, Ie
lIam o!", y e nlo nce of una cruel voz que venia de algun Silio ce rcano a
mi: "jPcro Robert. estoy junto i.I li !" Me hundi en una specie de horror.
como si e nfre nlant faruasmas en media de \lna gra n extension d esierta.
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ocupando esta posicion sublime y evitar el cruel destino de con vertir e en repugnante exc remento .. .
La bella latosa, de J acques Riveue, trata sobre la tensa relacion
entre el pintor (Michel Piccoli ) y su modelo (Emmanuelle Bean);
la modelo se resiste al artista, 10 provoca, discute su perspectiva,
10 insliga, y participa as! activamente en la creacion d el objelo artistico. En poca palabras, la modelo es lilera lm ente "Ia bella
latosa", el objeto traumatico que irrita y enfurece, rechazando su
introduccion en e l conjunLO de los objetos ordinarios - en houge,
como 10 expresan en frances. Y que es el arte (el acto de pintar) sino
un intento de deposer, "establecer" en la pimura esta dimen sion
traumalica, de exorcizarla al eXlernarla en la obra de arte. Sin
embargo, en La bella latosa, esta pacificacion falla: a l fin a l de la
pelicula e l artista empareda su obra en una grieta entre dos muros, donde permanecera por siempre, de conocida para los futuro '
habitantes de la casa {por que? El mOlivo no es que haya fallado
en su intenLO de penetrar e l secreto de su modelo: tu vo detnasilldo ixito, es dec ir, la obra terminada divulga clemasillclo ace rca d e
modelo , atraviesa el velo de su belleza y expone 10 que es como
un ser real, la Cosa que es una frfa abom in acion. No es sorprendeme , pues, que cua ndo la modelo ve finalm e nte la obra le rminada huya horrorizada y presa de la repulsion -10 que ve ahi es la
esencia de su ser, su agalma, convertida e n excremento. Asi, la
verdadera vfctima de la operacion no es e l pintor sino la ll1odelo
misma: ella presiono e n forma a tiva , mediante u actitud intransigente. provocando a l artista para que extrajera de e lla y p lasmara en el Iienzo la esencia de su ser, y obtu'o 10 que buscaba, que es
precisamente mas de 10 que buscaba -se ObLUVO a si misma, mn.l
el exceso excremental co nstitutivo de esa esencia. Por este preciso
motivo era necesario que la pintura fuera ocu ltada para siempre
tras la pared y no simplemente destruida: toda destrucci o n f1sica
directa serfa inutil, uno so lo puede enterrarla y as! mantenerla
bajo control , pues 10 que se muestra en el cuadro es, stricto sensu,
indestructible -posee e l estatus de 10 que Lacan llama laminilla
(lalllelLt) en Los cua.tro con ceptos fundamentales, la mfti ca susLancia vital presubjetiva "no-muerta", la libido como un Organo.
Orson Welles era extremadameme sensibl e a la eXlrana logica de este "tesoro secreto", la esencia oculta del ser del sl~elO: una
vez que e l sujeto nos la mueSlra se lOrna en un regalo venenoso.
Basta con citar e l ep!grafe de Mr. Arkat/in: "U n cieno fey, magni-
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fi co y podero 0, Ie pregunt6 una vez a un poeta, '~Que puedo darle, de todo cuanto poseo? ' Le respondi6 sabiamenle: 'Cualquier
cosa senor. .. exceplo su secreto.'" ,Por que ? POI'que , como 10 expreso Lacan: Me entrego a Ii ... , pero es/e regalo de mi persona ...
-joil misterio!- se 10m a inexplicablemente en WI regalo de caca";
la apertura exce iva (revelando un secrelO, una alianza, obediencia ... ) de una persona a OLra se convierte facilmente en una repugnante intrusion excrementaL Ahi reside el sen lido del famoso carleI de "jProhibido el paso!" al principio y al final de El ciudadano
Kane: es muy peligroso enlrar en este dominio de la maxima intimidad, donde uno encuenLra mas de 10 que busca y, repentinamenle, cuando ya es demasiado tarde para relirarse, uno se encuenlra a i mismo en un reino viscoso y ob ceno .... La mayo ria de
nosotros abe por experiencia personal 10 desagradable que es que
una persona cuya autoridad admiramo profundamenle y de quien
quisieramos saber mas nos conceda nuestro deseo y nos guie hasla u intimidad , companiendo con nOSO lros su lrauma pe rsonal
mas profundo -el carisma se evapora y sentimos el impulso de
salir huye ndo. Tal vez el a pecto que caracteriza a la verdadera
amistad es precisamenle el saber uicital11ente cmi ndo delenernos,
in lraspasar un cierto punto y "confiarle todo " a un amigo. Le
decimos todo a un psicoanalista, pero, precisamente por eso, nunca
puede ser nue lro amigo .. .
