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Hacia Una Filosofía Andina. Doce Ensayos Sobre El Componente Andino de Nuestro Pensamiento - Mario Mejía
Hacia Una Filosofía Andina. Doce Ensayos Sobre El Componente Andino de Nuestro Pensamiento - Mario Mejía
Lima Per
2005
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Es propiedad el autor
Hecho el depsito de Ley.
Se autoriza la reproduccin de los artculos siempre
que se indique el autor y la fuente.
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A mis maestros:
Francisco Mir Quesada Cantuarias
Jos Armando Tamayo Herrera
Mara Luisa Rivara de Tuesta
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PROLOGO
He aqu un valioso presente para todos los peruanos:
un libro nico en su gnero que nos da la oportunidad de
rescatar nuestras races incaicas como valioso componente
de peruanidad.
No se conoce ninguna otra persona que, tal como el Dr.
Mario Meja Huamn, haya puesto tanto inters en interpretar
y ser el portador de los conceptos filosficos que subyacen a
las diferentes costumbres y comportamiento de nuestra gente
del ande. Si bien no hemos podido descifrar las qelqas de los
pobladores incas y preincas y hoy no podemos saber a
ciencia cierta sus conceptos, creencias, elucubraciones, etc.,
acerca de tantos temas filosficos, tal como se conciben
ahora, su pensamiento puede conocerse a travs de sus
actitudes frente a la vida, a la muerte, a sus semejantes, su
concepto del trabajo, de la vida en el ms all, de sus
costumbres para organizar el trabajo comunitario, de sus
creencias religiosas, muchas de las cuales conservan una
esencia incaica a pesar de haber sufrido un proceso de
transculturacin con la religin occidental.
Y no slo debe valerse de la observacin visual para
descubrir la esencia del mundo andino. Es fundamental
hacerlo a travs de su propio lenguaje hablado: el quechua;
porque la organizacin de los lenguajes, en general, implica
una organizacin del mundo externo sobre la base del
lenguaje. As, slo para dar un ejemplo, algn idioma
reconoce solamente dos colores donde otro reconoce tres. Y
para lograr este entendimiento total se necesita ser hablante
nativo del quechua.
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PRESENTACION
Hay un principio lgico de validez universal que dice:
Todo lo que es afirmado puede ser negado. Pero, esta
aseveracin no debe quedar all, debe ser demostrada. Este
principio unido a la falibilidad o falsabilidad de la ciencia, ha
hecho que sta alcance los niveles de progreso que hoy
conocemos y cuya aplicacin tecnolgica hoy aprovechamos.
Desde el punto de vista de las disciplinas humanas
podra sostenerse que es propio del hombre resolver el mismo
problema de varias maneras; que esta capacidad es una de
las muestras de su inteligencia y racionalidad.
Es necesario tomar en cuenta que existen problemas y
respuestas trascendentales al individuo o cultura en particular,
que tienen que ver con el hombre como especie. En tal
sentido, podra sostenerse que la filosofa responde a dicha
universalidad; y las concepciones del mundo, a los problemas
especficos y reales de las personas.
Nosotros concebimos que la filosofa y la concepcin
del mundo son dos maneras distintas de saber. Que la
primera se nutre de la segunda y, como sostiene el filsofo
peruano, Francisco Mir Quesada, el triunfo de la filosofa es
la ciencia y el fracaso de la ciencia la epistemologa.
Concebimos que la filosofa andina, como tal, est en
proceso de elaboracin; y que se est elaborando sustentada
en los valores positivos de la concepcin andina del mundo.
Que dicha filosofa se constituir en el arg terico en el que
se sustenten los diferentes discursos que tienen que ver con
la realidad del hombre y del mundo.
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I
PENSAMIENTO ANDINO
BALANCE Y PERSPECTIVAS1
1. OBJETIVOS DE LA PONENCIA:
Bajo el ttulo de Pensamiento Andino, en la ponencia,
intentaremos hacer un balance del pensamiento que ha
surgido en el Per y los Andes inspirado en la cosmovisin
propia de la regin o de aquella que ha sido creada como
respuesta a los problemas de esta parte del mundo, para
luego sealar sus perspectivas a puertas del Siglo XXI. En tal
sentido primero delimitaremos los conceptos de pensamiento
y filosofa.
