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Mattelart Armand Diversidad Cultural Y Mundializacion
Mattelart Armand Diversidad Cultural Y Mundializacion
Diversidad cultural
y mundializacin
PAIDOS
Barcelona Buenos Aires Mxico
Sumario
Introduccin
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1. La domesticacin de lo diverso
La sociedad y la comunidad
Una o unas civilizaciones?
La literatura, entre lo nacional y lo universal. . .
[Utopas: la parbola del g a s t r s o f o ] . . . . . . .
[Una estrategia voluntarista de unificacin lingstica: el antecedente de la Revolucin francesa]
[El choque con la cultura del espectculo] . . . .
Qu nivelacin?
La invencin del mundialismo
El estrechamiento del mundo
[Entre mundialismo e internacionalizacin] . . .
La Sociedad de Naciones: el aplazamiento del
sueo de la unidad en lo diverso.
[De un imperio a otro]
[Lengua y resistencia: el Renacimiento indio] . .
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3. La institucionalizacin de la cultura
La fundacin de la UNESCO
Un reconocimiento difcil
[La Internacional Situacionista contra la burocratizacin de la cultura]
Cultura de masas/cultura popular: la controversia conceptual
La excepcin antes de la excepcin
Movilizacin general contra un acuerdo leonino.
[El concepto de industria cultural]
[Un contexto favorable a la crtica del American
way oflife]
Una poltica superior de la distraccin humana
[Coca-Cola, Hollywood, un mismo combate] . .
[La crisis de las majors]
El papel de la Motion Picture Export Association
of America (MPEAA)
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La deshistorizacin
[La doctrina de la contrainsurgencia: los estrategas descubren, durante algn tiempo, la diversidad]
La violencia simblica
[Para un tercer cine]
Qu orden poscolonial de la comunicacin? . . . .
Crisis de la ideologa del desarrollo y rehabilitacin de las culturas
Industrias culturales: la desestabilizacin del sector pblico
[Industrias culturales: cultura + e c o n o m a ] . . . .
[El Manifiesto diferencialista]
La interdependencia forzosa de las culturas . . .
5. La circularidad global/local
La construccin de la red global
Integrar la empresa para unificar el mundo. . . .
Imaginarios de la mercadotecnia: de la emulacin
global a la glocalizacin
[Sociedad global y nuevo universalismo] . . . .
Pensar en el nuevo mundo de las alteridades . . . .
De las mediaciones y de los usos
[La post-Babel y el paradigma de la traduccin].
[Artes de hacer: la memoria del Nuevo Mundo]
Mestizajes/miscelneas: otras modernidades...
Las trampas del relativismo cultural
El consumo: un logotipo que tambin puede inhibir el pensamiento
La desterritorializacin: el inencontrable espacio
posnacional
[Qu multitud en qu espacio posnacional?] . .
6. La excepcin cultural: un modelo europeo? . .
Premisas del espacio comn
La cultura europea, objeto poltico no identificado
El mercado de la televisin sin fronteras
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Conclusin
Bibliografa
ndice de nombres
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Introduccin
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sidad ampliando el abanico de la oferta mercantil: se es el argumento, en cambio, que esgrimen los grandes grupos de comunicacin para oponerse a un estatuto singular de la cultura
y justificar su carrera por la concentracin. Mientras que los
tericos de la direccin empresarial y de la mercadotecnia
convierten la articulacin entre lo local y lo global en una condicin para la flexibilidad de la empresa en el mercado-mundo, los profetas del espacio posnacional, al margen de sus filiaciones ideolgicas, proclaman, por su parte, que el fin del
Estado-nacin seala el advenimiento de una sociedad civil
mestizada a escala mundial. Las redes del altermundialismo
erigen la diversidad de voces como principio de otro mundo
posible y de su propio modo de organizacin. Los fundamentalismos de la diferencia niegan la mezcla de creencias y se
crispan sobre la identidad cultural o tnica.
Todas estas desviaciones e inversiones simblicas ponen
de relieve que el tema de la cultura y de las culturas, esquivado durante demasiado tiempo, constituye uno de los principales retos de la confrontacin entre los distintos modos de percibir, concebir y construir el vnculo universal. As ha sido a
medida que se ampliaba el abanico de actores que razonan e
intervienen en trminos planetarios y que se expresaban los temores colectivos acerca de la homogeneizacin de los modos
de vida y de pensamiento.
El reconocimiento de la diversidad cultural como fundamento de la democracia es un fenmeno nuevo. Su trayectoria
no lo es. Se inscribe en la larga duracin y est jalonada de
conflictos. La atencin de que es objeto su ideal plural tiende
a escamotear la memoria de un tiempo en el que resultaba
inaudible por el rechazo de su escucha. El objetivo del presente libro consiste en situar los distintos movimientos clave de
la historia que le han dado sentido al acarrear las definiciones
materiales de la cultura, de las culturas, de las interacciones y
de los fenmenos de aculturacin que han marcado la vida de
las sociedades. En excavar el subsuelo de las palabras inestables con el fin de poner al descubierto las diferentes sedimentaciones de la reflexin sobre la dimensin simblica de los
INTRODUCCIN
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procesos conocidos, sucesivamente, como inter-, multi- o transnacionalizacin, y luego mundializacin y globalizacin. En
ensear en qu medida las palabras estn dotadas de un poder
performativo, cmo actan sobre el mundo.
De la cultura a la comunicacin, de la cultura a lo cultural,
del pueblo al pblico, del ciudadano al consumidor. Detrs
de estas permutaciones y a lo largo de los dos ltimos siglos
ha estado permanentemente en juego el sentido de las tensiones entre el proyecto de repblica mercantil universal, bajo
el signo del librecambio, y el universalismo de los valores preconizado por la Ilustracin; entre el etnocentrismo de las colonizaciones culturales y las luchas por la salvaguardia de las
identidades; entre el espacio cerrado de lo nacional y los vectores transfronterizos; entre la filosofa del servicio pblico y
el pragmatismo del libre juego de la competencia; entre la cultura legtima y las culturas populares; entre la alta cultura y la
cultura de lo cotidiano. El saldo que arroja hoy en da este
campo de fuerzas asimtricas es el del enfrentamiento entre
una nocin de cultura como servicio ofertado en el global
democratic marketplace y otra entendida como bien pblico
comn, prenda de un mundo en el que la palabra democracia
reconquista su sentido.
Prueba de que la posicin medular adquirida por las problemticas de la cultura en los debates sobre el proyecto de
nuevo orden mundial acredita tanto el puesto atribuido a las
redes y a las industrias de la cultura, la comunicacin y la informacin en la nueva configuracin del concepto de hegemona y de las estrategias de poder, como la gravitacin, a escala planetaria, de una esfera pblica en formacin que intenta
conjugar el imperativo de la interculturalidad con el principio
de igualdad. De ah la pertinencia de la mirada geopoltica.
1. La domesticacin de lo diverso
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La sociedad y la comunidad
UNA O UNAS CIVILIZACIONES?
LA DOMESTICACIN DE LO DIVERSO
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Pars, emparejada con la Exposicin Colonial. Inglaterra y Francia levantan los primeros mapas de las etnias africanas con fines
de pacificacin y control de las poblaciones. Esta parcelacin de
la especificidad cultural de los territorios es una ilustracin
de la poltica de las razas, segn la expresin de los administradores y de los government anthropologists de la era victoriana.
Si bien la antropologa cultural se define en relacin con
la cultura primitiva, la antropologa criminal, que surge en la
misma poca, la acota en el seno de las llamadas sociedades
evolucionadas y advierte la supervivencia de los rasgos de la
antecivilizacin entre los nuevos brbaros y salvajes: los fuera de la ley, los delincuentes, las multitudes en movimiento,
las clases peligrosas.
No existe una civilizacin humana, sino diversas civilizaciones. Desde Marcel Mauss hasta Franz Boas, desde Herbert Spencer y Emile Durkheim hasta Charles Horton Cooley,
pasando por Gabriel Tarde, todos estos precursores de la antropologa, de la sociologa y de la psicologa social comparten esta apreciacin y la convierten en un desafo bsico. A
pesar de que, al denunciar con rara unanimidad las derivas del
evolucionismo y de la raciologa, difieren en cuanto a los protocolos de observacin de lo diverso. En un artculo titulado
Nota sobre la nocin de civilizacin publicado en L'Anne
sociologique (1913),' el socilogo E. Durkheim y el antroplogo M. Mauss estigmatizan la pretensin de una corriente de
la etnologa de querer sustraer el estudio de las civilizaciones
del esquema de la sociologa. Una civilizacin es una suerte
de medio moral en el que est inmerso un cierto nmero de naciones, cada una de cuyas culturas no es ms que una forma
particular. El estudio de la construccin de lo supranacional es indisociable del de las interacciones colectivas de r1. Las referencias onomsticas y/o cronolgicas entre parntesis remiten a la bibliografa quefiguraal final de la obra [los nmeros de pgina indicados son los de los originales consultados por el autor, no los de las
obras traducidas, en su caso, al castellano (N. del t.)].
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huida hacia delante, que recuerda que, al poner en peligro los metabolismos de lo viviente, son la biodiversidad y la diversidad cultural las que resultan afectadas a
largo plazo.
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QU NIVELACIN?
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Personas, productos, ideas han alcanzado un extraordinario grado de civilizacin universal... El hombre quiere el
universalismo y lo busca como un bien... As se constituye
gradualmente, con todos los pensamientos nacionales y tnicos, un pensamiento mundial, gracias a los viajes, a las publicaciones, a los congresos, a las exposiciones (pg. 12). Con
estas palabras se abre, en 1912, el primer nmero de la revista
La Vie internationale (1912), fundada por los abogados belgas
Henri La Fontaine y Paul Otlet. El primero es premio Nobel
de la Paz y una de las cabezas pensantes de la Unin Interparlamentaria; el segundo, pionero de la ciencia de la informacin y la documentacin. Este ltimo piensa que la unificacin de la catalogacin bibliogrfica y la conexin entre
bibliotecas deben conducir al Libro universal del saber, zcalo de la Ciudad mundial. Visionarios acrrimos, ambos
han organizado, dos aos antes, el primer congreso mundial
de la Unin de Asociaciones Internacionales. La revista ha de
ser el relevo de esa red.
Los canales interocenicos y la tupida red de hilos y cables submarinos acaban por rodear el mundo. La Unin Postal
Universal se jacta de haber creado un nico territorio para el
universo. El Transpacfico, ltimo eslabn del sistema mundial de cables submarinos, ha sido tendido con el cambio de
siglo. En 1914, el canal de Panam se abre a la navegacin interocenica. Todo parece tener, por esencia, relacin con lo
mundial: no slo las redes de comunicacin y las redes asociativas, sino tambin la economa, el derecho, las normas, las
finanzas, los seguros, la prensa, las ciencias, las letras y el
arte. Hasta tal punto parece irresistible este movimiento para
poner en relacin a las sociedades que se convierte en el espejo de una conciencia universal, articulada con los otros niveles
geogrficos: La vida internacional, cada da ms intensa, no
suprime la vida de las naciones, la vida de las ciudades, la vida
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de las aldeas: se superpone a ellas, y todos nosotros experimentamos, en los rincones ms recnditos de nuestros respectivos territorios, la repercusin de los acontecimientos que
ocurren fuera de sus fronteras, escriben La Fontaine y Otlet,
prefigurando, en cierto modo, la idea de la circularidad global/local.
Las cuestiones geopolticas se traducen en metforas biomrficas. La expresin vida internacional traduce literalmente un sentimiento compartido sobre la existencia de un tejido de vnculos orgnicos. La interdependencia, de todos y de
todo, en el espacio y en el tiempo, es un concepto que se toma
prestado del universo de las clulas. Convoca nuevos modos
de gobernar basados unas veces en la ayuda mutua, otras en la
seguridad comn: La tierra es una suerte de organismo cuyas
partes estn todas en recproca dependencia: los rasgos de la
superficie del globo son, puede decirse, solidarios y presentan
un encadenamiento de acciones y de influencias, de causas y
de efectos, con repercusiones de los efectos sobre las causas,
como tiene que ocurrir en un cuerpo bien organizado, escriben los autores de un manual de geografa de los ltimos cursos del bachillerato (Fallex y Mairey, 1906, pgs. I-II).
La sociologa organicista de Herbert Spencer destie sobre los relatos utpicos. Ofrece una representacin grfica de
la sociedad y del mundo como sistema de rganos y plantea
hiptesis sobre la inestabilidad de lo homogneo al mismo
tiempo que sobre la coherencia de la heterogeneidad, la concentracin y la diferenciacin, lo simple y lo complejo, la universalidad y la hibridez. En sus anticipaciones, George Herbert Wells anuncia que en el ao 2000 cuanto ms grande sea
el organismo social, ms complejas y diversas sern las partes,
ms intricados y variados los juegos combinados de la cultura,
los cruces (1901, pg. 95). A pesar, no obstante, de la contra-
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diccin que encierra el auge de los panmovimientos (panamericanismo, germanismo, eslavismo, etc.)!
El armonioso determinismo que los supuestos biologizantes de la evolucin del planeta ponen de relieve se ve enturbiado por las nuevas manifestaciones de poder, esa otra vertiente de la lucha por la vida. La imagen consensual que
transmite el vnculo universal tejido por la red mundial de comunicaciones a larga distancia hace caso omiso de la realidad
de la relacin de fuerzas entre las grandes potencias, entre stas y el resto del mundo. El sistema mundial de cables submarinos est bajo el cuasimonopolio de esa cabecera de red que
representa la plaza financiera de Londres. El puado de potencias martimas se reparte el espectro de frecuencias de la
radiodifusin. Para asegurarse el control del canal de Panam,
uno de los principales pasos de la gran va medianera del mundo, Estados Unidos ha provocado un golpe de Estado y ha proclamado la independencia de esta provincia de Colombia. La
libido dominandi tiene un nombre: el imperialismo.
