Tesis sobre la comunidad

terrible

Hay ah algo de la pobre y breve infancia, algo de la felicidad perdida

que nunca se recupera, pero tambin algo de la vida activa de hoy,
de su pequeo entusiasmo incomprensible y sin embargo persistente
e imposible de extinguir.
FRANZ KAFKA

arroja unas rosas en el abismo y di: He aqu mi agradecimiento

para el monstruo que no consigui tragarme!
FRIEDRICH NIETZSCHE, Fragmentos pstumos

1 GNESIS
o historia de una historia

1ESO QUE POR ALGN TIEMPO HABA SIDO COMPRENDIDO, para

otro ha sido olvidado. Hasta el punto de que ya nadie
percibe que la historia carece de poca. Y de hecho, ya
no pasa nada. Ya no hay acontecimiento. Slo hay
noticias. Observar a los personajes en la cumbre de los
imperios. E invertir la frase de Spinoza. Nada que
comprender. Slo que rer y que llorar. (Mario Tronti, La
poltica en el crepsculo)

1BIS. Finalizado, el tiempo de los hroes. Desaparecido,

el espacio pico del relato que se disfruta decir y que se
disfruta escuchar, que nos habla de lo que podramos
ser pero que no somos.
Lo irreparable es en adelante nuestro ser-as, nuestro
ser-nadie. Nuestro ser-Bloom.
Y esto forma parte de lo irreparable de lo que es
preciso partir, ahora que el nihilismo ms feroz hace
estragos al interior de las propias filas de los
dominadores.
Es preciso partir, debido a que Nadie es el otro
nombre de Ulises, y a que no debe importar a nadie
regresar a taca, o naufragar.

2YA NO HAY TIEMPO para soar en eso que uno ser, en

eso que uno har, ahora que podemos ser todo, que
podemos hacer todo, ahora que toda nuestra potencia
nos lo ha dejado, con la certeza de que el olvido de la
alegra nos impedir desplegarla.
Es aqu que es preciso desprenderse, o dejarse morir.
El hombre es por mucho algo que debe ser superado,
pero por esto mismo debe primero ser escuchado en lo
que tiene de ms expuesto y de ms raro, para que
suresto no se pierda en el paso [pasaje, transicin]. El
Bloom, residuo insignificante de un mundo que no deja

de traicionarlo y exiliarlo, exige partir en armas; exige

el xodo.
Pero la mayora de las veces, aquel que parte no
encuentra a los suyos, y su xodo redeviene exilio.

2BIS. Desde el fondo de este exilio provienen todas las

voces, y dentro de este exilio todas las voces se
pierden. El Otro no nos acoge; nos devuelve y remite al
Otro en nosotros. Abandonamos este mundo en ruinas
sin remordimientos y sin pena, apresados por algn
vago sentimiento de premura. Lo abandonamos como
las ratas abandonan la nave, pero sin forzosamente
saber si est amarrado al muelle. No hay nada noble
en esta huida [fuite, tambin fuga], nada grande que
pueda ligarnos los unos a los otros. Finalmente,
quedamos a solas con nosotros mismos, ya que no
hemos decidido combatir sino conservarnos. Y esto no
es todava una accin, solamente una reaccin.

3UNA MUCHEDUMBRE DE HOMBRES que huyen es una

muchedumbre de hombres solos.

4NO ENCONTRARSE es imposible; los destinos tienen su

clinamen. Incluso en el umbral de la muerte, incluso en
la ausencia con nosotros mismos, los otros no dejan de
tropezarse con nosotros sobre el terreno liminar de la
huida.

Nosotros y los otros: nosotros nos separamos por

aborrecimiento, pero no conseguimos reunirnos por
eleccin. Y sin embargo, nos encontramos unidos.
Unidos y fuera del amor, al descubierto y sin proteccin
recproca. Es as como ramos antes de la huida, es as
como hemos sido siempre.

5NOSOTROS NO QUEREMOS solamente huir, incluso si

hemos abandonado este mundo porque nos pareca
intolerable. No hay ninguna cobarda aqu: hemos
partido en armas. Lo que queramos no era
luchar contraalguien, sino con algo. Y ahora que ya no
estamos solos, haremos callar esa voz que hay adentro,
seremos compaeros para alguien, ya no seremos los
indeseables.
Ser necesario esforzarse, ser necesario callarse, ya
que si nadie nos ha necesitado hasta aqu, ahora las
cosas han cambiado. No plantear ms preguntas,
aprender el silencio, aprender a aprender. Pues la
libertad es una forma de disciplina.

6LA PALABRA AVANZA, prudente, y llena los espacios entre

las soledades singulares, infla los agregados humanos
en grupos, los coloca juntos contra el viento, el esfuerzo
los rene. Es casi un xodo. Casi. Pero ningn pacto los
mantiene juntos, salvo la espontaneidad de las
sonrisas, la crueldad inevitable, los accidentes de la
pasin.

7ESTE PASO, semejante al de los pjaros migratorios, al

murmuro de los dolores errantes, da poco a poco forma
a las comunidades terribles.

2 EFECTIVIDAD
de por qu la esquizofrenia es ms que una
enfermedad
y de cmo, mientras soamos con xtasis, llegamos
al endopoliciaje [endoflicage].

1NOS DICEN: pero el esquizofrnico no tiene tambin

un padre y una madre? Lamentamos decir que no, que
como tal no los tiene. Slo tiene un desierto y tribus
que lo habitan, un cuerpo pleno y multiplicidades que
se aferran a l.
Gilles Deleuze, Flix Guattari, Mil mesetas

1BIS. La comunidad terrible es la nica forma de

comunidad compatible con este mundo, con el Bloom.
Todas las otras comunidades son imaginarias,
no verdaderamente imposibles, sino posibles solamente
por momentos, y en cualquier caso nunca en la plenitud
de su actualizacin. Emergen en las luchas, y son

entonces heterotopas, zonas de opacidad ausentes de

toda cartografa, perpetuamente en curso de
constituirse y perpetuamente en vas de desaparicin.

2LA COMUNIDAD TERRIBLE no es solamente

posible; ya es real, est siempre-ya en acto. Es la
comunidad de los que
permanecen/quedan/restan [restent, juego de palabras
a lo largo del texto intraducible adecuadamente que
hay que pensar en trminos de resto]. Jams est en
potencia, no tiene ni devenir ni futuro, ni fines
realmente externos a s misma ni deseo de devenir algo
ms, solamente de persistir. Es la comunidad de la
traicin, puesto que va en contra de su propio devenir;
se traiciona sin transformarse ni transformar el mundo
alrededor de ella.

2BIS. La comunidad terrible es la comunidad de los

Bloom, pues en su seno ninguna desubjetivacin es
bienvenida. Adems, para entrar en ella fue preciso
ponerse primero entre parntesis.

3LA COMUNIDAD TERRIBLE no ek-siste, excepto en las

disensiones que por momentos la atraviesan. El resto
del tiempo, la comunidad terrible es, eternamente.

4A PESAR DE ESTO, la comunidad terrible es la nica que

es posible encontrar, porque el mundo en cuanto
lugar fsico de lo comn y el compartir ha
desaparecido y porque slo qued de l una cuadrcula
imperial que surcar. La mentira del hombre mismo no
encuentra ms mentirosos en los que afirmarse.
Los no-hombres, los ya-no-hombres, los Bloom, ya no
consiguen pensar, como ha podido hacerse esto en otro
tiempo, pues el pensamiento era un movimiento dentro
del tiempo, y ste ha cambiado de consistencia.
Adems, los Bloom han renunciado a soar, y habitan
distopas acondicionadas, lugares sin lugar, intersticios
sin dimensin de la utopa mercantil. Son planos y
unidimensionales, ya que, sin ser capaces de
reconocerse en ninguna parte, ni en s mismos ni en los
dems, no reconocen ni su pasado ni su futuro. Da tras
da, su resignacin borra el presente. Los ya-nohombres pueblan la crisis de la presencia.

5EL TIEMPO de la comunidad terrible es espiraloide y de

consistencia turbia. Es un tiempo impenetrable donde la
forma-proyecto y la forma-costumbre pesan sobre las
vidas y las dejan sin espesor. Se lo puede definir como
el tiempo de la libertad ingenua, donde todo el mundo
hace lo que quiere, porque ste es un tiempo que no
permite querer otra cosa que lo que ya est ah.
Se puede decir que es el tiempo de la depresin
clnica, o bien el tiempo del exilio y de la prisin. Es una

espera sin final, una extensin uniforme de

discontinuidades sin orden.

6EL CONCEPTO DE ORDEN, al interior de la comunidad

terrible, ha sido abolido en provecho de la efectividad
de las relaciones de fuerza y el concepto de forma en
beneficio de la prctica de la formalizacin, la cual, al
no tener influencia sobre los contenidos a los que se
aplica, es eternamente reversible. En torno a falsos
rituales, a falsos plazos (manifestaciones, vacaciones,
cesantas, asambleas diversas, reuniones ms o menos
festivas), la comunidad se coagula y se formaliza sin
nunca tomar forma. Pues la forma, al ser sensible y
corruptible, expone al devenir.

6BIS. En el seno de la comunidad terrible, la

informalidad es el soporte ms apropiado para la
construccin inconfesada de jerarquas despiadadas.

7LA REVERSIBILIDAD es el signo bajo el cual se coloca todo

acontecimiento que tiene lugar en la comunidad
terrible.
Pero es esta misma reversibilidad, con su cortejo de
temores e insatisfacciones, lo que es irreversible.