2. PENSAMIENTO Y FILOSOFIA: DIFERENCIAS.
Hacemos esta distincin porque entre los que nos
dedicamos a este tipo de especulacin existen quienes
consideran que en el Per existi filosofa desde tiempos
prehispnicos. Consideramos que la filosofa es una forma de
conocimiento teortico, racional, y crtico, que explica las
primeras causas, el sentido y el destino final del cosmos, del
hombre, la sociedad y su pensamiento. Esta forma de saber
es capaz de dirigir su propio instrumental terico para auto
criticarse. En cambio, llamamos pensamiento a las diferentes
formas de explicacin que el hombre se ha dado, en torno al
mundo, la naturaleza y dios. Mientras la primera es teortica,
crtica y lgica racional, la segunda tiene otras formas de
racionalidad sustentadas en las lgicas heterodoxas y no es
autocrtica.
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Ibdem, p. 189.
Ibdem, p. 189.
Ibdem, p. VII
Ibdem, p. 316.
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Ibdem. p. VII.
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Ibdem. p. 7.
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de adivinacin.35
Una vez expuestas las tesis de Juvenal Pacheco, de
Vctor Mazzi y de Vctor E. Daz, que defienden la existencia
de una filosofa inka, y expuestos tambin los criterios de
David Sobrevilla, Mara Luisa Rivara de Tuesta y la de Jess
Mostern que niegan tal posibilidad, podemos concluir
manifestando que, no hay nada al cual pueda llamarse
especficamente filosofa inka, porque el saber o conocimiento
que tuvieron, los pueblos andinos precolombinos, no se ajusta
al saber crtico, racional teortico y trascendental que exige la
filosofa. En todo caso, podemos llamarle pensamiento
prefilosfico o cosmovisin ancestral, pero no filosfico, por
carecer de las caractersticas antes sealadas y por no ser
teortico sino ms bien, mtico.
Sin embargo, no hay que considerar que porque los
andinos, mayas y aztecas, no tuvieron una filosofa, fueron
retrasados o salvajes; de ninguna manera. Los hamawtas
inkas no hicieron reflexin filosfica; esto es, no usaron la
razn para teorizar, sino, para transformar el mundo mediante
la prctica; es decir, conocer a travs de observacin,
comparacin y aplicacin en nuevas situaciones, sin que se
haya dado todava una ciencia formal. Si los inkas hubieran
proseguido con su desarrollo cultural, sin la presencia de los
conquistadores europeos en el Siglo XVI, por unas dcadas
ms, probablemente hubieran formalizado una ciencia en los
campos arriba sealados.
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II
PROPUESTA DE UNA
FILOSOFIA PARA EL MUNDO ANDINO
OBJETIVOS:
Los objetivos de esta exposicin son demostrar que: 1)
Ser hombre significa resolver problemas de orden terico. 2)
La filosofa resuelve los problemas mediante procedimientos
racionales. 3) Que la confianza ciega de la Cultura Occidental
en la razn alcanzada en el siglo XVIII, entra en crisis y se
agota afines del Siglo XX. 4) Que a la Cultura Occidental le
vendra bien retornar a las relaciones mticas y no perder la
magia y el calor humano, y la Cultura Andina racionalizarse,
sin ser hostil a la visin mtica del mundo. En la primera parte
utilizaremos el marco terico planteado por el filsofo peruano
Francisco Mir Quesada Cantuarias y en la segunda parte
nuestras propias concepciones.
PRIMERA PARTE:
1. EL HOMBRE Y LA SOLUCION DE LOS PROBLEMAS:
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Ibdem, p. 17
Ob. Cit., p. 18
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III
ANALISIS DE LA CONCEPCION DEL MUNDO Y LA
FILOSOFIA60
Introduccin
Con la finalidad de ayudar al amable lector no
especializado en estos temas dilucidaremos previamente los
conceptos: concepcin del mundo y filosofa.
Se denomina concepcin del mundo o cosmovisin a la
manera total de ver el mundo o la manera total de apreciar el
mundo. Con el trmino mundo queremos referirnos no slo a
la naturaleza fsica que nos rodea sino, a ese mundo espiritual
propiamente humano. Concebimos que la visin del mundo es
distinta porque los hombres reales de cada pueblo y cada
nacin son distintos, porque viven andinamente hablando en
distintas pachas; esto es, en distintos espacios y pocas. Es
ms, la visin del mundo de mediados del siglo XVI de los
europeos, por ejemplo, no era la misma que la de los
indgenas americanos de la misma poca.