LA SOCIEDAD DE NACIONES: EL APLAZAMIENTO
DEL SUEO DE LA UNIDAD EN LO DIVERSO
La Sociedad de Naciones (SDN), minuciosamente diseada por las grandes potencias al final de la guerra y que, a juicio de su promotor, T. W. Wilson, encarna el ideal de paz perpetua desarrollado por Immanuel Kant, deja maltrecho el ideal
de la diversidad en, al menos, tres casos.
Hay que sealar en primer lugar la divisin de los dos imperios multinacionales de la Europa de antes de la guerra, el
ruso y el austrohngaro, en Estados-naciones que subestiman
los fenmenos nacionalistas. Se crean nuevas minoras sin Estado cuyo carcter interregional se ignora, mientras que otras
se convierten en enclaves. Se desvanece la solidaridad entre
las nacionalidades no emancipadas del cinturn de poblaciones mezcladas. A partir de entonces, cada cual estaba en contra de algn otro, y sobre todo en contra de sus vecinos ms
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prximos, eslovacos contra checos, croatas contra serbios, ucranianos contra polacos, observa Hannah Arendt (1980, pg.
241), que advierte ah el auge de los fascismos del perodo de
entreguerras. Fuera de Europa, el sistema de los mandatos prepara, por su parte, maanas que no llegarn a cantar. El Lbano, bajo mandato de Francia, que instituye un Estado sobre la
base de un comunitarismo poltico vinculado al peso de las
comunidades religiosas pero que apuesta por los cristianos
maronitas para modernizar el pas; el futuro Israel, bajo mandato britnico, cuya Declaracin Balfour (1917), del nombre
del secretario del Foreign Office, prepara la independencia sin
decir ni po sobre los derechos polticos de las comunidades
no judas (especialmente las rabes) de Palestina.
Luego, hay que mencionar que se desestima el proyecto
de extender la representacin poltica a la sociedad civil organizada, a pesar de las numerosas propuestas formuladas en
este sentido. Si bien, tal y como observa el filsofo norteamericano John Dewey, resulta ilusorio creer que pueda formarse
una mente internacional (international mind) sin este componente: Las asociaciones de matemticos, qumicos y astrnomos, las corporaciones del mundo de los negocios, las organizaciones del trabajo, las Iglesias son transnacionales porque
los intereses que representan son mundiales. Desde este punto
de vista, el internacionalismo no es una aspiracin sino un hecho, tampoco es un ideal sentimental, sino una fuerza (Dewey, 1920, pg. 159). Una opinin que coincide con laVe Paul
Otlet, quien, en nombre de la Unin Internacional de Asociaciones, propone la creacin de una Sociedad Intelectual de
Naciones (Otlet, 1919).
Por ltimo, no queda huella alguna de la reflexin de los
humanistas procedentes del mundo colonizado. Tales! como
los pensadores del Renacimiento indio, Sri Aurobindo\o Rabindranath Tagore, premio Nobel de Literatura en 19l, que
no dejan de advertir a Occidente sobre el hecho de quedlo
puede haber una unidad compleja basada en la diversidad,
garante de una unin mundial libre, flexible y progresiva, si se
reconoce el derecho de los pueblos a disponer de s mismos.
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De un imperio a otro
El concepto de imperialismo lo acuan los idelogos
del Imperio Victoriano en la dcada de 1880, con motivo de
la estampida hacia el continente negro. Sirve entonces
de marco a una doctrina de salida de crisis mediante la
expansin ilimitada, o lo que es lo mismo, la exportacin del gobierno y la anexin de cualquier territorio
donde los nacionales hayan invertido su dinero o su trabajo. frica del Sur se convierte en su cuna. Durante el
primer decenio del siglo xx, la nocin cobra un sentido
negativo. Moviliza la crtica del orden mundial. Califica
la voluntad de una nacin, de un Estado o de un grupo,
de crear una hegemona poltica, econmica y cultural
sobre otras naciones, otros Estados, otros grupos.
Parecida inversin de sentido sufre la influencia del
vocabulario de la americanizacin. Al principio ste
se reserv para uso interno, para expresar la fusin de
las oleadas de emigrantes de todas las procedencias en
el crisol de la cultura americana. Como lo demuestran, por ejemplo, los comentarios que, con ocasin de
la aparicin del cine mudo, ven en las pelculas un poderoso medio para americanizar a estas poblaciones.
El vocablo traspas luego las fronteras del espacio nacional para designar la nueva doctrina de la expansin
imperial. Americanizar el mundo!, lanza el presidente (y premio Nobel de la Paz!) Theodore Roosevelt en
1898. Acaban de concluir las primeras expediciones de
los marines a Cuba, Puerto Rico y Filipinas. Intervenciones que legitiman la doctrina mesinica del destino manifiesto (1845) de Estados Unidos y la doctrina
Monroe (1823) que, so pretexto de impedir la injerencia
de las potencias europeas en el Nuevo Mundo, declara:
Amrica, para los americanos. Al sur del Ro Grande
se interpreta esta doctrina como Amrica para Estados
Unidos: en 1846, sirvi de justificacin para la ane-
xin de California, Nuevo Mxico, Utah, Arizona, Nevada y parte de Colorado, arrebatados a Mxico.
Los acontecimientos de 1898 marcan un hito en el
uso geopoltico de la nocin de americanizacin, tanto
en Europa como en Latinoamrica, principalmente. Servir, en lo sucesivo, para fustigar el proyecto hegemnico de un nuevo modelo de civilizacin, de una nueva
cultura de proyeccin universal, de un nuevo magisterio romano. Estados Unidos, sin embargo, no pasar de
all, al menos en el plano de las conquistas territoriales.
Las intervenciones fuera de sus fronteras no se correspondern, por tanto, con el proyecto de Imperium de
Augusto. Su imperialismo, atpico, visto desde la historia de las colonizaciones anteriores, tomar la forma de
envos de fuerzas expedicionarias, de ocupaciones transitorias llegado el caso, para, all donde sea, destituir,
invariablemente en nombre de la libertad y de la democracia, gobiernos que amenazan la libre implantacin de sus empresas e instalar un sistema de poder local acorde con el ejercicio de su imperial magisterio.
Latinoamrica ser el cobaya antes de que el modelo se
exporte a otras partes despus de la Segunda Guerra
Mundial.
La semntica de la americanizacin encierra tambin otra gnesis, ms precoz. Aunque menos vinculada
con la geopoltica, ciertamente, dice mucho sobre la
gestacin de la representacin negativa de la cultura
americana. En 1851, Baudelaire acua la expresin
americanizar. Admirador y traductor de las obras de
Edgar Alian Poe, se rebela contra el ostracismo al que la
mentalidad puritana tiene relegado al narrador de las
Historias extraordinarias. Durante la segunda mitad del
siglo, el trmino circula en los ambientes literarios, filosficos e incluso sociolgicos. Lo emplean autores muy
distintos como los Goncourt, Ernest Renn o Paul Bourget en Francia, Matthew Arnold y Herbert Spencer en
Inglaterra. Sirve para zaherir un modo de vida guiado
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tra el imperialismo constituyen otros tantos jalones en busca de la solidaridad. En Bruselas se reencuentran el indio Nehru, el vietnamita Ho Chi Minh y el africano Lopold Sedar
Shengor. Tres vas contrastadas hacia la liberacin nacional.
Blanco de la crtica del poder colonial blanco, del capitalismo
y de la dominacin anglosajona, el trmino imperialismo se
convierte en la clave de lectura de los desequilibrios del mundo. Para la intelectualidad anticolonial y los militantes del
KOMINTERN o Internacional Comunista, lo mismo que para
los nacionalismos europeos, frustrados por el orden resultante
del Tratado de Versarles (Koebner y Schmidt, 1964).
Lengua y resistencia: el Renacimiento indio
En plena guerra, Sri Aurobindo (1872-1950) redacta
un conjunto de crnicas para la revista Arya, reunidas en
1919 en una obra publicada en Madras con el ttulo de El
ideal de la unidad humana (1972). Una de ellas trata de
la diversidad en la unidad. He aqu un extracto:
Nada ha obstaculizado tanto el rpido progreso de
la India, nada ha impedido con ms certeza su toma
de conciencia de s misma y su desarrollo en las condiciones modernas, como este largo eclipse de las lenguas
de la India, en cuanto instrumento cultural a la sombra de
la lengua inglesa. Es significativo que la nica subnacin de la India que desde el principio se neg a someterse al yugo se haya dedicado al desarrollo de su lenguaje y lo haya convertido durante mucho tiempo en su
principal preocupacin, le haya consagrado sus pensadores ms originales y sus ms vividas energas (respetando las formas en todo lo dems, descuidando el comercio, haciendo de la poltica un pasatiempo intelectual y
oratorio) y que sea Bengala2 la primera en haber recuperado su alma, la que se haya reespiritualizado, haya
2. Hoy Bangladesh (N. del t.).
LA DOMESTICACIN DE LO DIVERSO
obligado al mundo entero a escuchar a sus grandes personalidades espirituales (Shri Rmakrishna), le haya dado el primer poeta moderno de la India y el primer sabio
de reputacin y estatura mundial (Rabindranath Tagore
y J. C. Bose), la que le haya devuelto la vida y el vigor
al moribundo arte de la India y haya sido la primera en
devolverle su sitio en la cultura del mundo y, como recompensa para su vida exterior, la primera en crear una
conciencia poltica y un movimiento poltico vivo, cuyo
espritu e ideal central no fuesen una imitacin ni un sucedneo. El lenguaje tiene tanta importancia en la vida
de una nacin, tiene tantas ventajas para la masa de la
humanidad que las almas de grupo en el mundo deberan conservar, desarrollar y utilizar con una vigorosa
individualidad de grupo su natural instrumento de expresin (pg. 359).
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El sentimiento de quiebra del ideal de la Ilustracin, al final de la guerra, es compartido por los ms lcidos intelectuales europeos. We civilizations now know that we are mortal: Nosotras, civilizaciones, sabemos ahora que somos
mortales. Esta frase es de Paul Valry y figura en el encabezamiento de dos cartas publicadas en Londres en el semanario
The Athenaeum en abril de 1919 con el ttulo de The spiritual
crisis, reproducidas cuatro meses ms tarde en la Nouvelle
Revue Frangaise (Valry, 1919). Apenas firmado el armisticio, surge el consenso sobre la fase crtica por la que atraviesan la identidad europea y su cultura. En La decadencia de
Occidente, del alemn Oswald Spengler (1918), esta apreciacin se expresa de forma apocalptica. En el monlogo de Paul
Valry sobre el estado de nimo europeo ante su propio desconcierto, est el germen de la idea de que frente al desorden
de los espritus hay que plantear una poltica del espritu
como poder de transformacin, como llamada a la inteligencia de los hombres. Artfice del Instituto Internacional de
Cooperacin Intelectual, creado en 1922 en Pars en la estela
de la Sociedad de Naciones, el escritor francs suea con una
Sociedad del espritu. Pero no se engaa. Segn l, la crisis
de la identidad europea tambin es la desaparicin de aquellos
hombres que saban leer, que saban or e incluso escuchar,
que saban ver, volver a leer, volver a or y volver a ver. Lo que
la guerra acab de desmembrar es esa larga sedimentacin
de la memoria de vidas heterogneas adicionadas que entroniz una forma de sabidura humana. As y todo, Valry no
busca un chivo expiatorio. Al contrario de Freud que, en El
malestar en la cultura (1929), fustiga la miseria psicolgica
de la masa de la civilizacin norteamericana, considera esta
ltima como la ms fabulosa creacin del espritu europeo
y la nica capaz de tomar el relevo en caso de conflagracin
mundial.
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Muchos escritores y filsofos, al contrario, ven en el cambio de estatuto de la alta cultura el fruto de la irrupcin de Estados Unidos como nuevo faro de la civilizacin (dixit Pirandello), de donde irradia una cultura asociada al dinero, la
tcnica y la industria. Es lo que expresan de forma extrema el
ingls Frank Raymond Leavis, el espaol Jos Ortega y Gasset y el francs Georges Duhamel. O tambin Robert Aron,
coautor de un panfleto titulado Le cncer amricain (1931),
escrito en la estela del crac de Wall Street de 1929. Sin embargo, la cultura del Viejo Mundo es fundamentalmente una
cultura de clase. Los inmigrantes (acogidos por Estados Unidos) proceden principalmente de una clase que no ha participado de ella, replica el precursor de la sociologa norteamericana Charles Horton Cooley (1927, pg. 168).
El desconcierto de Europa frente a la crisis del espritu favorece el retorno a la historia. Nostlgica en el caso de Spengler, para otros es la ocasin de concebir la sociedad y el mundo a partir de la cultura. As ocurre con Walter Benjamn, que
la convierte en uno de los ejes de sus Reflexiones tericas sobre el conocimiento y la teora del progreso en los aos treinta:
Hay que estudiar cmo naci el concepto de cultura, qu sentido ha tenido en distintas pocas, y a qu necesidades obedeca cuando se acu. Podra dar la impresin, en esta ocasin,
de que este concepto, en la medida en que designa el conjunto de
"bienes culturales", es de origen reciente, y que, con anterioridad, por ejemplo, lo desconoca el clero que en la Alta Edad
Media emprendi una guerra de aniquilacin contra las producciones de la Antigedad (Benjamn, 1989, pg. 485).