8EL TIEMPO DE LA REVERSIBILIDAD infinita es un tiempo

ilegible, no-humano. Es el tiempo de las cosas, de la

luna, de los animales, de las mareas; no de los

hombres, y an menos de los ya-no-hombres, pues
estos ltimos ya no son capaces de pensarse, mientras
que los primeros lo conseguan todava.
El tiempo de la reversibilidad no es sino el tiempo de
lo que es incognoscible a s mismo.

9POR QU LOS HOMBRES no abandonan la comunidad

terrible? se preguntarn. Se podra responder que no
lo hacen porque el mundo-ya-no-mundo es an ms
inhabitable que ella; pero se caera en la trampa de las
apariencias, en una verdad superficial, pues el mundo
est tejido con la misma inexistencia agitada que la
comunidad terrible; existe entre ambos una continuidad
oculta que, para los habitantes del mundo y para los de
la comunidad terrible, sigue siendo indescifrable.

10LO QUE DEBE ms bien ser destacado es que el mundo

obtiene su existencia mnima, la que nos permite
descifrar su inexistencia sustancial, de la
existencia negativa de la comunidad terrible (por
marginal que pueda ser), y no, como podra creerse, lo
contrario.

11LA EXISTENCIA NEGATIVA de la comunidad terrible es en

ltima instancia una existencia contrarrevolucionaria,

pues, ante la subsistencia residual del mundo, aqulla

se contenta con pretender una mayor plenitud.

12LA COMUNIDAD TERRIBLE es terrible porque se autolimita

al mismo tiempo que no descansa en ninguna forma,
pues no conoce el xtasis. Razona con las mismas
categoras morales que el mundo-ya-no-mundo, sin
siquiera tener las razones para hacerlo. Conoce los
derechos y las injusticias, pero siempre los codifica en
base a la coherencia perdida del mundo que ella
contesta [se opone]. Critica la violacin de un derecho,
la pone en evidencia, exige atencin de ella. Pero
quin ha establecido (y violado) ese derecho? El
mundo al que ella rechaza pertenecer. Y a qu
atencin dirige su discurso? A la del mundo que ella
niega. As pues, qu desea la comunidad terrible? El
mejoramiento del estado de cosas existente. Y qu
desea el mundo? Lo mismo.

13LA DEMOCRACIA es el medio de cultivo de toda

comunidad terrible. El mundo-ya-no-mundo es el
mundo donde el litigio originario y fundador de lo
poltico se borra en provecho de una visin gestionaria
de la vida y lo viviente, el biopoder. En este sentido, la
comunidad terrible es una comunidad biopoltica ya que
tambin funda su unanimidad masiva y cuasi-militar en
la represin del litigio fundador de lo poltico, el litigio
entre formas-de-vida. La comunidad terrible no puede
permitir en su seno la existencia de un bios, de una vida

no conforme conducida libremente, sino slo de una

supervivencia [survie, literalmente sobre-vida] en sus
filas. De la misma manera, la continuidad escondida
entre el tejido biopoltico de la democracia y las
comunidades terribles se debe al hecho de que el litigio
es abolido en ellas mediante la imposicin de una
unanimidad desigualmente compartida y a la vez
violentamente encerrada en una colectividad que se
supone que hace posible la libertad. As pues, suceder,
paradjicamente, que las filas de la democracia
biopoltica resulten ms confortables que las de la
comunidad terrible, mientras el espacio de juego, la
libertad de los sujetos y las constricciones impuestas
por la forma-poltica, se encuentran como siendo algo
inversamente proporcional, en un rgimen biopoltico
de verdad [de en el sentido de relativo a la verdad].

14CUANTO MS abierto a la libertad presuma ser un

rgimen biopoltico de verdad, ms ste ser policial, y
ms, al mismo tiempo que delega a la polica la tarea
de reprimir las insubordinaciones, dejar a sus sujetos
en un estado de inconsciencia relativa, de cuasiinfancia. En cambio, en un rgimen biopoltico de
verdad donde SEpretenda realizar la libertad sin poner
en discusin en discusin su forma, SE exigir de
aquellos que participan en esto el introyectar a la
polica en su bios, con el poderoso pretexto de que no
hay otra opcin.

Elegir la pseudolibertad individual concedida por las

democracias biopolticas ya sea por necesidad, ya por
juego o por sed de goce equivale, para cualquiera que
haya formado parte de una comunidad terrible, a una
degradacin tica real, pues la libertad de las
democracias biopolticas nunca es otra que la libertad
de comprar y venderse.

15DE MANERA SIMILAR, desde el punto de vista de las

democracias biopolticas unificadas como Imperio, los
que se posicionan del lado de las comunidades terribles
pasan de un rgimen poltico de intercambio mercantil
(de gestin) a un rgimen poltico militar (de represin).
Agitando el espectro de la violencia policial, las
democracias biopolticas consiguen militarizar las
comunidades terribles, consiguen hacer que la
disciplina en su seno sea ms dura que en cualquier
otro lugar; y esto a fin de producir un crescendo en
espiral que supuestamente hace al fin preferible la
mercanca a la lucha, la libertad de circular, tan
calurosamente recomendada por la polica y la
propaganda mercantil circulen, no hay nada que
ver!, a la libertad de ver otra cosa, el motn por
ejemplo.
Para los que aceptan trocar la libertad ms alta, la de
luchar, por la ms reificada, la de comprar, las
democracias polticas acondicionan, desde hace veinte
aos, confortables sitios de emprendedores biopolticos
fuertemente conectados (qu sera de ellos sin sus

redes?). Hasta que los fight clubs proliferen

universalmente, start-up, agencias de publicidad,
bares branchs [conectados a las ltimas tendencias,
a la moda, hipsters] y coches de polis no dejarn de
pulular en funcin de un crecimiento exponencial. Y las
comunidades terribles sern el modelo de este nuevo
viraje de la evolucin mercantil.

16COMUNIDADES TERRIBLES y democracias biopolticas

pueden coexistir en una relacin vamprica porque las
dos se viven como mundos-ya-no-mundos, o sea, como
mundos sin afuera. Su ser-sin-afuera no es una
conviccin terrorista excitada para garantizar la
fidelidad de los sujetos que forman parte de la
democracia biopoltica o de la comunidad terrible, sino
que es una realidad en la medida en que se trata de
dos formaciones humanas que coinciden casi por
completo.
No hay participacin consciente en la democracia
biopoltica sin participacin inconsciente en una
comunidad terrible, y viceversa. Pues la comunidad
terrible es slo la comunidad de la contestacin social o
poltica, la comunidad militante, y tendencialmente
todo aquello que busca existir en cuanto comunidad en
el seno de la democracia biopoltica (la empresa, la
familia, la asociacin, el grupo de amigos, la banda de
adolescentes, etc.). Y esto en la medida en que todo
compartir sin fin en el doble sentido del trmino es
una amenaza efectiva para la democracia biopoltica,

que se funda en una separacin tal que sus sujetos ya

no son siquiera individuos sino solamente dividuos
repartidos entre dos participaciones necesarias aunque
contradictorias, entre su comunidad terrible y la
democracia biopoltica. Por eso, una de esas dos
participaciones tiene que ser inevitablemente vivida
como clandestina, indigna, incoherente.
La guerra civil, expulsada de la publicidad, se ha
refugiado al interior de los individuos. La lnea del frente
que ya no pasa justo en medio de la sociedad, pasa en
adelante justo en medio del Bloom. El
capitalismo exige la esquizofrenia.

17EL PARTIDO IMAGINARIO es la forma que toma esa

esquizofrenia cuando deviene ofensiva. Se est en el
Partido Imaginario no cuando no se est ni en una
comunidad terrible ni en la democracia biopoltica, sino
cuando se obra para destruir ambas.

18LO QUE SE DESMORONA, se desmorona, pero no puede

ser destruido. No obstante, la vida entre los escombros
no slo es posible, sino efectivamente presente. La
inteligencia superior del mundo est en la comunidad
terrible. La salvacin del mundo en cuanto mundo, en
cuanto que persiste en su estado de descomposicin
relativa, residira, por tanto, en el adversario que ha
jurado destruirlo. Pero este adversario, cmo podra
destruirlo sino al precio de su propia desaparicin en

cuanto adversario? Podra, nos dicen, constituirse

positivamente, fundarse, darse leyes propias. Pero la
comunidad terrible no tiene vida autnoma, no
encuentra en ninguna parte un acceso al devenir. Ella
es precisamente la ltima treta de un mundo en
desagregacin destinada a ser capaz de sobrevivir un
poco ms todava.

3 AFECTIVIDAD
de por qu a menudo se desea lo que conlleva
nuestra desgracia (tanto y tan bien que se llega incluso
a aorar la bella poca de los matrimonios arreglados)
y de por qu las mujeres no dicen lo que piensan.
Tambin se habla aqu de la insuficiencia de las
buenas intenciones.

Atencin! Captulo de lectura peligrosa ya que todo el mundo est

puesto en entredicho.

YOCASTA. Qu es el exilio? De qu sufre el exiliado?

POLINICES. Del peor de los males: no tener derecho a la parresa.
YOCASTA. Eso que dices es una condicin de esclavo, no decir lo que
se piensa.
POLINICES. Y de tener que plegarse a las necedades de quienes
mandan.

YOCASTA. S, y consiste en esto: hacer de estpido con los estpidos.