En unas visiones puede primar la visin mgica o
mtica, o la religiosa, o la esttica o la cientfica, estas,
pueden haberse integrado o combinado entre ellas, con
primaca de alguna de ellas o, de acuerdo a su evolucin
cultural, haber permanecido igual o haber alcanzado otros
niveles de concepcin.
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En lo cosmolgico:
El universo se encuentra al
principio en caos.
El mundo es un valle de
lgrimas.
El universo se encuentra al
principio en orden.
Los andinos tienen una visin
esttica del mundo.
En lo antropolgico:
Se
admite
el
aparecimiento del hombre
sobre la tierra por la creacin
de una sola pareja en un
espacio ednico.
Se admite la prdida del
estado ednico por
desobediencia.
El trabajo
alumbramiento
de la mujer
como castigos.
Wiraqocha
crea
varias
parejas y los enva a poblar
las distintas zonas de los
Andes.
En lo social:
Concepcin individualista
del hombre
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Ibdem, p. 4
Ibdem, p. 184.
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Ibdem, p. 5, 6.
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Ibdem, p. 183.
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Ibdem, p. 200.
Ibdem, p. 201
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Ibdem, p. 349
Ibdem, p. 349
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Ibdem, p. 350
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Ibdem, p. 350
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Ibdem, p. 350
Pealoza pareciera que habra ignorado a Dilthey y su obra, pues
no lo nombra ni cita en ninguna parte de su obra.
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Ibdem, p. 9
Ibdem, p. 10
Ibdem, p. 10
Ibdem, p. 10
Ibdem, p. 10
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Ibdem, p. 10
Ibdem, p. 10
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Ibdem, p. 11
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del
mundo
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Ibdem, p. 51
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diferencia
de
las
posiciones
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Diferencia:
1) Walther Pealoza estara en discrepancia con los tres
filsofos que comentamos, toda vez que la concepcin del
mundo es la base sobre la que se estructura el mundo, en
una palabra, la cultura, pero, sin ser propiamente ella.
2) Para Scannone y Mir Quesada, habra una filosofa
incultura, que es un saber de primer nivel y una filosofa
acadmica o profesional.
Segunda Sntesis:
Con excepcin de Pealoza los tres filsofos estn de
acuerdo conque existen niveles de conocimiento, as por
ejemplo segn el pensamiento diltheano, la filosofa que surge
cuando se busca la regularidad y universalidad de los
elementos de la concepcin, para Scannone y Mir Quesada
la concepcin del mundo es una racionalidad, una
racionalidad sustentada en las lgicas heterodoxas. El nivel
ms alto estara ocupado por la concepcin del mundo
sustentado en la razn autnoma, en la racionalidad fundada
en la necesidad y la universalidad.
Para nosotros, de acuerdo con Dilthey, existen
diferentes concepciones del mundo, como lo sustentamos por
la diferencia de las pachas, unas seran concepciones
mgico-religiosas, otras cientficas y otras filosficas o,
coexistiran juntas pero, con la preeminencia de alguna de
ellas.
Una vez expuesta las posiciones de los filsofos
respecto a la concepcin del mundo y la filosofa, pasaremos
a preguntarnos y responder si en el mundo andino
prehispnico se lleg a formular una filosofa.
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IV
CRITICA A LA
FILOSOFIA ANDINA, ESTUDIO INTERCULTURAL DE LA
SABIDURIA ANDINA99
1. OBJETIVOS:
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que
la
Filosofa
en
la
concepcin
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Ibdem, p. 23
Ibdem, p. 23
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Ibdem, p. 24
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occidental el racismo.
6). Desde esta ptica consideramos que es utpico que en el
futuro nos permitan los ...mltiples dilogos (es decir:
pollogos)... evitar conflictos y guerras interculturales",
como sostiene Estermann, puesto que ellas precisamente
son fruto del egosmo y de la ambicin de los pases ricos
por mantenerse en el dominio econmico del mundo. Tal
como manifiestan los marxistas, es posible que el capitalista
se entierre y se asfixie en sus propios dlares antes que
pueda libremente pueda renunciar a su posicin. Si los
filsofos interculturalistas, han hecho un arg, principio, del
dilogo y, tienen confianza en la filosofa intercultural, por
qu no entran a tallar en los conflictos mundiales como los
Estados Unidos de Norteamrica e Irak? Cul, si la ha
habido, ha sido la participacin de los filsofos
interculturalistas o, de los filsofos de la Liberacin, en los
problemas de Chiapas (Mxico) y el Per de los noventas?