3
~Co mo
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LOS
sa:n : VELOS
DE l.A FANTASIA
35
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DE U\ FANTASiA
form a automatica -un ejemplo com lin cotidia no: en lugar de solo
d ar la ma no a un a mi go se la apre tujara re p e tid am e nte sin un a
razo n evid e nte, es te ges to re pe titivo seria, indud abl e me nte, p e rcibido por el 0 po r e lla como algo sexuali zad o e n un a forma o bsce na.
EI po lo o puesto e la inhe rente sexuali zacio n d el p od er d ebido
a la ambigued ad (reversibilidad ) d e la relacio n e ntre quie n ejerce
e l po de r y qui e n se som ete a e l, es d ec ir, a l fracaso d e l ejercicio
simbolico directo de l pode r, es e l h ec ho de que la sexualidad como
ta l ( una re lac io n sex ua l int e rs u bje tiva) in vo lu cra sie m p re un a
relacio n d e poder: no existe una re lacio n-i ntercambio sex ual simetrica, qu e no esu! disto rsio nada por el poder. La mas palp able evid e n cia de es to es e l fracaso tota l d e los esfue rzos "po lftica me n te
correcto " po r libe ral' a la sex uaHdad d el poder, es d ecir, los inte ntos d e d e fini r las reglas d e una re lacio n sexua l "ap ropi ada", e n la
que la parej a se entregue al sexo lini cam e nte por una mutua atraccion, pu ra me nte ex ua l, excl uyendo tod o facto r pato logico" (poder, econ omfa, coercion, etc.): si su traemo de l intercambi o exua l
10 e le me ntos d e coercion "a exua les" (ffsico , fin a ncie ro ... ), que
disLO rsio nan la atracc io n sex ua l "pUrtl", corre mos e l rie go de perd e r precisa me nte esta a tracc io n. En o tra pa labras, e l p robl e m a
es qu e e l e le me nto mismo que pa rece parcializar y co rro mpe r el
intercambio se xu al (un integra nte trata a l o tro vio le ntam e nte; se
impo ne a su pareja, o bliga ndo la a ace ptarlo y te ne r relacio nes con
e l, pu es e t3 e n un a p osicio n subo rdin ad a, e eco n o mi ca m e nte
d epe ndie nte, e tc.) puede fun cion a r, preci am e nte, como e l apoyo
fa n tasmatico de la atraccion sexual -en cierto e nti do, e l se '0 como
ta l tS patologico ...
Pe ro un a vez mas:, 0 sostiene e l uso a bie rto d e ges tos obscenos re pe titivos rituali zado e l edi fic io d e l pod e r aun (y pa nicularme nte) co n la fal a p re te nsio n de subve rtirlo?, ,e n qu e condiciones es la ma nifestacion d el suple m e nto obsce no oeulto real me nte
"s ubversiva"? En e l proceso d e d es integrac io n d e l socialismo e n
Es love nia, e l grupo p ost-punk La ibac h esce nifi co un a m ezcla inco nsiste nte d e sta linism o, naz ism o e id eo logfa Btut und Boden;
muchos c rfti eos libe ra les y "progres istas" los acusa ron de se r un a
banda neonazi - ,acaso no apoyaba n, en efecto, aquello que pre tendfa n socavar mediante su imitacio n burlo na, puesto que obviamente estaban fasci nado por los rituales que e ce n ifi caba n? E ta perce pcio n e rra ba to ta lm e nte su obj e ti vo. n a di fe re n cia a pe n as
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Veasc Eri c Sanlller, My Ow" PrivatI Germany, Prince ton, Prince lon
1996.
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UP.
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obsce na n o solo limi ta el fun cionam ie I1lo "normal" de l Pode r; funcio na ad em as como una especie de supleme nto d e rrideano, co mo
un ob taculo que es al mismo tie mpo la "condicio n de posibilidad "
de l ej ercicio d el Poder.