POLINICES. Pero por el inters uno fuerza su temperamento
EURPIDES, Las fenicias

1LA PARRESA es el uso peligroso, afectual, del discurso,

es el acto de verdad [relativo a la verdad] que
cuestiona las relaciones de poder tal como se dan hic et
nunc en la amistad, en la poltica, en el amor. El
parresiasts no es quien dice la verdad ms dolorosa
para romper los vnculos que unen a los dems y que se
fundan en el rechazo a aceptar esa verdad como
ineluctable. Quien hace uso de la parresa se pone en
peligro antes que nada l mismo mediante un gesto de
exposicin de s en los eslabones relacionales. La
parresa es el acto de verdad que escapa al punto de
vista de surplomb [trmino usado en el gobierno o la
administracin para designar una posicin que
sobresale a todas].
Ah donde la parresa no es posible, los seres se hallan
en exilio, actan como esclavos. Incluso si la comunidad
terrible es, para sus habitantes, como una catedral en
el desierto, es en su interior que se soporta el exilio
ms amargo. Pues, en cuanto mquina de guerra
omnilateral que debe mantener con el exterior un
equilibrio vital de naturaleza homeosttica, la
comunidad terrible no puede tolerar la circulacin en
sus filas de discursos peligrosos para s misma. Para

perpetuarse, la comunidad terrible necesita relegar el

peligro hacia el exterior: ste ser el Extranjero, la
Competencia, el Enemigo, los polis. As, la comunidad
terrible aplica en su propio seno la ms estricta polica
de los discursos, deviniendo para s misma su propia
censura.

2AH DONDE LA PALABRA muda de la represin hace

escuchar su voz, ninguna otra palabra tiene ya derecho
de ciudad, en la medida en que permanece cortada de
una efectividad inmediata. La comunidad terrible es
una respuesta a la afasia que impone todo rgimen
biopoltico, pero es una respuesta insuficiente pues se
perpeta por medio de la censura interna,
disminuyendo incluso los mrgenes del orden simblico
del patriarcado. Por tanto, con frecuencia no es ms
que otra forma de polica, otro lugar para continuar en
el analfabetismo emocional o en un estado de minora
infantil, con el pretexto de una amenaza exterior. Pues
el nio no es tanto quien no habla, sino quien est
excluido de los juegos de verdad.

3EL MUNDO-YA-NO-MUNDO, este mundo descuartizado, vive

en la pattica autocelebracin que SE insiste en llamar
Espectculo. El Espectculo corroe la duda, reduce la
consciencia a una pasividad anestsica. Lo que la
democracia biopoltica exige a la consciencia es asistir
a la destruccin, no en cuanto destruccin efectiva, sino
en cuanto espectculo. Por su lado, la comunidad

terrible exige asistir a la destruccin en cuanto

destruccin, y por tanto hacerla alternar, para que
pueda durar, con breves perodos de reconstruccin
colectiva.

3BIS. No hay discursos de verdad, slo

hay dispositivos de verdad. El Espectculo es el
dispositivo de verdad que consigue hacer funcionar en
su beneficio cualquier otro dispositivo de verdad.
Espectculo y democracia biopoltica convergen en la
aceptacin de cualquier rgimen de discurso falso
proferido por cualquier tipo de sujeto, siempre que esto
permita la continuacin de la paz armada en vigor. La
proliferacin de la insignificancia apunta a recubrir la
totalidad de lo existente.

4LA COMUNIDAD TERRIBLE conoce el mundo, pero

no se conoce [a s misma]. Y esto es as a causa de que
ella es, en su aspecto afirmativo, un ser no reflexivo
sino estadizo. En cambio, en su aspecto
negativo, existe en la medida en que niega el mundo, y
se niega por tanto a s misma, al estar hecha a imagen
de l. No hay ninguna consciencia por debajo de la
existencia, y ninguna autoconsciencia por debajo de la
actividad, pero sobre todo no hay consciencia en la
actividad de autodestruccin inconsciente. Desde el
momento en que la comunidad terrible se perpeta
actuando bajo la mirada hostil de otro, introyectando
esta mirada y constituyndose como objeto y no como

sujeto de esa hostilidad, slo puede amar y odiar por

reaccin.

5LA COMUNIDAD TERRIBLE es un aglomerado humano, no

un grupo de compaeros. Los miembros de la
comunidad terrible se encuentran y se agregan ms por
accidente que por eleccin. No se acompaan, no se
conocen.

6LA COMUNIDAD TERRIBLE est atravesada por todo tipo de

complicidades y cmo podra subsistir si no?, pero
a diferencia de los ancestros a los que apela, esas
complicidades no determinan en ningn caso su forma.
Su forma es ms bien la de la DESCONFIANZA [mfiance].
Los miembros de la comunidad terrible desconfan los
unos de los otros porque no saben nada de s mismos ni
de los dems, y porque nadie de entre ellos conoce la
comunidad de la que forma parte: se trata de una
comunidad sin relato posible, as que impenetrable, y
de la que no se puede hacer la experiencia ms que en
la inmediatez; pero sta es una inmediatez inorgnica
que no devela nada. La exposicin que se practica en
ella es mundana y no poltica: incluso en la soledad
heroica del vndalo [casseur, literalmente rompedor,
usado tambin despectivamente en el mbito de la
protesta] es el cuerpo en movimiento y no la coherencia
entre l y su discurso. Es por esto que la clandestinidad,
el pasamontaas o la teatralizacin de una ria [le jeu

de la gu-guerre] fascinan y engaan a la vez: el poli

provocador es tambin un vndalo

6BIS. Estamos en presencia de un aparato de

desconfianza total y circulante porque carece de un
punto absoluto. La perfeccin de la vigilancia es una
suma de insidias. (Foucault sobre el Panopticn)

7NO OBSTANTE, existiendo las complicidades, los

miembros de la comunidad terrible sospechan que el
proyecto tambin existe, pero que estaran siendo
dejados fuera de l. De ah la desconfianza. La
desconfianza que mantienen entre s los miembros de
la comunidad terrible es de otra manera mayor que la
que mantienen hacia los ciudadanos del resto del
mundo: estos ltimos, en efecto, no esconden el hecho
de tener mucho que esconder, conocen la imagen
que se supone tienen y dan del mundo del que forman
parte.

8SI, A PESAR DE SU PANOPTISMO interno, la comunidad

terrible no se conoce, esto es as porque ella no es
conocible, y, en esta medida, es tan peligrosa para el
mundo al igual que para s misma. Ella es la comunidad
de la inquietud; pero tambin es la primera vctima de
tal inquietud.

8BIS. La comunidad terrible es una suma de soledades

que se vigilan sin protegerse.

9EL AMOR entre los miembros de la comunidad terrible

es una tensin inagotable, que se nutre de lo que el
otro vela y no devela: su banalidad. La invisibilidad de
la comunidad terrible para consigo misma le permite
amarseciegamente.

10LA IMAGEN PBLICA, exterior, de la comunidad terrible

es lo que menos le interesa a la propia comunidad, pues
la conoce como postiza a sabiendas. Igualmente
irrisoria es su imagen de s misma, la publicidad propia
que la comunidad despliega en su seno, pero que no
engaa a nadie.
Pues lo que mantiene junta a la comunidad terrible es
precisamente lo que se encuentra por debajo de su
publicidad, lo que justamente deja entrever a sus
propios miembros y apenas intuir al exterior. Ella es
informada por la banalidad de su privado, por el vaco
de su secreto y por el secreto de su vaco; para
perpetuarse tambin produce y secreta la comunidad
pblica.

10BIS. La banalidad de lo privado de las comunidades

terribles se esconde, pues esta banalidad es la
banalidad del mal.

11LA COMUNIDAD TERRIBLE no descansa en s misma, sino

en el deseo que el exterior le dirige, y que
inevitablemente cobra la forma del malentendido.

12LA COMUNIDAD TERRIBLE, como toda formacin humana

en la sociedad capitalista avanzada, funciona sobre una
economa de placer sadomasoquista. La comunidad
terrible, a diferencia de todo lo que no es ella, no se
confiesa a s misma su masoquismo fundamental, y los
deseos de los que participa se agencian sobre este
malentendido.
Lo salvaje suscita en efecto un deseo, pero este
deseo es un deseo de domesticacin, y por tanto de
aniquilamiento, as como la criatura ordinaria,
confortablemente asentada en su da a da, es ertica
nicamente en la medida en que se le querran imponer
deshonras atroces. El hecho de que este metabolismo
emotivo permanezca escondido es una fuente
inagotable de sufrimiento para los miembros de la
comunidad terrible, que devienen incapaces de evaluar
las consecuencias de sus gestos afectivos
(consecuencias que desmienten sistemticamente sus
previsiones). De este modo, los miembros de las
comunidades terribles desaprenden progresivamente a
amar.

13LA EDUCACIN SENTIMENTAL en el seno de la comunidad

terrible se funda en la humillacin sistemtica, en la
pulverizacin de la autoestima de sus miembros.
Nadie debe poder creerse portador de una forma de
afectividad que tenga derecho de ciudad al interior de
la comunidad. El tipo hegemnico de afectividad al
interior de la comunidad terrible corresponde
paradjicamente a la forma que es concebida como la
ms retrasada en el exterior. La tribu, el pueblo, el clan,
la banda, el ejrcito o la familia son las formaciones
humanas reconocidas universalmente como las ms
crueles y las menos gratificantes, pero a pesar de
todo persisten en el seno de las comunidades terribles.
Las mujeres deben asumir en ellas una forma de
virilidad que incluso los hombres rehsan en adelante al
interior de las democracias biopolticas; y ello a la vez
que se perciben como mujeres en una feminidad
decadente con respecto al fantasma masculino
dominante en el propio seno de la comunidad terrible,
que es el de la mujer plstica y sexy (a imagen de esa
pura envoltura carnal que es la Jovencita) presta para el
uso y el consumo de la sexualidad genital.

14EN LAS COMUNIDADES TERRIBLES, las mujeres, a falta de

ser capaces de devenir unos hombres, deben
devenir comolos hombres, a la vez que se mantienen
furiosamente heterosexuales y prisioneras de los
estereotipos ms gastados. Si en la comunidad terrible
nadie tiene el derecho a decir la verdad sobre las
relaciones humanas, para las mujeres esto es

doblemente cierto: la mujer que hace uso de la parresa

en el seno de la comunidad terrible ser
inmediatamente catalogada como histrica.