7) As mismo, sostiene Estermann que:
"Aunque el liberalismo y la tolerancia postmoderna
aplauden la rica tradicin mtica, religiosa y cultural
de los pueblos de Amrica Latina, sin embargo
siguen insistiendo en la universalidad de la
filosofa occidental como el nico paradigma que
merece esta denominacin.
Por nuestra parte, en ms de una oportunidad hemos
sostenido que la filosofa occidental no es una filosofa
universal, afirmamos que la universalidad fue tan slo una
pretensin; sin embargo, no por ello nuestra posicin es que
cualquier cosa sea filosofa. La filosofa, a estas alturas del
desarrollo cultural, es aquella reflexin terica, racional y
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Ibdem, p. 7
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Maritegui
comprueba
que
el
espritu
hispanoamericano no est formado, pues no lo
estn sus comunidades nacionales. Mientras
subsistan grandes mayora deprimidas no habr
integracin ni nacionalidadNo cabe, entonces,
hacerse ilusiones respecta Amrica y menos
alimentarnos de una artificiosa y retrica
exageracin
de
su
presente,
exaltacin
meramente verbal que enmascara la realidad y se
compensa con una descalificacin de Europa que
nada autoriza.118
La propuesta de Salazar Bondy es:
Las naciones del Tercer Mundo como las
hispanoamericanas tienen que forjar su propia
filosofa en contraste con las concepciones
defendidas y asumidas por los grandes bloque de
poder actuales, hacindose de este modo presente
en la historia de nuestro tiempo y asegurando su
independencia y su supervivenciala tarea que
tenemos ante nosotros, la tarea que ya realiza
quien reflexiona y debate sobre estos temas,
caminando por el filo acerado que separa la
autenticidad de la alienacin.119
La superacin de semejante estado de cosas
puede recibir el aporte de la filosofa. El
pensamiento filosfico debe hacerse, hasta donde
los permitan las energas humanas que es capaz
de potenciar, un instrumento de crtica radical a fin
de lograr, por el anlisis y la iluminacin racional,
una conciencia plenamente realista demuestra
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V
PARALELO ENTRE LAS RAICES DEL PENSAMIENTO
OCCIDENTAL Y ANDINO.
En artculo trataremos de justificar el cultivo de una
Filosofa Americana a partir de nuestras propias races, como
es el idioma quechua y los mitos prehispnicos. La existencia
de problemas particulares y problemas universales en el
mundo exige respuestas de igual carcter. Esto es, soluciones
en el nivel particular y soluciones en el contexto universal.
Uno de los principales problemas en esta parte del mundo es
la falta de consolidacin de la identidad nacional del poblador
andino, la misma que no podr ser lograda sin sustentarse en
una reflexin que justifique su concepcin del vivir, del hacer,
del pensar y del ser.
1. JUSTIFICACION DE LA FILOSOFIA AMERICANA
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Qu es esto?
Cmo es?
Iman
Imaynan
Imaynan
Con qu?
Por qu?
Imawan?
Ima rayku?
Dnde est?,
Con quien est?
Maypin
Piwan
kashan?
kashan?
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GRECIA
LOS ANDES
Segn Tales de Mileto, el En los andes:
Enuma Elis:
A partir de los kuti 143 ritos de
... poema cosmognico las curaciones que hoy se
realizando,
compuesto en Mesopotmia continan
inferir
que
al
unos mil quinientos o dos mil podemos
aos
antes de Cristo, principio el universo no estaba
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En el universo andino se
concibe a los dioses como
seres reales y con cierta
jerarqua.
Pachakamaq
o
Wiraqocha era considerado
superior
a
todos
a:
Pachamama, Qochamama y
Sachamama.
Los
dioses
menores tienen menor poder
que los dioses mayores, el
poder de los estos ltimos se
circunscribe a su pequeo
espacio local; el poder de los
dioses mayores abarca el
espacio regional. El poder de
Pachakamaq o Wiraqocha
alcanza a Teqse muyuntin, a
todo el universo.