Asi, e l Pod e r e basa e n un su p le m e nto o b ce no, es d ec ir, la
o bscena Ley "nocturn a (supe ryo) acompa l1a necesaria me nte, como
un do ble o mbrio, a la Ley "publica". En 10 re fe re nte a l esta tus d e
este suplem e nto obsce no, un o d ebe evi ta r ambas tra mpas, ta n lO el
glo rifi carlo como subve rsivo. co m o e l d escarta rlo co mo un a fa lsa
tra nsgresio n que estabiliza e l edific io de l Poder (como los carn avaIe ritua lizado que uspe nd e n te mpo ral me nte las re lacio n es d e
p od er), insistie ndo e n ca mbio e n su canic te r indecidible. Las reg las o bsce nas no e c ritas sosli e n e n e l Pode r mi e ntras se m a nte nga n e n la so mbras; e n e l mo me nto e n qu e son pu bli ca me n te reconocid as, e l edifi cio d e l Pod er cae e n e l d eso rd e n . Po r esta razo n ,
c hrebe r n o e "tota lita ri o", pese a qu e su fa ntasia para no ica co nle nga lod os los e le me ntos d e l mi lO fasc isla: 10 q ue 10 lO rn a rea lm e llle subvers ivo es e l mod o e n e l qu e se identiftca publicamente
co n e l o b ce no o po n e fa n taslmit ico d e l edifi cio d e l Pod e r. Pa ra
ex pre a rl o e n te rmin o psicoa na lili cos, Sc h re ber e ide ntifica o n
e l sinlo ma d e l Pod er, 10 mu estra, 10 re prese nta p ubli ca me nte, con
todas sus inconsistencias (po r eje m p lo. ex hibe su trasfo ndo sex ua l
fa n tas matico, que es e) o puesto tota l de la masculinidad aria pu ra:
un ujelo fe mini 7.ad o cogido po r Dios ... ).
acaso no se pu ed e d ecir 10 mism o d e la lradi cio n a nti fe mini sta we inin geria na, que inc1 uye la fi gura d e la JemmeJalale d e l cin e n egro? Es ta fi gura ex hibe e l so po n e fantasm a ti co ob ce n o subyace nte d e la fe mi ne idad
"n o rma l" bu rguesa; no h ay nada directa me nte "fe minista" e n e ll a,
to dos los inte ntos desespe rados, de q uie nes obviame nte am a n eSle
lipo d e cine, por e n co ntra rl e alg unas cualidades red e nto ras a es ta
fi gura (un a n ega liva a perma n ece r co mo un o bje lo pasivo d e la
ma nipul acion masculin a: la Jemme Jala ie busca eS lablecer su d omini o sobre los ho mbres. e lc.) d e algu n mod o pa rece n ign orar e l
punto clave, es d ecir, qu e e l cin e n egro min a la a uto ridad pa tria rca l simpl e me nte po rque po n e e n evid e n cia lodos sus lilic hes
fa n tas ma ti cos ubyace ntes con IOdas sus in co n siste n cias.
EI recie nle a nun cio ingles d e una ma rca d e cerveza nos p e rmile
c1a rificar esta distincio n crucial. En la prime ra parte se re presenta
la bi e n co nocid a a nec d o ta d e cue n lO d e had as: un ajove n ca min a
j unto a un a rroyo, ve un sapo, 10 coloca amo rosame nte e n su rega-
,V
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zo, 10 besa y, desde luego, el fee sapo se transforma milagrosamente en un hermoso joven. Sin embargo la historia no ha acabado: el
joven hombre lanza una mirada de deseo a lajoven, la acerca a el,
la besa, y ella se convierte en una botella de cerveza que el sostiene
triunfante en su mano ... Para la mujer el objetivo es que su amor
y su afecto (representados por el beso) pueden convertir a un sapo
en un hombre hermoso, una presencia falica eompleta (el gran Phi,
en los matemas de Lacan); para el hombre se trata de reducir a la
mujer a un objeto parcial, la causa de su deseo (el pequeiio objeto
a de los matema de Lacan). A ca usa de e la a imelria, ~no hay
re lacion sexual": lenemos ya sea a una mujer con un sapo 0 a un
hombre con una boreHa de eerveza, 10 que no podemos oblener jamas es la pareja "nalural" de un hombre y una mujer hermosos ...
.: Por que no? Porque el apoyo fan lasmatico de esta "pareja ideal"
seria la figura inconsistente de un sapo abrazando una botella de
ceroeza. 12 Esto abre enLonces la posibilidad de socavar el control
que ejerce una fantasia sobre nosotros mediante nueslra sobreidentificacion con ella, eslO es, mediante el aceptar simultaneamente, en un mismo espacio, la infinidad de eumentos fanlasmaticos illconsistenles. E to implica que cada uno de 10 dos sujelos
esta involucrado en su propio fantaseo subjelivo; la mu chaeha
falltaSea respeclO del sapo, que es en realidad un joven, el hombre
10 haee ace rca de la mujer, que es en realidad una bOlella de cerveza. Lo que Schreber (y Laibach, y Dunas de Lyn ch ) opone a eSlO no
es la realidad objetiva sino la fantasia subyaeente 'obje livamenle
subjeliva" que les resu lta imposible de asumir a los s~jetos, algo imilar a una pinlUra magritlesca de un sapo ab.azando a una bOLella de cerveza, con el titulo "Un hombre y una mujer" 0 ~La pareja
ideal".13 ,Y no es aeaso el deber hico del artista contemponlneo e l
confrontarnos con el sapo abrazando la bOlella cuando fantaseamos aeerca de abrazar a nueSlra amada?