En el perodo de entreguerras, surgen dos formas de concebir las relaciones culturales como ingredientes de las polticas internacionales: el planteamiento cultural, es decir, una
estrategia que recurre a medios lentos, intercambios de per-
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Relaciones de fuerza
A comienzos de los aos treinta del siglo xx, el italiano Antonio Gramsci, encarcelado por el rgimen
fascista, se interroga acerca de la combinacin de las
dimensiones nacionales e internacionales. En Notas
sobre Maquiavelo, donde se ocupa del Anlisis de las
situaciones. Relaciones de fuerza, escribe: Aunque es
necesario tener en cuenta que las relaciones internas de
un Estado-nacin se entremezclan con las relaciones internacionales, lo que crea nuevas combinaciones originales e histricamente concretas. Una ideologa, nacida
en un pas desarrollado, se propaga en pases menos desarrollados al intervenir en el juego local de las combinaciones. Esta relacin entre fuerzas nacionales y fuerzas
internacionales se complica an ms con la existencia,
en el interior de cada Estado, de varias divisiones territoriales, distintas por su estructura y por la relacin de
fuerza en todos los niveles (Gramsci, 1975).
sonas, libros, obras artsticas, se dirige a las lites y espera beneficios de la inversin a largo plazo; el planteamiento informacional, que privilegia el uso de medios rpidos: radio,
cine, prensa dirigida a una audiencia masiva. Una opcin que
los defensores de la primera consideran populista y superficial, en contradiccin con el concepto mismo de cultura
(Ninkovich, 1981).
A iniciativa de apstoles de la paz, y en vsperas del conflicto, haba empezado a configurarse una problemtica moderna de las relaciones culturales. En 1910, ya lo hemos visto,
Otlet y La Fontaine organizan en Bruselas el primer congreso
mundial de las asociaciones internacionales. El mismo deseo
de acabar con el caos de la torre de Babel anima a esas primeras redes de intercambios culturales. En Estados Unidos, el filntropo y magnate del acero, Andrew Carnegie, premio No-
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FABRICAR EL ASENTIMIENTO
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El cine naci bajo el signo de la utopa planetaria, del sueo de unin de todos los pueblos en la paz y en la armona. El
Mundo al alcance de la mano, imprime Georges Mlis como
membrete del papel de cartas de su manufactura de pelculas
para cinematgrafos. Agente de enlace de la humanidad, escribe Marcel L'Herbier. La educacin universal es el mensaje, aade Jack London. El enfrentamiento entre las industrias
nacionales del cine no tarda en trastornar este profetismo.
La idea de que para un Estado-nacin es esencial la salvaguardia de la independencia de la produccin de sus imgenes
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ciones del audmetro: Ir en la direccin de lo que quieren las audiencias. Una doctrina que a menudo llevar
a los defensores del sector privado en los debates internacionales a trazar un smbolo de equivalencia entre
servicio pblico y autoritarismo estatal, entre reglamentacin y censura.
Expuesto a los programas de su vecino, Canad es
el primero en vivir en su territorio la competicin establecida entre dos modelos de radiodifusin. En 1932, el
reconocido temor a la americanizacin motiva la creacin de una empresa nacional pblica. Siete aos ms
tarde, el establecimiento del Office National du Film intenta, a su vez, frenar la dependencia respecto de Hollywood, que ya considera a Canad como parte integrante
de su mercado interior. Una tradicin de intervencin de
los poderes pblicos hace sus primeras armas: El Estado o Estados Unidos: esta opcin se convertir en el
leitmotiv de las polticas canadienses de radiodifusin
y en un sentido ms amplio, en el conjunto de las industrias culturales en el transcurso de los aos siguientes (Raboy, 1999, pg. 12). Desde las revistas a la
publicidad, pasando por las pelculas y luego por las emisiones de televisin, todos estos sectores de la industria
de los medios sern objeto, sucesivamente, de regulacin: subvenciones a los organismos culturales y a los
artistas, reglamentacin e imposicin en materia de contenido canadiense, medidas fiscales, etc.
surge a mediados de la Primera Guerra Mundial, en la Alemania imperial. Respetuosa con los valores sacralizados por la
cultura clsica, hasta entonces haba minimizado la importancia de este arte de saltimbancos y viva bajo la dependencia
de mltiples y pequeas empresas, dominadas por las filiales de
las casas danesas. En 1917, se constituye la UFA (UniversumFilm-Aktiengessellschaft) por iniciativa de una alianza de
bancos, del Estado y, en particular, del ejrcito, que antepo-
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sin hasta finales de la Segunda Guerra Mundial, la Motion Picture Export Association (MPEA), por su parte,
vela por los intereses de sus miembros en los mercados
extranjeros desde la dcada de 1930.
Por aquella poca, el concepto de autorregulacin
tambin toma cuerpo en otra posicin avanzada de la internacionalizacin: la publicidad. En efecto, a finales de
los aos veinte se propagan por el mundo las dos grandes redes de agencias de Estados Unidos, J. Walter Thompson y Me Cann Erickson, que le pisan los talones a las
empresas de su pas de origen. En 1937, la Cmara de
Comercio Internacional redacta un Cdigo internacional de prcticas publicitarias. Lo hace en estrecha colaboracin con los promotores de la futura International
Advertising Association (IAA), con sede en Nueva York,
la nica que agrupa a los tres pilares del proceso publicitario: los anunciantes, las agencias y los medios. Tambin en este caso, las quejas dirigidas a estos tres actores
por las organizaciones de consumidores u otras desempean un papel determinante en la promulgacin de este
cdigo de tica profesional.
censura; los fraudes, ampliamente ilustrados, en todos los niveles de la explotacin de la pelcula. Las medidas adoptadas
por el decreto de 1928 conocido como decreto Herriot
son, a su vez, revisadas a la baja en 1936, a raz de la intervencin de la MPAA. En el mercado internacional triunfa el
modelo norteamericano de produccin, la edad de oro de los
estudios, lo cual se traduce en la masiva exportacin de pelculas hollywoodenses.
AMBIVALENCIAS DEL DISCURSO NACIONAL
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Norteamrica) por parte de los cinefilos y de numerosos realizadores emigrados de Europa. Como si Norteamrica estuviera, quirase o no, en el principio, deca el crtico Serge
Daney, al referirse al mito de los orgenes del imaginario cinematogrfico.
3. La institucionalizacin de la cultura
La cultura se incorpora al mbito de competencia del sistema de las Naciones Unidas a finales de la Segunda Guerra
Mundial. La nocin no concita sin embargo la unanimidad de
los pases miembros. Cada uno llega con el peso de su historia
cultural. Los desacuerdos entre Estados Unidos y los pases
europeos que salpican la renegociacin de las polticas cinematogrficas nacionales en el marco del Plan Marshall son de
ese mismo orden. Pero el asunto sigue siendo en esa etapa una
cuestin de acuerdos bilaterales y no compromete en modo alguno a las nuevas instancias internacionales de la cultura.
La fundacin de la UNESCO
U N RECONOCIMIENTO DIFCIL
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ra, ms conocida por sus siglas inglesas, UNESCO, deja entrever las dificultades para ponerse de acuerdo sobre una filosofa de accin comn. Sin embargo, parece que todos los
pases miembros comparten el mismo sentimiento sobre la
dimensin csmica de la definicin de cultura. No ha sido
as en el caso de la incorporacin del tema de la educacin,
toda vez que algunos pases temen una posible vulneracin de
la soberana nacional. Ya en 1921, la Asamblea de la Sociedad
de Naciones haba tachado la palabra educacin de la Resolucin por la que se creaba la Comisin para la Cooperacin
Intelectual, y an en 1944, las propuestas de las cuatro grandes
potencias (Estados Unidos, Reino Unido, Unin Sovitica y
China), reunidas en Dumbarton Oaks en torno al proyecto de las
Naciones Unidas, haban sido anunciadas en la prensa sin la
menor alusin a una organizacin relativa a esta cuestin. Habr que esperar a unos tumultuosos debates para que la educacin alcance a la cultura en la Carta de las Naciones Unidas.
El mesianismo pedaggico inspira a los fundadores de la
UNESCO. Los opresivos aos de la guerra que concluye refuerzan los ideales de paz. Culminacin del generoso proyecto de comunin universal mediante las ideas, la institucin internacional da la impresin de materializar, por fin, la utopa
pansofista de la humanidad. Los discursos que festejan su nacimiento se parecen a los alegatos en favor del planteamiento
cultural en el perodo de entreguerras: La UNESCO cree en
el comn denominador de la esperanza y de la aspiracin que
unen a todos los hombres del mundo mediante un vnculo que,
como si de una cuerda mstica se tratara, da la nota sonora de
la amistad y la buena voluntad. El uso de los modernos medios de comunicacin se considera, en los orgenes, desde esta
nica perspectiva: La UNESCO tiene la intencin de utilizar
los recursos y las informaciones de la radio, la prensa y el cine
para intensificar la comprensin y el respeto mutuos entre los
pueblos de la Tierra. Mediante la presentacin en la red mundial de radiodifusin de msica, literatura, arte y realizaciones culturales de todas las naciones, se espera desarrollar una
mejor comprensin de las cualidades comunes de la humani-
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dad (Wilson, 1947, pg. 288). Lo cual no se diferencia mucho de la poltica en relacin con el uso del cine, propuesta en
los aos treinta por la Comisin para la Cooperacin Intelectual de la Sociedad de Naciones.
No obstante, se advierten fisuras en esta visin armnica
de una comunidad intelectual y poltica. El acta constitutiva de
la UNESCO la elabor, en noviembre de 1945, un comit de redaccin formado por representantes de Francia, la India, Mxico, Polonia, Reino Unido y Estados Unidos de Amrica. La
negativa a participar de la Unin Sovitica pone sordina a la representatividad de la organizacin. No ser miembro hasta 1954,
al morir Stalin. La ausencia de uno de los grandes favoreci la
tesis liberal en su versin norteamericana, conocida tambin
como doctrina del free flow of information, llegado el momento de introducir en los textos e interpretar la clusula: Facilitar la libre circulacin de las ideas por medio de la palabra
y de la imagen.
Precisemos que el principio del free flow, impulsado en
sus comienzos por los representantes de las industrias mediticas, se convirti en doctrina oficial antes, incluso, del final
de la guerra. En 1944 el Congreso lo ratifica. Al ao siguiente, durante la Conferencia Interamericana sobre los Problemas
de la Guerra y de la Paz, que tiene lugar en la ciudad de Mxico, se incorpora a la llamada Declaracin de Chapultepec, que
sienta las bases de una reorganizacin de las relaciones entre
Latinoamrica y Estados Unidos y da la seal de salida a un
sistema americano. En 1945, la resistencia, fundamentalmente del gobierno britnico, que teme una inmediata inundacin de ideas americanas, permite aparcar el proyecto de
establecimiento de un sistema de comunicacin de mbito
mundial, propuesto por Estados Unidos en el marco de una recin nacida UNESCO. En 1946, la diplomacia norteamericana hace del free flow el eje de su poltica internacional en materia de intercambios culturales: El departamento de Estado
puede leerse en un memorando tiene el propsito de hacer todo cuanto est en su mano, conforme a sus lneas de actuacin poltica y diplomtica, para contribuir a eliminar los
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En realidad, ms all del discurso humanista de los fundadores, el concepto de cultura divide. Las desventuras del escritor Louis Aragn, invitado a pronunciar una conferencia
magistral en la Sorbona en el marco de la inauguracin de la
UNESCO, son un buen ejemplo. A los organizadores, les propone como ttulo: La cultura y el pueblo (o la gente); en la
versin britnica se transforma en Culture and the People y en
la norteamericana: Mass culture o Culture ofthe Masses. Aragn no haba agotado el cupo de sus desgracias. La expresin
norteamericana reapareci en francs y la circular anunci la
conferencia con el ttulo de Cultura de masas. Cuando, en
1947, se public el texto de su conferencia, el editor de la
UNESCO la titul: Las lites contra la cultura! Esta cascada de equvocos acerca de la palabra le inspira al escritor la siguiente advertencia: Nada del programa de la UNESCO podra llevarse a efecto si, desde el principio, no nos mostramos
extremadamente severos con el empleo que hacen de las pala-
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sistemas polticos europeos, considerados demasiado autoritarios y demasiado jerarquizados, y el "ideal" americano (Pollak, 1979, pg. 58).
Una palabra despierta las suspicacias: la de comunicacin. No ya en el sentido de mass inedia y de cultura de masas, sino en su acepcin organizacional de
ingeniera de lo social. La nocin de "comunicacin"
escribe en 1951 el joven socilogo de las organizaciones Michel Crozier en la revista Les Temps modernes, dirigida por Jean-Paul Sartre es la nocin esencial del Human engineering [...]. Public relations y
Human engineering no constituyen un fenmeno aislado en la civilizacin americana. Muy al contrario, son la
punta de lanza de un gran movimiento que la afecta en
todos sus aspectos. Religin, arte, literatura, educacin,
relaciones sociales y familiares, amor y hasta vida sexual se sitan cada vez ms bajo el signo de esta falsa
sonrisa, de este falso buen humor y de esta falsa democracia tan til para los intereses de la conservacin social. Esta tecnologa social, insiste, le proporciona una
apariencia cientfica irrefutable al eslogan del American way of Ufe (Crozier, 1951, pgs. 65 y 71). Como
observa, por su parte, Luc Boltanski, en su clsico trabajo sobre la aparicin de los cuadros, el proyecto de
modernizacin del aparato econmico, conditio sine
qua non para la obtencin de crditos por parte de Francia, requiere la formacin de un grupo de ejecutivos
indgenas, econmicamente competentes y polticamente seguros (y de forma ms general, el establecimiento
de un orden social estable, capaz de frenar el avance del
partido comunista, sobre todo despus de las grandes
huelgas de 1947) (Boltanski, 1982, pg. 158). Ese mismo miedo al partido comunista hace que la diplomacia
norteamericana interprete como un complot comunista las manifestaciones contra el acuerdo Blum-Byrnes.