14BIS. En el seno de toda comunidad terrible se hace la

experiencia del sorprendente silencio de las mujeres. La
patofobia de la comunidad terrible a menudo se
manifiesta, en efecto, como represin indirecta de la
palabra femenina, extraa y perturbadora, pues es
palabra de carne. No es que se haga callar a las
mujeres; simplemente ocurre que el espacio-lmite con
la locura, donde podra darse su palabra de verdad, se
encuentra discretamente borrado, da tras da.

15NO ES que las mujeres hayan tenido problemas en

llevar a cabo las acciones: eran incluso ms audaces y
capaces, estaban ms preparadas y convencidas que
los hombres. Slo se les conceda una menor autonoma
a nivel de las iniciativas: era como si una diferencia
aflorara instintivamente en la preparacin y en las
discusiones colectivas de trabajo, y su voz contara
menos.
El problema estaba en el grupo: era un
comportamiento anodino, un no-dicho, o incluso un
cllate soltado en plena discusin. [] Esta suerte de
discriminacin no era la obra de una decisin a priori,
ms bien era algo que se aportaba desde el exterior, en
parte inconscientemente, algo que estaba por debajo

de la voluntad. Algo que no se puede resolver en una

declaracin ideolgica o mediante una eleccin
racional.
I. Far, F. Spirito, Mara y los dems

15BIS. Puesto que la comunidad terrible se funda en

unas relaciones [rapports] inconfesadas, ella acaba
inevitablemente por hundirse en las relaciones
[relations] ms residuales y primitivas. Las mujeres
estn destinadas en ella a la gestin de las cosas
concretas, de los asuntos corrientes, y los hombres a la
violencia y a la direccin. En esta abrumadora
reproduccin de clichs obsoletos, la nica relacin
[rapport] posible entre el hombre y la mujer es el
relacin de seduccin. Pero como la seduccin
generalizada conducira a la comunidad terrible a la
explosin, sta est estrictamente encauzada al interior
de la forma-pareja heterosexual y mongama, que
domina en ella.

16BIEN ES VERDAD QUE LAS BANDAS tambin estn

minadas por fuerzas muy diferentes que instauran en
ellas centros internos de tipo conyugal y familiar, o de
tipo estatal, y que las hacen pasar a una forma de
sociabilidad totalmente distinta, sustituyendo los
afectos de manada por sentimientos de familia o
inteligibilidades de Estado. El centro, o los agujeros
negros internos, pasan a ocupar el papel principal. Ah,

en esa aventura que tambin se produce en las bandas

humanas cuando reconstituyen un familiarismo de
grupo, o incluso un autoritarismo, un fascismo de
manada, el evolucionismo puede ver un progreso.
G. Deleuze, F. Guattari, Mil mesetas

16BIS. Tambin las amistades, en el seno de la

comunidad terrible, entran en el imaginario estilizado y
raqutico que conviene a toda sociedad heterosexual
mongama. Puesto que las relaciones interpersonales
jams deben ponerse en discusin y se supone que
van de suyo, la cuestin de las relaciones hombresmujeres no tiene que ser abordada y se ver
sistemticamente decidida a la manera antigua, ya
sea proto-burguesa o brbaro-proletaria. Por tanto, las
amistades permanecen rigurosamente monosexuales,
con hombres y mujeres que se frecuentan con una
irreductible extraeza que les permitir, llegado el
momento, componer eventualmente una pareja.

17EL FAMILIARISMO de ninguna manera implica la

existencia de familias reales; por el contrario, su
difusin masiva sobreviene en el momento mismo en
que la familia en cuanto entidad cerrada estalla,
contaminando a cambio toda la esfera de las relaciones
que hasta hoy se le escapaban. El familiarismo dice
Guattari consiste en negar mgicamente la realidad
social, en evitar todas las conexiones con los flujos

reales. (La revolucin molecular) Cuando la comunidad

terrible nos dice, para tranquilizarnos, que slo es en el
fondo una gran familia, nos vienen a modo de
recuerdos todo lo arbitrario, todo el enclaustramiento,
la morbidez y el moralismo que han acompaado a la
institucin familiar en el curso de su existencia
histrica; salvo que ahora, bajo pretexto de
preservarnos, todo esto se nos impone menos la
institucin, es decir, sin que uno lo pueda denunciar.

17BIS. La parte de humillacin y envilecimiento de los

hombres consiste en la obligacin que les es hecha de
exhibir constantemente sus capacidades mediante una
u otra forma de performance viriloide. El contratipo no
tiene lugar en la economa afectiva de la comunidad
terrible, en la cual prevalece nicamente, en ltima
instancia, el estereotipo; de hecho, slo el Lder
[Meneur; leader en un sentido despectivo: cabecilla,
liderete, caudillo, etc.] es objetivamente deseable. Toda
otra posicin es insoportable sin la confesin implcita
de una incapacidad innata de existir singularmente;
pero las desviaciones con respecto al estereotipo son
alimentadas sin cesar por el despiadado metabolismo
afectivo de la comunidad terrible. Cuando el contratipo,
por ejemplo, intenta desprenderse de s, resulta
violentamente repelido a la celda de su insuficiencia.
El contratipo-chivo expiatorio funciona como el espejo
deformante de cada uno, que tranquiliza inquietando.

Implcitamente, se permanece en la comunidad

terrible para no ser ni el Lder ni el contratipo, mientras
que estos ltimos permanecen en ella porque no tienen
eleccin.

18CADA COMUNIDAD TERRIBLE cuenta con su Lder, y

viceversa.

18BIS. Dondequiera que las relaciones no son

problematizadas, las formas antiguas afloran con toda
la potencia de su brutalidad a-discursiva: el fuerte
levanta la mano sobre el dbil, el hombre sobre la
mujer, el adulto sobre el nio y as sucesivamente.

19EL LDER no necesita afirmarse, inclusive

puede jugar [jouer, desempear un papel] al contratipo
o ironizar sobre la virilidad. Su carisma no necesita ser
conformante, pues est objetivamente probado por los
parmetros biomtricos del deseo de la comunidad
terrible y por la sumisin efectiva de los dems
hombres y mujeres. La comunidad terrible es la
comunidad de los cornudos [cocus].

20EL SENTIMIENTO FUNDAMENTAL que liga la comunidad

terrible a su Lder no es la sumisin sino
la disponibilidad, o sea, una variante sofisticada de la
obediencia. El tiempo de los miembros de la comunidad

debe permanentemente ser pasado por la criba de la

disponibilidad: potencial disponibilidad sexual hacia el
Lder, disponibilidad fsica para las tareas ms diversas,
disponibilidad afectiva a sufrir cualquier herida debida a
la inevitable distraccin de los dems. En la comunidad
terrible, la disponibilidad es la introyeccin artstica de
la disciplina.

21TANTO EL DESEO DEL LDER como el deseo de ser Lder

se saben condenados a un fracaso inevitable. Ya que la
mujer del Lder (nadie lo ignora) es la nica en no ser
vctima de su mascarada seductora en la medida en
que verifica cotidianamente su nada: lo privado de los
dominadores siempre es lo ms miserable. De hecho,
en el seno de la comunidad terrible, el Lder es
deseable, como puede serlo la mujer sofisticada y
altanera en la democracia biopoltica. El deseo sexual
que hombres y mujeres dirigen al Lder y que lo rodea
con un aura tan intensa que hace girar
espontneamente todas las miradas haca l, no es otra
cosa que un deseo de humillacin. Se quiere desnudar
al Lder, ver al Lder satisfacer verdaderamente y sin
dignidad el cortejo de envidias que suscita para
prevalecer. Todo el mundo aborrece al Lder as como
los hombres han detestado a las mujeres durante
milenios. Todo el mundo desea en el
fondo domesticar al Lder ya que todo el mundo detesta
la fidelidad que le es profesada.

TODO EL MUNDO DETESTA SU AMOR POR EL LDER.

22LO PERSONAL, en la comunidad terrible, no es poltico.

23EL LDER es las ms de las veces un varn debido a
que acta en nombre del Padre.

24ACTA EN NOMBRE del Padre aquel que se sacrifica. El

Lder es en efecto aquel que perpeta la forma
sacrificial de la comunidad terrible mediante su propio
sacrificio y mediante la exigencia de sacrificio que hace
pesar en los dems. Pero como el Lder no es el Tirano
al mismo tiempo que es, por ello con ms razn,
tirnico no dice abiertamente a los dems lo que
deben hacer; el Lder no impone su voluntad, pero s la
deja imponerse orientando secretamente el deseo de
los dems, que siempre es en ltima instancia el deseo
de complacerle. A la pregunta Qu debo hacer?, el
Lder responder Lo que quieras, pues sabe que su
existencia en la comunidad terrible impide en los
hechos a los dems el querer algo distinto a lo que l
quiere.

25QUIEN ACTA en nombre del Padre no puede ser

cuestionado. Ah donde la fuerza se erige como
argumento, el discurso se retira como habladura o
excusa. En la medida en que haya un Lder y por

tanto su comunidad terrible no habr parresa y los

hombres, las mujeres y el Lder mismo estarn en exilio.
No se puede poner en discusin la autoridad del Lder
en la medida en que los hechos prueban que se lo ama
a la vez que se detesta su amor por l. A veces el Lder
se pone en cuestin a s mismo, y es entonces que otro
toma su lugar o que la comunidad terrible,
vuelta acfala, perece por una desgarradora
hemorragia.

26EL LDER es realmente el mejor de su grupo. No

usurpa la plaza de nadie y todo el mundo es consciente
de ello. No tiene que batirse por el consenso, ya que es
l quien ms se sacrifica o quien ms se ha sacrificado.