12Desde luego, la observaci6n feminista evidcnte serra que 10 que las mujeres presencian en 5U experi,encia amorosa cotidiana es 10 opueslo: una bcsa a un
apueslo joven y, cuando se acerca a el. es dedr, cuando ya es demasiado tarde,
descubre que, en efecto, se lrata de un ~po ...
1~ La asociaci6n con el famoso "'burro mucrto sobre un piano" slirrealisLa
esta aquf plenamenle juslificada , pue to que 105 5urrealisla.s Lam bien praclica
ban una ver i6n de atra\'csamienLO de la fantasia. IncidemalmcllIc, en anuncios
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2. jDlSFRUTA A TU
{Por que fascin6 tanto a Occideme la desintegraci6n del comunismo en Europa del ESle hace diez ailOs? La respuesta parece obvia:
10 que fascino la mirada occidental fue la reinvwcion de La democracia. Es como si la democracia -que en Occidente mueSlra senales cada vel: rmis evidemes de crisis y de decadencia, qlle esci
perdida en la rullna burocratica y Las campanas eleclorales de lipo
publicilario-, estuviera siendo rede cubierla en Europa del ESle
con toda su frescura, como una novedad. La funcion de esta faseinacion es por 10 tanto puramente ideologica: 10 que Occidente busca en Europa del Este son sus propios origenes perdidos. Stl experiencia original perdida de la "invencion democnhica". En otras
palabras, Europa del ESle cumple. en relacion con Oeeideme, eI
papel de Yo ideal [lch-Ideal) : el punto a partir del ellal Oeeidente
se ve a SI mismo en una agradable forma idealizada, como digno
de ser amado. EI verdadero objeto de la fascinacion de Occidente
es pOT 10 tanto la mirada, espedficamente la mirada upuestamente inocente que Europa del Este dirige a Occidente, fascinada por
su democracia. Es como si la mirada del Este aun fuera capaz de
percibir en las sociedades occidentale su propio riga/rna. el lesoro que da pie a su fervor demoeratieo, el eual se perdio en Oecidente hace mucho tiempo .. .
La reaLidad que surge ahora en Europa del Esle es, sin embargo, una perturbadora distorsion de esta imagen idilica de la ' dos
miradas mutuamente fascinadas: el abandono gradual de la tendeneia Iiberal-democnitiea ante el crecimiento de un populismo
nacional corporativo que incluye todos los elementos usuales: desde la xenofobia aI antisemitismo. Para explicar este giro inesperado debemos repensar las nociones mas elementales respeeto de la
idenlificacion nadonal, y aquf el
puc de ser litil.
[4:11
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IDlSFRUTA A T
47
As'.
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goce. 0 exi te olro goce mas que el mio propio. Si el Otro e tli dentro
de mi. ocupando el papel de extim aci6n, entonces el odio es tambien el
mio propio.'