Y sin embargo, el contexto poltico que se presta a una
poltica voluntarista del cine es plural: si bien las fuer-
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zas de izquierda son poderosas, hay un amplio consenso en torno a la construccin de un servicio pblico entre todas las tendencias de la Resistencia y en el seno del
gobierno provisional del general De Gaulle.
trece semanas para las pelculas nacionales, y luego cinco. Los
norteamericanos se niegan a ir ms all de cuatro. El tiempo
de pantalla dedicado a las pelculas nacionales se reduce pues
del 50 % al 31 %. En 1948, ante el vertiginoso aumento de las
licencias concedidas a las pelculas norteamericanas, actores,
realizadores, productores y tcnicos, afiliados o no a la Cntrale Genrale des Travailleurs (CGT), entonces mayoritaria
en los oficios del sector, se movilizan y obligan al gobierno a
renegociar los trminos del acuerdo. Se concede una quinta
semana al trimestre a las pelculas francesas. Adems, se reglamentan las modalidades de la repatriacin de los beneficios
de las compaas norteamericanas. Punto importante en una
coyuntura caracterizada por la falta de divisas. Se congelar
parte de los beneficios anuales de las pelculas norteamericanas autorizadas. Pero se proponen vas para reinvertirlos en la
actividad cinematogrfica en territorio francs: coproduccin,
construccin de nuevos estudios, compra de derechos de distribucin de pelculas francesas, compra de argumentos o de
guiones, etc.
En 1947, el gobierno britnico decide aplicar una tasa del
75 % sobre todas las pelculas extranjeras. Las majors replican con un boicot que dura siete meses, al trmino del cual se
firma un nuevo acuerdo: desaparece la tasa, pero, igual que con
Francia y por las mismas razones de balanza de pagos, se congela una parte de los beneficios, que ha de utilizarse en suelo
nacional. La paradoja de la poltica inglesa de cuotas (45 %,
luego 40 % y, despus, 30 %) y de la obligacin impuesta a las
firmas norteamericanas de reinvertir parcialmente sus beneficios consiste en que el pas se convertir en la tierra prometida de las inversiones de las majors en la produccin del cine
nacional. Este calificativo, por lo dems, slo es aproximad-
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calcado sobre el de la libre circulacin de mercancas, el mismo que intentan oficializar en los textos de las organizaciones
de las Naciones Unidas. El organismo multilateral encargado de
velar por la aplicacin del Acuerdo General sobre Aranceles y
Comercio (GATT), creado en 1947, es an muy reciente para
influir en el debate. En sus textos, la nica forma aceptable de
proteccin del cine es la cuota de pantalla, la limitacin del
nmero de pelculas y no su porcentaje.
La Motion Picture Export of America (MPEA) se convierte en el interlocutor insoslayable. En 1947 la MPAA se
dota oficialmente de esta rama internacional, encargada de defender los intereses de la industria cinematogrfica de Estados
Unidos y, en concreto, los de las majors, en cualquier parte del
mundo donde se encuentren amenazados. Con una salvedad
importante: en todas partes, pero no en Estados Unidos. Porque este nuevo poder de intervencin en los mercados extranjeros no ha podido crearse sino gracias a una doble derogacin
de la legislacin norteamericana. De la ley antitrust que prohibe la coalicin de determinados pesos pesados en una rama de
la industria sobre territorio norteamericano; de la ley que prohibe que las firmas cinematogrficas puedan acumular funciones de produccin, distribucin y explotacin. Ahora bien,
gran parte de la fuerza de disuasin de la industria norteamericana reside precisamente en su dominio de la distribucin.
El mbito de competencia de la nueva asociacin es tal que la
MPEA es bautizada por sus adversarios como minidepartamento de Estado. El apoyo del departamento de Estado es
absoluto. En 1947, a instancia de ste, se aaden dos artculos
al Production Code de la Motion Picture Association of America: 1) Las pelculas destinadas a la exportacin han de vender el American way oflife; 2) Las pelculas debern evitar
la representacin indecorosa de miembros e instituciones de
los pases con los que Estados Unidos mantiene relaciones
cordiales. Para comprender esta construccin de la vocacin universal de la industria hollywoodense del entertainment en ese perodo, hay que leer el apasionante estudio de la
antroploga norteamericana Hortense Powdermaker que, entre
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pg. 372). Punta de lanza de la diplomacia de las ideas a lo largo y ancho de la Guerra Fra, la MPEA ampliar su campo de
accin alritmode la evolucin de las tecnologas de la imagen
animada y har or su voz all donde se decida la arquitectura
planetaria de las industrias y redes multimedia.
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gas y modos de cultivo), tambin es provechosa en otras latitudes en los mbitos ms diversos, desde la planificacin familiar a los procesos de aprendizaje. En el centro de esta concepcin lineal de salida del subdesarrollo reina el medio de
comunicacin como vector de los modelos de la modernidad
encarnada en su trmino por la sociedad consumista. La llamada cultura tradicional no empieza a integrarse en el arquetipo
hasta que cumple con los requisitos mnimos de exposicin a
los medios: diez ejemplares de peridicos, cinco receptores de
radio, dos televisores, dos butacas de cine por cada cien habitantes. En los programas de accin de la UNESCO, el concepto de comunicacin va a prevalecer sobre el de cultura, mientras que ni siquiera figura entre las siglas de la institucin.
Este perodo se caracteriza por una tensin entre la ideologa
de la comunicacin apoyada por los planificadores de lo social, por un lado, y los alegatos de una generacin de gentes de
cultura a favor del universal humano (ttulo de la obra del
director general, el francs Jean Maheu, publicada en esa misma dcada de 1960), la diversidad de culturas y la salvacin
del patrimonio de la humanidad, por otro.
En una obra titulada El juego del mundo (1969), el filsofo Kostas Axelos hace balance, a su manera, de una dcada a
la que califica ya como la de la mundializacin de la cultura: Cultura mundial, cultura planetaria, cultura de masas, son
eslganes que tienen a instituciones por corolarios que no
saben de qu se trata. Finiquitan un proceso. Al unlversalizarse y cibernetizarse retroactivamente, actualmente, prospectivamente, la cultura ya no obedece a un prototipo, a un modelo. Al volverse multiforme e informal, ya no le propone un
esquema concreto a la palabra y a la accin, a los sueos y a
las pasiones, a las tareas y a las distracciones. Al ir en todos
los sentidos, de repente se vuelve insignificante, designificante. Ya no aporta respuestas al decir y al hacer: deja de ser formacin, se convierte en informacin y en comunicacin
(pg. 339).
Al margen de las grandes instituciones, las acusaciones
contra el asilvestramiento tanto del amo como del esclavo
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La doctrina de la contrainsurgencia:
los estrategas descubren, durante algn tiempo,
la diversidad
En 1965, el Pentgono sufre sus primeras derrotas
en Vietnam. All experimenta, y duramente, los lmites
de la expedicin punitiva. Enfrentado a un nuevo tipo de
guerra popular, el engranaje asesores militares/fuerzas
de intervencin desemboca en el fracaso. Estas guerras,
lo mismo que las guerrillas y los movimientos de liberacin nacional, plantean un enigma a los estrategas del
Imperio, que haban convertido el comunismo en un fetiche y la poltica en un subproducto de la fuerza armada. No slo comprueban que el potencial de fuego no es
lo que determina la victoria, sino que los factores polticos existen y que los sectores civiles tambin son un
campo de batalla. Para resolver el enigma, se plantean
ahora cuestiones de otra ndole: Quines son nuestros
amigos? Quines son nuestros enemigos? Cules son
sus conflictos internos? Quin neutraliza a quin? Cules son los intereses propios de cada grupo, de cada
etnia? Cules son los lderes obreros?, y los lderes
campesinos? Puede apartrseles de la influencia comunista? Qu lugar ocupa el ejrcito? Cul es su composicin social?. En resumen, el Pentgono descubre que
la sociedad se divide en clases, en grupos, y se propone
analizar, por vez primera, este asunto. El centurin con
casco deja de ser el instrumento privilegiado para el
mantenimiento del Imperio. Le sucedern el antroplogo y el socilogo. Y las fuentes de financiacin de las
investigaciones fluirn en direccin a los centros de estudios universitarios.
Una vez cerrado el ciclo de las guerras del Sudeste
Asitico y los movimientos de guerrillas, el pensamiento estratgico guardar en un cajn las lecciones de la
doctrina de la contrainsurgencia y apostar por la tecno-
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logia total con sus armas, llamadas inteligentes, de vigilancia, de defensa y de ataque. La guerra y la lucha contra los insurgentes en Irak pondrn de manifiesto sus lmites.
A partir de los ltimos aos de la dcada de 1960, la nocin de imperialismo cultural, que moviliza las resistencias e
inspira a los campus en ebullicin, atrae a su vez a las ciencias
sociales que intentan romper con la visin funcionalista del
mundo (Medori, 1979). Para la antropologa, el imperialismo
cultural en su forma ms clsica es una forma de etnocentrismo polticamente operante. Es un etnocentrismo convertido
en ideologa que se presenta como va de salvacin para los
grupos subalternos. La idea bsica es que los "otros" pueblos, o bien se ponen "al da" con la civilizacin occidental o
bien son indignos de ser considerados como entidades respetables (Lanternari, 1979, pg. 16). La aculturacin acabada es la reduccin a la unidad, a la uniformizacin cultural
por va de deculturacin. Una definicin que algunos antroplogos someten a prueba en el transcurso de la dcada de 1970
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festaciones de las relaciones de fuerza en el mbito de los medios de comunicacin y de la cultura de masas, aun cuando estos dispositivos ocupen un lugar cada vez ms estratgico en
la configuracin de la relacin neocolonial con los otros
pueblos. Se trata de los modelos de institucionalizacin de las
tecnologas de comunicacin, los modos de organizacin espacial, los paradigmas cientficos, los esquemas de consumo y
de aspiraciones, los modos de gestin de la empresa, los sistemas de alianzas militares. O incluso el derecho, como lo demuestra la naturalizacin del derecho contractual cortado a la
medida del pensamiento jurdico estadounidense y lingua
franca que regula las relaciones internacionales de los negocios. El modus operandi de la relacin desigual se presenta
de forma diferenciada, asincrona y asimtrica, segn el grado de
permeabilidad de las zonas y de los agentes de la vida social
frente a los sistemas de referencia, promovidos como universales.
Nada tiene esto que ver con las teoras de la conspiracin,
ni con una psicologa de las intenciones, incluso si el componente consciente y voluntario est presente en esta forma de
violencia simblica. Por ejemplo, durante los perodos de crisis poltica, cuando se agudizan las estrategias deliberadas y
planificadas de propaganda y de intervencin. Caso prctico
de estrategia imperial: la preparacin del golpe de Estado contra el presidente chileno Salvador Allende el 11 de septiembre
de 1973 por parte de la CA, las empresas multinacionales del
cobre y de la electrnica y las agencias de prensa de Estados
Unidos en estrecha colaboracin con los medios de comunicacin de la oposicin y las fuerzas armadas locales (A. Mattelart, 1974).
Nada que ver tampoco con la representacin pasiva de la
subalternidad. Resistencia cultural e imperialismo cultural son
las dos caras de un mismo proceso. El intelectual norteamericano-palestino Edward Said ha sabido reconstruir la historia
de esta dialctica inscrita en las formas de opresin colonial e
imperial, ya sean obra de Europa o de Estados Unidos (Said,
1993; Roach, 1997).
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Industrias culturales:
cultura + economa
En 1980, la UNESCO incorpora a sus referencias el
concepto de industrias culturales, del que se desprenden un balance de la dcada, un programa prioritario y
una filosofa del desarrollo. As lo acredita el documento del secretariado de la institucin redactado con motivo de la reunin de expertos organizada ese mismo ao
en Montreal, lugar simblico toda vez que Canad, y
ms concretamente Quebec, junto con la Blgica francfona y Francia, han introducido el concepto en sus polticas culturales. He aqu algunos extractos de este documento, poco conocido, que permiten comprender una
tentativa de unir la problemtica de la poltica cultural
con la de la poltica de comunicacin.
Un balance:
La reflexin de la dcada tiene el mrito de haber intentado que el debate cultural arraigara en la materialidad de su funcionamiento.
El creciente espacio que ocupan las industrias culturales en el programa de la UNESCO est unido a la
actualizacin, desde hace varios aos, de la reflexin
sobre la cultura.
Un programa prioritario:
Entre las cuestiones fundamentales que requieren la
atencin de la reflexin sociolgica se encuentran los
fenmenos de concentracin econmica y financiera
y de internacionalizacin de las industrias culturales.
Qu acciones hay que emprender para que los grupos sociales puedan domear y controlar las industrias culturales con el fin de garantizar su propio desarrollo.