27EL LDER nunca est solo, pues todo el mundo

est detrs de l, pero al mismo tiempo es el icono
mismo de la soledad, la figura ms trgica e incauta de
la comunidad terrible. Es nicamente en virtud del
hecho de que ya se encuentra a merced del cinismo y
de la crueldad de los dems (aquellos que no estn en
su lugar), que el Lder es por momentos
verdaderamente amado y querido.

4 FORMA

de las razones de la existencia de los infames

y de cmo los hermanos de hoy forman los enemigos
de maana.
Del discreto encanto de la ilegalidad
y de sus trampas ocultas.

1LA COMUNIDAD TERRIBLE es un dispositivo de poder

posautoritario. No cuenta con burocracia ni forma
vinculante en apariencia, pero para producir tanta
verticalidad en el seno de lo informal tiene que recurrir
a configuraciones arcaicas, a roles pasados que
sobreviven an en las bodegas atestadas del
inconsciente colectivo. En esto la familia no es su
modelo organizacional sino su antecedente directo en la
produccin de coaccin y de insoluble cohabitacin de
odio y amor.

2EN CUANTO FORMACIONES posautoritarias, las empresas

de la nueva economa constituyen a ttulo completo
comunidades terribles. Y no hay que ver una
contradiccin en la aproximacin de la vanguardia del
capitalismo y la vanguardia de su contestacin: ambas
son prisioneras del mismo principio econmico, de la
misma preocupacin de eficiencia y organizacin
incluso si se colocan sobre terrenos diferentes. De
hecho, se sirven de la misma modalidad de circulacin
del poder, y en esto son polticamente prximas.

3LA COMUNIDAD TERRIBLE, semejante en esto a la

democracia biopoltica, es un dispositivo que gobierna
el paso de la potencia al acto entre los individuos y
entre los grupos. En el seno de este dispositivo no
aparecen jams ms que unos fines y los medios para
alcanzarlos, pero el medio sin fin que preside a este
proceso, al mismo tiempo que permanece inconfesable,
no aparece jams, puesto que ste no es otro que
la ECONOMA. Es sobre la base del criterio econmico que
roles, derechos, posibilidades e imposibilidades son
aqu distribuidos.

4EN LA MEDIDA EN QUE la comunidad terrible se otorgue la

prctica de la performance econmica de su enemigo
como coartada para justificar la suya propia, ella no
saldr de ninguno de sus impases.
La estrategia, dad de las comunidades terribles,
slo traiciona en realidad la proximidad incestuosa
entre la crtica y su objeto, proximidad que acaba la
mayora de las veces por devenir familiaridad e incluso
parentesco tan estrecho que resultar difcil desentraar
su distancia.
La reivindacin centrada [cible], en cuanto no suea
con destruir el contexto que la hace nacer, o bien la
exposicin de los engranajes del poder que no suea
con demoler, conducen tarde o temprano al camino sin

poesa de la gestin, volviendo por tanto a conducir a la

raz de toda comunidad terrible.

5LA INFORMALIDAD, en la comunidad terrible, est

siempre regida por una muy rgida distribucin implcita
de responsabilidades. Es nicamente sobre la base de
una modificacin explcita de las responsabilidades y
de su prioridad que la circulacin del poder puede ser
modificada.

6LA COMUNIDAD TERRIBLE es la continuacin de la poltica

clsica por otros medios. Llamo poltica clsica a la
poltica que coloca en su centro a un sujeto cerrado,
pleno y autosuficiente en su variante de derecha, y a un
sujeto en estado de incompletitud contingente debido a
circunstancias por transformar para reunir la suficiencia
mondica en su variante de izquierda.

7LA COMUNIDAD TERRIBLE, finalmente, no puede excluir a

nadie, porque no tiene ley ni forma explcita.
nicamente puede incluir.
Para renovarse, tiene por lo tanto que destruir
gradualmente a quienes forman parte de ella, bajo
pena de estancacin completa. Vive del sacrificio al
igual que el sacrificio es su condicin de pertenencia.
Slo l, por lo dems, funda la confianza efmera y
recproca de sus miembros. Tendra ella, sin esto, una

enorme necesidad de accin? Empleara tal ardor para

renovarse por medio de la agitacin ms frentica?

7BIS. Cuanto menos tiene una comunidad el

sentimiento de su existencia, tanto ms experimenta la
necesidad de actualizar exteriormente su propio
simulacro, en el activismo, en la formacin compulsiva
y finalmente en el cuestionamiento permanente,
metaesttico de s. La autocrtica colectiva casi
incansable a la que se libran cada vez ms visiblemente
tanto el management de vanguardia como los grupos
neomilitantes informales, informa bastante sobre la
debilidad decisiva de su sentimiento de existir.

8ALGUNAS COMUNIDADES terribles de lucha fueron

fundadas por los supervivientes de un naufragio, de una
guerra, de una devastacin cualquiera aunque de una
cierta amplitud sin embargo. La memoria de los
supervivientes no es entonces la memoria de los
vencidos, sino la de los excluidos del combate.

8BIS. Por esta razn, la comunidad terrible nace como

exilio en el exilio, memoria en el seno del olvido,
tradicin intransmisible. El superviviente nunca es
aquel que estaba en el centro del desastre, sino aquel
que se encontraba a la distancia, que habitaba el
margen de l. Por eso, en el tiempo de la comunidad

terrible, el margen se ha hecho centro y el concepto de

centro ha perdido toda validez.

9LA COMUNIDAD TERRIBLE carece de fundacin, porque

carece de consciencia de su comienzo y porque carece
de destino; se registra nicamente sobre la marcha,
como una cosa siempre-ya pasada, y, por tanto,
nicamente a travs de la mirada de los dems, de la
repeticin, de la ancdota: te acuerdas de?.

10LA COMUNIDAD TERRIBLE es un presente que pasa y no

se supera, y por esta razn carece de maana. Ha
atravesado la dbil lnea que separa la resistencia de la
persistencia, el dj-vu de la amnesia.

11LA COMUNIDAD TERRIBLE slo experimenta el

sentimiento de su existencia en la ilegalidad. Adems,
todo intercambio humano sadomasoquista fuera de la
relacin mercantil est condenado a largo plazo a la
ilegalidad, en cuanto metfora violenta de la
inconfesable miseria de la poca. Es en la ilegalidad
solamente que la comunidad terrible se percibe y eksiste, aunque negativamente sin duda, como afuera de
la esfera de la legalidad, como creacin que se libera de
ella misma. Al mismo tiempo que no reconoce la
legalidad como legtima, la comunidad terrible ha
podido hacer de su negacin el espacio de su
existencia.

11BIS. Es sobre la base del masoquismo que la

comunidad terrible concluye fugitivas alianzas con los
oprimidos, a riesgo de encontrarse muy rpido colocada
en el rol inasumible del sdico. Acompaa as a los
excluidos a lo largo de la va de la integracin, los mira
alejarse llenos de ingratitud y devenir lo que ella quera
conjurar [eludir].

12(DE LA PRIVACIN DEL SECRETO. EL ARREPENTIMIENTO LA

INFAMIA).

La fuerza y la fragilidad de la comunidad

terrible es su manera de habitar el riesgo. En efecto,
ella slo vive intensamente cuando se encuentra en
peligro. Este peligro contiene el arrepentimiento de sus
miembros. El arrepentimiento desde el punto de vista
del infame est lejos de ser ilegtimo porque aquel
que se arrepiente es alguien que ha tenido una
iluminacin: desde los ojos de la mirada inquisidora
que lo sospecha, todo de un golpe, l se reconoce como
miembro del proyecto sospechado. l confiesa una
verdad que nunca ha vivido, y que no supona incluso
antes que una inquisicin lo exige de l.

12BIS. Todo arrepentido es esencialmente un mitmano

(igual a quienes han visto a la virgen Mara), actualiza
ante la autoridad su propia esquizofrenia. Hacindolo,
deviene individuo, pero sin haber asumido su
dividualidad: se cree a s mismo o ms bien quiere
creerse al fin en lo justo, en la coherencia.

Intercambia sus complicidades pasadas reales por una

complicidad inexistente con el enemigo de siempre; se
toma a s mismo como enemigo. Lo cual, dicho sea de
paso, deviene efectivo a partir de su arrepentimiento.
Pero la infamia no hace ms que trocar un
sadomasoquismo inconsciente y moderadamente
destructor por otro sadomasoquismo, consciente y
ticamente indigno esta vez. Sacrifica la duplicidad del
esquizofrnico para caer en la del traidor.

13LAS MUJERES eran tratadas como objetos sexuales,

salvo cuando participaban en acciones: eran entonces
tratadas como hombres. Se daba aqu la nica relacin
de igualdad. A menudo ellas hacan ms que los
hombres, tenan realmente ms coraje. [] Es as
como, por primera vez, surgi el problema de los
traidores: a causa de la insensibilidad del grupo. []
Hella y Anne-Katrine no dijeron nada sobre m, fui el
nico del grupo que no acab adentro. Yo tena otra
relacin con ellas, se trataba de su gran amor de ellas
dos por m
Bommi Baumann, Cmo empez todo

13BIS. En cuanto la verdad de la comunidad terrible ha

sido develada por el arrepentido, sta est condenada,
porque vive de la ignorancia de su secreto, protegida
por su sombra, en lugar de protegerlo. Los secretos
vergonzosos de las comunidades terribles acaban en las

bocas indiferentes de los hombres de Ley y la

hipocresa ambiental que los ha conservado. El
cmplice de ayer se escandaliza, compromete su
devenir-infame en la variante del delator o del
disociado.
As la pedofilia, la violacin conyugal, la corrupcin, el
chantaje mafioso, comportamientos fundadores del
ethos dominante hasta ayer, sern de un solo golpe
denunciados como comportamientos criminales.