Para el andino, la naturaleza
tiene vida (panpsiquismo). Los
dioses son seres reales y el
hombre debe aprender a vivir
en armona con ellos y, con la
naturaleza.
La
naturaleza
exige
reconocimiento y respeto;
exigen ofrendas antes, en, y
despus
de
cualquier
actividad humana; la ofrenda
debe ser fruto del trabajo del
runa. El destino depende de la
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La
religin
andina
es
agromrfica, corresponde al
modo de vivir y a los ideales
de un pueblo agricultor, por
tanto a su sistema de
organizacin. No concibieron
la falta como pecado y motivo
de condenacin del alma, no
tomaron inters por la vida
ultraterrena a la manera
occidental;
el
cuerpo,
aychaqara, permanece en
este kay pacha, al hanaq
pacha slo se traslada la
nuna,
o
alma,
donde
continuar viviendo con su
ayllu fallecido con anterioridad
y, donde las labores agrcolas
continuarn siendo ejercidas.
La tica andina, tiene su
fundamento en las relaciones
de produccin entre: el kay
pacha, los runas, uywas y
awkis, personas, animales
domsticos y, los dioses
menores que la conforman y
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Los
descubrimientos
arqueolgicos nos demuestran
claramente que los inkas
admitan como evidencia la
vida en un estadio inmediato
superior al mundo real,
hanaqpacha. En los fardos
funerarios y en otras formas
de enterramientos se puede
apreciar, que el difunto era
enterrado
con
sus
instrumentos
de
trabajo,
adornos,
alimentos,
etc.,
porque se conceba tiles en
el
hanaqpacha
(espacio
superior).
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VI
COMENTARIO A
QHAPAQ KUNA
... Ms all de la civilizacin
Reflexiones sobre la filosofa occidental y la sabidura
indgena 149
Con el ttulo arriba mencionado el autor ha trascrito una
conferencia dictada por l en la Universidad Ricardo Palma,
en un pequeo libro el mismo que es motivo del presente
anlisis, porque aunque tengamos serias discrepancias con
los conceptos que maneja, consideramos que es un aporte al
dilogo sobre el pensamiento andino y la filosofa andina. Lajo
divide su trabajo en tres partes: la primera lleva por ttulo
Crtica de la Filosofa occidental y la desarrolla en 39 puntos.
La segunda parte se titula Qapaq kuna... La Escuela Andina
desarrollada en 36 puntos. La tercera Parte lleva el ttulo La
magia de Moiss y la explica en 11 puntos. En esta
oportunidad analizaremos principalmente las categoras
usadas en la segunda parte del libro.
En dicha parte, Lajo explica la concepcin andina del
mundo, las categoras espacio y tiempo, la divisin del
espacio terrqueo, etc., recurriendo a la arqueo - astronoma
cultivada en el mundo desde sus orgenes y estudiada en
occidente desde hace ms de un siglo, a travs de la
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Tiempo oscilatorio
fluye del epicentro
pero regresa a l en
ciclos permanentes
KAY PACHA
UKHU PACHA
A la ilustracin, Lajo le da la siguiente explicacin:
"El Hanan Pacha, que es el crculo o esfera
exterior, expresa el mundo potencial o "de fuera",
que siempre "va siendo" o "puede ser". Nosotros
usamos el lenguaje en forma potencial, siempre
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Por ejemplo dentro se dice: ukhu y fuera hawa. Del trmino ukhu
proviene el nombre del can ms profundo del mundo, el
mismo que se encuentra en Arequipa, nos referimos a Ukhua
(Ocoa), que en quechua significa "lo que est ya profundo".
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HANAN PACHA
Urin Pacha
Seguidamente, Lajo sostiene que Ukhu Pacha expresa
"adentro", el pasado, lo que fluye del interior del tiempo y del
espacio.