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competencia de los productos industriales destinados a un pblico de masas. El rubro industrias culturales hace su aparicin en los mbitos de la investigacin universitaria y, al mismo tiempo, en las nomenclaturas de las estadsticas de los
gobiernos y del Consejo de Europa que organiza las primeras
reuniones de expertos sobre el tema (Consejo de Europa,
1978). No guarda filiacin directa alguna con la nocin de industria cultural (en singular), acuada por los filsofos Adorno
y Horkheimer en los aos cuarenta. Identifica a un conjunto diversificado (libro, prensa, disco, radio, televisin, cine, nue-
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vos productos y soportes audiovisuales, fotografa, reproduccin de arte, publicidad) de un nuevo vector de la democratizacin de la cultura que desde entonces transita por el mercado y tiene carcter transnacional. Los ministros de Cultura
reunidos en Atenas en 1978 tienen que analizar las implicaciones de la internacionalizacin y la concentracin de este
sector industrial en las polticas culturales nacionales e invitan
a los Estados miembros del Consejo de Europa a realizar un
estudio sobre la cuestin. Si los poderes pblicos quieren intervenir con conocimiento de causa tienen que conocer el funcionamiento de estas industrias: analizar los procesos de produccin
de cada una de ellas con sus distintas fases creacin-diseo,
edicin, promocin, difusin, venta a los consumidores; as
como las estructuras de las ramas industriales (formas y grado
de concentracin; estrategia de lasfirmas,etc.) (Mige y otros,
1978).
La desestabilizacin del sector pblico se explica por factores de naturaleza poltica, financiera y tecnolgica: erosin
de la base financiera (canon + recursos publicitarios autorizados) sobre la que descansaba la televisin de servicio pblico;
ampliacin de los mercados dirigidos por las nuevas tecnologas y multiplicacin de canales que suscitan la entrada masiva del sector privado; fragmentacin de los intereses de los
usuarios que entran en conflicto con el perfil de audiencia de
masas. Las presiones con vistas a la descentralizacin del sistema audiovisual y para la devolucin de las ondas a los ciudadanos indican que la impugnacin de la idea de monopolio
pblico, atacado por los dos flancos, el sector terciario y el
sector privado y comercial, es el sntoma de la crisis del modo
de organizacin del consenso. Esta evolucin es el reflejo del
auge de nuevos movimientos sociales y, a la vez, de nuevos
actores econmicos. Cento fiore per la morte del monopolio
TV: al proclamar la ilegalidad del monopolio (1974 y 1976),
Italia, vanguardia de un modelo de desregulacin salvaje, asiste tambin a la explosin de las radios libres y prepara el advenimiento de las redes privadas.
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El Manifiesto diferencialista
En 1970, el filsofo Henri Lefebvre publicaba Le
Manifest diffrentialiste [El manifiesto diferencialista]
(1970). Sealaba que la aparicin de movimientos sociales ordenados en tomo a especificidades econmicas,
polticas, culturales, tnicas, sexuales, etc., era la expresin manifiesta de la crisis, amenazadora y, a la vez, rica
en potencialidades, del modo de regulacin social. Al
reivindicar la distancia diferencial, estas nuevas formas
de resistencia se planteaban, no slo al oponerse sino,
fundamentalmente, al afirmar una identidad. Su novedad estribaba en intentar el establecimiento de alianzas
temporales y fluctuantes, para, de este modo, encontrarse al lado una de otra, formando una masa crtica suficiente sin tener necesariamente que diluir, o alienar, su
especificidad. La irrupcin de estas especificidades indicaba, segn l, una ruptura con la nocin autocastrante de pluralismo. El pluralismo escribe admite varias ideologas, varias opiniones, varias morales. De
esta liberalidad extrae una filosofa. Prohibe el dogmatismo, se opone a las sistematizaciones represivas. Muy
bien. Sin embargo, a su manera, el pluralismo liberal
sistematiza y dogmatiza. La lista de las opiniones aceptadas es breve; el liberal admite varias morales pero exige una moralidad [...]. Ya sea paleo o neo, el liberalismo
tiende a institucionalizar las opiniones recibidas, las
morales o ideologas aceptables [...]. Por consiguiente,
se tiende a consagrar las opiniones y valores admitidos
por la oligarqua. Este anlisis resulta premonitorio.
Difcilmente puede entenderse la irrupcin de las radios
libres, por ejemplo, fuera del contexto de crisis generalizada de un modelo de organizacin y de comunicacin
militante, y de un vaco terico de grandes aparatos de
reivindicacin y protesta (partidos, sindicatos) en materia de informacin y comunicacin, vaco resultante de
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su presteza para reproducir en sus propios medios de comunicacin las relaciones de verticalidad propias de sus
organizaciones de masas. Es la certificacin de quiebra
de una concepcin centralizadora, reductora de las especificidades. El movimiento social de las radios exterioriza la bsqueda de otras formas, pero tambin de otros
contenidos sociales, que recurren a otros modos de produccin de la comunicacin.
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5. La circularidad global/local
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Desde mediados de los aos sesenta, las firmas internacionales se rebautizan como multinacionales, sugiriendo as
que asumen como propios los intereses de cada nacin en la que
se instalan. En la dcada siguiente, la Comisin de las Naciones Unidas encargada de estudiar los medios para poner coto
a sus excesos propone llamarles transnacionales. Esta denominacin pretende significar que las actividades nacionales de
estas firmas dependen de una estrategia de alcance mundial y
que, por consiguiente, esta ltima encierra numerosos conflictos potenciales de intereses con las naciones en las que se implantan. En los aos ochenta, el lxico de la gestin empresarial instaura la lengua de lo global: A diferencia de sus
predecesores preglobales, los managers sienten escasa lealtad
respecto del "Nosotros". Practican una forma de capitalismo
puro y duro, global. Al abandonar las filiaciones con los pueblos y los lugares, son ms fros y racionales en sus decisiones (Reich, 1990). A partir del ingls este vocabulario se
transfiere a todas las lenguas del planeta, sin que los ciudadanos hayan tenido tiempo de interrogarse sobre las condiciones
y el lugar de su produccin. Ciertas lenguas, en Asia por ejemplo, resisten algn tiempo recurriendo a la perfrasis apertura
al mundo. En vano. E incluso en los pases de lengua latina
que comparten el antiguo vocablo de mundializacin, se ha
visto ratificado a un ritmo asincrono segn el grado de porosidad de las distintas realidades nacionales en relacin con esta
representacin del nuevo orden del mundo.
Stricto sensu, la globalizacin denomina el proyecto
de construccin de un espacio homogneo de valorizacin, de
unificacin de las normas de competitividad y de rentabilidad
a escala planetaria. Debera limitarse a significar el proyecto
de capitalismo mundial integrado. Pero la terminologa transgrede las fronteras de la geoeconoma y las geofinanzas para
irradiarse hacia la sociedad. La nocin de competencia y su
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corolario, la eficacia, procedente de la escuela de pensamiento neoclsico o neoliberal, penetran progresivamente en todos
los estratos de la sociedad. El lxico de la economa global se
transforma en vector de la uniformizacin de las formas de decir y de leer el destino del mundo. Todo ello, bajo el manto del
apoliticismo. Pretensin que desmiente el papel principal desempeado por las organizaciones de defensa corporativa de
las grandes unidades de la economa global en las negociaciones internacionales sobre el estatuto de las industrias de la cultura y la informacin.
No hay globalizacin sin desmantelamiento de las reglamentaciones pblicas. Lo cual en modo alguno significa ausencia de reglas sino la instauracin de un marco jurdico propicio
a la ampliacin del espacio de la mercanca. 1984 no es slo el
ttulo de la distopa de George Orwell. Es el ao en que se inicia la desregulacin de las telecomunicaciones y de las plazas
burstiles cuya onda de choque se propagar al globo. El presidente Ronald Reagan cambia la fisonoma de la comunicacin
mundial al abrir las redes a la competencia y precipitar, as, la
carrera de las megafusiones en el sector. En las instituciones
internacionales responsables de la aplicacin del principio de
librecambio se inicia un ciclo en el que crecen las presiones
para la liberalizacin de los sistemas e industrias de la informacin y la cultura, y para la supresin de su corolario, las polticas pblicas.
Auge de los proyectos de mercado nico, lanzamiento de
cadenas pansatelitarias, interconexin generalizada en tiempo
real de la esfera financiera, punta de lanza de la economa global, visibilidad creciente del puado de empresas-redes que
adaptan, tanto en lo interno como en lo externo, su gestin informatizada a la dimensin del mercado-universo. Otros tantos signos de la marcha hacia la integracin funcional de las
grandes unidades econmicas. La organizacin fordista era piramidal y estaba balcanizada. El posfordismo liberaliza. Cruza las escalas geogrficas, entre lo local y lo global, las esferas de actividad (las de los contenidos y los continentes, por
ejemplo), la concepcin, la produccin y la logstica de la dis-
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ta y Bamossy, 1995). Los tericos nipones de la gestin empresarial le han dado un nombre a esta forma de proceder: el
acrnimo glocalizacin. El enfoque unificado en el plano
estratgico se conjuga con las modalidades tcticas de una
autonoma capaz de amoldarse a los pliegues y repliegues de
territorios, contextos y universos simblicos diferentes. La
adaptacin de los spots publicitarios de las marcas globales,
tales como Coca-Cola o Marlboro, en funcin de los imaginarios nacionales y de las distintas aculturaciones, a las referencias de la globalizacin, as lo atestigua. Lo que arrasa en
Mosc o en Pekn es muy distinto de lo que engancha en Pars
o en Sao Paulo.
La oscilacin entre lo global y lo local es la regla de los
llamados medios globales si quieren aumentar sus audiencias.
La competencia con las nuevas cadenas de vocacin regional,
incluso mundial, les empuja en esa direccin. CNN, figura solitaria de la televisin global en la poca de la primera guerra
del Golfo, se ha descentralizado desde entonces, para llegar
en su lengua a los telespectadores europeos, asiticos y latinoamericanos. Articulndose, si es preciso, con grupos locales,
como es el caso en Espaa y en Turqua. Estas cadenas a veces se ven obligadas a ello para soslayar una ley que prohibe a
los inversores extranjeros superar determinados porcentajes
de participacin en el capital. Pero en caso de crisis mayor, en
la que estn implicados los Estados Unidos, como sucedi con la
segunda guerra del Golfo, aun cuando la CNN no sea la oficina de propaganda de la Casa Blanca, como ocurre con la Fox
News, sus delegaciones regionales no destacan precisamente
por sus posiciones disidentes o susceptibles de ser tachadas
de antipatriticas por el gobierno norteamericano. La rapidez con que autentific el trmino coalicin es un indicio
de ello.
Claro que el centro del objetivo global es el universo de
los sectores solventes. Los que pertenecen al poder de la trada (Amrica del Norte, la Unin Europea, Asia Oriental) y a
los enclaves homlogos repartidos por el mundo: como mucho, la quinta parte de los habitantes del globo, que concentra
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No hay cultura sin mediacin, no hay identidad sin traduccin. Cada sociedad retranscribe los signos transnacionales,
los adapta, los reconstruye, los reinterpreta, los reterritorializa, los resemantiza. Todo ello en distintos grados segn
los mbitos, segn el coeficiente de internacionalizacin,
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como diran Durkheim y Mauss, de las sociedades y de los grupos. La idea de apropiacin individual y colectiva corresponde
a una conmocin del paradigma en el conjunto de las ciencias
humanas que da acceso a nuevos objetos de investigacin, nuevos mtodos, nuevos referentes tericos. Visin reticular de la
organizacin social, retorno al sujeto en su estatuto de actor, a
los mediadores y a los intermediarios, a los vnculos intersubjetivos, a los rituales de lo cotidiano, a los conocimientos ordinarios, a las artes de hacer de usuarios y practicantes, a las
identidades de proximidad y a las mltiples inscripciones, son
algunos de sus rasgos.
La hiptesis general es que la llamada dimensin global
participa en la reconfiguracin de las identidades, en la construccin de nuevos imaginarios en el seno mismo del trabajo
mental de la gente. Nuevos paisajes (scapes), nos dice el antroplogo indio Arjun Appadurai (1996), que aparecen y recorren todas las esferas de la sociedad: etnoscapes, mediascapes, tecnoscapes, finanzascapes, ideoscapes. Ejemplo: el
etnopaisaje se remodela con las migraciones, obligadas o voluntarias, que dan origen a comunidades imaginadas transnacionales de nuevo cuo, organizadas en esferas pblicas
de la dispora, que no pueden reducirse a un solo Estado, incluso cuando reivindican la pertenencia a una nacin. Segn
l, se da por supuesto que estas interacciones y transacciones
mltiples expresan formas sutiles de resistencia al orden dominante.
El paisaje meditico ocupa un lugar importante. La lingstica estructural, ciencia reina de los aos sesenta y setenta, haba recluido los anlisis sobre los medios de comunicacin en los cotos cerrados de los programas y los discursos.
Las teoras sobre la masificacin dejaban ver entonces al receptor como un ser pasivo. El cambio de perspectiva implica
a la vez la crtica de las teoras normativas de la cultura de masas y la rehabilitacin del momento de la recepcin y del estatuto activo del destinatario. Los estudios sobre la recepcin de
las series de televisin, tipo Dallas o Dinasta, demuestran
que las audiencias hacen lecturas diferenciadas de estos sm-
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del latn a las lenguas vernculas. Y la traduccin ejemplar del snscrito al chino para el inmenso corpus budista, y tambin al coreano o al japons. Es en un
fenmeno de este tipo en el que pienso cuando evoco
los intercambios entre legados culturales y espirituales
en busca, hoy en da, de un lenguaje comn. Este lenguaje comn no ser, tal y como lo soaron en el siglo xvn, una lengua artificial que no podra volverse a
traducir a las lenguas naturales que tienen su propia
complejidad. Lo que la traduccin puede producir son
universales concretos en busca de ratificacin, de apropiacin, de adopcin, de reconocimiento (Ricoeur, 2004,
pg. 19).
