Au14 - Clase A Clase - Etica y Diversidad - 2016

Vicerrectora Acadmica UA
Direccin de Docencia de Pregrado- Sub Direccin de

Desarrollo Curricular
CRONOGRAMA TEMTICO DE SECCIONES SEMANALES
Carrera:
Formacin General
Nivel de la
Nivel I
asignatura en el
plan
40
Cdigo
AU14
Nombre Asignatura tica y Diversidad: un desafo
asignatur
profesional
a
SEMANA
TEMA
CONTENIDO
ESTRATEGIA PEDAGGICA
- Presentacin de la asignatura,
contenidos,
evaluaciones
y
Programa
de
la
actividades relevantes.
Presentacin
del
asignatura
Breve dinmica grupal de
curso y encuadre
Sesin 1
presentacin y activacin de
metodolgico
conocimientos previos
- Aplicacin
de
Evaluacin
Diagnstica Inicial
UNIDAD I. FUNDAMENTOS DE LA TICA Y LA DIVERSIDAD
- Exposicin
de
contenidos
temticos
Elementos
La
tica
como
Revisin de material audiovisual
conceptuales de la
Sesin 2
concepto
- Actividad prctica colaborativa
tica.
N1: construccin participativa
del concepto de tica
Fundamentos socio Elementos
socio - Lectura previa clase a clase
histricos
y
tericos
histricos
y
de
la - Revisin material audiovisual
Sesin 3
- Exposicin
de
contenidos
de la tica
tica.
temticos
- Lectura previa clase a clase
Diversidad:
Elementos
- Exposicin
de
contenidos
temticos
aproximacin
conceptuales
de
la
Sesin 4
conceptual
Diversidad
N2: construccin de un mapa
semntico de la Diversidad
- Revisin material audiovisual
Elementos
socio - Exposicin
de
contenidos
Fundamentos de la
temticos
histricos y tericos
Sesin 5
Diversidad
Actividad prctica colaborativa
de la Diversidad
N3: construccin de un collage
de
imgenes
sobre
la
diversidad
Sesin 6
Los problemas de la Problemas y conflictos - Lectura previa clase a clase
Diversidad
derivados
de
la - Revisin material audiovisual
diversidad en nuestra - Grupo de discusin
- Exposicin
de
contenidos
sociedad
Sesin 7
Problemas y conflictos Los problemas de la derivados

de
la
Diversidad (II)
diversidad en nuestra
sociedad
Los nuevos enfoques
la tericos para abordar la la
tica
y
la
diversidad
en
la sociedad
contempornea
Sesin 8
La
tica
de
diversidad
y
sociedad
contempornea
Sesin 9
Prueba
Contenidos
Unidad I
Sesin 10
La sociedad en que
vivimos
Sesin 11
temticos
El
pas
vivimos
en
de Evaluacin general de
los contenidos de la Unidad I
que
La
sociedad contempornea
El
Chile
en
que vivimos:
principales
problemas de nuestro entorno
social
nacional y regional
-
Sesin 12
Sesin 13
Aproximacin a los Qu es un problema

Problemas sociales
social?: definiciones
Sesin 14
en
que
Radiografa crtica de
nuestro entorno social ms cercano
El lugar
vivimos
Problemas sociales:
Aproximacin a las gnero y diversidad relaciones de gnero; sexual
conflictos ticos de la
Lectura previa clase a clase

N4:
revisin
de
material 40
audiovisual
Grupo de discusin
Trabajo evaluativo de Portafolio
N1
Exposicin
de
contenidos
temticos
Sntesis comentada de la
Unidad
y
preparacin
de
prueba de contenidos
Prueba objetiva temtica
control de lecturas

Exposicin
de
contenidos
temticos
N5: anlisis de caso
Exposicin
de
contenidos
temticos
N6: construccin de un cuadro
resumen de problemas sociales
de nuestro pas
Grupo de discusin
Exposicin
de
contenidos
temticos
N7: construccin de un mapa
de problemas del entorno social
cercano
Exposicin
de
contenidos
temticos
Revisin
de
material
audiovisual
diversidad sexual
Sesin 15
Sesin 16
Sesin 17
Sesin 18
Problemas sociales:
Gnero
y
gnero y diversidad
discriminacin
sexual
sexual (II)
Concepto
de discapacidad;
Problemas sociales: problemas ticos y
discapacidad
e
estrategias
para
integracin
favorecer
la
integracin
Problemas sociales:
Diversidad religiosa,
Conflictos sobre la
intolerancia y tico diversidad moral y
conflicto social
religiosa
Problemas sociales:
Vejez
y
conflicto
generacional
La situacin de los adultos mayores en

Chile, desafos ticos
y sociales
-
Sesin 19
Problemas sociales
V:
diversidad cultural
Etnicidad, diversidad
cultural
y
sus principales problemas
ticos y sociales
-
Sesin 20
Problemas sociales
VI:
Migracin
y
multiculturalismo
Migracin,
discriminacin
y desafos ticos en una
sociedad multicultural
-
Exposicin
de
contenidos
temticos
N8: Revisin de material 40
audiovisual
Grupo de discusin
N2
Exposicin
de
contenidos
temticos
N9: Revisin de material
audiovisual
y
grupo
de
discusin
Exposicin
de
contenidos
temticos
N10:
revisin
material
audiovisual
y
grupo
de
discusin
Exposicin
de
contenidos
temticos
N11:
revisin
material
audiovisual
y
grupo
de
discusin
Exposicin
de
contenidos
temticos
N12: anlisis de caso y grupo
de discusin
N3
Exposicin
de
contenidos
temticos
N13:
revisin
material
audiovisual
y
grupo
de
discusin
N4
Problemas sociales
VII:
Desigualdad
y
exclusin social
Pobreza, desigualdad
y exclusin social en
Chile y sus problemas
ticos derivados
-
Sesin 22
Problemas sociales y Definicin de dilema

dilemas ticos en el tico y formas de
abordarlo
ejercicio profesional
-
Sesin 23
Debates sobre tica tica y

y problemas sociales sociales
problemas

Exposicin
de
contenidos
temticos
N14:
revisin
material 40
audiovisual
y
grupo
de
discusin
Exposicin
de
contenidos
temticos
Grupo de discusin
N5
Foro debate grupal
Recapitulacin de los temas

abordados en la Unidad
Recapitulacin
y
- Evaluacin de proceso de la
Sesin 24
Cierre Unidad II
asignatura
cierre Unidad II
- Retroalimentacin formativa de
trabajos y notas Portafolio
UNIDAD III. TICA Y DIVERSIDAD EN EL EJERCICION PROFESIONAL
Marcos normativos Revisin de marcos - Exposicin
de
contenidos
jurdicos
nacionales
e
temticos
que
abordan
la
Sesin 25
internacionales
que - Actividad prctica colaborativa
diversidad
regulan la diversidad
N16: bsqueda de informacin
y exposicin grupal
Organismos
Estructuras
nacionales
e - Exposicin
de
contenidos
sociopolticas
que
internacionales
que
temticos
Sesin 26
abordan
la abordan temas de - Actividad prctica colaborativa
diversidad (I)
diversidad y derechos
humanos
y exposicin grupal
Organismos
Estructuras
nacionales
e
sociopolticas
que
- Actividad
prctica:
internacionales
que
Sesin 27 abordan
la abordan temas de
exposiciones grupales
diversidad (II)
diversidad y derechos
humanos
Qu es y para qu - Exposicin
de
contenidos
Los
cdigos
temticos
sirve
un
cdigo
Sesin 28
deontolgicos
deontolgico?
y exposicin grupal
Sesin 29
La accin profesional
basada en la tica
de la diversidad:
generales
proyecto
de Aspectos
intervencin
social de los procesos de
con
enfoque intervencin social
inclusivo
Sesin 30
Diseo
de
un Proyectos
sociales proyecto
de con
enfoque intervencin
social
inclusivo (I): diseo
con enfoque inclusivo de la diversidad
Sesin 31
Diseo
de
un
Proyectos
sociales
proyecto
de
con
enfoque
intervencin
social inclusivo
(II):
con enfoque inclusivo
implementacin
de la diversidad
Sesin 32
Proyectos
con
inclusivo
evaluacin
Sesin 33
Exposicin
de
trabajos
grupales:
Actividad
diseo
de
un
final
proyecto basado en
un enfoque inclusivo
Sesin 34
Exposicin
de
trabajos
grupales:
Actividad
diseo
de
un
final
proyecto basado en
Diseo
de
un
sociales
proyecto
de
enfoque
intervencin
social
(III):
con enfoque inclusivo de la diversidad
Evaluativa
Evaluativa

Exposicin
de
contenidos 40
temticos
Trabajo de taller

Exposicin
de
contenidos
temticos
Trabajo de taller
Exposicin
de
temticos
Trabajo de taller
contenidos
Exposicin
de
temticos
Trabajo de taller
contenidos
Presentacin
grupales
de
trabajos
Presentacin
grupales
de
trabajos
Sesin 35
Sntesis y evaluacin Evaluacin

del curso
recapitulacin
Sesin 36
Cierre del curso
Cierre
Retroalimentacin
de
evaluaciones y aprendizajes
Aplicacin de pauta diagnstica
(ex post)
Evaluacin
grupal
de
la 40
asignatura
Entrega de notas
Aclaraciones y consultas
PLAN DE LECTURA CLASE A CLASE

Nombre del curso: Electivo tica y diversidad: un desafo profesional
Cdigo: AU14
Carrera: Formacin General
Desarrollo de las Sesiones y lecturas asociadas
Sesin N 1 (2 horas) Presentacin de la asignatura
Descripcin de la Sesin
Sesin orientada a realizar un encuadre de la asignatura desde el punto de vista de las
expectativas, los temas, metodologa y formas de evaluar los aprendizajes. Para ello se
sugiere realizar una conversacin abierta e informal sobre lo que los participantes esperan
del curso, cules son sus expectativas, por qu estn all y cmo de imaginan el desarrollo
del curso.
Lectura Previa
No hay lectura previa asociada a esta clase.
Preguntas de inicio
1.
Explica en tus propias palabras qu entiendes por tica y por qu crees que es
importante en tu desarrollo profesional
2.
Explica qu entiendes por Diversidad social y qu relevancia tiene en nuestra
sociedad
3.
Describe brevemente que entiendes por problema social y cules reconoces como
tales (fundamenta por qu crees que es un problema social)
4.
Qu entiendes t por dilema tico, podras dar un ejemplo?
5.
Finalmente, menciona cules son tus intereses y expectativas: qu esperas de este
curso?
Referencia Bibliogrfica de la Lectura Previa
No hay bibliografa asociada a esta clase.
40
UNIDAD 1: Fundamentos de la tica y la Diversidad

Sesin N 2 (2 horas). La tica como concepto
40
- La sesin est orientada a Elaborar una definicin de tica de manera grupal para
entender su relevancia para el desarrollo individual como social
Lectura previa
El saber tico
La tica como saber, nace propiamente con la reflexin filosfica griega, porque consiste en
una filosofa moral. Si bien el estatuto de la tica ha venido precisndose con el tiempo, hoy
podemos decir que la tica es una dimensin de la filosofa que se ocupa del hecho de que
haya moral, del mismo modo que la filosofa de la ciencia o de la religin reflexionan sobre la
naturaleza de la ciencia o de la religin, que los filsofos no han inventado.
La tica como reflexin filosfica, tiene pues, por objeto el fenmeno de la moralidad, que
forma parte ineludible desde antiguo de la vida de los hombres. Podemos, pues, decir, que,
aunque los trminos moral y tica no significan etimolgicamente cosas distintas, han
venido configurndose tcnicamente como dos formas de reflexin: una forma de reflexin
(la moral) que pertenece al mundo de la vida, y otra (la tica) que se identifica con un saber
de expertos, como es la filosofa. []
A su vez, el conjunto del saber filosfico se sita en la tica en la esfera de lo que ha dado en
llamarse saber o filosofa prctica, porque tiene por tarea especfica orientar, siquiera sea
mediatamente, la conducta, mientras que la filosofa terica no se liga necesariamente a la
accin. Esta distincin entre saber terico y prctico arranca de la filosofa griega y conviene
exponerla sucintamente antes de introducirnos de lleno en el terreno tico.
Saber terico y saber prctico
La distincin entre teora y praxis, practicada ya en la filosofa griega, no es una distincin
entre el saber, la teora y su aplicacin a la accin praxis-, como puede sugerir hoy el uso de
expresiones como praxis mdica. No se trata de la concepcin griega de que alguien
domine una teora y la aplique despus a la accin, sino que la distincin entre teora y
praxis se refiere a dos formas de saber: a un modo de saber terico y un modo de saber
prctico. Es una distincin practicada, por tanto, en el conjunto de saber. Qu determina
entonces que un saber sea terico o prctico?
Para responder a esta pregunta recurriremos al modelo que mejor dio cuenta de ella en
Grecia, el modelo aristotlico, y muy especialmente, a esa obra que tal influjo ha tenido en
nuestra cultura moral: La tica a Nicmaco. En ella, el autor nos invita a distinguir entre dos
partes del alma racional, tomando por referente en principio sus respectivos objetos. Tales
objetos pueden ser, o bien entes cuyos principios no pueden ser de otra manera, o bien
entes cuyos principios pueden serlo. Los objetos de la metafsica, la fsica y las matemticas
pertenecen al primer tipo de seres, mientras que la accin humana, -sea individual o 40
comunitaria- s puede ser de otra manera.
Con respecto al primer tipo de seres, a la razn no le cabe sino contemplarlos theorin-,
conocerlos, mientras que sobre la accin la razn puede realizar clculos para dilucidar qu
conviene elegir. A la parte contemplativa terica- de la razn llamamos entonces cientfica,
a la parte racional que se ocupa de la accin llamamos calculativa o deliberativa,
precisamente porque su tarea consiste en deliberar acerca de lo que conviene hacer. Henos,
pues, ante un saber prctico, es decir, ante un saber cuyo sentido consiste en orientar la
accin.
Preguntas de inicio
Qu es la tica?
En qu se diferencia la tica de la Moral?
Cul es la diferencia entre saber terico y saber prctico?
Qu implicancias tiene para el quehacer profesional que la tica sea un saber

prctico?
CORTINA, Adela. 10 palabras clave en tica. Navarra: Editorial Verbo Divino, 2015.
P.11-12.
Sesin N 3 (2horas). Fundamentos socio histricos y tericos de la tica

40
En esta sesin se aborda de manera los principales fundamentos de la tica mediante su
evolucin histrica como disciplina filosfica y social.
Lectura Previa
[] El sentido ms generalizado para los griegos del concepto de tica (thos) signific
hbito o costumbre. Este sentido posea un valor vital, pues la costumbre heredada de
los predecesores enseaba a todos a actuar con resolucin y sin arbitrariedades, primando
de esta manera el sentido del deber y de la disciplina. Sin embargo, puede tambin derivarse
del sustantivo thos (con eta o e larga al principio) que significa lugar habitual donde se
vive y, asimismo, carcter habitual de la persona. Los escritores latinos, como Cicern,
traducen el thos por moralis, de la raz mos (en plural mores) que significa de igual
manera costumbre.
En el lenguaje corriente, tica y moral se manejan de manera equivalente, es decir, con igual
significado. Sin embargo, analizados los dos trminos con detenimiento, no significan lo
mismo. La moral se refiere con cierta vaguedad al tipo de conducta reglada por costumbres
(mores) o por normas internas al sujeto, mientras que la tica, se define como la filosofa
moral encargada de estudiar las reglas morales y su fundamentacin. De acuerdo con lo
anterior, la tica reflexiona sobre la moral, es decir, sobre principios, reglas, normas o
deberes que pretenden reglar una conducta. En otras palabras se ocupa de la moralidad de
los actos humanos. []
[..] El concepto de deber moral ocupa un lugar importante en la actividad profesional. Con l
se expresan mandatos y obligaciones que pretenden guiar ticamente la accin del
profesional como fue expuesto anteriormente. La deontologa como expresin de la tica es
la que mejor se ocupa de este asunto. Existe de esta manera una cierta tendencia de la tica
profesional al deontologismo que cuenta, como piedra angular, con el concepto de deber. A la
tica como filosofa moral le compete entre otras cosas, dar razones del porqu de esta
singular forma de obligatoriedad o modo de determinar la voluntad.
Ahora bien, el concepto de deber en su dimensin moral explcita y terica, aparece quiz
con la reflexin filosfica de los estoicos, especialmente con Marco Tulio Cicern10 (106-43 a.
C.) en su texto De Officiis o Sobre los deberes. Zenn de Citio11 (335-262 a. C.), uno de los
fundadores de la Stoa, utiliza el concepto de deber (kathekn) mucho antes que Cicern para
referirse a lo adecuado, lo conveniente y lo exigible. Ms tarde Cicern acua el trmino
officium equiparndolo con el concepto de deber moral. Cicern considera que el deber est
ntimamente ligado a la moralidad o a la honestidad, entendida sta como la observancia de
la ley natural y por ende racional de la vida, cuyo propsito es definir preceptos y reglas de 40
accin.
Para Sneca (4-65 d. C.) es la razn dispuesta por la naturaleza, el criterio mismo para el
deber. Seala que lo que importa al sabio no es la consecucin del fin, sino hacerlo todo
rectamente. En este sentido se busca lo honesto o recto por s mismo. Vemos entonces que lo
recto se hace por deber, de tal manera que el valor moral de los actos radica en ellos
mismos. Se llega a ellos, gracias a la razn natural o por la fuerza de la voluntad, que se
impone como officium, que expresa el deber ajustar la accin a lo dictaminado por la razn.
[]En este sentido el aporte esencial de la tica estoica consiste en la interiorizacin del
concepto de deber; lo que determina el deber est en nosotros mismos, en nuestra actitud,
en nuestra propia voluntad.
Es quiz Immanuel Kant (1724-1804) quien mejor sigue el camino trazado por los estoicos en
lo referente al deber, cuando plantea que es la disposicin, la propia intencin del acto lo que
cuenta como propiamente moral, relacionando la moral al asunto del deber, al que
reconocemos interiormente como sujetos racionales.
Kant, en su obra titulada La fundamentacin de la metafsica de las costumbres publicada
en 1785, considera que no se trata de dirigir nuestra atencin hacia los objetos de la
voluntad, sino hacia la voluntad misma como racional. De esta manera el concepto de buena
voluntad se constituye como uno de los ms importantes para pensar el deber moral. La
determinacin de la voluntad por leyes objetivas se llama constriccin, lo cual se hace
evidente en la relacin entre una voluntad no enteramente buena y ciertos principios
racionales de la misma, a los que el sujeto no es en todo caso obediente. A esto lo llama Kant
imperativo, entendido este, como la representacin de un principio objetivo, en cuanto es
constrictivo para la voluntad.
Todos los imperativos, por su carcter de mandatos, se expresan en la forma de un deber ser,
mostrando, de esta manera, la relacin que ha de existir entre una ley objetiva y una
voluntad que por su constitucin subjetiva, no es determinada siempre por dicha ley. El deber
se presenta de esta manera al sujeto como la obediencia a una ley que es universalmente
vlida para todos los seres racionales. La prueba de un autntico imperativo moral,
nombrado por Kant, imperativo categrico, es que se pueda universalizar, es decir, que se
pueda querer como una ley universal o que se pueda querer como una ley de la naturaleza.
Es importante sealar que el imperativo categrico da razn del carcter del deber moral,
declarando que la accin es necesaria por s misma, sin referencia alguna a fines o propsitos
particulares. Slo aquello que el hombre puede darse a s mismo, entera y nicamente desde
su voluntad racional, es considerado como deber moral y slo la actuacin bajo este principio
o ley puede ser denominada moral. La buena voluntad es entendida entonces, como el
deseo de cumplir con el deber moral por respeto a su propio compromiso con la dignidad de 40
las personas. Lo que el imperativo categrico nos ofrece es un punto de vista moral, un
criterio desde el cual enjuiciar la moralidad de nuestras acciones.
De acuerdo con lo anterior, la propuesta kantiana de la ley moral o imperativo categrico es
de importancia decisiva en el mbito profesional. Su aplicabilidad consiste en que el sujeto
obre en conformidad con el deber, entendido ste como una ley necesaria u obligacin vlida
para todos los sujetos, que ha de ser asumido a travs de la razn []
La propuesta que surge, entonces, es considerar dentro del mbito de la tica profesional la
insercin del planteamiento que hace Kant acerca del imperativo categrico, el cual, como
hemos visto, plantea que la accin es necesaria por s misma, sin referencia alguna a fines o
propsitos particulares. El imperativo categrico busca como nico fin la moralidad de la
accin, para lo cual es necesario contar con lo que Kant llama la buena voluntad, entendida
como el deseo de cumplir con el deber, por respeto a su propio compromiso con la dignidad
humana.
Esta mxima debera convertirse en un principio ineludible para todos los profesionales, al
saber que la ley moral condiciona la voluntad racional mediante la razn pura a priori, de tal
manera que el actuar profesional tambin pueda estar orientado por esta ley o imperativo
categrico.
Preguntas de inicio
Segn el autor, Qu relacin existe entre la tica, moral y el oficio profesional?
por qu es tan importante el denominado imperativo categrico de Kant en el marco
de nuestro ejercicio profesional?
En tu opinin por qu es necesario comprender los alcances de la tica y la Moral
como deber ser para nuestro ejercicio como personas y profesionales?
Eugenio Arrieta Pea tica y profesin: un encuentro posible. Escritos Vol.15 N34,
2007
recuperado
de:
https://docs.google.com/file/d/0B1wOUWpkiunrbklvVll6WXdIQms/edit
Bibliografa complementaria
Daz Amado, E; (2002). De moralidad y eticidad. Dos dimensiones para la biotica. Acta
Bioethica, VIII() 9-19. Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=55480102
40
Sesin N 4 (2 horas). Diversidad: aproximacin conceptual

