UNIDAD II

TEMA N 4:
ETNICIDAD, RAZA E IDENTIDAD.

TEMA 4

Alguna vez le han preguntado a usted a qu raza pertenece? Se ha hecho usted mismo(a) esa pregunta? Ha
odo expresiones como qu tal raza!? En el Per el trmino raza se ha incorporado de una manera muy
fuerte en nuestro lxico y en nuestro pensamiento, principalmente debido a una serie de procesos histricos
que venimos arrastrando desde los tiempos coloniales y la poca republicana temprana.
En esta ocasin vamos a abordar los aspectos vinculados a los usos populares del concepto de raza y su efecto en la construccin de las identidades, que en el campo de la antropologa y otras ciencias sociales llamamos
etnicidad. Sin embargo, para ello primero es importante dejar en claro que en el mbito acadmico el trmino
raza ha sido duramente cuestionado, al igual que ciertas posturas acadmicas que intentaban demostrar su
existencia en el plano biolgico, tal como ocurre con la denominada raciologa cientfica por Marvin Harris
(2003).

1. Etnicidad y raza
1.1 Nociones bsicas sobre etnicidad y raza
De acuerdo a los avances de la biologa, podemos sealar que todo organismo vivo presenta determinados rasgos o atributos que estn grabados en sus genes, los cuales se transmiten de generacin en generacin. Sin
embargo, de acuerdo al contexto especfico en el que se desarrolla cada uno de los organismos vivos, los rasgos
que son expresin de su constitucin gentica podr experimentar variaciones como consecuencia de un proceso de adaptacin constante. Estas variaciones, exteriorizadas en caractersticas diferentes reciben el nombre de
fenotipo y ello es lo que precisamente ha sucedido con la especie humana. Debido a que desde su aparicin los
Homo sapiens hemos ocupado casi todos los confines del planeta, resulta obvio entonces que en cada entorno
hayamos desarrollado fenotipos distintos, tales como el tipo de cabello o el color de la piel.
Durante muchos aos, especialmente en los siglos pasados, se crea que tales diferencias externas o fenotpicas eran una prueba tangible de una constitucin biolgica tambin distinta que deba existir entre diversas
poblaciones humanas, al punto de llegarse a creer que eran razas con cualidades diferentes que eran biolgicamente pautadas. As se lleg al convencimiento de que haban razas superiores y razas inferiores,
considerndose los europeos dentro de las primeras, en tanto que asiticos, americanos y africanos eran los
representantes de las segundas.
En el caso peruano, cuando los espaoles ocuparon el territorio andino en el siglo XVI, en muchos contextos
institucionales, universitarios, polticos y religiosos, se discuti bastante sobre el origen de las poblaciones indgenas, llegando incluso a cuestionar su naturaleza humana. Sacerdotes catlicos como Fray Bartolom de las
Casas se opusieron frreamente a este calificativo y buscaron maneras para probar la naturaleza humana de
los indios. Ms tarde, una vez que se instituy el moderno Estado peruano, este pensamiento de segregacin
en base al criterio de la raza, persisti de forma muy marcada entre las clases polticas de origen criollo.
De este modo, cuando entre los siglos XIX y XX se discuta sobre las causas del atraso de la sierra y la selva
del pas, no faltaron personajes como Alejandro Deustua, que plantearon que la solucin estaba la repoblacin
del interior del pas con gente que deba ser trada desde Europa, pues la raza de los indios se consideraba
corrompida y retrgrada.
La propia antropologa como ciencia, tambin estuvo muy marcada en sus orgenes por el racismo. Como ya
mencionamos, cuando en el siglo XIX se consolid esta nueva ciencia, lo hizo como parte del prcticas colo-

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nialistas desplegadas por pases como Inglaterra y Francia, que buscaron conocer la realidad cultural de los
pueblos indgenas de los territorios que por aquel entonces estaban invadiendo, en frica, Asia y Oceana. De
este modo, la antropologa surgi con la finalidad de estudiar pueblos no occidentales con la intencin de utilizar ese conocimiento para que los gobiernos de las metrpolis europeas disearan mejores estrategias
de dominio y explotacin sobre esas sociedades, al amparo de la creencia existente entre los europeos de
que, en su calidad de representantes de una raza superior estaban en la obligacin de civilizar a las razas
inferiores. En nombre de ese sentimiento de culpa blanca y misin civilizatoria se justificaron masacres e
innumerables violaciones a los derechos humanos por aquellos aos.