No permanecer prisionero de la nocin de identidad colectiva que se refuerza actualmente debido a la
intimidacin de la inseguridad, insiste el filsofo, que
propone la nocin de identidad narrativa. Una nocin
capaz de traducir la historia de las colectividades vivientes, garanta del intercambio entre las culturas.
bolos globales (Gripsrud, 1995). Los telespectadores las resemantizan en funcin de inscripciones en culturas especficas
(nacional, tnica, familiar, etc.). La influyente escuela britnica de los Cultural Studies se ha internacionalizado a travs de
sus estudios sobre la recepcin de la ficcin televisual transnacional (Morley, 1992). Y al intentar abrir la caja negra de la
recepcin fue cuando los antroplogos se implicaron en los estudios sobre la cultura meditica, a partir de los aos ochenta
(Dayan, 1992). Por el lado de la emisin, la atencin se centra
en las industrias de la cultura nacionales y regionales. Se implanta una visin perifrica de la televisin global (Sinclair,
Jacka y Cunningham, 1996). Se estudian las formas adoptadas
localmente por la cultura de masas. Lo que interesa es comprender las interacciones de la produccin nacional con las
culturas populares locales y con los gneros mediticos mundialmente consagrados. Se redescubre as la variedad de for-
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mas narrativas melodramticas. Es lo que explica, por ejemplo, elflorecimientode los estudios sobre el modo de produccin, la circulacin y la recepcin de las telenovelas o folletines latinoamericanos (M. Mattelart y A. Mattelart, 1987; Ortiz
y otros, 1989; Vasallo de Lopes, 2004). Este retorno a las formas locales est en lnea con la aparicin de nuevos polos de
industrias de la cultura, de nuevos actores en los mercados regionales o mundiales. As lo acredita la creciente internacionalizacin de las producciones de los grandes grupos multimedia de Brasil (Globo) o Mxico (Televisa), entre otros. Por
ltimo, se exploran las vas, ampliamente clandestinas, a travs de las cuales los flujos transnacionales, y ms o menos indeseables, de comunicacin se infiltran en las sociedades y
desafan a los regmenes autoritarios (T. Mattelart, 2002).
El nuevo proyecto antropolgico ya no se identifica con lo
lejano sino con los mundos contemporneos, segn la expresin del antroplogo Marc Auge (1994). La exploracin
del mundo penetra en la intimidad de todas las sociedades,
tanto de fuera como de dentro. El medio urbano, los barrios,
los suburbios, y tambin las empresas y las administraciones,
se convierten en objetos de estudio sobre las relaciones de poder y las relaciones de sentido. La inversin in domo de la observacin antropolgica permite ver cmo el lugar reservado a
las culturas inmigrantes por las sociedades de acogida constituye el revelador de la aptitud de cada una de ellas para abarcar al mundo en sus diversidades. Se redescubren escuelas de
pensamiento atentas a la alquimia de las relaciones interculturales. Ya a comienzos del siglo pasado, el socilogo Georg
Simmel observaba cmo los emigrantes, al inventar nuevas
formas de reinterpretacin de su universo cotidiano, construan
una visin subjetiva e hbrida del mundo. La nocin de comunidad es, as, objeto de revisin. Comunidad no significa
identidad, sino alteridad, seala el italiano Roberto Esposito, especialista en filosofa moral y poltica, al trmino de su
desmontaje del concepto de Comumd&d/communitas: El
comunitarismo quiere recluir a los hombres en grupos de pertenencia colectiva. Se equivoca en relacin con el sentido de
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parte de la Europa cristiana, y que, por otro, desencadena la reflexin humanista sobre la relatividad de las
culturas. ste es el aspecto que el antillano douard
Glissant desarrolla en su teora de la criollizacin, es
decir, el conjunto de procesos mediante los cuales las
culturas se ponen en contacto y se intercambian a travs de choques irremisibles, de guerras sin piedad, pero
tambin de avances de conciencia y esperanza (Glissant,
1996, pg. 15). Entre los escritos precursores de este
pensamiento criollizado, Glissant cita los Comentarios reales del mestizo hispanoperuano, el Inca Garcilaso de la Vega, figura del mestizaje en la derrota y la
alineacin, y los Ensayos del humanista Michel de Montaigne, por el imperioso trabajo de relativizacin, la
negativa a querer jerarquizar las culturas.
De la experiencia de la deculturacin/aculturacin
de los pueblos del Nuevo Mundo emana la terminologa
que sirve hoy, al menos en las lenguas latinas, para designar los procesos de mezcla intercultural. Sirvan de
ejemplo los trminos espaoles criollo y mestizo y
sus equivalentes portugueses crioulo y mestico que han
dado origen, respectivamente, a los vocablos franceses
crele y mtis. El ingls, en cambio, recurre al registro de
la hibridez, procedente de la botnica o de la zoologa.
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Pensamiento mestizo, lgicas mestizas, hibridacin, criollizacin: la lengua de los intercambios entre culturas se ha enriquecido en las dos ltimas dcadas (Amselle, 1991, 2001;
Bhabha, 1995; Bnat-Tachot y Gruzinski, 2001). Se debe en
gran parte a los estudios poscoloniales. Estos conceptos distan
mucho de concitar la unanimidad; algunos ven en el registro
semntico de la hibridez al caballo de Troya de una ideologa
neocolonial (Chow, 1993; Van der Veer, 1997). De hecho, se
reproduce la misma controversia en torno al concepto de criollizacin cultural, acertadamente utilizado por el antroplogo
Ulf Hannerz en su estudio de losflujostransnacionales (1992). La
ambivalencia parece ser parte integrante del recurso a las numerosas metforas inventadas para designar la mezcla de culturas.
Las investigaciones sobre la conexin entre lo particular y
lo universal hacen que aparezcan otras figuras de la modernidad, nacidas en la encrucijada de lo tradicional y de lo moderno. El acercamiento a la lengua criolla por parte de los escritores e investigadores de las Antillas o del ocano ndico es
altamente simblico. La lengua criolla, otrora amordazada,
considerada como dialecto bastardo y derivado, alcanza un estatuto de lengua de pleno derecho, factor de ordenacin lingstica, lengua administrativa y oficial y lengua de creacin
artstica. Una lengua que se constituye a partir de una serie de
tensiones, entre oralidad y escritura, ruralismo y urbanismo,
clase cultivada y popular, arcasmo y modernizacin (Laplantine y Nouss, 1997). Este descentramiento revela la bsqueda
de una modernidad en plural y una liberacin respecto de la
modernidad logocntrica, reflejo de la experiencia euroamericana. De rebote, abre camino a otra forma de leer la historia
de Occidente y le invita a escudriar la historia de las idas y
venidas (Sauquet y otros, 2004). Por ejemplo, la de los intercambios con el mundo de las antiguas colonias (Thiong'o,
1993; Mbembe, 2003), o, fenmeno sensible en ese perodo
en que Occidente se busca un chivo expiatorio, con Oriente
(Goody, 2004).
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Sorbona de lo viviente. As es como habla Georges Balandier, antroplogo del frica negra, de lo que este continente le ha enseado (2004). Diversidad anclada en la duracin.
Resistencia cultural en la simbologa de la tierra, la oralidad,
la transmisin mediante la palabra.
Las trampas del relativismo cultural
E L CONSUMO: UN LOGOTIPO QUE TAMBIN PUEDE INHIBIR
EL PENSAMIENTO
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miento de las existencias: Como la del productor, la proletarizacin del consumidor afecta a todas las clases sociales, mucho ms all de la "clase obrera". Conduce al estado de consuncin que resulta de la captacin y de la malversacin de la
economa libidinal por parte de las tecnologas de la mercadotecnia: la explotacin racional de la libido por medios industriales agota la energa que la constituye (Stiegler, 2004, pg.
15). Giles Deleuze y Flix Guattari decan lo mismo cuando,
en El Antiedipo (1972), hablaban del deseo confinado en el
espacio de la miseria: orientar el deseo hacia el gran temor
de la carencia. Evidentemente, se est muy lejos de las celebraciones amnsicas relativas al fin de los enfrentamientos
maniqueos entre consumidor y ciudadano cuya cota ha subido con la intensificacin de la utopa del libre mercado y el debilitamiento de las resistencias ante el nuevo orden de la mercanca.
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nacin siempre es el mecanismo indispensable para la traduccin de ideas a normas aplicables y aplicadas. Y en el territorio nacional siempre se anclan el contrato social y el Estado de
derecho. Todo ello, incluso si la creciente interdependencia
de los sistemas nacionales tcnicos, cientficos, econmicos,
culturales, sociopolticos, civiles o militares obliga al actor
estatal a redefinir sus funciones reguladoras en cuanto representante del inters colectivo. Confundir este nuevo despliegue
con la realizacin efectiva de la promesa ultraliberal transferir las decisiones a una escala en la que la democracia poltica ya no puede ejercerse linda con el mito. Lo mismo ocurre con la creencia en el poder de una sociedad civil global
soberana, electrnicamente conectada, liberada de las fronteras y de las grandes maquinarias establecidas, y que se enfrenta sola a los megagrupos transnacionales. Simultneamente, a
partir de los Estados y fuera de ellos, se construye un espacio
pblico embrionario de dimensin mundial.
El Estado-nacin tambin es el instrumento del poder. No
hay firma global apatrida, es decir, que no se aproveche de
la logstica institucional del territorio del que es originaria. Cine,
informtica, armamentos, algodn, acero, agricultura, medioambiente: en todos estos sectores el proteccionismo desmiente la retrica del librecambismo sobre la disminucin del Estado. El resurgimiento del intervencionismo, tanto en la vida
civil como militar, a raz de los atentados del 11 de septiembre
de 2001, resquebraja el discurso encantado en el corazn mismo de Estados Unidos desde donde se ha abatido la ola de desregulaciones y privatizaciones. La idealizacin del mercado
libre es para uso externo. Del otro lado de la lnea de demarcacin del desarrollo, la aparicin de nuevas potencias como
China y la India, con regmenes ideolgicamente contrastados, slo es concebible si est respaldada por polticas industriales de Estado con componentes altamente nacionalistas, relevadas, si fuera preciso, por extensas disporas, como es el
caso de la primera.
El poder a escala planetaria puede parecer, si se atiende a
las tesis de la caducidad del Estado-nacin, complejo, vola-
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Teatro de la primera experiencia de integracin macrorregional, Europa estrena el debate sobre el papel de la cultura en
la construccin de un gran mercado nico. Decir que la integracin cultural se ha convertido en un problema es un eufemismo. Porque el principio bsico de la construccin europea
ha sido la primaca de la lgica econmica. Se supona que a
raz de la realizacin de esta ltima se producira la formacin
de una cultura europea, toda vez que la racionalidad econmica pareca ser la nica capaz de forjar una voluntad general
entre los pases miembros. La tendencia a considerar las prerrogativas en materia de cultura como una competencia de la
soberana del Estado-nacin ha generado, en el transcurso del
tiempo, una especial configuracin de la divisin de tareas entre los gobiernos y la comisin. Si bien esta ltima se ha limitado a poner en red las iniciativas y proyectos elaborados por
sus miembros. De ah el deslizamiento del concepto de cultura hacia la comunicacin. Los debates sobre la formulacin de
una poltica comn en el mbito de las industrias de la cultura
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La Comunidad Econmica Europea lleg tarde a la cultura. Ser en 1973 cuando la Declaracin sobre la Identidad
Europea, aprobada en la Cumbre de Copenhague, legitime la idea
de la existencia de una comunidad cultural supranacional construida sobre un pasado compartido. Pero su registro semntico est preso de una visin conservadora y patrimonial de la
identidad (Delahaye, 1979). En 1977, veinte aos despus del
Tratado de Roma, la Comisin hace su primera comunicacin
sobre la accin comunitaria en el sector cultural. Este documento define el sector cultural como el conjunto socioeconmico que forman las personas y las empresas que se dedican a la produccin y a la distribucin de bienes culturales
y de prestaciones culturales. Y ms adelante: As como el
sector cultural no es la cultura, la accin comunitaria en el sector cultural no es una poltica cultural (Comisin Europea,
1977). En 1984, el Acta nica no menciona a la cultura. En
cambio, el Tratado de Maastricht, que en 1992 instituye la
Unin Europea, vuelve a situar la cultura entre los grandes objetivos. La Comunidad dice el artculo 128 contribuir
al florecimiento de las culturas de los Estados miembros, dentro del respeto de su diversidad nacional y regional, poniendo
de relieve al mismo tiempo el patrimonio cultural comn.
Pero la definicin europea de la cultura siempre se supone,
no se cuestiona. Michel de Certeau ya sealaba este problema
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pecto de la libertad y el derecho a la palabra de los ciudadanos. Ante los alegatos a favor del mecanismo de la
autodisciplina y de la autorregulacin de los agentes del
mercado, se responde con los de la sociedad civil, contrarios al funcionamiento de una esfera pblica al servicio de las relaciones pblicas, como dira Jrgen Habermas (1974).
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borado por el Consejo de Europa y aprobado poco antes apenas difiere de la que fuera aprobada unos meses ms tarde en
Bruselas. Francia dio su conformidad a ambos textos de mala
gana. Hasta el ltimo momento, Pars defendi trminos ms
firmes en materia de cuotas. Los Estados miembros que
ms se oponan a la imposicin de cuotas, con la delegacin
del Reino Unido a la cabeza, consiguieron arrastrar a la mayora de los Doce frente a la propuesta francesa apoyada por Blgica, Luxemburgo y Espaa. Francia deseaba imponer una
cuota mnima del 60 % del tiempo de antena, con exclusin
del tiempo dedicado a las informaciones, a las manifestaciones deportivas, a juegos, a la publicidad, o a los servicios de
teletexto.