40
Descripcin de la sesin
La sesin est orientada a elaborar de manera participativa una definicin general del
concepto de Diversidad y sus principales significados.
Lectura previa
Las sociedades llevan gestionando la diversidad humana durante siglos, y han desarrollado
fundamentos morales para proporcionar a diferentes personas o grupos de personas igualdad
en el derecho y en el trato, especialmente durante los ltimos 50 aos, en los que muchos
movimientos sociales han alzado su voz contra la discriminacin demandando igualdad, y
varias convenciones de derechos humanos se han aprobado por Naciones Unidas para
proteger los derechos de los nios, las mujeres, los migrantes, los indgenas, las personas
con diversidad funcional
(discapacidad), etc. Estas aproximaciones morales han ido
incorporando todas las diversidades humanas, e incluso no humanas, y a veces tienen
conclusiones y propuestas divergentes
[] La humanidad est formada por diversidad, de la misma manera que la naturaleza est
llena de diversidad. Prcticamente no existe ningn ser humano genticamente igual a otro,
con la excepcin de algunos gemelos. En un sentido biolgico, hay diferentes razas, gneros,
capacidades y maneras de funcionar, orientaciones sexuales, y un ser humano es diferente a
diferentes edades, etc. En sentido social, es decir, a consecuencia de la construccin social
que ha tenido lugar a lo largo de la historia, se han construido otras diferencias entre grupos
de seres humanos: religin, cultura, lenguaje, pas de nacimiento, riqueza, clase, etc.
El primer grupo de diversidades es inherente a la humanidad, y el segundo es inherente al
desarrollo social que se ha dado en diferentes partes del planeta. Ambos tipos de diversidad
han dado lugar histricamente a la desigualdad, al miedo, a la esclavitud, a la injusticia, a la
discriminacin, a las guerras y a la opresin, ya que la diversidad nunca ha sido plenamente
aceptada en las sociedades a lo largo de la historia. No obstante, el miedo a la diversidad
puede tener races filosficas, adems de races sociales humanas: la terica poltica de
Arlene Saxonhouse (1992) rastrea el miedo a la diversidad en el pensamiento occidental
hasta los presocrticos (Jakobsen, 1998, 4).
Rousseau fue el precursor de los esfuerzos que se han desarrollado desde la Ilustracin, en el
siglo XVII, para resaltar la justicia, afrontando el hecho de que la desigualdad y, por lo tanto,
la diversidad existente en la naturaleza humana, no debera llevar a la desigualdad social en
el acceso a la justicia y la libertad:
en lugar de destruir la desigualdad natural, el fundamento constituye,

para esa desigualdad fsica que la naturaleza puede haber establecido
entre los hombres, una igualdad que es moral y legtima, por la que los
hombres, que pueden ser desiguales en fuerza con inteligencia, se
convierten en iguales por convencin y por derecho legal, (Rousseau,
1762, captulo 9).
No obstante, fue principalmente en los siglos XX y XXI cuando los diferentes tipos de
diversidad humana han sido contemplados por diferentes autores, en busca de un
fundamento tico que pudiera proveer justicia, igualdad y libertad a la sociedad. En el
pasado, la promesa de la tica de la ilustracin era que el conflicto, especficamente el
conflicto religioso detonado por la Reforma, se pudiera resolver manteniendo un respeto
universal por la diversidad. La luz de la razn, una razn supuestamente universal para toda
la humanidad iba a cumplir esa promesa. Por lo tanto, se crea que la razn era la clave para
mantener un marco moral unificado que pudiera tanto respetar como incluir la diversidad.
(Jakobsen, 1998, 4).
Desafortunadamente, el conflicto religioso permaneci y permanece incluso hoy, y la justicia
no lleg a los diferentes grupos como las mujeres o las personas que son de otra raza, las
personas con diversidad funcional (discapacidad), etc. Estos grupos empezaron, en diferentes
momentos de la historia, su propia bsqueda de fundamentos ticos que pudieran
proporcionar justicia e igualdad a su gente, adems de un bagaje filosfico para sus luchas
polticas. Desgraciadamente, estas aproximaciones se han desarrollado siempre para
proporcionar fundamentos racionales y polticos orientados hacia un grupo oprimido o
discriminado determinado. Normalmente, estos grupos han ignorado, tanto en lo poltico
como en lo tico, al resto de las diversidades que existen en la sociedad, e incluso el resto de
las diversidades que existen dentro de un mismo grupo, reproduciendo un patrn uniforme
del grupo simple, ignorando su propia complejidad.
[] Siglos despus de la Ilustracin, se han hecho esfuerzos de nuevo para aunar las
diferentes aproximaciones religiosas. En la ltima dcada, ha habido un interesante nmero
de intentos de formular una tica global. Intentos que fueron iniciados por lderes ecumnicos
y religiosos, pero despus se han abierto paso en un discurso ms general, especialmente
con la gente de Naciones Unidas. (Struhl, 2006, 13). En este esfuerzo se hizo un intento de
unir las diversidades religiosas, culturales y raciales.
El resultado de este esfuerzo es la Declaracin hacia una tica Global (Global Ethic
Foundation, 1993), cuyos principios son:
I.
Ningn orden mundial nuevo sin una nueva tica global
II.
Una demanda fundamental: cada ser humano debe ser tratado humanamente
40
III.
IV.
Directivas irrevocables
1.Compromiso con una cultura de no violencia y respeto por la vida
2.Compromiso con la cultura de la solidaridad y un orden econmico justo
3.Compromiso con una cultura de la tolerancia y una vida de veracidad
40
4.Compromiso con una cultura de igualdad de derechos y de colaboracin entre
hombres y mujeres
Transformacin de la conciencia.
[] Todas las diferentes aproximaciones tericas a la diversidad llegan a un punto en el que

otras diversidades deben ser tenidas en cuenta, dada la compleja realidad humana que hay
dentro de cada una de ellas: Los retos contemporneos del razonamiento moral moderno
desde varias perspectivas, han llevado al reconocimiento de que las demandas morales se
hacen dentro de la multiplicidad moral del mundo social. Este mundo est marcado por la
diversidad y la complejidad-diversidad creada por las diferencias que hay dentro de, y entre,
las personas y una complejidad correlativa creada por el cruce de nuestras relaciones y las
contradicciones resultantes. Los retos al razonamiento moral han iniciado un apasionado
debate sobre la cuestin de si la moralidad puede realmente ser sustentada en la faz de la
diversidad moral (Jakobsen, 1998).
Preguntas de inicio
Cul ha sido la evolucin del concepto de diversidad a lo largo de la historia?
En tu opinin, cul sera la relevancia y las dificultades de abordar la diversidad en la

sociedad actual y los individuos?
Referencia bibliogrfica de la lectura previa
GUIBET, Caroline; ROMAACH, Javier. ticas de la diversidad. Una alternativa a la tica

de Peter Singer. DILEMATA ao 2 (2010), n 3, 95-116
Sesin N 5 (2 horas). Fundamentos de la Diversidad

40
La sesin est orientada a Describir los principales fundamentos del concepto de diversidad,
a partir de los enfoques de las ciencias humanas y sociales.
Lectura Previa 1:
La premisa universal de toda tica es el Bien como provecho y necesidad comn para todos.
No siempre el orden poltico garantiza ese deber ser, porque en la sociedad de clases la
equidad y la igualdad no son valores compatibles para el desarrollo de la ciudadana que la
poltica requiere. Para que la tica sea un bien compartido es necesario que el valor de lo
bueno y justo est consagrado como un derecho humano que oriente polticamente a una
ciudadana cada vez ms inclusiva, hacia valores de libertad y de paz convivida.
[]El proyecto por fundar filosficamente una tica universal, trascendente o mundial; es
decir, una tica para todos, es vlido utpicamente. Merece la pena, pues, actuar desde un
valor cuyo principio absoluto siempre es deseable en su condicin de futuro posible. Pero,
tambin, es vlido pragmticamente, pues el valor contingente del universal tico hace
posible que el contenido material de los valores ticos tienda a una humanizacin de los
valores en sus prcticas reales.
Lo que bien supone, la condicin histrica y concreta de estas prcticas con respecto a los
fines e intereses de los sujetos, ciudadanos o colectivos sociales. Indiscutible, es, entonces,
la necesidad de disponer y aceptar normas de vida, principios universales y valores
contingentes, para considerar vlidos la multiplicidad de valores humanos que componen
las prcticas o acciones ticas en cualesquiera de las relaciones del mbito objetivo,
subjetivo e intersubjetivo de nuestra existencia, a partir de la relacin con mi yo y los otros.
[]As, aparecen nuevos derechos humanos que tiene un fuerte referente de valoracin
desde la tica pblica, pues los ciudadanos han sido vctimas de derechos negados,
obstruidos, conculcados, en una palabra, alienados; ahora, reaparecen o se crean otros
derechos como consecuencia de un activismo poltico que le ha permitido a las ciudadanas
emergentes recuperar y/o descubrir y/o construir nuevas identidades y/o representaciones
sociales. []Es el caso del feminismo, los movimientos juveniles, indigenistas,
ambientalistas, gays, lesbianas, ecologistas, etc, con consecuencias importante para la
existencia de la vida en la tierra: como el derecho a un medio ambiente no contaminado y el
derecho a una sociedad que no dependa de las economas o plusvalas del consumo e
intercambio.
La consagracin de derechos de esta clase, pasan por la puesta en escena de una tica de la
alteridad, pues el primer valor ontolgico del otro es como sujeto vivencial, como persona,
individuo. El otro en su particularidad y en su universalidad, identidad y diferencia, en su 40
derecho al habla y a la escucha.
Lectura Previa 2: A qu llamamos tica intercultural?
Hemos considerado importante aclarar la concepcin de la tica intercultural que orientar
el presente anlisis. Para ello, es necesario explicar, siguiendo a Bibeny (2004:2) el trmino
diversidad cultural.
Para el autor, la diversidad cultural, indica que diversas culturas coexisten en un mismo
espacio pblico, implica interrelaciones tanto conflictivas como no conflictivas de
intercambio entre las culturas. Partiendo de este contexto, el interculturalismo plantea el
reconocimiento de esta diversidad admitiendo las semejanzas a pesar de las diferencias y
poniendo nfasis en la reciprocidad entre las culturas, acepta el relativismo en la cultura, es
un multiculturalismo integrado, no diferenciado ni exclusivo, como es por ejemplo, el
diferencialismo.
Lo anteriormente expuesto, nos permite precisar la finalidad de la tica intercultural, como:
la contribucin, desde las actitudes y la decisin de conductas, a la convivencia
en la diversidad, de manera que se haga posible este requisito tan esencial a la
democracia pluralista. Aunque no tiene nicamente este objetivo cvico, lo posee
tambin moral, como es ayudar a la supervivencia y prosperidad humana en
condiciones de diversidad tnica, nacional y cultural. Pues la tica en s misma
pretende un ser humano ms feliz, adems de quererlo ms bueno y justo
(Bilbeny, 2002:119).
La tica intercultural parte de concebir que las culturas nunca son impermeables unas con
las otras, es decir, nunca son inconmensurables entre s, y que por tanto siempre hay, o
debemos saber encontrar, algn punto u otro en que son comparables. En este aspecto del
anlisis coincide Cortina (2002:4), cuando dice: las culturas han estado en dilogo desde
siempre, no hay culturas separadas e independientes. Es decir, que las culturas estn
mezcladas y desde esas culturas es desde donde se pretende que todo ser humano tiene
derecho al ejercicio de su libertad.
Preguntas de inicio
Segn las lecturas qu relacin existe entre tica, diversidad y derechos humanos?
qu se entiende por tica interultural?
Por qu resulta importante incorporar la tica intercultural en el ejercicio social y

profesional?

40
Mrquez-Fernndez, B; (2011). tica y Derechos Humanos. Enl@ce: Revista
Venezolana de Informacin, Tecnologa y Conocimiento, 8() 99-103. Recuperado de
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=82317684007
GONZALEZ, Mari; GONZALEZ, Esther; MARIN, Mara y MARTINEZ, Cynthia. La tica
intercultural: una herramienta para formar una ciudadana cosmopolita. Frnesis
[online]. 2005, vol.12, n.1 [citado
2016-01-17], pp. 94-110. Disponible en:
http://www.scielo.org.ve/pdf/frone/v12n1/art5.pdf
De Lucas, Javier y otros. Reflexiones sobre la diversidad(es). Centro de Investigacin
para
la
Paz.
Madrid,
Espaa.
2009.
Recuperado
de:
https://www.fuhem.es/media/cdv/file/biblioteca/Dossier/Dossier_Reflexion_sobre_diversi
dad(es).pdf
Sesin N 6 (2 horas). Los problemas de la Diversidad

40
En esta sesin trata de analizar los diversos problemas y conflictos derivados de la diversidad
en nuestra sociedad, abordndolos desde una mirada reflexiva y crtica, enfatizando la
relacin entre intolerancia, discriminacin, diversidad y derechos humanos.
Lectura Previa: Muerte segura y violencia tnica en la era de la globalizacin
Bajo qu condiciones la violencia de grupo entre conocidos sociales se asocia con ciertas
formas de incertidumbre en cuanto a la propia identidad tnica? Desde una perspectiva
ampliamente aceptada, la violencia tnica comprendida como un tipo de violencia colectiva
es, en parte, resultado de la propaganda, los rumores, los prejuicios y la memoria todas
formas de conocimiento, y todas normalmente asociadas con una exaltada conviccin,
conviccin capaz de producir brutales niveles de violencia. Sin embargo, hay una
aproximacin alternativa a la violencia tnica, cuyas races se encuentran en el trabajo de
Durkheim (1951) sobre la anomia y en las ideas de Simmel (1950) acerca del extrao.
Esta tradicin de pensamiento, centrada en la duda, la incertidumbre y la indeterminacin,
ha salido a la superficie recientemente por caminos diferentes. As, sta ha estimulado el
trabajo de Zygmunt Bauman (1997) sobre los roles del desconocido, del consumidor, del
extranjero y del vagabundo como arquetipos sociales del mundo postmoderno. Tambin
aparece en el trabajo de Piotr Hoffman (1986, 1989) sobre la duda, el tiempo y la violencia. El
estudio de Julia Kristeva (1991) sobre los extraos, una reflexin filosfica claramente
inducida por el renovado miedo hacia la xenofobia en Francia, pertenece asimismo a esta
tradicin [] Estos estudios tienen en comn la sensata intuicin de que, dada la creciente
multiplicidad, contingencia y aparente intercambiabilidad de las identidades a disposicin de
las personas en el mundo contemporneo, existe una creciente sensacin de incertidumbre
social radical sobre las personas, las situaciones, los eventos, las normas e incluso las
cosmologas. [] se reconoce que lo nuevo de estas inseguridades tiene algo que ver con las
fuerzas de la globalizacin Estados debilitados, refugiados, desregulacin econmica y
formas sistemticas de empobrecimiento y criminalizacin. Esta conexin posterior se realiza
de modo especialmente sugerente en Bauman (1997).
A partir del alto nivel de movilizacin que generan tales denominaciones y trminos, se
deducen tres conclusiones. Primero, dado que las fronteras entre los Estados-Nacin resultan
cada vez ms porosas en materia de armas, refugiados, comercio, y medios de
comunicacin, estas denominaciones y trminos tnicos llegan a ser altamente susceptibles
a la perturbacin transnacional. Segundo, donde las identidades e identificaciones locales
fueron a menudo mucho ms importantes que las denominaciones y los trminos de orden
superior, las fuerzas modernas al nivel del Estado tienden a generar identidades a gran
escala (como la Latina, las Castas Catalogadas y la Serbia), convirtindose en afiliaciones
imaginadas importantes para numerosas personas, muchas de las cuales habitan a lo largo 40
de amplias divisiones sociales, espaciales y polticas. Tercero, y por extensin, las iras,
frustraciones y desacuerdos de pequeas (cara a cara) comunidades y de agrupaciones
megatnicas ms amplias tienden a influirse directa y explosivamente, de modo que ciertas
comunidades, en la provocativa frase de Robert Hayden, se vuelven inimaginables (1996:
783). []
No es difcil ver que la velocidad e intensidad con la que circulan actualmente los elementos
materiales e ideolgicos a travs de las fronteras nacionales ha supuesto un nuevo orden de
incertidumbre en la vida social.
[] Las formas de dicha incertidumbre son de hecho varias. Una clase de incertidumbre es
un reflejo directo de las cuestiones censales: cuntas personas de este o de este otro tipo
realmente estn en un territorio dado? O, en el contexto de las migraciones rpidas o del
movimiento de refugiados, cuntos de ellos estn ahora entre nosotros?
Una incertidumbre adicional recae sobre si una persona en concreto es realmente lo que dice
o parece ser, o lo que ha sido histricamente. Por ltimo, estas formas diversas de
incertidumbre provocan una ansiedad intolerable en la relacin de muchos individuos con los
bienes estatales desde la vivienda y la salud hasta la seguridad y la sanidad al estar
estos derechos directamente vinculados a quin eres t y, por tanto, a quines son ellos.
Cada tipo de incertidumbre gana una fuerza creciente siempre que se producen movimientos
de personas a gran escala (por cualquier motivo), cuando identidades tnicas de gran
envergadura se someten a nuevas recompensas o riesgos, o cuando los rumores, el terror o
el movimiento social merman las redes de conocimiento social existentes.
Cuando una o varias de estas formas de incertidumbre social entran en juego, la violencia
puede forjar una forma macabra de seguridad y puede convertirse en una tcnica brutal (o
un procedimiento popular descubierto) sobre el ellos, y por tanto, sobre el nosotros. Esta
conjetura puede cobrar especial sentido en la era de la globalizacin.
Preguntas de inicio
Segn el texto qu relacin existe entre violencia tnica y el fenmeno de la
globalizacin?
Por qu la globalizacin resulta relevante para comprender los conflictos derivados de
la diversidad cultural?
Por qu el racismo, la violencia tnica y la discriminacin cultural son problemas
complejos que amenazan nuestra convivencia social?
APPADURAI, A. (2006). Muerte segura: Violencia tnica en la Era de la Globalizacin. 40
Relaciones
Internacionales,
N4.
Recuperado
de:
http://www.relacionesinternacionales.info/ojs/article/view/35.html
Sesin N 7 (2horas). Los problemas de la Diversidad (II)