Ahora bien, si tomamos en cuenta que el lugar donde
se lanza la piedra es el punto de origen de las olas, en otras
palabras de la dinmica del tiempo y de la vida, la dinmica de
stas podra interpretarse la vida y el tiempo fluyentes, si se
quiere, como cabalgando sobre las olas, las mismas que se
iran reproduciendo hasta donde la fuerza inicial del
lanzamiento se lo permitieran, o no se interponga ningn
obstculo. Si el pozo es inmenso, la fuerza desminuir
progresivamente, tal como lo indicamos; en cambio, si
encontraran un obstculo, revertiran hacia el lugar de origen
en crculos dbiles y las primeras olas de retorno seran
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Ibdem, p. 29
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lugar,
establezcamos
las
siguientes
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Kay pacha
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Qhapaq Kuna, p. 30
Ver diccionario Lira - Meja 2005, p. 620
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Ibdem, p. 30
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:awpa Pacha.
:Kay pacha o kunan pacha.
:Qhepa pacha.
Ibdem, p. 33
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162
Ibdem, p. 33
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141
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Ibdem, p. 33.
Qhapaq an (1980 Edit. Boletn de Lima).
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Ibdem, p. 35
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Ibdem, p. 39
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Ibdem, p. 40
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VII
FILOSOFIA DE LA NATURALEZA
1. Estado en cuestin
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pachamama.
ingls.
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150
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V. CONCLUSION
153
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154
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VIII
EL HOMBRE ANDINO
EN LA
ANTROPOLOGIA FILOSOFICA179
El presente trabajo ser expuesto en cinco puntos: en
el primero, Anlisis situacional, sealaremos cmo para
definir al hombre se ha recurrido a sealar su esencia; en el
segundo, Antecedentes, haremos un breve recuento de las
concepciones del hombre que consideramos ms relevantes
en el curso de la Historia de la Filosofa, all mencionamos a
Platn, a Aristteles, Agustn de Hipona, Blas Pascal, Max
Scheler y la opinin de Heidegger y Sartre; en el punto
tercero, Punto de partida para la comprensin del hombre,
argumentamos en el sentido de que para comprender al
hombre andino es necesario partir de su situacin real, de la
relacin con los dems, con la naturaleza y sobre mostrando
el abandono de parte del Estado peruano y la resistencia de
los andinos ante la presin de la cosmovisin occidental; en el
cuarto punto, Diferencia de cosmovisiones, precisamos la
diferencia entre la cosmovisin trado por los espaoles en el
momento de la conquista y fechas posteriores y la
cosmovisin tawantinsuyana; en el quinto Perspectivas,
damos una concepcin del hombre andino a partir de los
elementos que constituyen el ser y la existencia de los
indgenas andinos y que se podra esperar de ellos si
realmente el mundo se humanizara.
1. Anlisis situacional:
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186
187
166
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IX
BOSTON, CACERES Y MADRID PUNTOS
CONVERGENTESIA
En Boston, la Capital cultural de los Estados Unidos de
Norteamrica, en agosto pasado se realiz el ltimo Congreso
Mundial del Siglo. El vigsimo desde el primero que se realiz
en 1900.
Al evento acadmico de carcter mundial concurrieron
ms de tres mil filsofos. Se habilitaron alrededor de veinte
mesas para atender las exposiciones de todas las
especialidades de la filosofa.
El tema central del Congreso fue "Paideia":
Humanismo; esto es, lo que la filosofa podra hacer por la
educacin de la humanidad.
De las palabras de los
organizadores,- el Rector de la Universidad de Boston y el
Gobernados del Estado-, expresadas tanto en la inauguracin
como en la clausura del evento, podemos deducir que ellos
estn conscientes de que su pas es la "primera potencia
mundial" en el campo de la economa y de la fuerza militar; sin
embargo, no tienen la misma seguridad de estar al mismo
nivel en el humanismo de sus jvenes generaciones.
Consideran que su educacin no ser completa
mientras no sea humanista. El reto actual es para ellos
ingresar al prximo milenio con fines y objetivos distintos a los
del milenio que concluye. Saben que en el mundo hacen falta
personas formadas en el respeto, la tolerancia y la solidaridad,
para hacer de la sociedad el lugar donde sea posible vivir en
paz.
167
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168
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188
169
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170
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X
EL HUMANISMO EN LOS ANDES189
1. EL PUNTO DE PARTIDA
171
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190
191
172
___________________________________________________
Ibdem, p. 92
Ibdem, p. 92
Ibdem, p. 92
173
___________________________________________________
195
Ibdem, p, 94 - 95.