La publicidad ocupa uno de los captulos de la directiva,
junto a las cuotas de programas y a los derechos de autor/
derechos afines. Regula la separacin publicidad/programa, el
patrocinio, la retransmisin a la audiencia de pases vecinos
receptores, las cuotas atribuidas a los espacios publicitarios,
las modalidades de corte de programas y pelculas, la publicidad de productos tales como el alcohol y el tabaco, la publicidad destinada a los nios. He aqu un ejemplo del ritmo de
los cortes publicitarios: una media del 15 % por hora, con un
tope mximo del 20 %; un corte cada 45 minutos para los largometrajes y telefilms.
La directiva no es bien recibida por la Motion Picture Export Association of America, que no tarda en presentar un
recurso ante el GATT alegando que infringe la obligacin impuesta a los Estados miembros de no discriminar los productos extranjeros. Y peor an es su acogida si se tiene en cuenta
que un ao despus de su aprobacin el Consejo de Ministros
de los Doce decide estructurar a plazo fijo una industria
audiovisual europea. El plan Media abarca, a la vez, la enseanza, la produccin y la distribucin: ayuda al guin, ayuda a la pluridistribucin, ayuda a los documentales y al dibujo
animado, ayuda a la constitucin de una red de salas (en veinte capitales europeas o ciudades clave de trece pases) que dediquen la mitad de su programacin a pelculas europeas.
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cada de sus acciones, es edificante: Mi filosofa personal me incitar siempre a ser un adepto entusiasta de
la diversidad, del mestizaje y del multiculturalismo [...].
All donde algunos temen la uniformizacin, yo, al contrario, veo vibrar un mundo ms diverso, ms abierto,
ms tolerante [...]. El horizonte, para las generaciones
venideras, no ser ni el del hiperdominio norteamericano ni el de la excepcin cultural a la francesa, sino el de
la diferencia aceptada y respetada de las culturas. Ms
claro: la diversidad de la oferta mercantil invalida la excepcin cultural.
La doctrina gubernamental tampoco est exenta de
contradicciones cuando se trata de transformar la excepcin en acto en todos los aspectos de su poltica cultural.
La ausencia de una verdadera poltica de empleo en el
sector del espectculo, puesta de manifiesto con motivo de las negociaciones sobre la indemnizacin de desempleo de los intermitentes, es un ejemplo entre tantos
otros.
Paralelamente a la Directiva sobre Televisin sin Fronteras,
la CEE comienza a tramitar el expediente de las telecomunicaciones. En 1987, el Libro verde sobre este tema lanza la
concertacin entre los pases miembros. El documento preconiza la plena competencia. En el horizonte, el fin de los monopolios pblicos nacionales y la perspectiva de implantacin
de redes telemticas como motor de la construccin del mercado nico y de una sociedad de la informacin. Esta estrategia de liberalizacin de las telecomunicaciones se materializa mediante diversas directivas aprobadas en el transcurso de
la siguiente dcada, en que se produce el desplazamiento del
mbito de negociaciones sobre el estatuto de lo audiovisual y
de las telecomunicaciones hacia el GATT, en el marco de la
Ronda Uruguay, iniciada en 1986.
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A finales de 1993, las negociaciones entre la Unin Europea y Estados Unidos en el marco del GATT trasladan la cuestin de la reglamentacin de los flujos audiovisuales al corazn mismo del contencioso de la mundializacin de los
intercambios. La clusula de excepcin cultural propuesta por
la Unin implica reservar a este sector un trato especial respecto de las reglas del librecambio. A falta de lo cual, los distintos dispositivos implantados para construir y preservar un
espacio audiovisual propio estaran condenados a desaparecer.
Entre otros, los fondos de ayuda al cine, tanto a escala nacional como de la Unin, y las cuotas en televisin. Pero tambin,
ms all de la televisin y del cine, los pliegos de condiciones
que imponen cuotas a las radios en materia de msica, las
obligaciones impuestas a la industria publicitaria, especialmente aquellas que se refieren a la importacin y a la emisin
de spots producidos en el extranjero o tambin la implantacin de
un precio nico para el libro, fundamento de una poltica pblica de la lectura.
En la base de esta estrategia voluntarista, una observacin: la Unin representa el mercado cinematogrfico solvente ms importante y su balanza comercial es deficitaria. Cuatro mil millones de dlares de recaudacin embolsados por las
firmas norteamericanas en concepto de ventas en el mercado
europeo audiovisual (cine, televisin, vdeo) frente a una recaudacin de apenas 250 millones ingresada en Estados Unidos
por las firmas europeas. Las tres cuartas partes de la recaudacin en sala, de promedio, van a parar a las majors gracias a
una limitada cantidad de pelculas que concentran los gastos
de produccin y distribucin, ocupan un mximo de pantallas
y garantizan una rpido margen de beneficio sobre la inversin.
Con el apoyo del conjunto de la clase poltica, Francia encabeza la rebelin. Pero no todos los miembros de la Unin
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En una primera etapa, el negociador en nombre de la Comisin Europea abog no ya a favor de la excepcin cultural,
sino de la especificidad cultural. Lo mismo que la mayora de
los miembros del Parlamento europeo. El matiz de vocabulario
es enorme. La primera se corresponde con una opcin radical:
pretende excluir el captulo audiovisual de las negociaciones
del GATT y de las reglas liberales del comercio internacional,
por la misma razn que la sanidad pblica y el medio ambiente. Para disfrutar de ese estatus, la excepcin debe figurar en el
artculo 14 del GATT que protege frente a la aplicacin de las
tres reglas fundamentales del acuerdo: clusula de nacin ms
favorecida (cada ventaja efectivamente concedida por un pas
a otro debe beneficiar a todos los restantes), trato nacional
(una ventaja otorgada a un proveedor nacional sobre un tipo
concreto de mercanca debe beneficiar a todos los proveedores) y acceso al mercado (para una mercanca concreta, un
pas concede las mismas ventajas a todos los proveedores). En
cuanto a la segunda opcin, permite abrir el campo de la negociacin con Estados Unidos. Se entra en la especificidad
cuando se sale del artculo 14 y se adquiere el compromiso de
discutir acerca de una proteccin detallada, artculo por artculo, y cuando se asume la aceptacin de ofertas progresivas
de liberalizacin, en el bien entendido de que los artculos
siempre pueden ser impugnados y, por consiguiente, sometidos a revisiones peridicas.
La clusula de excepcin cultural se impone con dificultad en diciembre de 1993. El acuerdo es ratificado en Marrakech, cuatro meses ms tarde, por los pases miembros del
GATT, al que le sucede la Organizacin Mundial del Comercio (OMC). Para la diplomacia norteamericana, es el tercer revs. En 1989, no slo fracas frente a la directiva europea sobre
las cuotas, sino que tuvo que hacer concesiones al gobierno de
Ottawa con motivo de las negociaciones sobre el Acuerdo de Librecambio Estados-Unidos-Canad (ALE). Conocido con el
nombre de clusula de exencin cultural, el artculo 2005
abarca el cine, la radiodifusin, las grabaciones sonoras y la
edicin. No obstante, hay una diferencia respecto de la excep-
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cin: en el primer caso, si los Estados Unidos se consideran lesionados, estn en su derecho de ejercer represalias unilateralmente; en cambio, en un segundo caso, la disciplina multilateral prohibe, en principio, cualquier medida de retorsin. El
gobierno canadiense prorrogar esta clusula cinco aos ms
tarde, con ocasin de la firma del Tratado de Libre Comercio
de Amrica del Norte (ALEA). Lo cual ha permitido que
Canad prosiguiera o implantara una poltica favorable a las
televisiones pblicas, los crditos de impuesto para el desarrollo de la televisin, un fondo nacional para cable y satlite,
medidas relativas a la edicin y al cine. Con un porcentaje de
aciertos muy variado: alto en materia de edicin, bajo para el
cine (en 2003, la cuota de mercado de las pelculas anglfonas
canadienses no representaba ms del 3 %, y las pelculas francfonas canadienses un 17 %).
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un largo trabajo realizado desde los aos ochenta, en colaboracin con asociaciones profesionales de dimensin
europea, en particular con la FERA (Federacin Europea de Realizadores Audiovisuales). En consonancia con
la definicin de artista formulada por la UNESCO en
1980, es decir, toda persona que crea o que participa
por su interpretacin en la creacin o la recreacin de
obras de arte, que considera su creacin artstica como
un elemento esencial de su vida, que contribuye as a desarrollar el arte y la cultura, en virtud de la cual son
artistas los creadores (escritores, artistas plsticos, cineastas, etc.) y los artistas-intrpretes (actores, bailarines, etc.), el texto enfatiza su papel en la creacin de un
espritu de pertenencia europea. Porque, frente a los riesgos de uniformizacin de los modos de pensar, los artistas, al interrogar el futuro, al discutir el presente, yendo
a contracorriente, por su espritu crtico, ayudan a que
vivan culturas diferentes en un mundo comn.
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explicacin a partir de la formacin de yaltas culturales oculta la complejidad de las lgicas de unificacin
y fragmentacin del mundo contemporneo. Se supone
que las entidades civilizacionales son homogneas e inmutables, que estn cerradas, al resguardo de mezclas e
interferencias, y sin conflictos interiores. El marcador
religin para identificar al enemigo niega la poltica. La
decisin de la Asamblea de las Naciones Unidas de proclamar el ao 2001 como el del Dilogo entre civilizaciones o entre culturas, ha de leerse a la luz de este
contexto.
Red Internacional de Polticas Culturales (RIPC), cuya oficina
de enlace est en Quebec. Esta red que agrupa a los ministros
responsables de la cultura en unos sesenta pases se plantea
como un lugar de debate informal en el que puedan discutirse
libremente los medios de reforzar la diversidad, de comn acuerdo con la sociedad civil (Bernier, 2003; Tremblay, 2003). Por
otro, los gobiernos de Ottawa y de Quebec aportan su apoyo
financiero a la Coalicin para la Diversidad Cultural, compuesta por organizaciones profesionales de la cultura que agrupan a autores, artistas e intrpretes, compositores, cineastas,
tcnicos, productores independientes y distribuidores. Radio,
televisin, cine, libro, msica, espectculo en vivo de cerca de
treinta pases estn ah representados. La red de las coaliciones nacionales se muestra especialmente activa en la preparacin de la convencin. Campaas de sensibilizacin, encuentros sucesivos en Montreal, Sel, Pars y, finalmente, Madrid.
Este cuarto encuentro internacional que tuvo lugar en mayo de
2005 logr reunir nada menos que a 170 organizaciones profesionales de la cultura para debatir sobre el tema Diversidad
cultural: un nuevo elemento del sistema jurdico internacional.
El objetivo de la convencin es el de otorgar fuerza de ley
a la declaracin aprobada en 2001. La idea consiste en garantizar el derecho de los individuos y los grupos a crear, difun-
147
148
jos postales, de telecomunicaciones), los flujos de traduccin de lenguas extranjeras, sin olvidar las artes del
espectculo y los museos. Por ltimo, diecinueve indicadores miden los valores a partir de la ratificacin de
los convenios de las Naciones Unidas sobre derechos
humanos (derechos econmicos, sociales y culturales,
derechos civiles y polticos, contra las discriminaciones, los derechos del nio, etc.). La finalidad consiste en
extender los indicadores a los dispositivos sociales
las instituciones y las polticas, oficiales o no que
estimulan o desaniman la vitalidad y la diversidad culturales, la tica universal, la participacin en la actividad creadora, el acceso a la cultura y el respeto a la
identidad cultural (Fukuda-Parr, 2000, pg. 298).
dir y acceder a los bienes y servicios culturales y velar al mismo tiempo para evitar que la proteccin de la diversidad no se
haga a expensas de la apertura a las otras culturas. Bsicamente, se trata de reconocer el derecho de cada gobierno a adoptar, en su territorio, cualquier medida legislativa, reglamentaria y financiera para proteger y promover la diversidad de las
expresiones culturales, especialmente cuando se encuentran
en peligro o en situacin vulnerable y a paliar el desequilibrio de los intercambios internacionales mediante la reserva
de un trato especial a las naciones desfavorecidas.
Numerosas cuestiones abordadas por el proyecto de convencin tambin lo han sido en otras agencias del sistema de
las Naciones Unidas en las que han sido objeto de speras negociaciones. Es el caso, concretamente, de la propiedad intelectual de la que se ocupa celosamente una organizacin mundial ad hoc. Ahora bien, para que la convencin tenga fuerza
legal, en caso de litigio, la definicin de la relacin entre sta
y los restantes instrumentos internacionales que establecen los
derechos y las obligaciones de los Estados es crucial. Es el
reto que encierra la redaccin del artculo 19 del proyecto.
Una convencin que no estuviera de rebajas normalmente de-
149
bera permitir que los pases que ya hubiesen renunciado, mediante acuerdos bilaterales o multilaterales, al derecho de soberana en materia de poltica cultural, pudieran recuperarlo.
No slo es el caso de cinco pases centroamericanos, sino tambin de Australia y Marruecos, por ejemplo.
La definicin de cultura propuesta en el umbral de las transacciones sobre el texto de la convencin es la que fuera ratificada en 1982 durante la Conferencia Mundial sobre Polticas
Culturales (Mondiacult) celebrada en Mxico y, por tanto, oficialmente adoptada por la UNESCO a partir de esta fecha (vase el captulo 4). Esta definicin, no obstante, fue desechada en
las sucesivas versiones del anteproyecto. Debilitamiento del
sentido atribuido al concepto de industrias culturales, a pesar
de haber sido ratificado en el lenguaje de la UNESCO en 1980,
eliminacin de trminos susceptibles de molestar, tales como
concentracin, adherencia de la nocin, ms bien ambigua,
de actividades culturales a la de bienes y servicios, extrema discrecin acerca de los problemas de propiedad intelectual, tiempos de los verbos (los presentes de indicativo que en
las lenguas latinas tienen fuerza conminatoria son sustituidos
en ingls por should). De ah la proliferacin del inciso en la
medida de lo posible, cuando se trata de definir las obligaciones y los derechos de los Estados en el mbito de la salvaguardia y valorizacin de las expresiones culturales. Otros tantos
indicios de una inacabable guerrilla semntica alimentada por
los gobiernos partidarios de una convencin no muy exigente.