40
En esta sesin se abordan los problemas contemporneos que afectan la diversidad cultural,
entre ellos la discriminacin cultural, el racismo y la xenofobia as como el dilema tico entre
los fenmenos denominados etnocentrismo y relativismo cultural y cmo esta prctica
afecta nuestras relaciones sociales.
Lectura Previa
Nuestro siglo camina todava en paales, y sin embargo est ya ensangrentado por la
violencia y la guerra. La agresin a gente inocente en Nueva York, Washington y
Pennsylvania el 11 de septiembre de 2001 fue injustificada e injusta, sea cual sea la ofensa
que hayan recibido quienes perpetraron esos crmenes. Pero la reaccin del gobierno de
Estados Unidos, con atrocidades igualmente condenables, lo coloca en el mismo nivel de
irracionalidad e injusticia de aquellas acciones, todo lo cual slo poda conducir, como
tristemente lo constatamos ahora, a la escalada de la violencia. Por eso ya Scrates adverta
a Critn, que no se debe responder con la injusticia ni hacer el mal a ningn hombre,
cualquiera que sea el dao que se reciba de l.
El curso de los acontecimientos que el mundo ha venido viviendo en los ltimos meses
parecera indicar que la tica y la poltica son intiles y que por eso han cado en el olvido.
Lejos de ello, ms bien necesitamos con urgencia un renovado pensamiento tico y poltico.
Ante la escalada de la violencia y la preponderancia simplemente del ms fuerte,
necesitamos como nunca el ejercicio de la tica crtica, primero, para poder juzgar como
inmorales e injustas agresiones como las del 11 de septiembre y las que sufre el pueblo
iraqu y tantas y tantas ms; y segundo, porque muchos grupos sociales constantemente
tratan de justificar sus acciones, y muchas agresiones, con base en principios, normas y
valores que de hecho existen, pero de cuya validez podemos dudar con buenas razones. Por
eso necesitamos distanciarnos de las formas de moralidad existentes y preguntarnos por la
validez de las reglas y los comportamientos.
Pero, desde dnde nos preguntamos por la validez de las normas, y cmo podemos juzgar
tal validez? Desde un punto de vista tico debemos aceptar slo normas valiosas que nos
parezcan preferibles a otras porque son normas correctas. Pero entonces debemos examinar
las razones que apoyan la idea de que tales o cuales normas son correctas. Aqu topamos
con el verdadero problema: sobre qu base, con cules criterios juzgaremos que un sistema
normativo, sea jurdico o sea moral, es valioso y preferible a otro porque sus normas son las
correctas? De dnde proviene esa base, de dnde podemos extraer los criterios
pertinentes? La respuesta es obvia, creo yo: de nuestro trasfondo cultural.

Pero con esto enfrentamos un dilema: o bien hay criterios absolutos para decidir cul sistema 40
de normas es preferible, es decir criterios que estn por encima de cualquier cultura, o bien
no hay criterios absolutos y todos los criterios dependen siempre de algn contexto cultural
especfico.
El primer cuerno del dilema afirma que los criterios absolutos permiten fundamentar
correctamente los principios morales (y podramos decir que por consiguiente los jurdicos),
as como las decisiones acerca de qu creencias aceptar, y eso ofrece una base firme e
incontrovertible desde un punto de vista racional, para aceptar o condenar derechos,
normas, valores y costumbres de otras culturas. [] Esto justificara, por ejemplo, la
prohibicin de determinadas costumbres. Parece que este cuerno del dilema conduce a una
posicin intolerante frente a la diversidad []
Pero el otro cuerno del dilema no est exento de problemas. Si no hay criterios ni
procedimientos absolutos para fundamentar las evaluaciones morales y las creencias, as
como las normas jurdicas, cualquier principio moral puede fundamentarse con tal de que se
ponga en relacin con un contexto adecuado, y a su vez cualquier prctica o cualquier
creencia podran justificarse desde el punto de vista de los principios apropiados. Pero
entonces quedamos inermes ante casos que a nosotros nos parezcan claramente atroces e
indignantes, como los de tortura, con tal de que se trate de costumbres de otras culturas,
desde cuya perspectiva s exista una justificacin para tales costumbres de acuerdo con sus
intereses, valores, fines y creencias. [] Aqu hay algo raro, entonces. O por lo menos parece
que el dilema absolutismo o relativismo plantea un problema serio.
[] Son las culturas comparables entre s? Bajo qu supuestos? Hay valores primordiales
que todos deben respetar? De qu tipo seran? Hay motivos para hacerlos pasar delante de
otros? Qu base habra para negar esto ltimo?
[] en las sociedades culturalmente plurales, dicha pluralidad no debe ser vista como un
problema que tiene que resolverse, donde la resolucin muchas veces se ha entendido
como la asimilacin, la integracin o la simple dominacin. No, lo que se requiere es
gestionar esa pluralidad, y eso significa establecer las polticas pblicas y privadas que la
garanticen [a esa pluralidad], sin discriminacin de ninguna cultura en particular, y sin
daar el marco social que ha de acogerlas (Bilbeny, p.49). Pero adems, cuando se trata de
una sociedad democrtica, o que aspira a serlo, la gestin de la pluralidad debe hacerse
democrticamente.
Preguntas de inicio
Cmo explica el autor los principales dilemas ticos en el marco de la diversidad?

Segn el autor, cules son los riesgos implcitos del relativismo moral y cultural al
tratar de aceptar todas las formas de diversidad?
40
BILBENY, Norbert. Por una causa comn: tica para la diversidad. Espaa, Gedisa.
2009. 192 pp.
Centro de tica. Universidad Alberto Hurtado. Informe Ethos N96. Nuevos absolutos
ticos
en
la
sociedad
moderna
[en
lnea]
recuperado
de:
http://www.uahurtado.cl/pdf/Ethos96.pdf
Sesin N 8 (2 horas) La tica y la diversidad en la sociedad contempornea

En esta sesin se relacionar el concepto de tica de la diversidad y su aplicacin al
ejercicio de las profesiones.
Lectura Previa 1: La necesidad de una tica intercultural
En los ltimos decenios, la llamada a la tica es un constante reclamo en la sociedad
occidental. Las reivindicaciones, de una parte, y los estudios, de otra, a propsito de la tica,
han avanzado mucho desde los aos setenta del siglo pasado. Se reclama, por ejemplo, una
banca tica, o una tica de los medios de comunicacin, y en las universidades
aumentan las especialidades en tica aplicada. De hecho, las diferentes pocas de lo que
podemos llamar, desde aquellos aos setenta, modernizacin, han ido seguidas de nuevas
formas de accin prctica y reflexin terica dentro de la tica. As, en los mismos aos
setenta, los que siguieron al mayo de 1968 y las revueltas estudiantiles, se introdujo una
cultura de democratizacin de la sociedad que implicaba nuevos hbitos y valores de
conducta, coincidente con los primeros estudios y foros de debate en tica pacifista, tica
feminista, o incluso tica de la vida cotidiana.
Poco despus, en la dcada de los ochenta, se intensifica la tecnificacin de la sociedad, y de
la mano de este otro fenmeno modernizador surgen modalidades como la tica
medioambiental, la tica de los animales, la biotica y la tica de las profesiones, en general,
dentro de la cual se incluye la de los medios de comunicacin.
Una nueva oleada modernizadora fue la digitalizacin, en los aos noventa, con un impacto
cultural todava superior. La revolucin digital comportaba un proceso de individualizacin
masiva, al convertir en obsoletos muchos medios presenciales de socializacin, un
fenmeno que da lugar, en contraposicin, a las propuestas conocidas como tica de
mnimos y tica cvica o tica de la sociedad civil. Pero en la actualidad se encuentra abierto
un nuevo frente en este largo ciclo modernizador, la denominada globalizacin.
40
A travs de ella redescubrimos los valores de la globalidad y la diversidad, aunque
parezcan antitticos, al mismo tiempo. Y en consecuencia con esta nueva mente cultural, las
propuestas que avanzan hoy son las de una tica global, tica planetaria, tica intercultural...
La iniciativa, en particular, de una tica intercultural, es ms original y arriesgada que otras
propuestas de accin y pensamiento moral, porque desde antiguo la tica se ha querido
mundial o universal para todos los seres humanos, pero no se haba detenido a pensar que
este todo al que se refiere est hecho por y para la diferencia, y no slo para lo comn o
igual. No se trata, sin embargo, de una iniciativa idealista, algo as como la profeca de un
reino pacfico en que convivan en armona los seres ms distintos (El len reposar con el
cordero..., Isaas, 11, 1-9), sino de una propuesta justificada por la experiencia y la
necesidad, en sta, de un entendimiento social para salvaguardar la diversidad cultural.
[] La tica intercultural no es una tica comparativa y terica, sino propositiva y prctica. Y
es lo primero, una tica bsica y general, porque no puede dar por supuesta, como
intercultural, una tica anterior, de la que sera un apartado o una derivacin, y porque sus
propios fundamentos son o deberan ser vlidos para todo sujeto moral, en atencin o no a
su identidad y circunstancia cultural. Este su carcter, a la vez fundamental e instrumental,
corrobora el hecho de que una tica intercultural no pueda partir de cero, ni tampoco de una
pura especulacin intelectual o un mero debate acadmico, sino de la necesidad prctica de
articular mejor la convivencia en las sociedades de composicin pluricultural.
Ms que en una idea o en un valor, como la tolerancia, la paz o la diversidad por ella
misma, la tica intercultural tiene, pues, su razn de ser en la creciente demanda social de
patrones morales desde, a travs y para la interculturalidad, como hecho ya irrebasable de la
sociedad en proceso de globalizacin. Por ello es absurdo exigir a la tica intercultural una
justificacin.
[]Por otra parte, la tica intercultural es imprescindible para la consecucin de una especie
de mnimo comn moral que coopere con la citada ciudadana transnacional en bien de
una globalizacin ms sostenible y humanizada. Un acicate indirecto de esta tica
intercultural es la incapacidad de cualquier moral de mximos, as como de la propia tica
universal, pero con carcter, an, monocultural expresiva de valores particulares, no
generales, para poder corresponder al objetivo de una responsabilidad global. A mi modo
de ver, tambin, tanto la tica como la ciudadana en apoyo de la globalidad exigen al mismo
tiempo la meditacin y el compromiso hacia un nuevo paradigma filosfico, el de un
pluralismo interactivo e integrador que evite, pues, su equiparacin con el relativismo y las
consecuencias atomizadoras del pluralismo predominante o en la teora social, teido an de
40
monoculturalismo liberal.
Lectura Previa 2: La necesidad de una tica intercultural
La tica del ejercicio profesional tiene una larga historia, puesto que las profesiones mismas
la tienen, y desde sus inicios se han caracterizado por atender a los aspectos ticos de un
modo especial. En esa historia ha habido grandes cambios en cuanto al modo de entender lo
que es una profesin y lo que ha de ser el correcto ejercicio profesional desde el punto de
vista tico. []
Una tica de las profesiones que pretenda estar a la altura de la conciencia moral alcanzada
por nuestra poca ha de ser un discurso coherente y capaz de orientar la accin de las
personas interesadas en ser buenos profesionales en el sentido completo del trmino, esto
es, profesionales tcnicamente capaces y moralmente ntegros en el desempeo de su labor
profesional. Hay quienes creen que es imposible articular tal discurso, puesto que opinan que
las cuestiones ticas pertenecen al fuero interno de cada cual, de modo que no resulta viable
tomar como referencia una tica compartida. Sin embargo, si realmente no hubiese, al
menos tendencialmente, alguna tica compartida por todos o casi todos los ciudadanos de
una sociedad moderna, tal sociedad habra desaparecido hace tiempo, entre el fragor de la
violencia de los grupos enfrentados.
Por tanto, lo primero que hemos de reconocer cuando hablamos de tica de las profesiones
es que hay un marco de tica cvica que todos todas las profesiones tambin hemos de
respetar para que puedan existir y prosperar las sociedades pluralistas modernas,
caracterizadas por el hecho contener en su seno una gran diversidad de grupos ideolgicos
que rivalizan por captar adeptos entre la poblacin. La tica de cualquier profesin ha de
partir del reconocimiento y apego a los valores de convivencia que componen esta tica
cvica compartida: valores como la libertad, la igualdad, la solidaridad, el respeto y la actitud
de dilogo. En lneas generales, tomar en serio estos valores supone que todos los
ciudadanos promuevan activamente los derechos humanos de primera, segunda y tercera
generacin.
Ese compromiso activo de respeto y promocin de los derechos humanos ya supone
importantes cambios en el ethos, en el carcter propio, que tradicionalmente han adoptado
la mayor parte de las profesiones. Porque ahora no es suficiente con que los profesionales
decidan en solitario cules son las buenas prcticas de la profesin y cules no lo son, sino
que ahora es preciso redefinirlas de tal modo que se vean respetados los derechos de los
usuarios y de los dems colectivos afectados por el ejercicio de la profesin (otros
profesionales, proveedores, competidores, etc.). La realizacin de los valores de la tica
cvica compartida en las sociedades abiertas y pluralistas exige que todos nos reconozcamos
mutuamente como personas, esto es, seres dignos del mayor respeto y consideracin. Tratar
a cada cual como persona supone reconocerle como interlocutor vlido, y esto implica que
todo profesional ha de tener en cuenta, en la medida de lo posible, el punto de vista de las 40
personas afectadas por su labor profesional: no para plegarse a cualesquiera exigencias de
stas, pero s para adaptar el ejercicio actual de la profesin a exigencias que hoy
consideramos justas a la luz de los valores mencionados.
Ahora bien, el deber que tiene toda profesin, en las modernas sociedades pluralistas, de
respetar el marco de la tica cvica, no agota, ni mucho menos, el contenido de la tica de
cada profesin. Sigue siendo importante que cada profesin se interrogue por los bienes
internos que le corresponden como fines o metas de su labor: la medicina seguir teniendo
como meta la promocin de la salud de las personas, la docencia mantendr como objetivo
el de formar personas cultas y crticas, el periodismo reconocer como su meta especfica la
de informar de forma veraz a los ciudadanos, etc.
[]Lo que exige el nivel de desarrollo moral alcanzado en las sociedades modernas es que
los profesionales se comprometan de lleno con los bienes internos de su profesin, puesto
que son justamente esos bienes los que dan sentido y legitimidad a sus actividades
profesionales, y de ese modo pueden llegar a ser excelentes en su ejercicio profesional.
Una vez que la profesin de que se trate reconozca los valores-marco de la tica cvica y
reformule a la luz de ellos sus metas tradicionales como bienes internos propios y especficos
de la profesin, el paso siguiente en el diseo de la tica de la profesin ser averiguar qu
medios son congruentes con todo ello y qu actitudes deben adoptar hoy en da los
profesionales para ser consecuentes con aquellos valores y con la promocin de los bienes
internos de su respectiva profesin. No cualquier actitud va a ser vlida para el recto
ejercicio profesional que la sociedad espera y exige: de los profesionales se espera que sean
excelentes en su campo, y por ello habrn de encarnar aquellas actitudes que hoy por hoy
son necesarias para alcanzar la excelencia.
Preguntas de inicio
Lectura 1
Qu entiende el autor como tica intercultural?
Por qu es importante considerar la tica intercultural como uno de los desafos ms
importantes del nuevo siglo para la sociedad mundial?
Lectura 2
A qu se refiere el autor al denominar marco de tica cvica cuando habla de la
tica profesional?
Segn el autor, cules son los principales desafos que debe enfrentar le tica
profesional en el marco de las sociedades pluralistas?

A qu se le denominan bienes internos de la profesin?

40
Bilbeny, Nortert. tica Intercultural. Plaza y Valds (2013), Espaa. 2014 p. Prlogo del
libro [en lnea]: http://www.plazayvaldes.es/upload/ficheros/prologo_22.pdf
MARTNEZ NAVARRO, E; (2006). tica de la profesin: proyecto personal y compromiso
de ciudadana. Veritas. Revista de Filosofa y Teologa, I() 121-139. Recuperado de
http://sociales.redalyc.org/articulo.oa?id=291122934006
BOKSER, Judit. tica y diversidad: Viejos interrogantes y nuevos desafos [en lnea].
Disponible en: http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras42/textos3/sec_1.html
Sesin N 9 (2 horas). Prueba de Contenidos Unidad I

40
En esta sesin se realizar la actividad evaluativa de la Unidad I a partir de una prueba
escrita que incluir elementos esenciales de la materia semanal y de las lecturas, con el
objetivo de verificar la apropiacin y comprensin de los conceptos fundamentales de la
Unidad.
Lectura Previa
Se considerar dentro de la evaluacin las lecturas Clase a Clase de las sesiones N2 a
la N8
UNIDAD II. Problemas sociales, tica y diversidad