Lo que ocultamos, aJ cui par al Otro del robo de nuestro goce es
e l h ec h o traumatico de qu e nunca poseimos lo que supuesta1llenIe nos lia sido roba.do: la falta ("castrac io n") es origin a ri a, e l goce
se constituye a si mism o como "robado", 0 , citando la formulacion
pre cisa d e Hegel e n s u Ciencia de La L6gica, "solo llega. a ser mediante e l ser dejado atras". 6 La antigua Yugoslavia ofrece un caso
para e l estudi o de tal paradoja, en la cual observamos una detalIada red d e "decan
y "robos" d el goce. Cada nacionalidad
ha co nstruido su propia mitologia narrando como Olras nacio nes
la privan de esa parte vital del goce, cuya posesion les permiliria
vivir ple n ame nte. Si leemos todas estas mitologias junta , obtenemos la conoc ida paradoja visual de Escher de la red de e tanqu es donde, si seguimos e l principio de perpetuum mobi/e, e l agua
se vie rte de un estanq ue a otro hasta qu e e l cfrc ul o se cierra, de
modo que dirigiendonos siemp re rio ab~o acabamos nuevamente
e n el punto de partida. Los eslovenos estlin siendo privados de su
goce por los "sureno " ( e rbios, bosnios ... ), por su proverbial pereza, su cOITupcion bakanica, u sucio y \"Uidoso goce, y porque ex igen un inagotable apoyo econo mico, robandoles asi a los eslove nos
su preciada acumu lacion de capital mediante la cual Eslovenia ya
debe ria h aber alcanzado a Europa occidental. Los eslovenos mismos, por o tro lado, sup ue tamente h an robado a los serbios mediante su diligencia artificial, su rigidez y sus calculos ego! tas. En
>Jacques-Alain Miller. "Exlimile-. Paris. 27 de novie m brc de 1985 (conferencia incdita ). La misma 16gica del "robo de l gace" de le rmina tambie n la re lacion de
la gCll l e con el Hder del estado: ccuando es experimentada la co ncen Lraci o n ye l
consumo de riqueza e n manos del lide r como "robo"? Mi e nlrdS el lider sea percibido como "10 (Iue e en nosotro m ol que noso tros mismos", es decir, mie ntra.5 5igamos e n una relaci6n lransfe re ncial con e l. su riqueza y su esple ndor "son los
nuestro .. ; la transfe rencia se termina cuando e l lider pic rde su carisma y se
transfonna de la e ncarnaci6n de la sustancia de la nadon a un parasi to e n el cue r-
po de eSla. En la Yugoslavia d e la posguerra, por ejcmplo, TiLO j uslificaba su e ple ndor po r e l hecho de que "I. ge nte 10 e'per.ba de <I', que les "produda orgu110"; can la perdida de su carisma en sus tiltimos alios de vida, eSle mislllo
esp le ndor era percibido como un desperdicio inluil de los recursos de la naci6 n.
G.W.F. Hegel. Sci.,. oj Log;c, Lo ndre5, G.Alle n and nwin , 1969, p. 402
[Cimrill d~ In logica. Bue nos Aires. Edicia ll.
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ombre del Padre (13 e trucuora elemental de 10 paranoia segiin Lacan). tal \ez
podamos SUSLenl3.f la le is de que la paranoia nadonal en Europa del Ene denva precisamente del hecho de que las naciones de e La regi6n aun no estaJl lOla]
mente constiluidas como "verdaderos estados": es como si la fallida forclusi6n de
la aUloridad imbOlica del esmdo "regresarn a 10 real" en la fonna del OltO, "robo
del goce".
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58
L~
mo d esd e la pe rspectiva d e Gemeillscliaft , co m o un cue rpo e xte rno que corroe la textura organica d e la comunidad nacional; de este
modo, e l po pulismo nacio nalisla Ie imputa al comunismo la ca racle risli ca cl ave d e l capitalismo mi sm o. En su o pos icio n m o ra lista
a la "p erve rsidad" co muni sta , e n e l n ac io nali smo populista la
rn a o n a m oral pl'Olollga sin sabe rl o e l impulso d e l regim e n co munista pre\rio hacia el estado qua co munidad organi ca. EI deseo que
p rodu ce eS la suslilll cio n sinLOm a ti ca d e l co munism o po r e l ca pitalismo es un d e eo d e capitali sm o cum Gemeillschaft, e l d eseo d e
un ca pi tali sm o sin la soc iedad civil "alie nada ", in las re laci o n es
fo rm a les e xte rn as e ntre los individuos. Las fa n tasias respec LO d e l
"ro bo d e l goce", e l resurgimie n LO d e l a nrisemilismo, e tc., son el
precio qu e se paga po r e te d eseo imposible.