Hubo que esperar a la ltima versin del proyecto de convencin, en junio de 2005, para que el estratgico artculo 19,
convertido en artculo 20, afirme que las relaciones de la convencin con los restantes tratados debern guiarse por la idea
de apoyo mutuo, complementariedad y no subordinacin.
Cuando interpreten y apliquen otros instrumentos internacionales o contraigan otras obligaciones en el plano internacional
puede leerse concretamente las partes tendrn en cuenta
los objetivos y principios de la presente convencin.
Los retos que encierran la batalla de las palabras y su contenido no han pasado inadvertidos para la red de coaliciones
150
No cabe tratar de la diversidad cultural sin situarla nuevamente en el contexto de los intereses divergentes que la invocan. As lo acredita el enfrentamiento en torno a los escenarios
de implantacin de las nuevas tecnologas de la informacin y
la comunicacin. No es fruto de la casualidad que la UNESCO
haya incluido entre las lneas prioritarias del plan de actuacin
que materializa su Declaracin universal sobre la diversidad
cultural un conjunto de objetivos unidos a la democratizacin del ciberespacio. Promocin de la diversidad lingstica,
alfabetizacin digital, acceso universal a las tecnologas, lu-
151
cha contra la fractura digital con vistas a colmar las inmensas disparidades en el acceso a la informacin, a la cultura y al
conocimiento entre pases industrializados y pases en desarrollo, y en el seno mismo de estas sociedades. Objetivos todos estos que forman parte de un proyecto de infotica.
La Cumbre Mundial sobre la Sociedad de la Informacin,
cuya primera fase se desarroll en diciembre de 2003, en Ginebra, bajo los auspicios de la Unin Internacional de Telecomunicaciones (UIT) y a la que la UNESCO ha estado asociada, es una leccin prctica. Por primera vez en la preparacin
de una cumbre, los representantes de los empresarios y de las
organizaciones no gubernamentales fueron invitados a que se
escucharan sus voces. Su cara a cara con la cuestin de qu vas
adoptar para la implantacin de las tecnologas, y con qu actores, puso a prueba la retrica de la diversidad. Incluso a pesar
de que, a diferencia de los debates sobre el proyecto de convencin en la UNESCO, el tema haba entrado por una puerta
falsa. El sector privado no niega que el respeto de la diversidad cultural y lingstica sea un principio de la sociedad de la
informacin, pero argumenta que la promocin de contenidos
locales no debe engendrar barreras irrazonables para el comercio. El mercado crea la diversidad de la oferta. Todos estos argumentos sobre las virtudes autorreguladoras de la pareja mercado/tcnica son esgrimidos, ya lo hemos visto, en las
tribunas internacionales; los suscriben los Estados que carecen de proyectos de modernizacin. Frente al mercado, el Estado debe limitarse a acondicionar el entorno propicio a la
implantacin de las redes, y las polticas pblicas a eliminar
los obstculos a la inversin y a liberar la competitividad. Sin
contar con que, desde los atentados del 11 de septiembre de
2001, el leitmotiv de la securizacin de las redes se ha convertido en un argumento autorizado.
Los grandes grupos de comunicacin, por su parte, no tienen muchas ganas de que la cuestin de la diversidad se trate
pblicamente en el espacio meditico. Porque abordarlo implica debatir el tema de la censura econmica en el contexto
de la concentracin y el auge del capitalfinancieroen su cam-
152
La propiedad intelectual
Si existe una cuestin polmica y compleja cuya solucin determine la credibilidad de los discursos y estrategias que pretenden salvaguardar y promover la diversidad cultural y lingstica en un mundo en el que la
distancia entre las promesas relativas a las tecnologas
intelectuales y las realidades de sus aplicaciones sociales aumenta sin cesar, sa es sin duda la del rgimen de
la propiedad intelectual. Sin embargo, las propuestas
de que se someta a revisin tropiezan con su desestimacin, con el falaz pretexto de que depende de otras instancias multilaterales, distintas de la UIT o de la UNESCO, tales como la Organizacin Mundial del Comercio
o la Organizacin Mundial de la Propiedad Intelectual
(OMPI). Ah est el origen de unos argumentos oficiales
que nadan entre dos aguas: La proteccin de la propiedad intelectual es indispensable para fomentar la innovacin y la creatividad en la sociedad de la informacin.
No obstante, establecer un equilibrio justo (fair balance) entre la proteccin de la propiedad intelectual, por
un lado, y su utilizacin as como la reparticin del conocimiento, por otro, es esencial para la sociedad de la
informacin. Nos vienen a la memoria las dificultades
encontradas para la puesta en marcha de la Convencin
sobre la Biodiversidad.
En torno a los derechos de la propiedad intelectual
se ventila la batalla de las nuevas formas de patentes
como apropiacin privada de conocimientos. Hay que
saber que, en 1994, los acuerdos de Marrakech por los
que se crea la OMC han calcado la legislacin mundial
relativa a las patentes sobre las normas norteamericanas. Sin embargo, la novedad de estas patentes consiste
en que ya no se refieren slo a las aplicaciones industriales de una innovacin, sino a los conocimientos bsicos cuyo monopolio entraa el riesgo de bloquear la
153
154
155
156
La particin propietarios/trabajadores, borrada con excesiva rapidez del mapa de las relaciones de produccin
por los profetas del ciberespacio, ha reaparecido con la
lgica de los monopolios. Punto culminante: la indulgencia de la administracin Bush respecto de Microsoft.
de las nuevas tecnologas son plurales y se negocian a partir de
realidades sociales, culturales e histricas que son insoslayables.
Pensar en la construccin de la sociedad del conocimiento en funcin de estas especificidades no dispensa en modo alguno de dar un rodeo por las lgicas globales que determinan
la redefinicin de las condiciones de produccin y circulacin
de los saberes (Robins y Webster, 1999; Moeglin y Tremblay,
2003; Bolao, Mastrini y Sierra, 2005). Un conjunto de tendencias predominantes interviene en el avance del capitalismo
cognitivo que conspira contra el pensamiento y la accin que
se salen de los senderos trillados: concentracin en la innovacin tcnica como arma decisiva en la guerra por la conquista
de los mercados y garanta de una rpida recuperacin de las
inversiones; normalizacin de los sistemas educativos impuestos por las instituciones financieras mundiales en el marco de
los planes de ajuste estructural; pregnancia de la ideologa empresarial en el mbito de la enseanza y de la investigacin y
polarizacin sobre la excelencia en detrimento del pluralismo de la investigacin; creciente concentracin de la edicin
cientfica a escala mundial; influencia de los criterios de legitimidad cientfica, definidos por la cienciometra, esta disciplina que registra, con fines de clasificacin, la frecuencia
de citas de artculos y obras; un desigual mercado de las ciencias que se conjuga con un mercado de las lenguas, tan poco
equitativo como el otro, que contribuye a consagrar el anglonorteamericano como lengua agrupadora (Calvet, 2002; Herms, 2004; Guyot, 2005).
Como teln de fondo de estas tendencias, se observa la conmocin de los procesos de trabajo y la aparicin de una inte-
157
158
Conclusin
160
reloj de arena en los dos sentidos. De la estructura al acontecimiento. Del universo al lugar y a lo diverso. De la libertad a
la pertenencia, con las obligaciones inherentes a la identidad
(Braudel, 1958).
El culto de la informacin se burla de la cultura y de la
memoria. Slo importa la tubera. La produccin de sentido
no figura en el programa del ingeniero. Este determinismo
tcnico explica por qu la Unin Internacional de Telecomunicaciones puede ser elevada a la condicin de anfitriona de
una conferencia sobre el porvenir de nuestras sociedades y por
qu la Organizacin Mundial del Comercio puede situar a la
cultura en el epgrafe de los servicios y reivindicar prerrogativas para con ella. Tambin por qu, muy pronto, el tema de la
llamada sociedad de la informacin se ha asociado a la tesis
del fin de las ideologas, el fin de los intelectuales contestatarios, en beneficio del irresistible ascenso de los intelectuales
positivos, orientados hacia la toma de decisiones. Axiomas,
todos ellos, inscritos en la carta de un capitalismo contemporneo que ha cambiado el aspecto de la difusin unidireccional de la innovacin como estrategia de cambio.
El culto de la cultura, por ltimo, significa su autonomizacin. Se culturiza lo social, es decir, se tratan de una manera cultural los problemas que no se quieren abordar (o que no
interesa que se aborden) en trminos polticos. En el lenguaje panculturalista, escriba De Certeau, la "cultura" se convierte en neutro: lo "cultural". Es el sntoma de la existencia
de una bolsa donde refluyen los problemas que le sobran a una
sociedad y no sabe cmo tratar. Se guardan ah, aislados de
sus vnculos estructurales con la aparicin de nuevos poderes
y con los desplazamientos ocurridos durante los conflictos sociales (1980, pg. 195). La disociacin se ha consumado a
medida que el discurso de las identidades se adelantaba al discurso del principio de igualdad como objetivo prioritario de la
accin poltica. Principio que, como muy acertadamente seala el especialista en filosofa poltica, Ernesto Laclau, ha legitimado la figura de lo universal en el transcurso de los dos
ltimos siglos (2000). Este exilio poltico hace juego con un
CONCLUSIN
161
doble proceso correlativo con el capitalismo gerencial y cognitivo. Por una parte, la reorganizacin de las relaciones de
clase. Para las lites dominantes, la conciencia de la totalidad,
al menos en el plano de las voluntades y del comportamiento.
Para los otros, productores culturales (escritores, artistas, investigadores), de no conformarse con comprender los fenmenos en ese nivel de abstraccin y generalidad para sacar
conclusiones, la gestin en el mbito local de las repercusiones de una orientacin estratgica de conjunto, resultantes de
los procesos de integracin. Por otra parte, la presin para la
valorizacin de las actividades humanas dejadas al margen de
la razn mercantil. Se requiere la captacin de viveros de creacin para la puesta en prctica y en red del recurso inmaterial.
Ahora bien, como ya observaba Jean-Francos Lyotard en La
condicin posmoderna (1979), el lenguaje de la operatividad
en el sentido de los responsables y del capital est en las antpodas de la liberacin de la multiplicidad de los juegos de lenguaje.
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174
ndice de nombres
Boltanski, Luc, 64
Boorstin, Daniel J., 60
Bourdieu, Pierre, 80
Braudel, Fernard, 117, 159
Brzezinski, Zbigniew, 100
Calvet, Louis-Jean, 156
Casanova, Pasale, 20
Certeau, Michele (De), 11, 21, 108,
111, 121,160
Csaire, Aim, 79
Charensol, Georges, 49
Chow,Rey, 110
Cooley, Charles Horton, 17, 39
Costa, Janeen Arnold, 99-102
Creton, Laurent, 66
Crozier, Michel, 64, 92
Cunningham, Stuart, 106
Dandieu, Arnaud, 50
Dayan, Daniel, 106
176
Debord, Guy, 82
Delahaye, Yves, 120
Delcourt, Xavier, 86
Deleuze, Giles, 113
Dewey, John, 30
Dulac, Germaine, 50
Durkheim, mile, 17, 104
Engels, Friedrich, 18
Esposito, Robert, 109
Fallex, Maurice, 28,
Fann, Frantz, 79
Formenti, Cario, 157
Foucault, Michel, 114
France, Anatole, 33
Frank, Thomas, 112
Frodon, Jean-Michel, 49
Fumaroli, Marc, 70
Galtung, Johan,
Garca Canclini, Nstor, 111
Garreton, Manuel Antonio, 142
Getino, Octavio, 83
Giddens, Anthony, 114
Glissant, douard, 109
Goody,Jack, 110
Gorz, Andr, 157
Gripsrud, Jastein, 106
Guback, Thomas, 62
Guyot, Jacques, 156
Habermas, Jrgen, 123
Hannerz.Ulf, 110
Hardt, Michael, 116
Hartog, Francois, 159
HU, Gladwin, 72
Horkheimer, Max, 61, 88
Huntington, Samuel, 145
Jacka, Elizabeth, 106
Joxe, Alain, 101
Julia, Dominique, 21
Kojve, Alexandre, 63
Laclau, Ernesto, 160
La Fontaine, Henri, 26, 28,40
Lanternari, Vittorio, 79
Laplantine, Franois, 110
Lasswell, Harold, 43
Le Bon, Gustave, 24, 25
Lefebvre, Henri, 90
Le Grignou, Brigitte, 112
Levitt, Theodor, 99
Lippman, Walter, 112
Levitt, Theodor, 99
Lippman, Walter, 43
Lovink, Geert, 155
Lyotard, Jean-Francois, 161
MacBride, Sean, 86, 154
Mairey, A., 28
Malraux, Andr, 50
Manvell, Roger, 66
Marx, Kart, 18
Mastrini, Guillermo, 156
Mattelart, Armand, 70, 81, 86, 99,
107,112,117,122,154
Mattelart, Michle, 86, 107
Mattelart, Tristan, 59,107
Mauss, Marcel, 17, 104
Mbembe, Achule, 110
McGuigan, Jim, 112
Medori, Conrado, 79
Mige Bernard, 89
Miller, Toby, 72
Mine, Alain, 92
Mitterrand, Frangois, 86
Moeglin, Pierre, 156
Morley, David, 106
Morris, Meaghan, 112
Negri, Antonio, 116
177
NDICE DE NOMBRES