14LA NECESIDAD DE JUSTICIA es una necesidad de castigo.

Aqu aflora la raz comn, sadomasoquista, que rige la
conformidad tica de las comunidades terribles y su
vnculo inconfesado con el Imperio.

15(DE LA PRIVACIN DEL PELIGRO: LA LEGALIZACIN LA

TRAICIN DE LOS IDEALES)

El asedio que mantiene juntos

los escombros de las democracias biopolticas, el asedio
del biopoder, reside en la posibilidad de privar en cada
instante a las comunidades terribles de la libertad de
vivir en el riesgo. Esto se hace por medio de un doble
movimiento: de sustraccin-represin, o sea: de
violencia, y a la vez de adicin-legitimacin, o sea: de
condescendencia. Por medio de estos dos movimientos,
el biopoder priva a la comunidad terrible de su espacio
de existencia y la condena a la persistencia, puesto que
es l quien delimita la zona que le reserva. Operado as,
transforma la utopa en atopa y la heterotopa en

distopa. Localizada e identificada, la comunidad

terrible, que hace todo para escapar de las cartografas,
deviene un espacio como otro.

15BIS. Es sincronizando el tiempo desfallecido [vaseux]

e informe de la comunidad terrible con la temporalidad
del afuera, como el biopoder priva a la comunidad
terrible del riesgo y el peligro. Basta con que el
biopoderreconozca a la comunidad terrible para que
sta pierda el poder de romper el curso ordenado del
desastre mediante la irrupcin de su clandestinidad. En
cuanto la comunidad terrible est insertada del mismo
modo que tantas otras grietas en la publicidad, es
localizada y territorializada en un afuera de la legalidad
que es inmediatamente englobado; en cuanto afuera.

16UNA VEZ MS es la invisibilidad de la comunidad

terrible consigo misma lo que la pone a merced de un
reconocimiento unilateral con el que no puede de
ninguna manera interactuar.

16BIS. Si bien la comunidad terrible rechaza el principio

de representacin, no escapa, sin embargo, a la
representacin. La invisibilidad de la comunidad terrible
consigo misma la hace infinitamente vulnerable a la
mirada del otro, porque, y esto es bien sabido, la
comunidad terrible slo existe ante los ojos de los
dems.

5 LOS QUE PERMANECEN

LOS QUE PARTEN
de la gente que vive como sonmbulo
de los corazones rotos y de los rompecorazones
Algunas notas ms sobre el mal uso de las buenas
intenciones
(Lo que demuestra que la estrategia por s sola no
basta y que las relaciones humanas no son una
cuestin de psicoanlisis)
Aber Freunde! Wir kommen zu spt!
(Pero amigo! Llegamos demasiado tarde!)

HLDERLIN

1SE ENTRA en la comunidad terrible porque, en el

desierto, quien busca no encuentra nada ms. Se
atraviesa esta arquitectura humana vacilante y
provisional. Al comienzo, se cae enamorado. Se siente,
entrando en ella, que ha sido construida con las
lgrimas y el sufrimiento, y que exige an ms de stos
para continuar existiendo; pero esto importa poco. La
comunidad terrible es primero que nada el espacio de la

abnegacin, y esto conmueve, esto estimula, el reflejo

de la preocupacin.

2MAS LAS RELACIONES, en el seno de la comunidad

terrible, estn gastadas; ya no son jvenes ay! cuando
nosotros llegamos. Como los guijarros del lecho de un
ro muy rpido, las miradas, los gestos y la atencin son
consumidos. Algo falta trgicamente a la vida en la
comunidad terrible, porque la indulgencia ya no
encuentra en ella su lugar, y la amistad, tantas veces
traicionada, se da con una parsimonia agobiante.
Que se lo quiera o no, los que pasan por una, los que
llegan a una, pagan las fechoras de los dems. Las
personas a las que querran amar estn ya demasiado
abismadas, de manera clara, para prestar atencin a
sus buenas intenciones.
Con el tiempo pasar Ser preciso, por tanto,
vencer la desconfianza de los dems, o ms
exactamente, aprender a ser desconfiados como los
dems, para que la comunidad terrible pueda todava
abrir sus brazos descarnados. Es por la capacidad de
ser duro con los nuevos que llegan, finalmente, que uno
demostrara su solidaridad con la comunidad terrible.

2BIS. Esta crueldad se hallaba en su risa, en aquello

que les daba placer, en la manera en que se
comunicaban entre s, en la manera en que vivan y
moran. El infortunio del prjimo era su mayor fuente de

alegra, y me preguntaba si, en su mente, sta reduca

o acrecentaba la probabilidad de ver este infortunio
afectarlos a ellos mismos. Pero el infortunio personal,
de hecho, no era una probabilidad, era una certeza. As
pues, la crueldad formaba parte de ellos mismos, de su
humor, de sus relaciones, de sus pensamientos. Y no
obstante, tan completo era su aislamiento, en cuanto
individuos, que no creo que ellos imaginaran que esta
crueldad afectaba a los dems.
Colin Turnbull, El pueblo de la montaa

2TER. En la comunidad terrible uno siempre

llega demasiado tarde.

3LA FUERZA de la comunidad terrible le viene de su

violencia. Su violencia es su verdadera razn y su
verdadero desafo. Pero no arroja sus consecuencias
porque en lugar de servirse de ella para cautivar, hace
un uso de ella que aparta lo que le es exterior, y
desgarra lo que est en su seno. La precisin extrema
de su violencia est mermada por su rechazo a
interrogar el origen de sta, pues dicha violencia no es,
como SE dice, el odio del enemigo.

4LA COMUNIDAD TERRIBLE es una comunidad hemorrgica.

Su temporalidad es hemorrgica, pues el tiempo de los
hroes es un tiempo que se vive como declive, ocasin

frustrada, dj-vu. Los seres no hacen en ella advenir el

acontecimiento, pero lo esperan como espectadores. Y
en esta espera su vida se desangra en un activismo que
supuestamente ocupa y prueba la existencia del
presente, hasta el cansancio.
Ms que de pasividad habra que hablar aqu de una
inercia agitada. Porque ninguna posicin se presenta
como definitivamente adquirida en la descomposicin
del cuerpo social de la que es sinnimo la democracia
biopoltica, un mximum de inercia y un mximum de
movilidad aqu son asimismo posibles. Pero una
estructura de movimiento, para permitir la movilidad,
debe construir una arquitectura que las personas
puedan atravesar. Esto se hace por tanto, en la
comunidad terrible, a travs de las singularidades que
aceptan la inercia, incluso si al hacerlo hacen posible y
a la vez radicalmente imposible la comunidad. Slo el
Lder tiene la tarea ingrata de dirigir y regular el
equilibrio perdido entre intertes y agitados.

4BIS. En la medida misma en que la comunidad terrible

se funda en la particin entre miembros estticos y
miembros mviles, ella ha perdido su apuesta de
antemano, se ha frustrado en cuanto comunidad.

5LA MIRADA DE LOS INERTES es el recuerdo ms doloroso

para quien ha pasado por la comunidad terrible.
Destinados a ensear algo que ellos mismos no han

conseguido sumarse, los inertes a menudo vigilan,

como policas melanclicos al borde de territorios
desrticos.
Ellos habitan un espacio que ciertamente les
pertenece; pero, puesto que es estructuralmente
pblico, ellos estn aqu en cada momento a la misma
altura que cualquier otro. No pueden prevalerse el
derecho a tener su lugar en este espacio, porque la
renuncia previa a este derecho es lo que les ha
permitido acceder a ella. Los inertes habitan la
comunidad como los sin techo habitan la estacin, pero
cada paso los atraviesa, porque esta estacin es ellos
mismos y su construccin es congruente con la
construccin de su vida.
Los inertes son unos angles desesperados y
aturdidos que, al no haber encontrado la vida en ningn
repliegue del mundo, estn dispuestos a habitar un
lugar de paso. Pueden sumergirse por un tiempo
indeterminado en la comunidad: su soledad es
infinitamente impermeable.

6A LOS QUE SIEMPRE ESTN ah todo el mundo los conoce.

Son apreciados y detestables como todos los que
cuidan y permanecen [restent] ah donde los dems
viven y pasan (la enfermera, la madre, los ancianos, los
vigilantes de los parques pblicos). Son el falso espejo
de la libertad, son los asiduos, los esclavos de una
servidumbre indita que los ilumina con una luz
resplandeciente: los combatientes, los irreductibles, los

sin espacio privado, los sin paz. La rabia por combatir la

terminan por buscar en sus vidas mutiladas; atribuyen
sus heridas a una lucha noble e imaginaria, aunque se
han hecho dao a s mismos entrenndose hasta el
cansancio. En realidad, nunca han tenido la oportunidad
de descender al campo de batalla: el enemigo no los
reconoce, los toma por una simple interferencia, los
aparta mediante su indiferencia a la muchedumbre, a la
insignificancia ordinaria, a la ofensiva suicida. El
alfabeto del biopoder no tiene letras para retener sus
nombres; para l, ellos han desaparecido ya, si bien
resisten como fantasmas desasosegados. Estn
muertos y sobreviven por s mismos en el transito de
las miradas que los atraviesan, sobre las cuales carecen
ms o menos de control, con las cuales comparten la
mesa, la cama, la lucha, hasta que los transentes
[passants] parten, o hasta que permanecen
apagndose, deviniendo los inertes de maana.