3
Pa rad ojica l1l e nle, p od e m os d ecir qu e 10 qu e E uro pa d e l Este neces ila a h o ra es una mayor aliemuiol1: e l e la bl e cimie nto d e un
eS lado "ali e nad o" qu e manten ga su di tan cia de la soc iedad civil ,
e l cllal sel'ia "formal", "vacio", es d eci r, que no represe ntara e l sueno d e un a comunidad e lni ca pa rti cul ar (d e mod o de d ejar un espac io abie rto para tod as eli as) . t E , e nlo nces, la solucio n para los
pro bl e ma ac tua les d e Europa d e l Este sil1lpl e me nte una ma yo r
d os is d e d e mocraci a libe ral ? Lo que resulta pro fund am e nte sospech oso respec to d e la aC lillid a ntin acio na li sla d e los inle lecllla ies
lib ra les d e Euro pa d e l E te, e la evide nle fascinacio n que ej e rce el nacionalismo sobre e ll os: 10 inte lec tuales Iibe rales 10 rechazan , se burlan de el, se n en de el, pe ro aI mism o tiempo 10 con te mpl a n con un a fa sc in ac io n il1lpo te llle . EI place r inle lectu al qu e se
pro duce a l d e nun cia r e l nacio nalismo es eXlra nam enle ce rca no a
la sa tisfacc ion que se o bti en e al explicar exiLO ame nte la impo te ncia y e l fracaso pro pi os (10 cual ru e sie mpre un a carac te ristica de
d erto lipo de ma rxism o). En 0 11'0 ni ve l, los intelectual es libe rales
occid e n ta les e e n cu e ntran alrapados frec u e nte mente e n una
lrnmpa simil a r: la afinnacio n d e sus lradiciones autocLOnas represe nla algo ho rripil a nte, un lugar pa ra e l protofascismo po pulista
(po r ejempl o, e n Estad os U nidos, e l "a lraso" de las comunidades
po laca, ila li a na , e tc., la supu esta nidada d e " pe rso nalidad es au
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pt!ligro, cl eual lfanSClIrre principalme llle ell la comunidad menonita : i No son acaso los menonitas un
caso ejemplar d_c una comunidad que insistc en su propio modo de vida, pero no
cae ell la 16gica paranoica del "robo del goce"? En 01Ta'! palabras. I. paradoja de
10 Olenonita es que, mienLras viven segun los nuis altos eSL3ndares de l:t ma)'Q-rfa m ora l , no ti"n en absolutamenlt llada qw~ ver con la maJorin moral qua movimitnto poUtico-jdeol6gilo, es decir, estan tan h=jos como resu lla posiblc de la
16gica paranoic~\ de La envidia y de ta imposicioll agre. iva de sus estandares " los
OlrOS, de la mayorf3 moral. E inc::idcntalmcnte. el hecbo de que la estena mas
patetka y efecLivd. de ta pelicula sea la co le clividad construyendo un nuevo g ra~
nero Icstifica
Ilna
de la cultura de
ffl
ma~ms
conlemporanea .
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na
e u "po ibilidad", el p roceso abi n o e irresolUlo que 10
e nge ndro. En e l inte rm edio, w ando e l regim e n socialista se estaba ya d es integ ra nd o, pe ro a ntes d e qu e e l nu evo regim e n se
es tabili za ra, prese ncia mo un a espec ie d e a pe rtura, se hi cie ro n
visibles po r un mo me nto cosas qu e lu ego se lOrn a ro n rapidame nte invisibl es. Para expresarlo burdame n te, quie nes d ese ncad e naron e l proce 0 de d e moc ra li zacio n y pe learon sus mas re roces batal las no on aque llos que hoy goza n d e sus be nefi cios - no de bido
a una usurpacio n 0 a un e ngano po r parte d e 10 rra nadores aCl.uales, sin o po r un a 16gica h is t6 ri ca ma.s profunda. Una vez qu e e l
p roceso d e de mocratjzacion a lca nzo su clispide, e nte rro su o detona ntes. Es d ec ir , qui e n delO nO efec li va me nle eS le p roceso? Los
nuevos movi mientos oc i
e l punk, la nueva izqui e rda -c1espues
d e la victoria de la d em ocrac ia, lOdos eslOS impul sos re pe ntin a y
e ni!,'1Tl,hi came nte pe rdie ro n su punto de apoyo ' basica me nte desa pa rec ieron d e la e ce na. La c uitura mi sma, e l co njunto d e las
p refe re ncia wltura les, cambio radi ca lm e nte: d el punk )' Ho ll ywood a los poe mas n ac io nales y a un a mlisica co me rc ia l c uas i
ro lcl o rica (e n con t.rane co n la id ea d o min a llle d e qu e la cultura
unive rsal a merica no-occid e ntal o paca las ve rda deras raices nac ional es). Lo que lIlvimo rue un a verd ad era "acumul acio n o ri gin a l"
de d e mocracia, un a ca6tica ~ rmacion de pu nks, d e estudia n tes con
sus pla lllo nes, comites po r los de rechos humanos, e lc., qu e literalme nte se tomaron invisibles e n e l mo me n LO e n qu e e l nuevo iste ma se estableci6 a si mismo, y j tllHO con el e l mito d e sus o d genes. Las mismas perso nas qu e un pa r de a nos a ntes a tacaba n a
los nu evo movimi e ntos ociales d esd e su posic io n de linea dura
d e l partido, ahora, com o mie mbros de la coalicio n anlicomunista
gobe rn a nte, ac usan a sus representa ntes d e "pro locomunismo".