Ibdem, p. 95
197
Ibdem, p. 95
196
174
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198
199
Ibdem, p. 96
Ibdem, p. 98
175
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178
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205
206
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208
209
210
El Pez de Oro, p. 10
Ibdem, p. 25
Wayruro, es el fruto de un rbol de climas clidos del Per, su
tamao es el de frejol, su color es rojo y negro, es smbolo del
amor; el rojo representa al amador y el negro al amado. En
algunas zonas de la costa peruana se han encontrado frejoles de
color claro con distintos signos pintados; indudablemente
encierran mensajes escritos, sin embargo, hasta el momento la
escritura preinka e inka no han tenido su Champoleon.
El Pez de Oro, p. 10.
180
___________________________________________________
Ibdem, p. 33
Mir Quesada Cantuarias, Francisco. Ob. Cit., p. 94.
181
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214
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182
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185
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186
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187
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226
227
Ibdem, p. 149.
Ibdem, p. 150.
188
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189
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190
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XI
LA SEXUALIDAD ANDINA
Y
LA CULTURA DE PAZ228
La Ponencia trata de explicar que los hombres de
acuerdo a las diversas pachas (espacio, tiempo y mundo) en
viven tienen distintas visiones del mundo; as, la sexualidad
en la visin prehispnica ha sido considerada como algo
natural al hombre, parte indispensable y positiva de su ser, de
la vida y de su identidad, ha sido tomado como un elemento
armonizador y creador del mundo; mientras que la sexualidad,
en la visin trada por el conquistador e impuesto como parte
de la nueva cultura, ha sido concebida como un elemento
negativo, obstculo para alcanzar la verdadera perfeccin.
Ante estas dos visiones del mundo, como parte de la
bsqueda de la identidad y de la autenticidad andinas y en
ella, de una cultura de paz, presentamos la opcin de la visin
andina como una alternativa de superar la concepcin
idealista platnica de considerar lo corporal y espiritual como
hostiles entre s.
1. LA VISION OCCIDENTAL Y LA VISION ANDINA
PREHISPANICA DEL MUNDO:
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196
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238
239
240
241
Ibdem, p. 320.
Ibdem, p. 320.
Por ejemplo, una expresin que sintetiza la visin materialista es
la tesis de la fsica moderna que sostiene: "La materia no se
crea ni se destruye slo se transforma".
Platn. Dilogos Escogidos. Fedn Librera "Ateneo" Editorial,
Cuarta Edicin. Argentina 1966, p. 320.
197
___________________________________________________
242
243
Ibdem, p. 320
Fraile Guillermo. Historia de la Filosofa. Tomo I. p, 310
198
___________________________________________________
244
Ibdem, p, 321
Ibdem, p. 321.
246
Ibdem, p. 321.
245
199
___________________________________________________
Ibdem, p. 322
Ibdem, p. 404 (183)
San Agustn. Obras El Libre Albedro.
Cristianos. T. III, p. 223. Madrid 1971.
Biblioteca de Autores
200
___________________________________________________
Ibdem, 878
201
___________________________________________________
202
___________________________________________________
XII
TRANSFORMACION INTERCULTURAL DE LA
FILOSOFIA251
Comentario desde la ptica andina
1. TESIS FUNDAMENTALES DE RAUL FORNET BETANCOURT:
251
203
___________________________________________________
Ibdem, p. 24- 25
Ibdem, p. 29
Ibdem, p. 29
204
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256
Ibdem, p. 10
Ibdem, p. 11
Ibdem, p. 12
Ibdem, p. 14
205
___________________________________________________
Ibdem, p. 15
Ibdem, p. 16
Ibdem, p. 17
Ibdem, p 17
206
___________________________________________________
Ibdem, p. 17
Ibdem, p. 17
207
___________________________________________________
el pas rico y los pases pobres, entre los pases del norte y los del
sur, entre los pases imperialistas y las colonias; en el nivel
sudamericano, enemistades por lmites territoriales latentes entre
Argentina y Chile, entre Chile y Bolivia, entre el Per y Ecuador,
entre Colombia y Venezuela o, entre Panam y Colombia.