Sesin N 10 (2 horas). La sociedad en que vivimos
40
En esta sesin se abordarn las caractersticas fundamentales de la sociedad contempornea
y los principales eventos sociales e histricos recientes vinculados a la diversidad.
Lectura Previa 1: Antecedentes histricos para la comprensin del orden mundial
actual
La sociedad actual, producto de profundos cambios econmicos que han trado aparejados
importantes transformaciones culturales, es abordada y hasta denominada de diferentes
maneras. Stuart Hall designa esta poca como "postfordista", considerndola un estadio
posterior del capitalismo. El mismo autor considera esta etapa como resultado de una
profunda transformacin en los modos de trabajo (tecnologa de por medio), en los productos
y esencialmente en su comercializacin y consumo.
Segn Daniel Bell: ... La tica protestante fue socavada no por el modernismo sino por el
mismo capitalismo. El mayor instrumento de destruccin de la tica protestante fue la
invencin del crdito. Antes para comprar haba que ahorrar. Pero con una tarjeta de crdito
los deseos pueden satisfacerse de inmediato... (1990:31). El marco econmico de esta
sociedad est caracterizado por el predominio de empresas multinacionales y la globalizacin
de los mercados financieros. En nuestras sociedades, con las agrupaciones obreras y
profesionales debilitadas, las multinacionales han actuado con gran autonoma frente a
estados dbiles que priorizan el ingreso de capitales privados sobre el bienestar social.
Para Hall, la sociedad contempornea est atravesada por ...la existencia de una gran
fragmentacin y pluralismo social, el debilitamiento de viejas solidaridades colectivas y de
las identidades concebidas como bloques ante la emergencia de nuevas identidades. Por
eso, la maximizacin de elecciones individuales a travs del consumo personal son
dimensiones igualmente significantes de las tendencias del posfordismo... (Hall, 1993: 94).
En los medios masivos, especialmente en la televisin, es donde se vislumbra con mayor
claridad esta situacin.
Frente a esta posicin fuertemente econmica existen otros autores como Scott Lash, para
quienes el posmodernismo est confinado al mbito de la cultura: ...El posmodernismo es
estrictamente cultural. Es sin duda una especie de paradigma cultural... un rgimen de
significacin... (Lash, 1997: 20). Para Gilles Lipovetsky, la cultura posmoderna mediante un
proceso de personalizacin tiene un marcado sesgo narcisista y hedonista que acenta el
individualismo hasta el egosmo. Para l, la consigna del sujeto posmoderno es mantenerse
joven y hermoso. Se encumbra el placer y el cuerpo. Ya no se habla de dietas, gimnasias o
tratamientos mdicos para sentirse fsicamente bien, sino para lucir un "envase" o
"envoltorio" atractivo y lo ms joven posible. Este estilo de vida consumista y hedonista se
difunde, con el aporte de la tecnologa y los nuevos diseos. La "esttica" ha penetrado el
mundo de la produccin moderna acorde a los nuevos tiempos. La "imagen" se ha vuelto 40
un lugar clave en la comercializacin y el consumo. El estilo y su representacin del cuerpo
son puntos clave donde se apoya el consumo de hoy.
Ms an, a travs de la publicidad, existe una proliferacin de mundos que tienen sus propios
"cdigos de comportamiento" que remiten a ciertas "escenas", "economas" y "placeres" que
slo pueden ser alcanzados, como en un espejismo, a travs del consumo. La sociedad
posmoderna va ms all del consumo, sencillamente lo honra y exalta.
Valores posmodernos
En este marco civilizatorio, concebida como valor incalculable por la propia sociedad, la
juventud se ha convertido en un territorio en el que todos quieren vivir y gozar
indefinidamente. Al decir de Beatriz Sarlo ... la juventud no es una edad sino una esttica en
la vida cotidiana... (1994: 38) lo que se debe agregar, atravesada por los valores
hegemnicos de la mentalidad de esta poca. Aqu, la produccin esttica posmoderna, a
diferencia del modernismo artstico, no escandaliza a nadie, por el contrario se encuentra
incorporada a la cultura oficial de la sociedad occidental en la medida en que, como dice F.
Jameson, se ha integrado a la produccin de mercancas en general. La multiplicacin de
imgenes sigue la lgica de la produccin en general, las imgenes tienen una vida efmera:
estn destinadas a perdurar, a provocar un impacto y orientar una conducta. Este impacto
puede adquirir distintas caractersticas relacionadas con el sentimentalismo y la
dramatizacin.
Daniel Bell dice al respecto: ...Los medios visuales --por los que entiendo aqu el cine y la
televisin-- imponen su ritmo al espectador y, al destacar las imgenes y no las palabras, no
invitan a la conceptualizacin sino a la dramatizacin. En el nfasis que las noticias de la
televisin ponen en los desastres y las tragedias humanas, no instan a la purificacin o a la
comprensin, sino al sentimentalismo y la piedad, emociones que se agotan rpidamente, y
crean un seudorritual de seudoparticipacin en los sucesos. Y como la modalidad es
inevitablemente de superdramatizacin, las respuestas pronto se hacen altisonantes o
aburridas... (1993: 42).
Sobre los efectos de este sentimentalismo meditico propuesto a travs de las imgenes, G.
Lipovetsky relaciona los medios con cierto potencial moralizante sobre los individuos. Al
respecto, dice: ... El proceso de erosin de los deberes contina: mientras los medios apelan
peridicamente a los corazones, desculpabilizan las conciencias y trabajan, tal vez
subterrneamente, para apartar a los individuos de las obligaciones permanentes de ayuda y
beneficencia. El altruismo del posdeber se complace en la distancia: nos hemos vuelto ms
sensibles a la miseria expuesta en la pequea pantalla que a la inmediatamente tangible,
hay ms conmiseracin hacia el semejante distante que hacia nuestro prjimo cercano. La
caridad de los medios no culpabiliza, no da lecciones de moral, conmueve mezclando el buen
humor y los sollozos contenidos, las variedades y los testimonios ntimos, las hazaas 40
deportivas y los nios impedidos. No ya una moral de la obligacin sino una moral
sentimental meditica... (1994: 138).
Esta erosin de los deberes se acompaa con la exaltacin de modelos y valores que, de
una forma u otra, son los imperantes en los productos culturales actuales: La seduccin, el
goce, el placer y el culto al cuerpo estn en primer lugar junto a la habilidad para el deporte,
la audacia, la fantasa, la diversin en un individualismo exacerbado.
Al decir de Fredric Jameson, en nuestro tiempo existe una dominante cultural, donde el
individuo es el principal protagonista. Las caractersticas de esta dominante cultural son:
una nueva superficialidad (se relaciona a una nueva cultura de la imagen, esttica y
simulacro)
un tipo nuevo de emocionalidad ("intensidades" basadas en lo individual hedonista y
placentero)
un consecuente debilitamiento de la historicidad. Tanto en relacin con la historia
pblica como privada. Ya no importa el futuro. Slo el presente es relevante y algo del
pasado que conviva sin conflicto.
La profunda relacin entre los rasgos antes mencionados, que a su vez constituye la
materializacin de un sistema econmico internacional nuevo..
Lectura previa 2: La Globalizacin
La prxima vez que visite la tienda de la esquina o el supermercado observe con
detenimiento el surtido de productos expuestos. La enorme variedad de bienes que los
occidentales consideramos natural tener a nuestra disposicin si contamos con el dinero para
pagarlos depende de conexiones econmicas asombrosamente complejas que se extienden
por todo el mundo. Los productos a la venta han sido fabricados o utilizan ingredientes o
piezas de una centena de pases distintos. Estas piezas deben ser transportadas de forma
regular por todo el planeta, y se necesitan continuos flujos de informacin para coordinar
millones de transacciones diarias.
A medida que el mundo se dirige a toda velocidad hacia una economa nica y unificada, las
empresas y las personas se desplazan por el planeta en nmero cada vez mayor en busca de
nuevos mercados y oportunidades econmicas. Como resultado, el mapa cultural del mundo
se transforma: redes de personas atraviesan las fronteras nacionales e incluso los
continentes, facilitando contactos culturales entre su lugar de nacimiento y su patria de
adopcin (Appadurai, 1968). [] la difusin global de la modernidad tiende a producir un
mundo que se nos escapa y que, aparentemente, ningn gobierno ni persona controla en
su conjunto. As como Marx utilizaba la imagen de un monstruo para describir la modernidad,
yo la comparo con ir a bordo de un inmenso camin:
Sugiero que deberamos sustituirla por la imagen de un inmenso, un vehculo sin frenos
de fuerza descomunal que podemos guiar colectivamente, como seres humanos, hasta 40
cierto punto, pero que amenaza a su vez con acabar fuera de control y hecho aicos. El
camin-monstruo aplasta a quienes se le resisten y, aunque en ocasiones parece seguir
una trayectoria regular, otras veces se desva errticamente en direcciones que no
podemos prever. Este viaje no tiene nada de desagradable o trascendente; en ocasiones
puede ser estimulante y estar cargado de esperanzas. Pero, mientras las instituciones
de la modernidad no logren afianzarse, no seremos capaces de controlar por completo
el camino que toma o la velocidad del viaje. A su vez, nunca podremos sentirnos
completamente seguros, porque el terreno que atraviesa est repleto de riesgos con
graves consecuencias, lo que provoca que coexistan de forma ambivalente sentimientos
ontolgicos de seguridad y de ansiedad existencial (Giddens: 1991b, p.139).
La forma globalizadora de la modernidad viene marcada por nuevas incertidumbres, nuevos
riesgos y cambios en la confianza de las personas hacia los otros individuos y las
instituciones sociales. Las formas tradicionales de confianza se ven disueltas en un mundo
que cambia rpidamente. Nuestra confianza en las otras personas se basada en las
comunidades locales, pero en las sociedades ms globalizadas nuestras vidas se ven
influidas por personas que no conocemos y a las que nunca hemos visto, que pueden vivir en
el otro extremo del mundo.
Tales relaciones impersonales suponen que nos veamos forzados a creer o a tener
confianza en sistemas abstractos, como pueda ser la produccin alimentaria y las
instituciones reguladoras del medio ambiente, o el sistema bancario internacional. De esta
manera, confianza y riesgo se ven estrechamente unidos. Es necesario confiar en las
autoridades si queremos afrontar los riesgos que nos rodean y reaccionar ante ellos con
eficacia, pero este tipo de confianza no se produce automticamente, sino que es fruto de la
reflexin y la validacin.
Cuando las sociedades estaban basadas en el conocimiento adquirido por la costumbre y la
tradicin, las personas podan seguir las formas establecidas de hacer las cosas sin
reflexionar demasiado. En la actualidad, aspectos de la vida que las generaciones anteriores
daban por sentados se han convertido en cuestionables y objeto de decisiones, lo que ha
derivado en lo que yo denomino reflexividad, es decir, la reflexin continua sobre nuestras
acciones cotidianas y sobre los cambios que debemos efectuar a la luz de los nuevos
conocimientos. (Giddens, 2010: 166)
Preguntas de inicio
Lectura previa 1
Segn el texto qu entendemos por sociedad posmoderna y cules son sus

caractersticas principales?
cules seran los nuevos valores posmodernos y cmo estos afectan nuestra
convivencia actual en un marco tico de respeto por la diversidad?
40
Lectura previa 2
A que se refiere el autor cuando seala que en la modernidad globalizada las formas
tradicionales de confianza se ven disueltas en un mundo que cambia rpidamente.?
En qu consiste la metfora usada por el autor para referirse a la modernidad como
un cambin sin frenos?
El autor utiliza el concepto de reflexividad para referirse a una caracterstica

fundamental de nuestra sociedad contempornea. Podras explicar en qu consiste y
dar ejemplos concretos?
El Orden Mundial Actual: [en lnea]. [fecha de consulta: 06 enero 2016] Disponible en:
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/U106_4M.htm
GIDDENS, Anthony. Sociologa. 6 ed. Madrid: Alianza, 2010. p. 165-166
Sesin N 11 (2 horas). El pas en que vivimos

40
En esta sesin se realiza una aproximacin a las caractersticas fundamentales de la sociedad
chilena contempornea, sus principales caractersticas sociales y culturales, en el contexto
de la sociedad global y bajo la mirada de la diversidad.
Lectura Previa: La situacin de Chile y Amrica Latina
Si examinamos la situacin en Amrica Latina y el Caribe, a pesar de su heterogeneidad,
puede afirmarse que subsiste un rasgo transversal y permanente en nuestras relaciones
sociales: la presencia de la desigualdad como rasgo distintivo de nuestras estructuras
sociales e institucionales, en lo econmico, poltico y sociocultural, desde su origen mismo, y
relacionado en ese entonces con la propiedad de la tierra. Lo que confirma de pasada la
disparidad histrica en el ejercicio y titularidad en igualdad de condiciones entre derechos
cvico-polticos, y derechos sociales fragilizados.
Segn organismos internacionales, estamos situados entre las 12 peores distribuciones de
ingreso del mundo (junto a varios pases africanos). En los pases nrdicos o en el mismo
Japn por ejemplo, la desigualdad entre el 10% ms pobre y el 10% ms rico, no sobrepasa
entre las cinco y siete veces. Esto implica como sostienen algunos investigadores que esos
pases se construyen de abajo hacia arriba. Tenemos un ndice de Gini que flucta entre 0,55
y 0,57. En pases como Noruega y Dinamarca por ejemplo ese coeficiente es de ms o menos
0,25 (y en toda Europa, ms o menos 0,30).
Sealemos rpidamente algunos indicadores de desigualdad:
a) Ms de la mitad de los trabajadores chilenos (54%) percibe ingresos por menos de
216.000 pesos mensuales (Casen 2006). Ello equivale ms o menos a cuatro millones
de personas. A lo que hay que agregar la debilitacin de la negociacin colectiva y de
la sindicalizacin (inter empresas) que podran incidir en sus condiciones.
b) Las modernizaciones desde finales de los setenta hasta ahora han promovido una
concentracin econmica y patrimonial, as como en el espacio sociocultural, de
medios de comunicacin enormes, y que afectan a las relaciones entre poderes y
equidad, ms all de las intenciones y voluntades individuales. Los lderes de los
principales grupos econmicos comienzan a aparecer en los listados de revistas que
rankean a los ms ricos en el mundo. 16 grupos econmicos explican el 80% del PIB;
27 empresas concentran el 50% del valor total de las exportaciones. De estas, las diez
principales concentran el 35,3% (siete del sector minero, dos del sector forestal).
Cuatro bancos dominan el sector financiero; en las AFP, el ao 93 tenamos 20, hoy
tenemos siete; o lo que sucede en almacenes y supermercados donde cuatro o cinco
cadenas dominan el mercado de consumo.
c) La concentracin en propiedad de medios de comunicacin con su importancia
cultural y sociopoltica donde dos o tres grupos econmicos (Edwards, Claro, Saieh)
controlan la mayora de diarios, radios, revistas y canales de TV.
40
d) En lo educacional solo el 8,5 % de los alumnos del pas estn en el sistema particular
pagado, y es de all de donde provienen los mejores colegios y puntajes (de los 30
mejores colegios a nivel nacional, solo dos son municipales). La proporcin del gasto
pblico y privado destinado a educacin muestra tambin el proceso de desigualdad
social que vivimos: se invierte en nios de colegios privados US$ 2.700 (al ao por
cabeza), en cambio, en los nios de colegios o escuelas municipales y particular
subvencionados se invierten US$ 600.
e) Desigualdad en el acceso a pensiones y salud como bienes sociales privatizados y
empresarializados: Heredamos y tenemos an una salud y unas pensiones a dos
velocidades: una para aquellos que tienen suficientes medios, otra, para los que deben
contentarse con los aportes pblicos, o con sus propios medios (incluso a costa de los
bienes que han podido acumular durante toda una vida de trabajo). Isapres para
sectores medios y altos; salud pblica para el resto.
Los elementos mencionados trabajan como causa y consecuencia al mismo tiempo de las
situaciones de desigualdad y pueden en buena medida ligarse al modelo de economa de
mercado capitalista globalizada, bajo diseo neoliberalizante que hemos tenido a ms de
treinta aos y una limitada democracia restringida. Todo lo anterior cuestiona un modelo con
una poltica de libre mercado extensiva; un Estado reducido, baja carga impositiva, y una
focalizacin del gasto social que reducen el alcance de polticas con contenido
universalizable.
Adelantemos algunas consecuencias de esos indicadores de desigualdad:
a) Vulnerabilidad para sectores mayoritarios de la sociedad respecto a expectativas de
trabajo, remuneracin, educacin, salud, vivienda, calidad de vida, participacin.
Vulnerabilidad que genera prdida de capacidad de ejercicio ciudadano de libertades
reales y nos deja expuesto a distintos males: delincuencia, narcotrfico; nuevas
formas de violencia.
b) Concentracin del poder econmico (propiedad y capital) as como del poder
informativo y formativo/cultural en pocas manos. Desigualdad en acceso a poder
econmico y poder informativo afecta la marcha de la democracia real y su ejercicio;
esto hace a unos ms ciudadanos que otros. Afecta acceso igualitario al poder poltico
efectivo.
c) Las desigualdades no afectan nicamente el tema de los ingresos y el trabajo.
Tambin afecta al tipo de vnculo social construido y una tica del reconocimiento, el
sentido de pertenencia y de comunidad de destino. La ruptura de clusulas de
contrato social puede llevar a inestabilidad poltica, a falta de cohesin social a
mediano y largo plazo, abriendo paso a ciudades divididas, segmentadas, asoladas a
veces por nuevos pandillas (que semejan a las Maras en Guatemala, Honduras,
Salvador, Mxico).
En consecuencia, a partir de lo dicho entonces tenemos razones poltico-sociales (evitar
fragmentacin y segmentacin; nuevos conflictos y estallidos); razones econmicas
(potenciar capacidades productivas de la economa requiere acceso igualitario a capacidades
tcnico-profesionales para poder tener una productividad competitiva a nivel mundial); as
como razones de tipo tico-social para el abordaje del problema de la desigualdad.
Por lo tanto, no podemos limitarnos a lo que sea tcnica o pragmticamente posible (equidad
en la medida de lo posible), sino que tenemos que preguntarnos en qu sociedad y
democracia queremos vivir y si, en ella, nos interesa que la justicia, la equidad y la igualdad
juegue un rol central o no. Lo central, es preguntarnos si queremos vivir juntos como iguales,
y qu significa ello para nuestras instituciones, nuestras acciones, para nuestra cultura
poltica pblica y una tica ciudadana.
Preguntas de inicio
A partir del texto cules seran los principales elementos, problemas y desafos que
caracterizan a la sociedad chilena actual?
Por qu o en qu medida la desigualdad es el problema social ms relevante en
nuestro pas?
En tu opinin cmo crees que influyen en tu accionar profesional estos factores que
caracterizan a nuestra sociedad, como la desigualdad y la fragmentacin social?
SALVAT, Pablo. De la desigualdad y los desafos para una sociedad justa: cmo vivir
juntos? Justicia Social y Diversidad. Articulacin desde una perspectiva intercultural.
Solange Crcamo Landero (ed.), Temuco. Ed. Universidad Catlica de Temuco, 2008.
Recuperado
de
http://www7.uc.cl/facteo/centromanuellarrain/download/salvat_interesa.pdf
Encuesta Nacional Bicentenario. Universidad Catlica GFK Adimark, (2015)
recuperado
de:
http://encuestabicentenario.uc.cl/wpcontent/uploads/2015/12/Encuesta-Bicentenario-20151.pdf
40
Sesin N 12 (2 horas). El lugar en que vivimos