6BIS. En los grupos, numerosas mujeres haban tenido

una experiencia de empleadas o secretarias. Aportaban
a los grupos toda la eficacia de su profesionalismo
luego de abandonar su trabajo. Nada haba cambiado
para ellas desde este punto de vista, excepto el hecho
de que ellas hacan la lucha armada. [] Las reuniones
eran el centro vital y significante de las casas. Por lo
dems, las condiciones materiales de la vida cotidiana
enteramente dirigida hacia la lucha externa no tena
ningn problema. Hacamos encargos enormes en el

supermercado y cuando habamos asegurado la comida

y con qu dormir, no haba ya problemas internos.
I. Far, F. Spirito, Mara y los dems

7LOS MS MUERTOS e implacables de los inertes son

aquellos que han sido abandonados. Aquellos cuyx
amigx o amante parti, permanecen [restent], porque
todo lo que queda de aquel o aquella que desapareci
permanece en la comunidad terrible y en los ojos que lo
han visto en ella. Quien ha perdido a la persona amada
no tiene ya nada que perder, y esta nada la da a
menudo a la comunidad terrible.

7BIS. [] la guerra contra un enemigo exterior

pacifica, ms o menos por necesidad forzada, a
aquellos que llevan la misma lucha; la pertenencia a un
grupo unificado por una revuelta absoluta no deja lugar
a las diferencias, a las luchas internas; la fraternidad se
vuelve el pan indispensable y cotidiano en los
momentos en que las contradicciones ms
descuartizadas no estallan. La pacificacin interna es
un momento de asepsia proyectada en la pantalla
gigante de la lucha contra.
I. Far, F. Spirito, Mara y los dems

8EL HORIZONTE, para los militantes, es la lnea en

direccin de la cual es preciso siempre marchar. Porque

es all, en alguna parte, que se encuentran todos

aquellos que han perdido.

0 NOTAS PARA
UNA SUPERACIN
algunas indicaciones para superar el malestar
presente: notas no exhaustivas y no programticas

Oh mis hermanos, mis nios, mis compaeros, los am con toda mi

clera, pero no saba cmo decrselos, no saba vivir con ustedes, no
era capaz de alcanzarlos, de tocar sus almas fras, sus corazones
desiertos! No encontraba las palabras del coraje, las palabras
vivientes para que la risa fuerce sus pechos y los llene de aire! Perda
la maldad de quererlos de pie, la rabia de dirigir hacia ustedes mis
ojos abiertos, el lenguaje para que consigan mi rechazo a vernos
envejecer antes de haber vivido, bajar los brazos sin haberlos elevado
primero, descender antes de haber querido subir. Yo no era
demasiado fuerte para expulsar el sueo, impedir que los arroje fuera
del mundo y del tiempo, hacerlo huir lejos de ustedes, ya que por mi
cuenta, temporada tras temporada, me debilitaba, senta mis
miembros debilitarse, mis pensamientos deshacerse, mi clera
desaparecer, y su inexistencia ganarme
J. LEFEBVRE, La Socit de la consolation

1LA COMUNIDAD POLTICA, muy a pesar suyo, es como todo

lo dems [tout le reste, todo el resto], pues est entodo
lo dems.

2DEMOCRACIA BIOPOLTICA y comunidad terrible una en

cuanto axiomtica de la distribucin de relaciones de
fuerza, la otra en cuanto sustrato efectivo de relaciones
inmediatas constituyen las dos polaridades de la
dominacin actual. A tal punto que las relaciones de
poder que rigen las democracias biopolticas no podran
realizarse propiamente hablando sin las comunidades
terribles, que conforman el sustrato tico de dicha
realizacin. Con ms exactitud, la comunidad terrible es
la forma pasional de esta axiomtica que por s sola le
permite desplegarse en territorios concretos.
En ltima instancia, es slo mediante la comunidad
terrible que el Imperio consigue semiotizar las
formaciones sociales ms heterogneas bajo
la forma de la democracia biopoltica: en ausencia de
comunidades terribles, la axiomtica social de la
democracia poltica no tendra cuerpos sobre los que
efectuarse. Sin esta mediacin, no se explican todos los
fenmenos de intrincacin entre lo arcaico
(neoesclavismo, prostitucin globalizada,
neofeudalismo de empresa, trficos humanos de todo
tipo) y la hipersofisticacin imperial.
Esto para nada significa que a los gestos de
destruccin que apuntan a la comunidad terrible se
vincule un valor subversivo cualquiera. En cuanto
rgimen de efectuacin de dicha axiomtica, la
comunidad terrible no cuenta con ninguna vitalidad
propia. No cuenta con nada en s misma que la ponga

en condiciones de metamorfosearse en otra cosa, de

ubicar a los seres en un vnculo revuelto respecto al
estado presente de las cosas; nada que salvar. Y es un
hecho que el presente est saturado hasta tal punto de
comunidades terribles que el vaco determinado por
toda ruptura parcial, voluntarista, con ellas, llega a ser
llenado a una velocidad espantosa.
As pues, si es absurdo preguntarse qu hacer con las
comunidades terribles, ellas que estn siempre-ya
hechas y siempre-ya en disolucin, ellas que reducen al
silencio toda insumisin interna (la parresa as como
todo lo dems), es en cambio de una importancia vital
aprehender en qu condiciones concretas podra ser
arruinada la solidaridad entre democracias biopolticas
y comunidades terribles. Para ello ser preciso ejercitar
una cierta mirada, la mirada del ladrn, aquel que
desde el interior del dispositivo materializa la
posibilidad de escaparse de l. Compartiendo esta
mirada, los cuerpos ms vivos harn advenir aquello
hacia lo cual la comunidad terrible hace, incluso contra
su voluntad, ciegamente sea: su propia
desagregacin.
Ya que las comunidades terribles nunca son realmente
vctimas de su mentira, ellas estn precisamente
atadas a su ceguera, lo cual les permite subsistir.

2BIS. Hemos llamado comunidad terrible a todo medio

que se constituya sobre la base del compartir las
mismas ignorancias y en este caso, tambin la

ignorancia del mal que l produce. Es a menudo

inoperante el criterio vitalista que hara del malestar
experimentado al interior de una formacin humana la
piedra angular para descubrir en ella la comunidad
terrible. La ms exitosa de las comunidades terribles
ensea a sus miembros a amar sus propios defectos y a
hacerlos amables. En este sentido, la comunidad
terrible no es el lugar donde ms se sufre, sino
meramente el lugar donde menos se es libre.

3LA COMUNIDAD TERRIBLE es una presencia en la ausencia,

pues es incapaz de existir por s misma, pero s
solamente en relacin a algo ms, exterior a ella. As
pues, es desenmascarando no ya los compromisos y los
defectos sino los parentescos inconfesables de la
comunidad terrible, como se la puede abandonar en
cuanto falsa alternativa a la socializacin dominante. Es
convirtiendo su esquizofrenia infamante t no
eres ms que con nosotros, no eres demasiado puro
en esquizofrenia contaminante todo el mundo
existetambin con nosotros, y es esto lo que mina el
orden presente, como los miembros de la comunidad
terrible pueden escapar del double bind en el que estn
encerrados.

4NO ES destituyendo a un lder particular como uno se

libera de la comunidad terrible; el lugar vacante pronto
ser tomado por cualquier otro, puesto que el Lder no
es sino la personificacin del deseo de todos a hacerse

dirigir. Sin importar lo que se diga de l, el Lder

participa en la comunidad terrible mucho ms de lo que
l la dirige. l es su secrecin y su tragedia, su modelo
y su pesadilla. Slo se debe a la educacin sentimental
de cada quien el subjetivar o desubjetivar al Lder de
otra manera para que l no lo haga por s mismo. Deseo
y poder nunca estn encadenados en una configuracin
nica: basta con hacerlos valsear [fig. desplazarlos
violentamente], con estropear su baile.
A menudo basta con una cierta mirada de
escepticismo para demoler duraderamente al Lder en
cuanto tal, y con ello su lugar.

5TODA LA DEBILIDAD de la comunidad terrible se debe a

su clausura, a su incapacidad para salir de s misma. No
siendo un todo viviente sino una construccin
defectuosa, es tan incapaz de adquirir una vida interior
como de nutrir a esta misma de alegra. As se paga el
error de haber confundido la felicidad con la
transgresin, pues es a partir de esta ltima como
continuamente se reforma el sistema de reglas no
escritas, y tanto ms implacables, de la comunidad
terrible.

6AS SE EXPLICA el miedo a la recuperacin propio de la

comunidad terrible: es la mejor justificacin de su
clausura y moralismo. Bajo pretexto de que no nos

venderemos, uno se impide comprender que ya se nos

ha comprado para permanecer ah donde estamos. La
resistencia, aqu, deviene retencin: la vieja tentacin
de encadenar la belleza a su hermana, la muerte, que
empuja a los orientales a llenar sus jaulas con
magnficos pjaros que nunca volvern a ver el cielo, a
los padres celosos a encerrar a sus ms bellas hijas y a
los avaros a llenar sus armarios de lingotes de oro,
acaba por invadir a la comunidad terrible. Tanta belleza
encarcelada se marchita.
E incluso las princesas encerradas en las torres saben
que la llegada de los prncipes azules es slo el preludio
de la segregacin conyugal, que lo que hace falta es
abolir de un solo golpe las prisiones y a los liberadores,
que lo que necesitamos no son programas de liberacin
sino prcticas de libertad.
Ninguna salida de la comunidad terrible es posible sin
la creacin de una situacin insurreccional, y viceversa.
Ahora bien, lejos de preparar unas condiciones
insurreccionales, la definicin de s como diferencia
ilusoria, como ser sustancialmente otro, no es ms que
un residuo consciencial determinado por la ausencia de
tales condiciones. La exigencia de una coherencia
identitaria de cada cual equivale a la exigencia de
castracin generalizada, del endopoliciaje difuso.