El autor sostiene que la filosofa intercultural es nueva
porque:
es puesta en prctica de una actitud
hermenutica que parte del supuesto de que la
finitud humana, tanto a nivel individual como
cultural, impone renunciar a la tendencia, tan
propia de toda cultura, de absolutizar o sacralizar lo
propio; fomentando por el contrario el hbito de
intercambiar y de contrastar.265
Nosotros consideramos que las ideas no son como los
productos materiales intercambiables en el mercado. Por qu
renunciar sin ms ni ms, al pensamiento que surgiera de nuestra
realidad, en caso supuesto de que esta fuera apropiada para explicar y
resolver nuestros problemas? Nos parece que nadie puede renunciar
a sus convicciones as por que si. Ello significara, entre otras, la
prdida de la identidad y autenticidad. En todo caso ello sera
posible, si se superaran las causas que dieron origen a los problemas
como las discrepancias ideolgicas, los problemas fronterizos y,
finalmente se eliminaran entre otras, cosas tales como las fronteras
nacionales, los smbolos nacionales, los himnos nacionales que nos
separan. Podra ser buena opcin la prctica cristiana del amor
(gape) y la fraternidad, o como propone Kazimierz Dabrowski,
mediante la Desintegracin Positiva266, en que cada uno puede
preferir los valores superiores colectivos y trascendentales a los
265
266
Ibdem, p. 30
Dabrowski Kazimierz, Crecimiento Mental
Positiva. Ediciones Unife, Lima, 1972.
por la Desintegracin
208
___________________________________________________
nueva:
267
268
Ibdem, p. 29
Selsam Haward. Qu es la Filosofa?: Filosofa para quien?
Siglo XX, p. 9
209
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269
Ibdem, p. 30
210
___________________________________________________
Ibdem, p. 39-40
Ibdem, p. 40
272
Ibdem, p. 40
271
211
___________________________________________________
212
___________________________________________________
Ibdem, p. 31
Ibdem, p. 31
213
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275
276
277
Ibdem, p. 34.
Enrique Dussel, que denunci la prctica de la esterilizacin
forzada de las mujeres indgenas en los andes peruanos, en el
Congreso Mundial de Filosofa realizado en el Estado de Boston,
Estados Unidos de Norteamrica.
Ibdem, p. 34
214
___________________________________________________
Ibdem, p. 235
215
___________________________________________________
279
280
Ibdem, p. 236
Ibdem, p. 236
216
___________________________________________________
Ibdem, p. 237-238
Ibdem, p. 239
283
Ibdem, p. 239
282
217
___________________________________________________
Ibdem, p. 241-242
218
___________________________________________________
Ibdem, p. 242
Ibdem, p. 242, 243
219
___________________________________________________
Ibdem, p. 243.
220
___________________________________________________
221
___________________________________________________
222
___________________________________________________
Altomisayoq
Aychaqara
Piel.
Ayni
Chakana
Chakata
Cruz, aspa.
Chawpi
Cheqan
Verdadero.
Choqora
Serpiente
Hamawt'a
Docto, maestro.
Hanaq
Hatun
Grande.
Hawkaypata
Ima
Qu, qu cosa.
Imaynan
Cmo, de qu tamao.
Inti
Sol.
Kamachi
Ordenanza, mandato.
Kay
Khipu
Kunan
Hoy, ahora.
223
___________________________________________________
Kuraka
Kuraq
Mayor.
Kuti
vez, retorno.
Llankay
Trabajar.
Mamapacha
Madre naturaleza.
Maypi
Dnde.
Munay
Muyu
Circular.
Noqa
Yo.
Nuna
Alma.
awsa
Ciego
Pacha
Pachakamaq
Pachayachachi
Paqarina
Pay
El.
Punku
Puerta.
Qan
Qelqa
Escritura de trazos.
Qhapaq
Poderoso, autoridad.
Qhaway
Ver
Qocha
Laguna, mar.
Qokuy
Darse, costearse.
224
___________________________________________________
Runa
Hombre.
Runasimi
Idioma inka
Sacha
Arbusto.
Salqa
Indmito.
Samaykuy
Suti
Nombre
Suti
Realidad
Suyu
Regin, zona.
Tanpu
Hospedaje.
Tawantinsuyo
Tayta
Padre.
T'oqo
Ventana, hueco.
Urin
Uywa
Animal domstico.
Warachikuy
Willaq
Noticiero, anunciador.
Wiay
Crecer, eternamente.
Wiraqocha
Yanapakuq
Colaborador, ayudante.
Yuyayniyoq
225
___________________________________________________
226
___________________________________________________
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229
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230
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231
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