40
La presente sesin apunta a desarrollar un breve anlisis sobre las caractersticas sociales y
culturales de la regin o la ciudad en que habitamos, conectando y analizando de manera
participativa a partir de la actividad anterior los principales problemas y conflictos y cmo
stos se vinculan con la diversidad.
Lectura Previa
La sociedad chilena ha sufrido un cambio significativo en las ltimas tres o cuatro dcadas.
A las consecuencias de los cambios en el modelo de acumulacin que se inicia en 1973 y se
mantiene vigente hasta hoy se aade una transformacin en los valores predominantes,
por la cual la sociedad chilena se ha ido transformando crecientemente en una sociedad de
mercado.
El nuevo modelo de acumulacin conlleva dos fenmenos estrechamente relacionados. En
primer lugar, la estructura de oportunidades se ha segmentado de manera ad-hoc a la
condicin socio-econmica de cada cual, lo que ha generado una disminucin de contacto
entre actores de diferente condicin social en los espacios asociados a estas oportunidades.
En segundo lugar, los distintos espacios de uso cotidiano en la ciudad, tales como el barrio,
la escuela y algunos espacios pblicos, tenderan hacia una mayor homogeneidad en
trminos de sus caractersticas socioeconmicas. Ambos fenmenos estn estrechamente
relacionados en tanto que la segmentacin de las oportunidades segn grupo
socioeconmico lleva a la distribucin desigual de las oportunidades en el territorio. De este
modo, algunas reas ms interesantes para el mercado concentran diversos usos y
oportunidades, y otras quedan relegadas. Esto genera un nuevo ciclo de desigualdades, no
slo por la mayor dificultad para acceder a las oportunidades ms lejanas, sino por el
surgimiento de fenmenos de deterioro urbano en aquellos sectores ms desaventajados.
El nuevo modelo de acumulacin ha generado caractersticas estructurales en las ciudades
que han hecho que la experiencia social cotidiana de una gran parte de las personas incluya
slo a otros de igual condicin social. La ciudad como agencia de la experiencia urbana ira
perdiendo la riqueza de su diversidad. Esto es preocupante, considerando que las
potencialidades de la ciudad surgen precisamente de la interrelacin de lo diverso.
Adicionalmente, la falta de experiencia efectiva de contacto con otros de distinta condicin
social tiene efectos, tanto en la capacidad de formacin de capital social y comunitario,
especialmente de las personas ms pobres, como tambin en su capacidad de conocimiento
y acceso a las oportunidades de la ciudad.
Las oportunidades de integracin y experiencia del otro se dan en los espacios pblicos
institucionales que estructuran la vida cotidiana de las personas en la ciudad: el barrio; la
escuela; el trabajo y los espacios pblicos recreativos, comerciales y de transporte. Estos
espacios encierran formas de convivencia y valoraciones culturales que especifican,
fortalecen o debilitan la cohesin social.
-
El barrio: () el 37% clasifica a los vecinos en la misma posicin que la propia, un 39%
los clasifica en una escala superior y el restante 24% en una posicin inferior). Por otra
parte, el barrio parece tener una valoracin diferencial por estrato socio-econmico.
Mientras para la poblacin de menores recursos, el barrio es importante como
fundamento de vnculo social, para los sectores medios y altos la valoracin del barrio
sin dejar de ser mbito de convivencia es ms como smbolo de status e inversin en
renta urbana.
La escuela: cuando se elige, es un mbito que tiende a la convivencia entre iguales. Se

tolera limitadamente la presencia de otro de condicin social inferior. Se valora como una
experiencia de diversidad, pero desde un mbito mayoritario de igualdad. Lo importante,
ms all de la calidad de la educacin, son las redes sociales (vnculos dbiles) que
posibilita.
El trabajo: la encuesta sobre trabajo y equidad 2008 concluye que Chile no es un pas
polarizado. Las relaciones laborales son satisfactorias o muy satisfactorias. Las relaciones
entre sindicato y empresa segn los trabajadores encuestados son cooperativas y no
conflictivas, las relaciones con sus pares es buena (82,4%) y tambin es ptima la
relacin con sus jefes directos (82,2%). Menos positiva es con los dueos de la empresa
(47%). Adicionalmente, los trabajadores tienen confianza en que la empresa va a cumplir
sus promesas (67%). Agreguemos que segn nuestros datos, el trabajo se constituye en
un espacio central para el desarrollo de vnculos de sociabilidad entre los trabajadores.
Espacios pblicos recreacionales, comerciales y de transporte: () qu tipo de

experiencia del otro potencian? Son espacios capturados por la segmentacin, el temor
y la desconfianza hacia el otro, o se constituyen como una experiencia positiva de
ciudadana con el otro? () en general, en espacios pblicos socialmente heterogneos
tienden a predominar actitudes de indiferencia y/o tolerancia hacia los otros. El temor
ms generalizado es a la falta de respeto de ese otro que se lo percibe como un total
desconocido que desafa las normas y valores comnmente aceptados: el flaite.
Preguntas de inicio
Segn el autor, cules seran las principales consecuencias en nuestras ciudades
derivadas de la segmentacin y fragmentacin social?
A partir del anlisis realizado en el texto puedes encontrar similitudes con tu vida en
tu barrio o entorno ms cercano?, cmo crees que esto influye en tu formacin como
40
persona y profesional?
WORMALD, Guillermo et al. Cultura de cohesin e integracin en las ciudades chilenas. 40
Revista INVI [online]. 2012, vol.27, n.76 [citado 2016-01-10], pp. 117-145. Disponible
en: http://www.scielo.cl/pdf/invi/v27n76/art04.pdf
FUENTES CLAUDIO. Las mltiples dimensiones de la desigualdad. Encuesta UDP-2008.
Recuperado
de
http://encuesta.udp.cl/descargas/publicaciones/2008/Chile
%202008%20Percepciones%20y%20Actitudes%20Sociales/01_Fuentes.
%202008.%20Las%20Multiples%20Dimensiones%20de%20la%20Desigualdad.pdf
Sesin N 13: (2 horas). Aproximacin a los problemas sociales

La sesin tratar sobre cmo se van configurando los principales aspectos tericos y
conceptuales que definen los denominados problemas sociales.
Lectura Previa: Construccin social de los problemas sociales
En todas las sociedades, hay hechos que pueden ser considerados como problemas
colectivos y, de all, susceptibles de un tratamiento especfico por parte de los poderes
pblicos. La pobreza, los riesgos nucleares, los alimentos transgnicos, la situacin de los
jubilados, el SIDA, el desempleo, la criminalidad, las dificultades escolares y los
innumerables hechos a los que estas etiquetas reenvan, pueden convertirse, bajo
determinadas circunstancias, en problemas pblicos.
Pero no hay nada natural en que ello suceda. Para que tal sea el caso, no es suficiente (y, a
veces, no es siquiera necesario) que se verifique un cambio objetivo en el mbito de la
vida social al que se refiere, o que las dificultades se haga ms severas. En efecto, hay
situaciones en las que se percibe la existencia de un problema cuando ste se ha hecho
menos crtico: circunstancias que son construidas como problemticas no se alejan a
menudo de las condiciones normales de funcionamiento de la sociedad.
Lo que es necesario, en primer lugar, para que algo sea considerado un problema, es que
ciertos actores reconozcan su existencia, que se movilicen para mostrar que tal es el caso y
que sus definiciones de la realidad social sean aceptadas por un pblico ms amplio. Por
otro lado, es necesario que las principales arenas de produccin y de circulacin de
representaciones sociales nuevas lo tomen en cuenta, a costa de otros potenciales
problemas que pugnan por ser reconocidos como tales. Se trata, pues, de un proceso de
seleccin de problemas que nos obliga a conocer los principios que lo rigen. []
Por qu ciertos problemas, y no otros, son percibidos como tales y considerados por los
diferentes grupos sociales o instituciones pblicas? []
La primera contribucin sistemtica a una sociologa constructivista de los problemas
pblicos ha sido hecha por Herbert Blumer a comienzos de los aos 1970 (): un problema
social existe principalmente en los trminos en que es definido y concebido en la sociedad
(Blumer, 1971: 300). El modelo de Blumer prev la existencia de cinco etapas que
constituyen la historia de todos los problemas sociales, con relativa independencia de sus
contenidos:
1. Emergencia del problema
2. Legitimacin del problema
3. Movilizacin de la accin con respecto al problema
4. Formulacin de un plan oficial de accin
5. Implementacin de este plan
En primer lugar, son determinados grupos sociales quienes proponen una definicin de la
situacin en trminos de problema, contribuyendo as a la existencia del problema como
40
tal. Una vez que la existencia del problema ha sido reconocida y su legitimidad en tanto que
problema ha sido constatada por su presencia en los medios, en las asociaciones, en las
instituciones pblicas, etc., las batallas por la definicin comienzan:
un problema social es siempre el punto focal para la operacin de intereses,
intenciones y fines divergentes que estn en conflicto. Las interacciones entre
estos intereses y estos fines constituyen la modalidad en que la sociedad enfrenta
cada uno de sus problemas sociales (Blumer, 1971: 301).
He aqu un conjunto de luchas por la definicin de la situacin que ponen en relacin a
actores sociales que promueven diferentes enfoques del problema. Pero estas luchas por la
definicin no se limitan a los discursos de los actores: la formulacin y la implementacin de
una poltica pblica para hacer frente a las dificultades sealadas por la definicin del
problema, forman parte tambin del proceso colectivo de produccin del problema mismo.
El tratamiento legislativo y la sancin de normas jurdicas, la creacin de nuevas
organizaciones encargadas de llevar adelante un plan de accin, la compra de equipos o el
reclutamiento de nuevos agentes pblicos para determinados sectores de la actividad
estatal, etc., son elementos que forman parte del proceso de definicin del problema.
Constituyen el punto de vista oficial sobre el problema (Blumer, 1971: 304).
Preguntas de inicio:
A partir del texto, Por qu ciertos problemas, y no otros, son percibidos como tales y
considerados por los diferentes grupos sociales o instituciones pblicas?
Por qu se dice que los problemas sociales son construidos?
cul es el rol que juegan los propios sujetos y grupos sociales en la seleccin de los
problemas sociales en un lugar o pas?
Lorenc Valcarce, F. La Sociologa de los problemas pblicos. Una perspectiva crtica
para el estudio de las relaciones entre la sociedad y la poltica. Nmadas. Revista
Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas (12) 2005.2). recuperado de:
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/nomadas/12/florenc.pdf
Frigerio, A. La construccin de los problemas sociales: cultura, poltica y movilizacin.
Boletn de lecturas Sociales y Econmicas. (2) N6. Recuperado de:
http://200.16.86.50/digital/33/revistas/blse/frigerio4-4.pdf
Sandoval Moya, J; (1997). Produccin discursiva y problemas sociales. El ejemplo de la
construccin social del problema del consumo de pasta base. ltima Dcada, ()
Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=19500711
40
Sesin N 14 (2 horas). Problemas sociales: gnero y diversidad sexual
Esta sesin abordar cmo las ciencias sociales han abordado el tema de la identidad social
y sexual as como los principales conflictos derivados de este proceso en las sociedades
contemporneas.
Lectura Previa: qu es la diversidad sexual?
Qu es la diversidad sexual? Bajo ese trmino no se alude a la impresionante pluralidad de
prcticas y creencias que regulan la expresin sexual en las distintas culturas del mundo.
Nuestra informacin sobre las costumbres sexuales de las dems sociedades es muy
limitada, por lo que cuando se habla de diversidad sexual se hace referencia a prcticas no
heterosexuales. Las combinaciones posibles de relacin sexual entre los seres humanos no
son tantas: las personas venimos al mundo en cuerpo de mujer o de hombre, por lo que hay
bsicamente tres modalidades de pareja sexual: mujer/hombre, mujer/mujer,
hombre/hombre. Pese a que cada cultura otorga valor a ciertas prcticas sexuales y denigra
a otras a partir de una determinada concepcin de la sexualidad, calificamos de antinatural
lo que desconocemos o lo que nos parece extrao.
Por qu el primer tipo de pareja, la heterosexual, ha sido considerada la relacin natural?
Por su complementariedad reproductiva. Pero es verdaderamente la reproduccin de la
especie el sentido esencial del acto sexual? No, sin embargo la tradicin cultural
judeocristiana occidental plantea la inmoralidad intrnseca del acto sexual: el placer es malo
y slo se redime la sexualidad si se vuelve un medio para reproducir a la especie. En tal
concepcin subyace una creencia: las prcticas sexuales tienen, por s mismas, una
connotacin inmoral natural, expiable con culpa y sufrimiento. Adems, por valorar
fundamentalmente el aspecto reproductivo, se conceptualiza la sexualidad como actividad
de parejas heterosexuales, donde el coito dirigido a fundar una familia tiene preeminencia
sobre otros arreglos ntimos. Por lo tanto, la sexualidad sin fines reproductivos o fuera del
matrimonio, no heterosexual, no de pareja, es definida como perversa, anormal, enferma, o,
simplemente, moralmente inferior.
Hoy se sabe que no es vlido, tica ni cientficamente, fijar un imperativo moral a partir de
un supuesto orden natural. Lo natural respecto a la conducta humana no existe, a
menos que se le otorgue el sentido de que todo lo que existe, todo lo humano, es natural . El
trmino natural suele encubrir una definicin centrada en la propia cultura etnocntrica
que descarta otras sexualidades, estigmatiza ciertas prcticas, propone la
normalizacin de los sujetos, y en algunos casos su represin. Si se insiste en pensar la
sexualidad derivada de un orden natural, habr que hacerlo entonces con el sentido
libertario y pluralista de: todo lo que existe, vale.
Esa afirmacin nos conduce al centro del dilema tico en relacin a la sexualidad: todo
40
vale? S y no. Aunque todas las expresiones sexuales son dignas, tambin existen formas
indignas, forzadas o abusivas. Cmo plantear una tica sexual que reconozca la legitimidad
de la gran diversidad de prcticas sexuales que existen en el amplio espacio social pero que
distinga las manifestaciones negativas? Las recientes transformaciones en las pautas de
ejercicio de la sexualidad estn ubicadas dentro del marco de los derechos sexuales y
reproductivos.
Placer insubordinado
Los derechos sexuales y reproductivos son aquellos que permiten que el ejercicio de la
sexualidad deje de estar subordinado a la finalidad procreativa, y evitan que la reproduccin
sea caracterizada como una consecuencia obligada del ejercicio de la sexualidad. Que la
sexualidad ya no est subordinada a la procreacin y que no se vea a la reproduccin como
una consecuencia obligada del ejercicio de la sexualidad ha sido posible gracias al desarrollo
de los mtodos anticonceptivos. Finalmente, en el siglo XX se logra separar los dos
objetivos, y darle un estatuto distinto a la sexualidad humana.
Pero lo que verdaderamente introduce una nueva mirada sobre las conductas sexuales de
los seres humanos es comprender dos cuestiones fundamentales. La primera es la
construccin psquica en la orientacin sexual. El proceso de estructuracin del deseo se da
en la primera infancia, ocurre de manera inconsciente y no pasa por la voluntad. La fuerza
sexual, o libido, es indiferenciada y se orienta, mediante un complejo proceso, sea hacia las
mujeres o hacia los hombres. Por eso Freud pensaba que los seres humanos son
originalmente bisexuales y que mediante el proceso de crianza nos decantamos hacia uno u
otro sexo.
La segunda es que mujeres y hombres no son un reflejo de la realidad natural. Las
personas no existen previamente a las operaciones de la estructura social, sino que son
producidas por las representaciones simblicas dentro de formaciones sociales
determinadas. Los antroplogos sealan que la prevalencia de un esquema simblico
dualista, donde la complementariedad productiva se extrapola y se piensa que los dems
aspectos de los seres humanos tambin son complementarios. Al simbolizar
complementariamente la condicin sexual humana, se produce un sistema normativo que
propicia que se vean como naturales disposiciones construidas culturalmente e impone la
heterosexualidad como el modelo. Dicha simbolizacin transforma la historia en naturaleza
y la arbitrariedad cultural en natural, como dice Pierre Bourdieu. Las personas toman por
natural un sistema de reglamentaciones, prohibiciones y opresiones que han sido marcadas
y sancionadas por el orden simblico.
Los seres humanos son el resultado de una estructuracin psquica, de una produccin
cultural y de un momento histrico. Por eso, la manera en que las personas conceptualizan
el cuerpo, el sexo y la sexualidad es de acuerdo a valoraciones subjetivas, culturales e
histricas. Con estas condiciones sociales de produccin de la cultura, la relacin entre
40
sexualidad y tica ha ido cambiando histricamente. La sexualidad ha estado imbuida de un
conjunto de aspiraciones y regulaciones polticas, legales y sociales que inhiben muchas
formas de expresin sexual, al mismo tiempo que estigmatizan ciertos deseos y actos. Es
prioritario diferenciar entre la sexualidad y los contenidos simblicos que les adjudican las
personas. Mientras que para unas personas ciertas prcticas son per se ilegtimas, para
otras es el carcter tico del intercambio lo que las vuelve legtimas o ilegtimas.
Lo definitorio en relacin a si el acto sexual es o no tico radica no en un determinado uso
de los orificios y los rganos corporales sino en la relacin de mutuo acuerdo y de
responsabilidad de las personas involucradas. As, hoy en da, en la mayora de las
sociedades modernas y democrticas, cualquier intercambio donde haya verdaderamente
autodeterminacin y responsabilidad mutua es tico.
Tal vez por eso un valor de suma importancia es el consentimiento, definido como la facultad
que tienen las personas adultas, con ciertas capacidades mentales y fsicas, de decidir su
vida sexual.
Sacudir el orden simblico
En nuestro pas el respeto a la pluralidad, en todas sus formas, todava no es una realidad.
Las creencias sociales que troquelan la organizacin de la vida colectiva estigmatizan lo
distinto, lo que se aleja de la norma.
Y como la norma es la relacin heterosexual, las personas con un deseo distinto lo suelen
reprimir, esconder o incluso, negar hasta el punto de casarse y tratar de vivir como
heterosexuales. Son pocas las personas que asumen abiertamente su deseo distinto. Sin
embargo, el orden simblico no es inamovible, se ha ido transformando con el tiempo, y lo
seguir haciendo. As como se calificaban de antinaturales a las mujeres que, a principios
del siglo XIX, queran ir a la universidad, y a las que, a principios del XX, queran votar y ser
votadas, las personas que a principios del siglo XIX se calificaban como antinaturales son las
que quieren tener relaciones sexuales con personas de su mismo sexo.
Pero el tiempo transforma las creencias [] Los valores sexuales defendibles en la agenda
poltica democrtica son, a nivel internacional, el respeto a la diversidad sexual, el
consentimiento mutuo y la responsabilidad para con la pareja. Si esta pareja tiene cuerpo de
hombre o de mujer es, en todo caso, una cuestin irrelevante. Lo imprescindible es que haya
respeto, consentimiento mutuo y responsabilidad. La diversidad sexual ah debe quedar
enmarcada.
Defender la diversidad sexual implica defender la vida democrtica de nuestras sociedades.
Y como el proyecto democrtico, por s solo, no genera condiciones para que exista libertad
sexual es necesario impulsar ciertos acuerdos sociales que eduquen contra la homofobia,
impidan la discriminacin y fomenten el respeto a la diversidad sexual humana.
Preguntas de inicio
40
Segn la autora qu se entiende por diversidad sexual?

Qu significa que la diversidad sexual es un proceso individual, cultural y social?
Segn la autora, cules son los principales dilemas ticos y desafos para abordar la
40
diversidad sexual en nuestra sociedad actual?