6BIS. El fin de la comunidad terrible coincide con la

apertura al acontecimiento: es en torno al

acontecimiento que las singularidades se agregan,

aprenden a cooperar y a tocarse. La comunidad terrible,
en cuanto entidad animada por un inagotable deseo de
autoconservacin, pasa los posibles por la criba de la
compatibilidad con su existencia, en vez de organizarse
en torno a su surgimiento.
Es por esto que toda comunidad terrible mantiene con
el acontecimiento una relacin de conjuracin defensiva
y concibe la relacin con lo posible en trminos de
produccin o de exclusin, siempre tentada como est
por la opcin del dominio, siempre secretamente
atrada por su latencia totalitaria.

7EL HOMBRE NO VALE en funcin del trabajo til que

provee, sino en funcin de la fuerza contagiosa de la
que dispone para arrastrar a los dems a un
gasto libre de su energa, de su alegra y de su vida: un
ser humano no es solamente un estmago que llenar,
sino un desbordamiento de energa que prodigar.
(Bataille)
Se sabe por experiencia que en la vida pasional y
por tanto en la vida a secas nada se paga y que quien
gana es siempre quien da ms y sabe gozar
mejor. Organizar la circulacin de otras formas de
placer significa alimentar un poder enemigo con toda
lgica de opresin. Bien es cierto, por consiguiente,
que para no tomar el poder es preciso tener ya
bastante.

Oponer a la combinatoria del poder otro registro

del juego no equivale a condenarse a no ser tomados
en serio, sino a hacerse portadores de otra economa
del gasto y del reconocimiento. El margen de goce que
existe dentro de los juegos de poder se alimenta de
sacrificios y humillaciones mutuamente intercambiadas;
el placer de mandar es un placer que se paga, y en
esto, el modelo de la dominacin biopoltica es
compatible por completo con todas las religiones que
fustigan la carne, con la tica del trabajo y el sistema
penitenciario, as como la lgica mercantil y hedonista
lo es con la ausencia de deseo, que ella pala.
En realidad, la comunidad terrible nunca consigue
encauzar la potencia de devenir inherente a toda
forma-de-vida, y esto es lo que permite estropear las
relaciones de fuerza internas de sta y cuestionar el
poder hasta en sus formas posautoritarias.

8TODA AGREGACIN HUMANA que se coloque vis--vis de su

afuera en una perspectiva exclusivamente ofensiva u
obsidional es una comunidad terrible.
Para acabar con la comunidad terrible es preciso en
primer lugar renunciar a definirse como el afuera
sustancial de aquello que, haciendo tal
cosa, creamos como afuera la sociedad, la
competencia, los Bloom o cualquier otra cosa. El
verdadero otro lugar que nos queda por crear no puede
ser sedentario, es una nueva coherencia entre los seres

y las cosas, una danza violenta que da a la vida su

ritmo, actualmente sustituido por las macabras
cadencias de la civilizacin industrial, una reinvencin
del juego entre las singularidades un nuevo arte de
las distancias.

9LA EVASIN ES COMO LA APERTURA de una puerta

bloqueada: primero se tiene la impresin de mirar
menos lejos: se aparta la vista del horizonte y entonces
se arreglan los pormenores para salir.
Pero la evasin slo es una simple huida: deja intacta
la prisin. Lo que nos hace falta es una desercin, una
fuga que aniquile al mismo tiempo la prisin en su
totalidad.
Propiamente hablando, no existe ninguna desercin
individual. Cada desertor lleva consigo un poco de la
moral de las tropas. Por su simple existencia, es la
recusacin en acto del orden oficial; y todas las
relaciones en las que entra se encontrarn
contaminadas por la radicalidad de su situacin.
Para el desertor, est en juego una cuestin de vida o
muerte que las relaciones que l entable no ignoren ni
su soledad, ni su finitud, ni su exposicin.

10EL PRESUPUESTO FUNDAMENTAL de una agregacin

humana sustrada de la empresa de la comunidad

terrible es una nueva conjugacin de las tres

coordenadas fundamentales de la existencia fsica: la
soledad, la finitud y la exposicin. En la comunidad
terrible estas coordenadas se conjugan en el plano del
miedo en funcin del eje de los imperativos de
supervivencia. Pues es el miedo lo que proporciona su
consistencia necesaria a todos los fantasmas que
acompaan a la existencia replegada sobre esos
imperativos a la cabeza de los cuales est el
fantasma de la penuria, tan a menudo introyectado
como horizonte a priori y suprahistrico de la
condicin humana.
En su Presentacin de Sacher-Masoch, Deleuze
demuestra que, ms all de la fijacin psiquitrica
sobre el masoquismo como perversin y ms all de la
caricatura del masoquismo como contratipo de lo
sdico, las novelas de Masoch ponen en escena un
juego de denigramiento sistemtico del orden simblico
del Padre, juego que implica es decir, presupone al
mismo tiempo que pone en acto una comunidad de
afecciones que supera la reparticin de los cuerpos
entre hombres y mujeres; todos los elementos que
constituyen la escena masoquista convergen en el
efecto buscado: la ridiculizacin prctica del orden
simblico del Padre y la desactivacin de sus atributos
esenciales la suspensin indefinida de la pena y la
rarefaccin sistemtica del objeto del deseo.
Todos los dispositivos que aspiran a producir en
nosotros una identificacin personal con las prcticas

que derivan de la dominacin estn igualmente, incluso

si no lo estn exclusivamente, consagradas a producir
en nosotros un sentimiento de vergenza, de vergenza
tanto de ser uno mismo como de ser un hombre, un
resentimiento que apunta a nuestra propia
identificacin con la dominacin. Son esta vergenza y
este resentimiento los que proveen el espacio vital de la
replicacin continua del orden y de la accin del Lder.
Encontramos aqu la confirmacin de la existencia
del nexus inextricable entre miedo y supersticin
constatado en el alba de todas las revoluciones, entre
crisis de la presencia y suspensin indefinida de la
pena, entre economa de la necesidad y ausencia de
deseo. Y dicho sea de paso, y solamente para recordar
cun profunda es la estratificacin de los procesos de
sujetamiento que sostienen la existencia de la
comunidad terrible en el momento presente.
De qu manera el juego de Masoch puede ser
generalizado, y, revocando la alternativa entre
dominacin y sumisin, evolucionar en huelga humana?
De qu manera el hecho de rerse de los nexus de la
dominacin puede producir la superacin del estadio de
la puesta en escena y dejar el campo libre a la
expresin de formas-de-vida practicables?
Y, para regresar a nuestra cuestin de partida, de
qu manera tales formas-de-vida podrn conjugar de
nuevo soledad, finitud y exposicin?

Esta cuestin es la de una nueva educacin

sentimental que inculque el desprecio soberano de toda
posicin de poder, que mine la conminacin a desearlo
y que nos libere de ser responsables de nuestro ser
cualquiera, y de tal manera solitario, finito, expuesto.
Nadie es responsable del rol que ocupa, pero s
nicamente de la identificacin con su propio rol.
La potencia de toda comunidad terrible es as
potencia de existir al interior de sus sujetos en su
ausencia.
Para liberarse de ella, nos hace falta comenzar por
aprender a habitar el intervalo entre nosotros y
nosotros mismos, que, dejado vaco, deviene el espacio
de la comunidad terrible.
Luego desprendernos de nuestras identificaciones,
devenir infieles a nosotros mismos, desertarnos.

Ejercitndose en devenir los unos para los otros el lugar

de una tal desercin,
encontrando en cada encuentro la ocasin para una
decisiva sustraccin con respecto a nuestro propio
espacio existencial,
calculando que slo una fraccin infinitesimal de
nuestra vitalidad nos ha sido sustrada por la
comunidad terrible y se ha fijado en la enorme
maquinaria de los dispositivos,

experimentando en nosotros mismos el ser extrao que

siempre-ya nos ha desertado y que funda cualquier
posibilidad de vivir la soledad como condicin del
encuentro, la finitud como condicin de un placer
inaudito, la exposicin como condicin de una nueva
geometra de las pasiones,
ofrecindonos como el espacio de una fuga infinita,
maestros de un nuevo arte de las distancias.

Aber das Irrsal hilft.

(Mas la errancia ayuda.)

Hlderlin

POST-SCRIPTUM

Todo el mundo conoce las comunidades terribles, por

haber pasado una temporada en una o por seguir
todava en una. O simplemente porque son cada vez
ms fuertes que las dems y porque a causa de esto se
permanece siempre en parte en una al mismo
tiempo que se sale de ella. La familia, la escuela, el
trabajo o la prisin son las caras clsicas de esta forma

contempornea del infierno, pero son las menos

interesantes pues pertenecen a una figura pasada de la
evolucin mercantil y no hacen ya otra cosa que
sobrevivir, actualmente. Hay comunidades terribles, en
cambio, que luchan contra el estado de cosas
existente, que son a la vez atractivas y mejores que
este mundo. Y al mismo tiempo su manera de ser
ms prximas a la verdad y por tanto a la alegra
las aleja ms que cualquier otra cosa de la libertad.
La pregunta que se plantea a nosotros, de manera
final, es de naturaleza tica antes que poltica, pues las
formas clsicas de lo poltico se hallan dentro del
estiaje y sus categoras nos van como nuestra ropa de
la infancia. La cuestin es saber si preferimos la
eventualidad de un peligro desconocido a la certeza del
dolor presente. Es decir, si queremos continuar viviendo
y hablando en acuerdo (disidente ciertamente, pero
siempre en acuerdo) con lo que se ha hecho hasta aqu
y, por tanto, con las comunidades terribles, o si
queremos interrogar a la pequea parte de nuestro
deseo que la cultura no ha infestado todava con su
gravoso atolladero, probar en nombre de una
felicidad indita un camino diferente.

Este texto naci como una contribucin a ese otro

viaje.