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Hoy la antropologa tiene un carcter muy distinto del de sus orgenes. Ahora uno de los objetivos de la disciplina
es promover el respeto por las diferencias culturales que existen entre los pueblos del mundo, con la finalidad
de construir sociedades ms inclusivas, donde el hecho de hablar una lengua distinta a la de la mayora no sea,
por ejemplo, un obstculo en la movilidad social de las personas que son parte de un pas. En el caso peruano,
bajo esta perspectiva el destacado antroplogo Carlos Ivan Degregori ha sealado que la antropologa pas de
ser una ciencia del estudio del Otro a otra que busca la construccin de un Nosotros diverso (Degregori
2009).

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1.2 La nocin de raza como construccin cultural

Como ya mencionamos antes, el concepto de raza ha quedado obsoleto actualmente en el campo acadmico.
Sin embargo, en el mbito popular an tiene mucha fuerza y su uso frecuente denota la fuerte tendencia hacia el
etnocentrismo que existe en todas las sociedades humanas, generndose una suerte de racismo popular y cotidiano, que en el caso peruano ha recibido la atencin, no slo de antroplogos, sino tambin de psicoanalistas,
como es el caso de Jorge Bruce, quien es autor de un interesante estudio sobre el racismo en el Per desde el
enfoque del psicoanlisis (Bruce 2007).
Desde la perspectiva de la antropologa, hoy resulta claro que cuando una persona se adscribe como perteneciente a una raza determinada, aunque ella est convencida de que dicha adscripcin se basa en aspectos
biolgicos (por ejemplo, el tener una sangre distinta), en realidad ello se hace a partir de prcticas que son
netamente culturales y, por ende, aprendidas como parte del proceso de enculturacin del cual ya hemos hablado en otro momento. Por esta razn hoy los antroplogos y antroplogas suelen decir que la raza es una
categora culturalmente construida.
Como parte de su labor docente, el autor siempre ha llevado a cabo un ejercicio sencillo pero ilustrativo sobre
el proceso de construccin cultural de la raza. Por lo general, cuando uno le pregunta a otra persona sobre la
raza a la que pertenece, ella dir que corresponde a una raza criolla, mestiza, peruana o, en el caso de nuestra
ciudad, incluso wanka. A primera vista este tipo de respuestas puede pasar desapercibido, pero cuando uno
replica a esa misma persona sobre las razones en las cuales fundamenta su autoidentificacin racial, escucharemos respuestas que aluden al tipo de msica de su agrado, la comida, el cultivo de alguna danza, el idioma, y,
en menor nmero, el color de la piel, el color de ojos, el tipo de cabello, etc.
Si nos percatamos, gran parte de las cosas que acabamos de sealar, como parte de los argumentos que las
personas ofrecen para demostrar su tipo racial son en realidad rasgos culturales aprendidos. Slo otros
como el color de la piel o las facciones del rostro tienen una base biolgica, pero bsicamente a nivel del fenotipo, sin que exista evidencia alguna de atributos genticos superiores o inferiores. Por esta razn decimos,
entonces, que por lo general los seres humanos utilizan categoras raciales inventadas o construidas sobre
prcticas culturales que de ninguna manera estn grabadas en los genes.

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2. Etnocentrismo y relativismo cultural

2.1 Los niveles de la cultura
A lo largo de nuestra historia como especie, un rasgo que ha destacado en forma permanente a nivel de la
interrelacin entre los seres humanos ha sido el de la existencia de las diferencias culturales entre los pueblos
que habitan nuestro mundo. En nuestros das, muchos de los conflictos importantes que vienen sucediendo en
muchas partes se deben, precisamente, a la existencia de tales diferencias. Por ende, consideramos necesario
hacer un recuento de los distintos niveles de cultura que se aprecian en la actualidad, para luego desarrollar los
aspectos que llamamos etnocentrismo y relativismo cultural.

Cultura internacional: est conformada por un conjunto de rasgos, atributos o tradiciones que estn presentes en muchsimas partes del mundo y su mbito de distribucin traspasan las fronteras de los pases.
Tales rasgos o atributos tuvieron un origen determinado en un momento dado, pero gracias a ciertos procesos hoy en da han sido aprendidos por muchsima gente. Uno de tales procesos es el de la difusin, sobre el
cual trata la Lectura Seleccionada No. 01 que presentamos en esta unidad. Un ejemplo puede ser el servicio
de comida rpida o el uso de los jeans que hoy vemos en todos los continentes.