Lamas, M. Qu es la diversidad sexual? Letra S. [en lnea]. Febrero de 2006, n115.
Disponible en: http://www.jornada.unam.mx/2006/02/02/ls-opinion.html
ENGUIX Grau, Begoa. Sexualidad e identidades. Identidades homosexuales. Gazeta
de Antropologa. [en lnea]. Febrero 2000, no. 16. [Fecha de consulta: 17 enero 2015].
Disponible en: http://www.ugr.es/~pwlac/G16_04Begona_Enguix_Grau.html
Gua para la formacin en igualdad: http://www.educatolerancia.com/pdf/Guia
%20para%20la%20Formacion%20en%20Igualdad.pdf
Derechos humanos y diversidad afectivo-sexual:
http://www.educatolerancia.com/pdf/Derechos%20humanos%20y%20diversidad
%20afectivo-sexual.pdf
Sesin N 15 (2 horas) Problemas sociales: gnero y diversidad sexual (II)

En esta sesin se analizarn crticamente diversos hechos noticiosos en los que se
evidencian problemticas sociales relacionadas con las relaciones de gnero y la diversidad
sexual, particularmente la discriminacin sexual y la homofobia.
Lectura Previa:
Por qu se refuerzan las actitudes de rechazo y discriminacin hacia los grupos
homosexuales? Cules son las razones que mueven a los sujetos heterosexuales en contra
de quienes tienen preferencias sexuales distintas? Foucault aclara que existen dos
voluntades que mueven al hombre: la del poder y la de la sexualidad. Es en esas dos
regiones donde la malla, grille, se encuentra ms apretada y donde es ms difcil de
analizar.
El discurso homofbico se materializa en la regin de la sexualidad, en la cual es ms difcil
analizarlo porque se encuentra atravesado por un sinnmero de ejes semnticos. El tab
hacia la sexualidad, el espacio de la intimidad, los prejuicios sexuales, el sistema de
creencias, la moral, la educacin masculinizada, la inequidad de gnero, constituyen ejes
que se cruzan y refuerzan entre s; tambin es aqu donde se reproducen las mismas
estructuras y donde cabe la posibilidad de un cambio de actitud, si se desea. Se pueden
utilizar las mismas estructuras para cambiar de sentido y volverse hacia un discurso de la
diversidad. Foucault aclara que se puede esquivar su pesada y temible materialidad.
[] Para entender que el discurso tiene cuerpo y organizacin internos, se debe comprender
primero el espacio de la norma, en el cual slo cabe lo que la mayora hace o dice en un
contexto especfico. Lo que es anormal es algo enfermo y debe ser atendido como tal hasta
lograr que se adapte a los requisitos que la mayora establece.
No es biotico aceptar las normas que las mayoras establecen. Dnde quedan los derechos
de las minoras? No tienen ellas derecho a existir, a ser tratadas en los mismos trminos
que cualquier ciudadano? Los derechos de los seres humanos no pueden establecerse
basndose en una relacin porcentual ni cuantitativa. El discurso homofbico circula en la
cotidianeidad, es parte del sentido comn de los sujetos, razn por la cual cuesta ms
trabajo observarlo y detectarlo. Basta agudizar un poco los sentidos y el razonamiento para
comprender que est presente en todos los medios de comunicacin, incluso el de la
imagen.
[] Los sujetos formamos parte de esas estructuras que producen el discurso y que tambin
lo reproducen. Un ejemplo son los siguientes comentarios de mdicos a quienes se les
pregunt acerca de su actitud frente a la prctica homosexual de algunos pacientes:
- Yo no tengo nada en contra de los homosexuales, pero no considero justo que se les
permita casarse y mucho menos adoptar un inocente.
- Los homosexuales son indiscutiblemente enfermos, que no me digan lo contrario,
porque ni lo aceptar ni lo entender nunca. Qu quieres, as fui educado.
- Me considero muy liberal, pero cuando empiezan a hacerse carios y dems, eso s que
me da asco.
Estas tres expresiones mantienen un claro componente discriminatorio. Incluso muestran
ignorancia al desear prohibir el matrimonio o la adopcin de hijos. Las experiencias en otros
pases demuestran las inconsistencias de sus comentarios. No se acepta el derecho a elegir
las preferencias sexuales, no se es consciente de que, en una sociedad, lo que prima es la
diferencia y no la homogeneidad, y que es la diferencia la que enriquece la diversidad. Para
desactivar este comportamiento y entender que forma parte de una argumentacin
normalizada, primero hay que reconocer las caractersticas en otros para despus
reconocerlas en nuestro entorno.
[] La homofobia forma parte del discurso cotidiano de cualquier sujeto que no ha
reflexionado que las prcticas homofbicas son discriminatorias. Las preferencias
homosexuales no tienen por qu ser analizadas desde los contextos de salud-enfermedad:
pretender curar a un homosexual o proponer terapias para equilibrar al paciente
40
homosexual y as recuperar su heterosexualidad no parece una postura legtima
actualmente. El discurso homofbico es un discurso de la discriminacin. Se discrimina al
pobre, al homosexual, al enfermo mental, al nio down, al indgena, al ciego, a la
trabajadora sexual y a los sujetos con disminucin de sus capacidades.
Para cambiar actitudes homofbicas, hay que reconocerlas y aceptarlas. Identificarlas
supone un acto de crecimiento interpersonal, reflexivo y de cambio. Negar las actitudes no
resuelve el problema, slo lo incrementa.
Existe la tendencia a que las mayoras impongan sus normas de valor, pero lo que
predomina en las culturas es la diversidad. No existe la homogeneidad en la cultura, esa es
una ilusin ideolgica. La diversidad de los sistemas culturales no se basa en criterios de
mayoras, sino en las diferencias.
- No existen familias homogneas, hay una diversidad de formas familiares y de
relaciones.
- No hay gustos homogneos, los sujetos tenemos preferencias distintas.
- No hay una sola religin, sino una variedad de creencias.
Entonces, habiendo tanta diversidad, por qu algunos sujetos se aferran a la
homogeneidad? Sostenemos que la norma les da seguridad para continuar reproduciendo
sus sistemas de valores, que son los de las mayoras. As se entienden las relaciones
interpersonales en un discurso autoritario; sin embargo, la biotica
nos ensea que:
- Las minoras tienen tanto derecho a ser tomados en cuenta como cualquier otro grupo.
- No tienen por qu ser toleradas por cualquier sujeto o grupo. Deben de ser respetadas
como iguales.
- Los derechos humanos de los sujetos no se establecen sobre la base de una cifra
cuantitativa o sobre su pertenencia a un grupo social.
[]Para que el dilogo biotico exista debe haber una correspondencia entre lo que se dice
y lo que se hace, y tambin entre el sujeto emisor y el referente (aquello de lo que se habla).
Si no existe tal correlacin, el discurso biotico puede convertirse en un discurso hueco y
falso, carente de sentido. La biotica tiene que abordar temas como el de la homofobia para
mostrar que las actitudes se pueden cambiar con educacin y respeto, no con tolerancia, ya
que tolerar es soportar. Y esto refleja una posicin de poder. En una sociedad plural, todos
los sujetos tienen el mismo espacio. No se tolera al otro: se le respeta en su diversidad.
Preguntas de inicio
Qu se entiende por discurso homofbico?
Cmo y por qu se reproduce el discurso homofbico en la sociedad?
40
En tu opinin, de qu forma se puede abordar el discurso homofbico y el respeto de

la diversidad en el contexto profesional?

40
- SEVILLA Gonzlez, M. d. l. L. & lvarez Licona, N. E. (2006). Normalizacin del discurso
homofbico: aspectos bioticos. Acta Bioethica, XII (II) 211-217. Recuperado de
http://lorenzcolombiawww.redalyc.org/articulo.oa?id=55412210
- TORO-ALFONSO, Jos (2005). El estudio de las homosexualidades: Revisin, retos ticos y
metodolgicos. Revista de Ciencias Sociales. N14. 78-97. Recuperado de:
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/pr/cis/rcs/14/toro14.pdf
- Gua contra el Bullying Homofbico: http://www.educatolerancia.com/pdf/Guia
%20Homofobia%20Escuela.pdf
- 25 cuestiones sobre la orientacin homosexual:
http://www.educatolerancia.com/pdf/25-cuestiones-sobre-la-orientacion.pdf
- Educando en la diversidad:
http://www.educatolerancia.com/pdf/educando_en_la_diversidad_2da_edicion_web.pdf
Sesin N 16 (2 horas). Problemas sociales: discapacidad e integracin

40
Esta sesin est orientada a identificar y analizar el concepto de discapacidad e identificar
problemas y estrategias para favorecer la integracin de personas con capacidades
diferenciadas.
Lectura Previa
Histricamente, hablar de deficiencia o minusvala, en un sentido general, es hacer
referencia a la representacin social construida en base a las imgenes mentales de
limitacin y falta de oportunidades de desarrollo humano. Esta representacin social,
ciertamente, no est dada exclusivamente por las carencias (fsicas, mentales, sensoriales o
de otro tipo) de quien est impedido, sino tambin por las condiciones de la misma
comunidad en la cual se inserta y/o pertenece la persona; en tanto no siempre esta ofrece
oportunidades de desarrollo ni medios alternativos de promocin. As planteado, se puede
decir que la discapacidad es un problema social.
El reconocer que la condicin de discapacidad es un problema social implica que para su
adecuado tratamiento, ya sea en la reflexin o en la accin, debe enfocarse necesariamente
en dos sentidos: a) la persona con discapacidad y b) la comunidad en la que se inserta o
pertenece la persona y su familia.
En general, la consideracin del individuo con discapacidad nos remite a estudiar la
deficiencia o dao, el tipo de discapacidad de que se trata, cules son sus orgenes o causas,
si es heredada o adquirida, las capacidades residuales, las posibilidades y tipos de
rehabilitacin, las necesidades y expectativas de la persona, etc.
Ocuparse de la comunidad en la que vive la persona con discapacidad, es en primera
instancia, llevar a la prctica la necesidad de acoger y apoyar el desarrollo de procesos de
promocin humana y respeto de derechos ciudadanos (fundamento tico). Y al mismo
tiempo se requiere indagar e intervenir tcnicamente en el medio social en que se desarrolla
la persona. Una discapacidad no puede ser entendida diacrnicamente o en forma
descontextualizada. Es ah entonces, la relevancia del anlisis y aplicacin de un enfoque
integral, sistmico y comunitario.
Por otro lado, internacionalmente la evolucin histrica que han tenido los modelos de
intervencin desde la dcada del 40 en adelante, ha sido clave para recuperar los
planteamientos fundamentales y sustantivos de la rehabilitacin integral, la perspectiva de
derecho e inclusin social, y en esta ltima dcada, la promocin de la calidad de vida de las
personas con discapacidad. En este sentido, la articulacin consensuada de las distintas
dimensiones sociales de la temtica a lo largo de nuestra historia ha devenido en una
contemporaneidad compleja y enriquecida en tcnica y progreso en ciertas reas. As, el
establecimiento de nuevas prcticas institucionales y comunitarias, constituyen un hito
urgente y dinmico de unnime valoracin, puesto que otorgan la posibilidad de una nueva
construccin del sujeto social en el cual se focaliza la accin, una nueva visin acerca del
bienestar de las personas y la correspondiente estabilidad de la interaccin frente a los
problemas, necesidades, recursos y sistemas de apoyo.
Tal red de relaciones (red de redes), situada en la complejidad de lo cotidiano, tiene en sus
referentes sistmicos efectos y operatorias tanto a nivel personal/comunitario, como a nivel
institucional. Esto es posible de constatar a diario cuando una persona con o sin
discapacidad intenta desplazarse por los espacios fsicos que forman parte de su entorno de
vida (medio construido), o cuando la familia de un nio con discapacidad producto de
deficiencias sensoriales (ciego, sordo), desea incorporarlo a la educacin regular o recibir
alguna intervencin teraputica.
As, las dificultades o falta de competencias tcnicas para intervenir han exigido no slo
ampliar la visin de los problemas ms all de lo meramente asistencial o paliativo, sino que
redisear nuevas estrategias alternativas de intervencin aplicadas en el rea de la
discapacidad.
Por dcadas el paradigma de la rehabilitacin de la discapacidad y los enfoques biomdicos
centraron los esfuerzos prioritariamente en la provisin de servicios. Hoy junto con buscar
los accesos justos y oportunos se releva un enfoque que promueve la autonoma de la
personas con discapacidad, sus derechos y la inclusin social. En definitiva, centrarse en la
condicin sustantiva del ser persona, antes que en su condicin adjetiva de presentar alguna
discapacidad.
Preguntas de inicio
por qu se dice que la discapacidad no slo es un problema biomdico sino tambin
un problema social?
cules han sido los principales cambios de visin respecto a la discapacidad?
qu desafos plantean los nuevos paradigmas sobre la diversidad funcional
(discapacidad) as como los derechos de las personas con discapacidad en nuestro
ejercicio profesional?
Documento SENADIS Discapacidad en Chile. Pasos hacia un modelo integral del
funcionamiento
humano
(2006):
http://www.senadis.gob.cl/documentos/listado/137/estudios-estadisticas-informes
40
VELASQUEZ, Jos. tica y Discapacidad (2009). Revista de Biotica y Derecho. N15.
2-5. Recuperado de: http://www.ub.edu/fildt/revista/pdf/RByD15_ArtVelazquez.pdf
40
Sesin N 17 (2 horas). Problemas sociales: Conflictos sobre la diversidad moral y
religiosa
Esta sesin aborda el problema de la intolerancia religiosa e identificar sus diferentes 40
manifestaciones, abordndolo desde la perspectiva de la tica de la diversidad.
Lectura Previa: La religin como conflicto
Construir espacios de convivencia
Quienes creemos, y en nuestro credo se encuentra la conviccin en el papel positivo de la
religin tanto en la vida personal y familiar como social, solemos plantear su papel en la
construccin de la paz y la convivencia como una cuestin exterior a la religin. Es un
problema del mundo al que la religin acude en son de paz y mediacin entre la partes en
conflicto. Sin embargo, en la ltima dcada, que nos ha deparado una potente vuelta de
Dios a la poltica frente a todas las predicciones laicas sobre la secularizacin Dios vuelve
a la poltica fue el ttulo de la revista Foreign Policy en 2006-, ha variado el esquema,
convirtindose la religin en parte del conflicto social, cultural y poltico. Vemoslo en tres
escenarios.
El choque de civilizaciones
El socilogo norteamericano S. Huntington propuso antes del 11-S la tesis del choque de
civilizaciones (en artculo en 1993 y en libro en 1996). Haba cado el muro de Berln en 1989
y con l la divisin del mundo en bloques, colectivismo socialista versus capitalismo liberal.
Pero en lugar del advenimiento de la pax mundial, postul que el escenario del conflicto
geopoltico se reproducira, a caballo de la globalizacin, en trminos culturales, como
choque de civilizaciones. Mencionaba ocho grandes civilizaciones, entre ellas la cristianooccidental y la rabe-islmica.
En este nuevo paradigma de conflicto mundial las religiones adquieren un papel
determinante, pues una religin tiene ms capacidad de demarcacin de una identidad que
la lengua o la nacionalidad. Una persona puede compartir la nacionalidad francesa y
argelina, puede hablar tambin rabe y francs, pero lo que no puede ser a la vez es
catlico y musulmn, son opciones excluyentes. Adems la religin en un mundo global
tiene una capacidad de representacin asimismo global. Una identidad nacional argelina,
marroqu o saud quedan muy limitadas en la globalidad, pero decir islmico es hablar de
una identidad que tiene una capacidad de representacin de buena parte de frica, Oriente
prximo y medio y que alcanza a Indonesia, an su diversidad interna. Hablar de Islam o de
Cristianismo es hablar de identidades transnacionales, que representan del orden de 1.500
millones de personas en el mundo.
Esta teora de alguna manera se hizo realidad en EE.UU. el 11-S y en Espaa con el atentado
del 11-M, en el que fruto del terror murieron 198 personas. En la poltica exterior el 11-M
llev a proponer e impulsar, frente a la tesis de la inevitabilidad del choque, la Alianza de
Civilizaciones para la cooperacin antiterrorista, la correccin de desigualdades econmicas
y el dilogo cultural entre el occidente y el mundo rabe. Hoy es un programa de la ONU,
con 106 pases amigos y 21 organizaciones internacionales. Veinticinco pases han aprobado
su Plan Nacional de AC. Espaa fue pionera con Turqua. Un pas que puede ser una
referencia de islamismo democrtico para las transformaciones polticas que se estn
produciendo en el mundo rabe. No es cierta la incompatibilidad de principio entre Islam y
democracia. Indonesia, un pas con 240 millones de habitantes, con un 86% de musulmanes,
que es democrtico, ofrece de forma multiconfesional la religin en las escuelas, tambin
para las minoras cristiana y catlica.
Acreditados diplomticos se negaban a reconocer el papel de las religiones en la Alianza de
Civilizaciones. Sin embargo, son numerosas las iniciativas que han acabado siendo
organizadas en materia de antisemitismo, islamofobia y tambin cristianofobia a raz de la
violencia contra las minoras cristianas en pases de mayora islmica. En todas ellas se
plante no slo el respeto a las minoras, sino la inclusin social y la participacin poltica.
Fundamentalismo, el poder de la identidad
De otra manera lo postula el socilogo cataln Manuel Castells. A finales de los 90 escribe la
triloga La era de la informacin para intentar explicar la nueva poca en la que nos
adentramos. El volumen referido a la cultura, el segundo, lo titula El poder de la identidad.
Sostiene que en un mundo en cambio acelerado, hay una disfuncin entre lo tecnoeconmico y el sentido de la vida de los ciudadanos. Hay un acelerado ritmo de cambio
econmico y social producindose a la vez un vaco en la vida de los ciudadanos. Estados,
tradiciones, pautas culturales que daban un orden han quedado en entredicho creando un
vaco que tiende a ser cubierto por distintas fuentes de identidad. Describe cuatro: nacin,
identidades locales, la naturaleza y la tierra, y la cuarta, la religin, destacando el Islam y el
Cristianismo. Son movimientos de crtica y resistencia al paradigma de la globalizacin, que
en funcin de su capacidad de negociacin pueden proyectarse sobre el conjunto de la
sociedad para convertirse en actores influyentes de la configuracin el futuro. Pone como
ejemplo de este proceso el movimiento feminista.
Este poder de la identidad ha supuesto la aparicin de la religin como fundamentalismo. Un
autor como Olivier Roy postula, creo que con razn, que el fundamentalismo es la forma de
lo religioso que mejor se adapta a la globalizacin. Esto se ha producido tanto en el
cristianismo como en el judasmo y el islamismo. En su forma lmite nos encontramos con la
aparicin del extremismo poltico. Pero atencin. No slo el Islam, toda religin, tambin el
cristianismo, la religin en general, ha visto teida su percepcin social de connotaciones
negativas. Se asocia a intolerancia, conflicto y violencia.
40
A la pregunta de si la religin es una fuerza de bien para el mundo, como as se propona

en un debate en Toronto en 2010 entre Tony Blair, convertido al catolicismo, y el escritor
ateo Chris Hitchens, ste, recientemente fallecido, sostena que la religin lo envenena todo
y que es por definicin absolutista, exclusivista y factor de odio e intolerancia. Pona como
muestra la guerra de los Balcanes, el genocidio en Rwanda o el acuerdo imposible entre
palestinos e israeles. Blair reconoca que en un mundo sin religin desapareceran los
fanticos religiosos pero ello no implicara la desaparicin del fanatismo. De hecho, la
violencia en el siglo XX, la de Hitler, Stalin y Pol Pot, estuvo marcada por visiones que
menospreciaban la religin, que consideraban la obediencia a la voluntad de Dios como cosa
propia de dbiles.
[] La diversidad basada en la identidad se resiste a ser disuelta bien bajo la forma de la
integracin por asimilacin universalista o de la pluralidad de individuos diversos. En pases
como Francia, Inglaterra, Holanda, Suiza o Alemania, hay barrios que reproducen un hbitat
islmico, donde la segunda y la tercera generacin encuentran ms identidad y socializacin
en un Islam global que en el marco histrico-cultural que identifica su pas. [] Esta
diversidad encierra un potencial de divisin y de conflicto en el conjunto social. Esta
diversidad, basada en la identidad, es ms difcil de gestionar que los conflictos de intereses,
ms susceptibles de negociacin. Es un desafo para la democracia. No pocos se preguntan
si la buena racha de Dios va a acabar significando una mala racha para el proyecto
democrtico (Paul Valadier). La democracia que conocemos es nacional, al igual que la idea
de ciudadana. Hay quienes sostienen que la unidad de lengua, etnia y creencias es
condicin necesaria para la democracia nacional. Consideran que los conflictos de este tipo
hacen imposible el gobierno democrtico.
Sin embargo creemos y sostenemos que la democracia es el mejor marco jurdico-poltico
para la inclusin y para la igualdad. Como dice el Consejo de Europa en resolucin n 1.396
sobre Religin y Democracia: La democracia proporciona el mejor marco a la libertad de
conciencia, al ejercicio de la fe y el pluralismo de las religiones, evitando as derivas
fundamentalistas; por su parte la religin por su contribucin a la produccin moral, a la
cohesin social y a la expresin cultural es un complemento valioso de la sociedad
democrtica.
Bajo qu condiciones es posible la paz y la convivencia? Bajo un proyecto de igual
ciudadana en diversidad de creencias, Creencias diversas, ciudadanos iguales, lo que
supone:
- El reconocimiento y la gestin de la diversidad, no la negacin o la asimilacin;
- La laicidad (libertad e igualdad; separacin entre estado y religin; cooperacin de los
poderes pblicos de la religin);
- El desarrollo de polticas inclusivas con carcter integral, en lo prestacional, educativo,
40
social y sanitario, y tambin en lo simblico, cultural y religioso.
Esta es la perspectiva a la que necesariamente se debern ir abriendo los poderes pblicos
si quieren anticiparse a procesos de desagregacin social, exclusin o derivas
fundamentalistas. []
Laicidad incluyente y colaboracin inter-religiosa
En estos escenarios, la contribucin de la religin a la paz y la convivencia requiere impulsar
dos lneas de accin: el impulso de una laicidad incluyente y el desarrollo de la colaboracin
inter-religiosa. Unas palabras sobre cada una de ellas.
El pluralismo cultural, moral y religioso, slo construye convivencia en sociedades
democrticas en aquella medida que el Estado es laico. La laicidad es condicin de
convivencia en libertad. As debe ser considerada, querida y promovida por las propias
religiones. Sin embargo, hay una interpretacin del laicismo de carcter privatizador que
niega a la religin un papel en la deliberacin pblica de nuestras sociedades democrticas
y que rechaza que stas puedan tener lugar alguno en el Estado y en las polticas pblicas.
Este laicismo, de carcter excluyente, lejos de coadyuvar a la democratizacin del conflicto
religioso en la sociedad, lo exacerba.
Poco a poco, se ha extendido la conciencia sobre la necesidad de impulsar signos de dilogo
entre las religiones, antes fueron los dilogos ecumnicos, ms recientemente los
interreligiosos []. Sin embargo, este tipo de gestos, promovidos a nivel internacional,
carecen de la rplica correspondiente a escala local, salvo contadas excepciones. [] desde
esta perspectiva de la religin como conflicto, debe impulsarse mucho ms la colaboracin
inter-religiosa en los niveles locales y nacionales municipios, dicesis y conferencia
episcopal. Desgraciadamente las dinmicas centrpetas y auto centradas acaban
imponindose.
Preguntas de inicio
cules son las principales amenazas y conflictos que enfrenta hoy la sociedad
respecto a la religin?
qu se entiende por la teora del choque de civilizaciones?
qu se entiende por fundamentalismo y cules son los riesgos a la diversidad
religiosa?
Qu se entiende por laicicidad incluyente y colaboracin inter-religiosa?
Garca de Andoin, Carlos. La religin como conflicto. Crtica [en lnea] julio-agosto
40
2013.
Recuperado
de:
http://www.revista-critica.com/larevista/monografico/enfoque/245-la-religion-como-conflicto
40
Declaracin de las Naciones Unidad sobre eliminacin de todas las formas de
discriminacin
religiosa:
https://www1.umn.edu/humanrts/instree/spanish/sd4deidrb.html
Tinoco Amador, J. El miedo a la diversidad religiosidad: Tolerancia o Conflicto? [en
lnea] recuperado de: http://www.ull.es/congresos/conmirel/tinoco1.html
El Orden Mundial Actual: [en lnea]. [fecha de consulta: 06 enero 2016] Disponible en:
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/U106_4M.htm
Sitio web sobre religiones del mundo: http://religion.idoneos.com/
Historia general de las religiones. Francisco Diez de Velasco [en lnea], sitio web:
http://fradive.webs.ull.es/tutorial.htm
Sesin N 18 (2 horas). Problemas sociales: Vejez y conflicto generacional