Esta dia lec ti ca es espec ialme nte interesa nte en su aspecto teo.
ri co. Burdame nte, pod e mos deci r que e n las ultimas d os d ecadas,
d os co rr ie ntes fil os6fi cas d o min a ro n la vid a inte leclua l d e Eslove nia: e l he idegge rianismo e ntre la oposicio n y el marx ismo d e la
escuela de Fra nkfurt e nt re 10 circ ul os "ofi ciales" d e l pa rtido. De
modo que uno hllbie ra esperad o que la lucha teorica princ ipal e
d esarro ll ara e ntre estas dos corrie ntes, co n e l te rce r blo qll e -los
lacania nos y los alth usse rian os- e n e l pape l d e o bservad o res in oce ntes. Aun asf. e n cuantO las po lemicas estall a ro n, ambas corriente ' prin cipales a tacaro n fe rozme nte a l mi smo tercer a uto r e n pa rti cul ar, A1thnsse r. (Y para hace r que la 'o rpre a fll e ra a un mayo r,
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"
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Otra ca rac teris li ca qu e d e be senalarse es e l es ta tu s inh ere ntemente vocal d e estas normas no escritas, de es te sombrio d o mini o
paralegal, que nos puede ensenar mucho con re pec to a la voz. Es
verdad , la e xperie n cia de s'entendre-parlu, de o irse a si mi mo hablar, fundam e nta la ilusi6 n de la
ia a utopre e nle del
sujeto que habla; ,sin e mbargo, no es al mismo liempo la que min a
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232
LA M JE R
Q E INS ISTE
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i DICE ANALiTICO
abstraccion, 9
act. graluit, 226
ac titud , 149, 153
agalma, lJi. 33, 11. 23 1
alltT ego, 162
Amo. Lacan, 56. 57.77, 11 6. 164,
166. 182, 198. 218. 220; sign i.
fkam e, 165; Foucault, 56
a mor con es, 217, 219. 222224.
227230, 232, 24 1
amor. como meLMora. seglin Lacan ,
231
anamorfosis. 209, 210, 223
antagonismo inherente. l1, 50, 57;
social, 122
anticomun'ismo. Zll
antisemitismo, 19,43, 50.52 . 54.
58, 89 , 92, 93, 112. 144
antropocenlrismo, 21
aphtinisis (a uloborramie nto ). 179.
197
aUloconciencia. 15
autopresencia, 108,208
aUlotransparencia. 108, 208
avantgarde, 203
turalcza, 171
culturi Cidi o. 110
bidimensionalidad. 205
Blul un.d Bodm, 45
[25 1J
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252
i n iCE ANALinco
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IN DI CE
253
NALiTi CO
he rm e ne uti ca, 15 1
he te ro e xualidad , 194 , 220, 233,
23 7
hipe rrealismo, 152, 204
hipe rte xlo, 148
hi te ria, 46, 56, 97, 11 4, 138, 14 1,
155, 209
ho li ti co, ace rca mie nto, 2J
ho mocro lismo, 164 , 207
ho mo fobi a, 82-84
ho mo exua lidad , 82-84, 103, 163165,23 7, 247
Ho rrible, e n la lcoria laeaniana, l.fi
humo r, 174, 175, 178
ico no, 154
Idea , 17S
Id eal, 240
ideologia, ea raCle r dial6gico d e la.
l3
ide ntidad simb6 lica, 16, 171
ide ntificaci6n , e n la teoria lacani a n a, 158; racial, 233; nacional, 233; sexual; 233
ideologia, 11 -14. ~ 43.56,62, 73,
79, I, 88, 96, 10 7, 11 8, 154;
critica d e la, 77; d o min a nte,
178; e interpre tac i6 n , 35; stalini ta, U; leoria p icoan alitica
d e la , 117, 11 9; to tali tari a, 79
Ideologidrililt, !!
Iglesia, 20 3
Iglesia o rto d oxa, 93
ilusi6 n imb6 1ica, 155
I1uSlraci6 n , 6 1, lilli
imagi nari o, e n la leoria laca niana,
180
ineon ciente , !.L 144, 145, 174
inte rfaz. 149 , 150, 15 , 164, 167
ime rpasividad , 125, 134, 136, 137,
139, 140, 14 1
inte rsubj e tividad , 18, 19,36 , 135,
14 1, 170
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IRe
254
iNDICE ANAl.iTt 0
en la
(COri'l
la ca niana, 18-
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255
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xe nofobia. 43
Yo. id ea l [Ich-Idea l], 43 . 76, 155.
16 1; disemi nacion del, 152;
prod uccio n del. 152; perso na,
16 1, 174; verdadero. 157
Zeitgeist. 67
I DICE 0
OMAST ICO
Abra h a m . 24 1
Adorno, Theod or W., 142: /II/inima
morfliia, 77
Adorn o, l-I orkhc il11 cr, 60
Agustin . sa n , 11 5
Alitll. 117
Althusser. Lou is. Il
Alt man , Robert, ,11.~SIl, 71!, 79, 80
Anderso n, Mi ch ae l. 1j1, lilli
Are n d t. Ha nn ah , 86. 89
Ausinos, 229
Atreid . Pa u l, \108
I~adiou .