Cultura nacional: sta se refiere a aquellas prcticas, rasgos o atributos culturales observados por la poblacin de un determinado pas y que, muchas veces, pueden ser empleados al momento de construir una
identidad nacional y los discursos asociados a ella como el del nacionalismo, que veremos tambin ms
adelante. Aqu tambin opera el proceso de la difusin cultural como mecanismo que lleva a la consolidacin
de estos rasgos culturales nacionales. En el caso peruano, un ejemplo puede ser el culto a Sarita Colonia.

Subculturas o culturas locales: el primer trmino, subcultura, no guarda ninguna relacin con algn sentido peyorativo, sino que hace referencia a aquellos rasgos culturales que son aprendidos y practicados en
una porcin de territorio mucho menor que el de un pas. La presencia de subculturas, o mejor dicho culturas
locales, es, en definitiva, una caracterstica constante de todas las sociedades humanas, pues al interior de
cada una de ellas los individuos experimentan los procesos de enculturacin de modo distinto, debido a factores de naturaleza tnica, clasista, geogrfica, econmica o religiosa. En este sentido, podemos observar
que una prctica como la fiesta de la Herranza o el Santiago es compartida por muchos pueblos de la sierra
central peruana, pero en cada localidad suele presentar rasgos distintivos.

2.2 Nociones bsicas

La existencia de diferencias culturales entre los pueblos del mundo ha hecho que desde muy antiguo cada grupo
humano, con sus caractersticas culturales propias, haya observado con cierto desdn o prejuicio a los dems. Es
as que podemos hablar del fenmeno del etnocentrismo, que se refiere a aquella tendencia que tienen los colectivos humanos de considerar superior a su propia cultura y a aplicar criterios propios de su cultura al momento
de juzgar el comportamiento y las caractersticas de otra. En alguna forma el etnocentrismo alimenta cierto sentido de pertenencia con el grupo humano al cual pertenece un individuo y estimula, entonces, el desarrollo de la
solidaridad social. Sin embargo, esta prctica conlleva muchas veces tambin a que una sociedad desarrolle un
complejo de superioridad que hace que vean y traten a otros grupos humanos como inferiores, llegando incluso
a excesos como la prctica del racismo, segn veremos en otro momento en este libro.
Una posicin opuesta al etnocentrismo viene a ser el relativismo cultural, que consiste en pensar que el comportamiento cultural de una sociedad no puede ser juzgado en absoluto segn los patrones y criterios de otra.
En muchos casos esta posicin ha surgido de esferas acadmicas e intelectuales que han buscado combatir
actitudes como el etnocentrismo y fenmenos como el racismo y la discriminacin. Sin embargo, en algunas
circunstancias se ha llegado a situaciones extremas, donde se ha afirmado que nadie est en capacidad de ma-

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3. Contacto intertnico

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Tal como ya hemos indicado, la existencia de mltiples identidades y el desarrollo de diversas formas de etnicidad, como los nacionalismos y las nacionalidades, no han sido manejados de forma acertada muchas veces
por los gobiernos de los pases, especialmente en aquellos con poblaciones culturalmente diversas. Esto ha
ocasionado el estallido de conflictos, incluso armados, entre grupos tnicos distintos, con la consecuente muerte de muchas personas. Hoy en da, precisamente muchos antroplogos trabajan bastante buscando obtener
conocimientos que permita a las clases gobernantes encontrar soluciones.

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nifestarse en modo alguno sobre un pueblo y su cultura. As, hay planteamientos relativistas que dicen que hay
que asumir una postura neutral frente a la accin de los tribunales de la Santa Inquisicin tan igual como frente
a los movimientos por los derechos humanos.

Segn ha sealado Degregori (2001), desde el hemisferio norte se ha propuesto que para la solucin de muchos
de los conflictos actualmente existentes entre grupos tnicos, se debe propiciar la aceptacin de la existencia
de tales grupos beligerantes, en un contexto de tolerancia mutua o multiculturalismo. Sin embargo, como
indica el citado autor, ello no es suficiente pues, segn el significado del verbo tolerar, slo estaramos aceptando a regaadientes algo con lo que no estamos de acuerdo, en este caso la existencia de otras personas
culturalmente distintas a nosotros. Frente a esto, Degregori ha destacado que ha sido desde Amrica Latina que
en aos recientes se ha lanzado la propuesta de interculturalidad, que implica no slo una aceptacin forzada
e hipcrita del otro culturalmente distinto, sino en el reconocimiento de su vala y el reconocimiento del valor
de la propia cultura y de las grandes posibilidades del intercambio cultural. Sobre esto volveremos en la ltima
unidad del presente manual.
Cuando dentro de un mismo territorio se encuentran coexistiendo pueblos con culturas diversas, son muchos
los fenmenos que pueden suceder como consecuencia de esa cercana, dependiendo del estatus de los miembros de cada uno de los grupos tnicos presentes. Veamos algunos de los procesos ms importantes que se
dan en estas circunstancias:

3.1 Amalgamacin cultural

En determinados contextos los grupos tnicos que se encuentran compartiendo un mismo territorio pueden
integrarse en similar proporcin y condiciones, en donde no hay muchas posibilidades para que uno de ellos
aplaste a los dems y los obligue a abandonar sus prcticas culturales. Al final de un tiempo dado, el producto
de esta suerte de integracin de culturas es una cultura totalmente nueva y distinta, que mantiene elementos
propios de las culturas de las cuales desciende. Como un ejemplo de este proceso podramos citar determinados componentes de la cultura norteamericana contempornea de raz occidental, desarrollados a partir de los
aportes de colonos que llegaron a esas tierras desde distintas partes de Europa.

3.2 Asimilacin cultural

Tal vez la asimilacin cultural sea un proceso ms comn que el anterior y esto debido a que en muchsimos pases es comn ms bien encontrar a grupos de minoras tnicas que presentan rasgos culturales distintos a los
de una mayora nacional, que en casos como el Per ha adoptado ms bien prcticas culturales occidentales.
En este tipo de circunstancias los miembros de las minoras se ven en la necesidad de adoptar tambin tales
prcticas occidentales, en desmedro de la conservacin de su propia cultura, ocurriendo lo que antes hemos
llamado aculturacin.
A veces la absorcin de las culturas de las minoras tnicas por la de la mayora, en una situacin de asimilacin,
es pacfica, pues son los mismos miembros de tales minoras los que deciden dejar su cultura. Sin embargo,

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en otros casos puede ocurrir que los grupos dominantes obliguen, por la fuerza, a que todos adopten su cultura
oficial. En nuestro caso, algo de eso sucedi cuando en las primeras dcadas del siglo XX se obligaba a los
escolares de la sierra peruana, bajo pena de castigos fsicos, a abandonar el uso del quechua, lengua que era
considerada obsoleta y una manifestacin del atraso de los pueblos rurales andinos.

3.3 Pluralismo tnico o multiculturalidad

En muchos otros pases los distintos grupos tnicos all existentes, lejos de amalgamarse o asimilarse, mantienen cierto hermetismo y optan por afirmar sus diferencias, evitando incluso los matrimonios y otros tipos
de vnculos entre sus miembros. Es decir, aceptan su presencia pero porque no ven otra alternativa frente a la
realidad en la que viven.
Aunque algunos investigadores han destacado que existen contextos de multiculturalismo pacfico, cuando no
se llega a desarrollar al menos un mnimo de tolerancia entre los grupos tnicos, se pueden desencadenar situaciones de conflicto tnico muy complicadas. En algunos casos se puede dar un proceso de expulsin tnica,
a travs del cual el grupo dominante, o la mayora tnica, obliga a las minoras a dejar su territorio. En otras circunstancias el problema puede ser mucho ms grave, en donde incluso se lleven a cabo acciones de limpieza
tnica o etnocidio, que consiste sencillamente en destruir intencionalmente la cultura de las minoras e incluso
llegar a masacrarlas.
Como vemos, los problemas vinculados al conflicto tnico son de diversa naturaleza y grado de complejidad, y
por lo general aparecen asociados a situaciones de intolerancia que se expresan en prcticas agresivas como
el llamado prejuicio tnico y la discriminacin tnica. El primero hace referencia a actitudes etnocntricas de
menosprecio hacia una minora tnica por sus caractersticas culturales, conductas y capacidades particulares
o estereotipos generados en torno a sus miembros. La segunda se refiere ms bien a prcticas de abierta
segregacin hacia una minora tnica, que ocasiona severos daos a sus miembros, quienes son privados de
oportunidades de educacin, salud, trabajo, etc. En algunos pases la discriminacin tnica es de facto, es decir
las leyes la prohben pero ocurre plenamente en la vida cotidiana. En otros lugares tal discriminacin es de jure,
es decir, all las leyes s sealan y permiten ese tipo de conductas y actitudes.
La realidad social peruana est bastante marcada por situaciones de conflicto tnico que, tal vez sin llegar a las
situaciones extremas que se viven en pases como Afganistn o la India, propician la exclusin social y un racismo que muchas veces es asolapado.

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