40
La sesin tiene por propsito comprender la situacin de los adultos mayores en Chile y los
problemas y desafos ticos y sociales que debemos enfrentar.
Lectura Previa 1: Sentido y significado de la vejez y del envejecimiento
No es infrecuente, en personas sanas que envejecen, encontrar que el Yo carece de edad,
mientras las otras personas a su alrededor perciben una serie de cambios. Esta dualidad
entre la consideracin externa y la interna es crucial para entender algunos problemas
psicolgicos asociados a esta etapa de la vida. El sentido que dan los dems a una vida,
contrasta a veces agudamente con el significado que a s mismas se dan las personas. El
sentido social est asociado a la tica del trabajo. Hacer es ms importante que ser, y sta
es la base de la asignacin usual de categoras entre adultos. El significado personal en
cambio, es una construccin individual de identidad. Y as como hay una discrepancia entre
el cuerpo percibido por las propias personas y el mismo cuerpo percibido por otros, as
tambin la imagen interna difiere al ser construida por el sujeto o por el grupo al cual
pertenece.
Las imgenes que tiene la sociedad actual respecto a la senectud, tanto las que elabora
quien est experimentando el proceso como sus cercanos y la sociedad en general,
corresponden a patrones culturales de negacin, vale decir, de no querer reconocer que el
envejecimiento es una situacin insoslayable para el ser humano, aun el del siglo XXI,
miembro de una sociedad que ha logrado tantos avances cientficos y tecnolgicos cuyos
beneficios deberan ser capaces de aminorar las condiciones ingratas asociadas a este
proceso. Nuestra aldea global refuerza constantemente esta idea, apoyada por los medios
de comunicacin. As, el intentar detener o retardar el envejecimiento se ha convertido en
una obsesin y tambin en una nueva y prolfica fuente de ingresos al crear un hbito de
consumo diferente, lo que permite vender exitosamente una enorme gama de productos y
servicios tales como cirugas, cosmticos, aparatos de ejercitacin fsica, vestuario,
alimentos especiales, suplementos vitamnicos, antioxidantes, entre otros.
La vejez es percibida y transmitida como una situacin angustiosa, estereotipada en
imgenes de ancianos enfermos, invlidos, que sufren graves alteraciones emocionales, y
que por sobre todo, representan una carga emotiva y econmica para sus familias, sea que
compartan el hogar con sus parientes, vivan solos o estn internos en instituciones
especiales. Los medios de comunicacin en general se refieren al problema de envejecer,
como algo completamente ajeno a las realidades individuales de todos los involucrados en el
proceso comunicacional.
Es como si comunicadores, lectores, auditores o tele espectadores estuvieran
completamente a salvo de vivir este trnsito. Esto se expresa abundantemente en
documentales y programas testimoniales que ilustran destructivamente este paso y tambin
en la ausencia de imgenes de adultos mayores en la televisin. Son muy escasos los
conductores de este grupo de edad en la programacin de alto rating, ya que la televisin
chilena en general (y un poco menos la internacional), privilegia programas de contenidos y
figuras muy juveniles, en desmedro de los mayores.
Lectura 2: La edad como desafo
Hay tres hechos relevantes a un planteamiento tico en relacin a la vejez, que atae a
cada individuo, y el envejecimiento, vinculado con el proceso de cambio de la estructura
etaria de la sociedad. El primero es de naturaleza demogrfica. En todos los pases del
mundo, tanto en cifras absolutas como relativas, los adultos mayores han aumentado en los
ltimos decenios. Se espera que las mejores condiciones de vida permitan a la poblacin de
muchas naciones aumentar sus aos de vida, hasta alcanzar lmites de longevidad mayores,
si bien an inciertos.
El segundo, de naturaleza social, nos mostrar una convivencia intergeneracional de un tipo
hasta ahora indito: muy jvenes convivirn con muy ancianos; adultos de edad media se
relacionarn con adultos mayores en condiciones de una creciente igualdad fsica y mental
que los obligar, en particular al interior de la familia, a recrear las formas de convivencia y
de solidaridad.
El tercero, y ligado a lo anterior, la longevidad se acompaar de una demanda de servicios
en las edades finales de la vida de proporciones sin precedentes. La compresin de
morbilidad esperable har necesarias decisiones sobre provisin de ayuda y sobre las
formas que deber asumir la organizacin social para enfrentar las crecientes y
diversificadas necesidades.
[] Cualquier reflexin sobre la vejez y el envejecimiento debe tomar en cuenta la nocin
de desvalimiento relacionado con el proceso de incompetencia, desvinculacin o
incapacidad progresiva (disablement) que las sociedades y las personas definen.
El proceso de envejecer es valricamente ponderado en cada sociedad humana, positiva y
negativamente. En los pases occidentales, la retrica habitual consiste en ensalzar la vejez,
pero en la prctica es sta una etapa de soledad, abandono y prdida. Precisamente en
aquellos aspectos en los que suele invocarse la solidaridad social suele percibirse un
discurso ambiguo, cuando no equvoco. La mayor demanda de servicios asistenciales en la
edad provecta suele aparecer como un lastre para los rendimientos societarios.
La doble condicin de individuo y miembro de un grupo (la conocida nocin de homo duplex
40
debida a Durkheim) hace necesario distinguir entre aquellos cambios desvinculantes que
son deseados y aquellos que son impuestos por el grupo.
La mayor parte de las tensiones ticas en las decisiones agudas suelen poderse reducir a un
contraste entre lo que es individualmente apropiado y lo que es grupalmente justo. [] La
tica de la calidad de vida en la vejez debe fundarse y fundamentarse sobre expectativas
sobrias, modestas y realizables. Hay que respetar la subjetividad que supone, los mltiples
aspectos que deben considerarse, la complejidad de los planos, la extrema variabilidad
entre las personas y el hecho de que ellas cambian a lo largo de los aos.
Preguntas de inicio
Segn los textos cules son los principales desafos que debe enfrentar nuestra
sociedad respecto a las personas mayores?
por qu el envejecimiento se observa habitualmente como un problema social?
Morales Contreras, Mara Eugenia. (2001). LOS ADULTOS MAYORES CHILENOS EN EL

SIGLO XXI: UN ENFOQUE POLITOLGICO. Acta bioethica, 7(1), 71-95. Recuperado en
06
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http://www.scielo.cl/scielo.php?
script=sci_arttext&pid=S1726-569X2001000100006
LOLAS STEPKE, Fernando. (2001). Las dimensiones bioticas de la vejez. Acta
Bioethica, VII (1) 57-70. Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?
id=55470105
Informe estadstico sobre la situacin del adulto mayor en Chile, elaborado por el
Servicio Nacional del Adulto Mayor SENAMA: http://www.senama.cl/filesapp/INFORME
%20FINAL%20ESTUDIO%20RECOPILACION%20ESTADISTICA.pdf
Agar Corbinos, Lorenzo (2001). Envejecimiento en amrica latina y le caribe: hechos
sociodemogrficos y reflexiones ticas. Acta Bioethica 7(1), 27-41. Recuperado en 06
de
enero
de
2016,
de
http://www.actabioethica.uchile.cl/index.php/AB/article/viewFile/16905/17612
40
Sesin N 19 (2 horas). Problemas sociales V: diversidad cultural

En esta sesin se busca comprender el concepto de diversidad cultural identificando los
principales problemas sociales relacionados con la diversidad cultural y las implicancias
ticas en el actuar profesional.
Lectura Previa:
Qu se entiende por diversidad cultural?
La diversidad cultural es, ante todo, un hecho: existe una gran variedad de culturas que es
posible distinguir rpidamente a partir de observaciones etnogrficas, aun cuando los
lmites que marcan las lindes de una cultura especfica sean ms difciles de determinar de
lo que parece a primera vista. Adems, la conciencia de esta diversidad ha llegado a ser hoy
prcticamente un lugar comn, gracias a la mundializacin de los intercambios y la mayor
receptividad mutua de las sociedades. Aunque esta mayor toma de conciencia no garantiza
en forma alguna la preservacin de la diversidad cultural, ha contribuido a que el tema haya
conseguido ms notoriedad.
La diversidad cultural se ha convertido tambin en una cuestin social de primer orden
vinculada a la mayor diversidad de los cdigos sociales que operan en el interior de las
sociedades y entre stas. Ante esa variedad de cdigos y perspectivas, los Estados no
siempre encuentran las respuestas idneas, necesitadas a veces con urgencia, ni logran
poner la diversidad cultural al servicio del bien comn. [] A este efecto, ser necesario
definir, ms all del mero hecho de la diversidad, algunas de las dificultades tericas y
polticas que inevitablemente plantea [] Porque, a fin de cuentas, ste es el mximo
desafo: gestionar la diversidad.
Dilogo intercultural
En un mundo culturalmente diverso, es necesario elaborar nuevos planteamientos sobre el
dilogo intercultural que superen las limitaciones del paradigma del dilogo entre
civilizaciones. Entre los requisitos para hacerlo figuran un anlisis de las diversas formas en
que las culturas se relacionan unas con otras, la sensibilizacin a los elementos culturales
comunes y las metas compartidas, y la determinacin de los problemas que se deben
resolver al conciliar las diferencias culturales.
Interacciones culturales
Las culturas no son entidades estticas o cerradas en s mismas. Una de las principales
barreras que obstaculizan el dilogo intercultural es nuestro hbito de concebirlas como
algo fijo, como si hubiera lneas de fractura que las separaran. Una de las principales
objeciones que se formulan a la tesis del choque de civilizaciones de Samuel Huntington
40
es que sta presupone filiaciones singulares, en lugar de plurales, entre las comunidades
humanas y no tiene en cuenta la interdependencia y la interaccin culturales. Describir
como lneas de fractura las diferencias entre las culturas significa pasar por alto la
permeabilidad de las fronteras culturales y las posibilidades creativas de las personas que
se hallan dentro de esas fronteras. Con las culturas ocurre lo mismo que con las personas:
slo existen en relacin con las dems.
La mezcla de culturas a lo largo de la historia se ha manifestado en diversas formas y
prcticas culturales, desde los intercambios e importaciones culturales (las rutas de la seda)
hasta las imposiciones de valores culturales por medio de la guerra, la conquista y el
colonialismo [] El reconocimiento de la universalidad de los derechos humanos ha
permitido hoy al menos en teora pensar en autnticos intercambios en condiciones de
igualdad entre todas las culturas del mundo.
Hoy en da, los procesos de la mundializacin estn contribuyendo a que se produzcan
encuentros, importaciones e intercambios culturales ms sistemticos. Estos nuevos
vnculos transculturales pueden facilitar de manera considerable el dilogo intercultural.
Repensar nuestras categoras culturales, reconociendo las mltiples fuentes de nuestras
identidades, ayuda a dejar de insistir en las diferencias y a prestar atencin, en su lugar, a
nuestra capacidad comn de evolucionar mediante la interaccin mutua. La sensibilizacin
a la historia y la comprensin de los cdigos culturales revisten una importancia crucial para
superar los estereotipos culturales en el camino hacia el dilogo intercultural.
Estereotipos culturales e intolerancia
Los estereotipos culturales, si bien sirven para marcar los lmites entre un grupo y el otro,
conllevan el riesgo de que el dilogo pueda limitarse a la diferencia y que la diferencia
pueda engendrar intolerancia. Las culturas que pertenecen a tradiciones de civilizaciones
diferentes son especialmente proclives a recurrir a estereotipos mutuos.
Las tensiones interculturales a menudo guardan una estrechamente relacin con conflictos
de las memorias, interpretaciones en pugna de acontecimientos del pasado y conflictos de
valores, en especial los religiosos. En aquellos casos en que no se ve excluido por la
voluntad de poder y dominacin, el dilogo se mantiene como la clave para resolver estos
antagonismos enraizados y adelantarse a sus expresiones polticas, a menudo violentas. La
ecuacin cultural que todas las sociedades multiculturales deben resolver es hacer
compatible el reconocimiento, la proteccin y el respeto de las caractersticas culturales
propias con la afirmacin y la promocin de valores compartidos universalmente y
derivados de la interrelacin de esas caractersticas culturales propias. []
Los retos del dilogo en un mundo multicultural
El dilogo intercultural depende en gran medida de las competencias interculturales, que se
40
definen como el conjunto de capacidades necesarias para relacionarse adecuadamente con
los que son diferentes de nosotros. Esas capacidades son de carcter fundamentalmente
comunicativo, pero tambin comprenden la reconfiguracin de nuestros puntos de vista y
nuestras concepciones del mundo, ya que no son tanto las culturas, sino las personas
(individuos y grupos, con su complejidad y sus mltiples lealtades) las que participan en los
procesos de dilogo.
El xito del dilogo intercultural no depende tanto del conocimiento de los otros como de la
capacidad bsica de escuchar, la flexibilidad cognitiva, la empata, la humildad y la
hospitalidad. En este sentido, y con el propsito de promover el dilogo y la empata entre
jvenes de distintas culturas, se han puesto en marcha numerosas iniciativas que abarcan
desde proyectos escolares hasta programas de educacin e intercambio con actividades
participativas en los mbitos de la cultura, el arte y el deporte. [] De la misma manera, las
prcticas y los acontecimientos multiculturales, como el establecimiento de redes de
ciudades mundiales, los carnavales y los festivales culturales, pueden ayudar a superar
las barreras creando momentos de comunin y esparcimiento urbanos.
Las memorias divergentes han sido causa de muchos conflictos a lo largo de la historia.
Aunque el dilogo intercultural no puede resolver de por s solo todos los conflictos polticos,
econmicos y sociales, un elemento clave de su xito es la creacin de un acervo de
memoria comn que permita el reconocimiento de las faltas cometidas y un debate abierto
sobre las memorias antagonistas. La formulacin de una versin de la historia comn puede
ser crucial para la prevencin de los conflictos y las estrategias posteriores a un conflicto, y
para disipar un pasado que contina estando presente. La Comisin de la Verdad y la
Reconciliacin sudafricana y los procesos de reconciliacin nacional en Rwanda constituyen
ejemplos recientes de la aplicacin poltica de esa estrategia de recuperacin. La promocin
de lugares de la memoria (la prisin de la Isla Robben en Sudfrica, el puente de Mostar
en Bosnia y los Budas de Bamiyn en el Afganistn) demuestra igualmente que lo que nos
diferencia tambin puede servir para unirnos al contemplar los testimonios de nuestra
humanidad comn.
Fortalecimiento de la autonoma
La promocin del dilogo intercultural confluye en buena medida con el planteamiento de
identidades mltiples. No debera verse el dilogo como una prdida de lo propio, sino
como algo que depende del conocimiento de uno mismo y de la capacidad de pasar de un
marco de referencia a otro. Requiere el fortalecimiento de la autonoma de todos los
participantes mediante el fomento de capacidades y proyectos que permitan la interaccin,
sin perjuicio de la identidad personal o colectiva. Conlleva asimismo reconocer el
etnocentrismo con el que las culturas dominantes han actuado a menudo y dar cabida a
sistemas de pensamiento que reconozcan tanto las formas exotricas como esotricas
de conocimiento. Los logros de los estudios cartogrficos comunitarios son un ejemplo
40
notable a este respecto y han ayudado a capacitar a las poblaciones indgenas que intentan
recuperar en el plano internacional los derechos a sus tierras y recursos ancestrales y a un
desarrollo definido autnomamente.
Un obstculo importante para tener en cuenta las nuevas voces en la esfera del dilogo
intercultural es la subordinacin generalizada de las mujeres a las interpretaciones
preponderantemente masculinas de la tradicin cultural y religiosa. En muchos contextos
sociales corresponde a las mujeres el desempear una funcin diferenciada en la promocin
de la diversidad cultural, debido a que muchas veces son las portadoras de valores en la
transmisin del idioma, los cdigos ticos, los sistemas de valores, las creencias religiosas y
los modelos de conducta. La desigualdad entre hombres y mujeres es multidimensional e
insidiosamente interactiva con las desigualdades raciales, sociales, econmicas y de otra
ndole.
La clave para un proceso de dilogo intercultural e interconfesional fructfero reside en el
reconocimiento de la igual dignidad de los participantes. Esto supone reconocer y respetar
las distintas formas de conocimiento y sus modos de expresin, las costumbres y
tradiciones de los participantes y los esfuerzos por establecer un contexto culturalmente
neutral para el dilogo, que permita a las comunidades expresarse libremente.
Preguntas de inicio
Segn el texto qu se entiende por diversidad cultural y cules son sus
caractersticas distintivas?
cules son los principales dilemas y retos tericos y polticos que implican el respeto
y preservacin de la diversidad cultural?
A partir del texto, cmo se puede gestionar la diversidad en nuestra prctica
profesional cotidiana?
El
Informe
Mundial
sobre
la
Diversidad
Cultural
http://unesdoc.unesco.org/images/0018/001847/184755S.pdf
(resumen):
Bibliografa complementara
Bilbeny, Nortert. tica Intercultural. Plaza y Valds (2013), Espaa. 2014 p. Prlogo del
libro [en lnea]: http://www.plazayvaldes.es/upload/ficheros/prologo_22.pdf
Hidalgo Tun, A. La reflexin tica sobre el racismo y la xenofobia. Fundamentos
tericos. Ed. Popular JCI, Madrid, 1993. 142 pp. Disponible en lnea:
https://www.academia.edu/1163956/Reflexi%C3%B3n_
%C3%A9tica_sobre_el_racismo_y_la_xenofobia_Fundamentos_te%C3%B3ricos
Convencin sobre la proteccin y la promocin de la diversidad de las expresiones
40
culturales:
http://www.unesco.org/new/es/culture/themes/cultural-diversity/culturalexpressions/the-convention/convention-text/
Declaracin
Universal
de
la
UNESCO
sobre
la
Diversidad
Cultural:
http://www.educatolerancia.com/pdf/La%20Declaracion%20Universal%20de%20la
%20UNESCO%20sobre%20la%20Diversidad%20Cultural.pdf
40
Sesin N 20 (2 horas). Problemas sociales VI: Migracin y multiculturalismo