Ala in . L 'lUqut, 9 1
Bajtin , M. M., 76
Balibar, Etienne, "Is T here a ' NeoRacisrn '''. 67
Baud rill ard, .J ea n , 120
Bazin . An d re, Orson ""llrs: A
Critica l View, 194
Bear!, Emm an u e ll e, .!i.3
Bea ll )', War re n , 189. 190, Reds,
189, 190, 199
Beethoven, Lud wig va n , An di, jPr1/., C,li,bu, 32
Bergso n , He n r i, An Essay on
I. aughter, IA
Bernstei n , Edouard, 52
Bi sma r k, O tto vo n , 22
Brauns tei n . Nestor, 44
Brec ht , Bertolt, j asangel; 94
Bronte, Ch a rl ote, CUInOrt, borraseO$(", 27; Jail' Ey", 165
Bun uel. Luis. 12. 96, 175,224: EI
ling,l txltrminador, 224; 1 dis(reto enCfmto de la burgutsia.
96, 22 4: 1 fanta.<ma d, I" li-
0 0 We 0 0 Whe n We Be li cve",
12 7: 0 .. Sign" 127, 148
Chabro l, Cla u de . 113
Chaplin. C h arles, 148. 208; El
g-ran. diellldor. 208
.
Che m ana, Ro land, "' La passio n
sc ion Tome k"; 244; Elemen ts
lacallie". !,our une psychanalyse au quolidien, 244
C heste rfiel d , d uq uc d e, 18 1
C hi n , Mich e l. 193 . 209.2 10,2 11 ;
La voix au cinima, 169 ; David
Lynch , 193,209
C lin ton , Bill , 82
C.o/umho. serie de lelcvisi6n, 127, 128
Cou rbeau, Fa rin,lIi, 183
C rawford . Cin d y, I 4, 185
Criss-Cross, 229
Cristo, 2Ji. 45, 135, 17
C ro n en berg, Davi d , 234; M . Bu/terft)" 2'14, 235, 236, 237
1256J
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of
-.
257
iNDICE ONOMAsTICO
,
Cunis, Michael , Angeles con
sucias. 239
CaI'll5
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258
204
I abella Rosse ll in i, 206, 21 1
II zma n m , Bert h o ld. Clara Sehumnnn, ~in K-un-ftltrbl!ll 32
I"anov, V_V_. "Eisenstein's Montage
of Hieroglyphic Signs", 148: 0"
J
Signs, 148
.J ackson, Mic h ael, U
James, Henry, 165; Los embajador.s. 165: Lo qu , Maisi, sabia.
165
Jameson , Fredric. 59, 109; Th e
/dto logips of Thto ry. 69; "The
Va n ishing Media tor; or Max
Weber as Storyteller" . 69
Jesus, 130
.long, Erica , Mt d io d, volar, 1.3
Jorclan. Neil. 230. 233. jtt,go rt, lii grilna", 230, 23 1, 232 , 233, 234,
237; A N,i/ jordan RPlldtr, 233;
M ona Lisa. 233 . Milagro. 233
Kafka. Fra n z, E'I proctso. 10 1. 102
Ka n dinsk y, W. , 99
Kant, Immanue l, 22 , 29, 66, 67,
146, 156. 176, 225, 226. 227;
The M etaphysics oj Moral .. ,
29, 65 . 66; Th t (onflict of Iht
Faculti.s, 67; Critiea de la raZOIl pura. 176; Cntiea dt la
rmon praetiCi/. 225
Keaton, Diane. 190
Kelly. Grace, 177
Kier kegaard, Sore n , 69, 80, 130,
165,169,238 ,241,249; Eilh,,/
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Jun-
259
iNDICE ONOMAsTICO
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co. 191
Pascal. Blaise. L1
Pas/orfillo llSalariado, 203
Perdidos en acr;on , 50
Pe trarca. Fran cesco, Mi seere/o, l.l
Pfa II e.-, Robert, "Die Dinge lachen
an unSere Stelle" 134
Pi ccoli, Mi chel , 3.3
Pieos gfmtlos, 204, 207, 221
Poe, Edgar Allan. 180, 225. 226
Po l POL. 65
Preseren . Franc, 99
Pu cci ni , Giacomo, 234, 235. 236
Python , Mon ty, 175; El un /ido dt
la vidll, 175. 177. 17
Quirn fngm16 a Roger RaObi/. 230
3..3
I:
968-23-2166-2
9
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