40
Esta sesin abordar el tema de la migracin y los desafos de vivir en una sociedad
multicultural, identificando los principales conflictos sociales derivados de los fenmenos
migratorios: racismo, xenofobia, asimilacin cultural forzada.
Lectura Previa: Migracin, movilidad y el sesgo sedentario
Algunos analistas han sugerido que deberamos abandonar el trmino migracin porque
suele implicar movimientos a largo plazo de un Estado-nacin a otro y porque perduran los
patrones de asentamiento de las migraciones de mano de obra entendidas como tpicas de
los siglos XIX y XX. Por el contrario, el siglo XXI es considerado como la era de la fluidez y la
apertura, en la cual los cambios en la transportacin, la tecnologa y la cultura, hacen que
sea normal para la gente pensar ms all de las fronteras y cruzarlas. Los movimientos por
motivos de estudio, promocin profesional, matrimonio, jubilacin o estilos de vida, estn
asumiendo una mayor importancia, de manera que se cree que esas viejas ideas sobre la
migracin ya no son relevantes.
Sin embargo, esta imagen parece exagerada. En efecto, como Bauman haba sealado, ms
que nunca, el derecho a ser mvil es ms selectivo y algo especfico de determinadas clases.
Los controles de las fronteras nacionales y la cooperacin internacional para la gestin de la
migracin se han vuelto muy restrictivos. La mayora de la gente no tiene los recursos
econmicos ni los derechos polticos necesarios para el libre movimiento. Slo el 3% de la
poblacin mundial son migrantes internacionales. La utopa postmoderna de un mundo de
movilidad sin fronteras no ha visto todava la luz, as que sigue siendo apropiado abordar la
migracin como un proceso basado en la desigualdad y la discriminacin, y controlado y
limitado por los estados.
El debate migracin-movilidad puede ser ubicado dentro de un discurso poltico. En los aos
que condujeron a la crisis financiera de 2008, los factores demogrficos, econmicos y
sociales se combinaron para hacer que las economas altamente desarrolladas dependieran
cada vez ms de la mano de obra inmigrante. La contratacin internacional de personal
altamente cualificado era considerada valiosa, mientras que los trabajadores migrantes de
baja cualificacin eran vistos como fuera de lugar en las relucientes nuevas economas
postindustriales. Los movimientos de los altamente cualificados eran celebrados como
movilidad profesional, mientras que los de aquellos de baja cualificacin eran condenados
como la migracin indeseada. La movilidad se igualaba a lo bueno, porque era el reflejo de
una sociedad moderna abierta; la migracin se igualaba a lo malo, porque volva a despertar
las memorias arcaicas de invasiones y desplazamientos. Sin embargo, me parece que
focalizar en la migracin, en vez de la movilidad, refleja mejor las relaciones reales de poder.
Existen buenas razones para creer que los factores estructurales subyacentes a la migracin
de mano de obra particularmente, desde los pases de bajos y medianos ingresos hacia los
pases ricos - se reforzarn rpidamente despus de la crisis financiera global (GFC, en sus
siglas en ingls) de 2007 - 2009.
Otro punto es importante aqu: ciertos discursos polticos dominantes ven la migracin como
un problema que necesita ser solucionado por polticas apropiadas. La variante represiva
aprieta los controles fronterizos. La ms liberal de stas trata las causas de raz de la
migracin especialmente, la pobreza y la violencia en los pases de origen - para que as
las personas no tengan que migrar. De cualquier forma, la migracin es vista como peligrosa
y disfuncional. Bakewell ha mostrado cmo este discurso al cual llama el sesgo
sedentario da continuacin a una larga tradicin que comenz con las polticas coloniales
y es continuada por la mayora de las agencias de desarrollo contemporneas. Cuando se
mueven, los pobres constituyen una amenaza a la prosperidad y al orden pblico, y es por
eso que deberan quedarse en casa. Sin embargo, dado que los pases ricos necesitan
trabajadores inmigrantes, la expresin actual del sesgo sedentario no es una prohibicin a
los movimientos sur-norte de los trabajadores de baja cualificacin, sino ms bien, la idea de
que la migracin circular es una situacin en la que todos ganan; tanto para los pases que
importan mano de obra, como para los pases emisores y para los propios inmigrantes.
No obstante, las perspectivas histricas muestran que la migracin ha sido un aspecto
normal de la vida social y, especialmente, del cambio social - a travs de la historia. La
razn para la expansin de la migracin especialmente, de largas distancias - desde el
siglo XVI fue la aceleracin del ritmo de cambio relacionado con el desarrollo del mercado
capitalista mundial. La formacin del Estado-nacin y la expansin colonial e imperialista
envolvieron conflictos, violencia, desplazamientos inducidos por el desarrollo y el aumento
de la migracin forzada. La migracin en el periodo colonial tom la forma de movimiento de
administradores, comerciantes y personal militar (en trminos modernos, movilidad
profesional), as como la de migracin basada en la desigualdad y la coercin: esclavos,
trabajadores contratados, etc.
Pero la migracin tambin tiene a menudo consecuencias positivas para los migrantes y sus
comunidades de origen. La gente puede moverse de lugares donde hay bajos ingresos y
pocas oportunidades a lugares donde el crecimiento econmico y la innovacin les ofrecen
nuevas oportunidades. Los flujos de remesas, tecnologa e ideas pueden, bajo ciertas
circunstancias, llevar a cambios positivos en los lugares de origen. El Informe sobre
Desarrollo Humano de 2009 del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, llama la
atencin sobre el potencial de la migracin para aumentar las capacidades humanas y el
bienestar.
[] La migracin ha aumentado ms que nunca en los ltimos treinta aos debido al
acelerado ritmo de la globalizacin. La cifra del slo 3% de la poblacin global (ver arriba)
40
oscurece la importancia de la migracin como una expresin de cambio social y fermento de
ms cambios porque pasa por alto la naturaleza altamente concentrada de la migracin: en
ciertos lugares de origen se ha desarrollado una cultura de emigracin, mientras que el
asentamiento de inmigrantes se concentra en los pases desarrollados (representa el 10-25% 40
de la poblacin de los pases de la OCDE) y ciudades (20-45% en muchas ciudades globales).
Por otra parte, mucha ms gente se mueve dentro de sus propios pases que
internacionalmente aunque tambin stos pueden encontrar obstculos legales,
econmicos, culturales y sociales.
El problema no es la migracin en s misma, sino las condiciones de desigualdad bajo las
cuales la mayora de las migraciones sur-norte tienen lugar. stas llevan a la marginalizacin
y explotacin de muchos inmigrantes. El desarrollo no reducir la migracin. Si hubiera
menos desigualdad (y por ende menos pobreza e inseguridad humana) no habra menos
migracin, sino que sta tendra lugar en circunstancias muy diferentes.
Estas consideraciones reflejan la dificultad de separar lo social-cientfico y lo poltico en la
comprensin de la migracin. [] Sin embargo, las teoras de la migracin global no
deberan estar basadas en el objetivo normativo de encontrar formas de ayudar a la gente a
quedarse en sus casas. Ms bien, deberan estar basadas en el postulado de que la
migracin es una parte normal de las relaciones sociales. stas deberan ayudarnos a
analizar las dinmicas de la migracin, no de manera aislada, sino como parte de procesos
complejos y variados de cambio social. Si hay un objetivo normativo, ste no debera ser
reducir la migracin, sino encontrar formas en las que pueda tener lugar bajo condiciones de
igualdad y respeto a los derechos humanos.
Preguntas de inicio
Segn el texto cul es la diferencia entre movilidad y migracin?
A partir de lo planteado por el autor cul es el problema de fondo de la migracin
actual?
Qu se denomina el sesgo sedentario?
En tu opinin cmo crees que afecta (positiva y negativamente) la migracin de
personas a nuestro pas?
CASTLES, S. (2010). Comprendiendo la migracin global: una perspectiva desde la
transformacin
social.
Relaciones
Internacionales,
N14.
Recuperado
de:
CRESPO, R. (2006). Globalizacin y migraciones: dos nociones interdependientes
desde los orgenes. Relaciones Internacionales, N4. 2006. Recuperado de
Perfil
migratorio
de
Chile
(2011)
disponible
en:
content/uploads/2015/04/Stefoni_Perfil-Migratorio-de-Chile.pdf
http://priem.cl/wp-
40
Sesin N 21 (2 horas). Problemas sociales VII: Desigualdad y exclusin social

40
Esta sesin consiste en una aproximacin al estudio de la desigualdad como problema social
a fin de establecer mediante una relacin entre tica y desigualdad social a travs de la
pregunta: por qu la pobreza y la desigualdad son un problema tico?.
Lectura Previa 1
Un aspecto distintivo de Chile es su desigualdad. Varios estudios han demostrado
empricamente los efectos de la brecha socioeconmica en mbitos como pobreza, ingresos,
educacin, espacio urbano, salud y relaciones laborales (Bayer, 2000; Bravo y Contreras,
1999; de Mattos, 2002; Donoso, 2004). Mientras los sectores pobres tienen menos acceso a
condiciones materiales, sociales y culturales para aspirar al desarrollo, los estratos altos
disfrutan de sustanciales ventajas que les permiten expandir sus potencialidades en el
presente y el futuro.
La desigualdad produce segmentacin social. Es esperable -aunque no deseable- que en
sociedades desiguales se generen divisiones sociales, culturales e incluso fsicas que tiendan
a reforzar procesos de exclusin. Se establecen formas de convivencia diferenciadas, dado
que los distintos sectores viven e interactan en determinados espacios, frecuentan ciertos
crculos sociales cerrados, comparten entre ellos su tiempo libre, disfrutan de cosas
similares, incluso desarrollan gustos similares, como el gusto por determinado tipo de
msica y entretencin.
En una sociedad donde bienes pblicos como educacin, salud, pensiones, transporte,
servicios sanitarios, e incluso la cultura, se encuentran privatizados, los sectores de mayores
recursos van a pagar a cambio de calidad. Muy probablemente, los sectores acomodados
tendrn una mejor expectativa sobre el futuro del pas, disfrutarn ms de su trabajo, sus
preocupaciones de poltica pblica tendern a relacionarse ms con valores postindustriales, celebrarn ms de su tiempo libre, preferirn soluciones privadas a problemas
pblicos, tendrn una exposicin mayor a la cultura y un mayor contacto con el mundo. En
cambio, los sectores menos aventajados pondrn ms atencin a temas asociados
directamente con su supervivencia, como el empleo, se mostrarn menos felices con sus
trabajos, demandarn con mayor nfasis soluciones pblicas y resentirn en mayor medida
la falta de oportunidades de esparcimiento y recreacin.
[] En definitiva, en una sociedad desigual y donde el mercado juega un rol dominante, el
dinero ayuda mucho a comprar la felicidad. []Hasta qu punto la desigualdad
socioeconmica afecta a los chilenos? Cules son los elementos de unidad y de divisin
entre los chilenos? Se puede sostener que las brechas socioeconmicas (la desigualdad de
ingresos) impactan nuestro espacio privado? Cmo se traduce esto polticamente?
[] Las implicancias para el mbito de lo pblico son diversas. La primera dice relacin con
una sociedad crecientemente despolitizada (particularmente en los estratos ms bajos), pero
que se ve afectada en forma diferenciada por los asuntos de inters pblico. Los bajos
niveles de satisfaccin personal que muestran los sectores bajos de la sociedad, en
particular con temas de empleo, salud y su entorno inmediato (nivel de amistades),
seguramente estn produciendo esta marcada demanda por un Estado que otorgue
seguridades y que ample oportunidades.
La segunda constatacin es el reconocimiento social de la desigualdad y de que ella genera
fuertes discriminaciones por lugar de origen, apellido y/o apariencia fsica. Al mismo tiempo
se constata una aceptacin generalizada de que un cambio requerira un esfuerzo social de
magnitud, al depender el mantenimiento de la pobreza de condiciones estructurales ms
que individuales. Como cambiar el estatus quo demandara un esfuerzo mayor de los
sectores sociales de altos ingresos, son precisamente stos los ms inclinados a aceptar las
opciones individuales para la superacin de la pobreza. La lite social chilena muestra una
alta exposicin a lo forneo, pero ello al parecer no implica la adopcin de actitudes abiertas
respecto de otros estratos sociales. Esta lite reconoce la discriminacin, pero sigue
discriminando; acepta que es necesario reducir la desigualdad y la pobreza, pero no a su
propia costa.
Los sectores medios emergentes, en tanto, buscan la satisfaccin de sus necesidades a
partir, no de una identidad de clase, sino que de caminos individuales y/o familiares que los
distingan respecto de su lugar de origen social o de sus padres. Tampoco la sociedad o la
accin del Estado generan espacios pblicos donde la sociedad se encuentre. Mientras el
mercado desarroll el mall como un espacio de encuentro de las clases con poder
adquisitivo, la poltica pblica no logra identificar su equivalente.
Finalmente, los pobres se aferran a lo ms prximo que tienen: sus familias y el trabajo. Su
demanda se asocia a la necesidad de un Estado ms prximo, que resuelva sus inquietudes
vitales de enfermedad, vejez y educacin. Las respuestas polticas tienden a la no
identificacin poltica. En un contexto donde no existe una oferta programtica muy
diferenciada, la volatilidad poltica mayor se da precisamente en estos sectores.
Lectura previa 2:
Uno de los desafos ms importantes hoy se sita justamente a nivel del horizonte
normativo que, como sociedad ,estamos dispuestos a construir y compartir respecto a estas
cuestiones; un horizonte desde el cual puedan orientarse y auto limitarse las prcticas de los
distintos actores en funcin de una norma tica considerada superior por todos. Es lo que
algunos han llamado la necesidad de instaurar una suerte de mnimos, no en el sentido de
40
que sea poca cosa, o poco exigente, sino en el sentido que sea capaz de tejer acuerdos
transversales que respeten el pluralismo existente y no prejuzguen sobre cmo definir
aquello que sea la felicidad o el bien mximo para cada cual. Pero, cuidado, no es una tarea
evidente de suyo. Ya lo sabemos: predicar la moral es fcil, pero fundamentarla difcil
40
En este planteamiento nos gua la conciencia cada vez ms compartida, de que ms all
de los logros de los programas estabilizadores de la economa, de la recuperacin de la
democracia en los 80, el aumento o mantencin de la pobreza, la desigualdad, la exclusin e
inseguridad social aparecen como nuestro principal problema colectivo y con efectos
colaterales en la marcha de la sociedad como un todo. []Sin embargo, sabemos que
modificar las orientaciones de polticas supone de algn modo abrir y poner en marcha un
debate participado en torno a qu sociedad queremos, qu tipo de instituciones sociales nos
importa edificar, debatir en torno a cules queremos sean sus valores y normas directrices.
En sociedades plurales no se puede ya hacer caer de arriba abajo ciertos valores o normas
para todos, sino ms bien proponer diseos normativos para debate y eventual
universalizacin compartida.
[]El devenir de nuestra cultura poltica y social manifiesta una resistencia en buena parte
de la poblacin a cumplir con la aspiracin de vivir como iguales y a desentraar qu quiere
ello decir desde el punto de vista de las actitudes, normas, instituciones, polticas que se
elaboran y deciden; como si lo que provoca distancia o dificultad de ser asumido no pudiera
nombrarse, como que fuera ms elegante y tranquilo disfrazarlo o ponerlo bajo la alfombra.
No hablamos de lo que importa, es decir: o nos ponemos en camino para poder vivir como
iguales, o ms bien hacemos el duelo de esa posibilidad, diciendo que en verdad habr
siempre marginados, que entre estos sectores hay mundos de diferencia, y que a lo ms,
podemos aspirar a paliar la situacin de esos marginados en la medida en que, en el lmite,
su proliferacin en descontrol pone en peligro los equilibrios sistmicos.
Preguntas de inicio
Cules son las implicancias de la desigualdad en nuestra sociedad?
A partir de lo ledo es posible mantener un nivel de cohesin social con una
desigualdad tan grande en nuestro pas
cmo y de qu forma afectan o incide la estructura de desigualdad de nuestro pas
en nuestra vida personal y profesional?
A partir de los textos, crees posible que podemos vivir como iguales en una
sociedad marcada por la desigualdad? cul sera el desafo profesional en este punto?
FUENTES CLAUDIO. Las mltiples dimensiones de la desigualdad. Encuesta UDP-2008.
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SALVAT, Pablo. NOS INTERESA VIVIR JUNTOS COMO IGUALES? Horizontes Normativos
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Juan
Ignacio
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Sesin N 22 (4 horas). Problemas sociales y dilemas ticos en el ejercicio profesional

La sesin pretende abordar reflexiones en torno a los mltiples dilemas y desafos de
carcter tico que debemos enfrentar como profesionales al abordar la realidad social, a
partir de la pregunta: cul es el lmite entre el ejercicio profesional, la tica personal
(individuo) y la diversidad social (los otros)?
Lectura Previa: Contexto de la tica: el problema
Para comenzar, es necesario comprender aquellos significados que sern abordados en el
desarrollo de este apartado, en primera instancia conoceremos al dilema; este se produce
cuando razonamos respecto a algo, junto a ello aparecen nuevas formas de abordar ese
algo, por ende, el razonamiento tico o dilema tico se presenta ante la eleccin en vista
de la accin, lo cual se da en aquellos casos donde el profesional se encuentra frente a dos
alternativas diferentes y que estn bajo la igualdad inadecuada, esta puede estar en un
nivel de principio, es decir de lo que se quiere alcanzar, o bien en el nivel de medios donde
se halla aquello a poner en prctica, sin embargo existe tambin el nivel de imposiciones
que en definitiva tienen que ver con el fin al que se espera llegar. (Foscolo, 2007).
Es por lo anterior que resulta posible dar cuenta que dichas alternativas se encuentran en
una relacin de contradiccin, donde ambos se oponen recprocamente y se destruyen ()
estos argumentos contrarios aparecen generalmente al interior de una institucin o
escenario, ya que es ah donde se ejerce en mayor medida la profesin y donde existen y
conviven diferentes acepciones respecto al quehacer de la misma. ()
La contradiccin por tanto est alojada en el origen de los dilemas ticos y de los conflictos
de poder, es por ello que resulta fundamental establecer un anlisis y reflexin respecto de
las contradicciones en las cuales se puede encontrar ahondada la profesin () Al respecto,
algunas investigaciones en cuanto a la tica han arrojado discusiones donde se concibe a la
tica como una moral social que se centra en los actos y comportamientos de los agentes
individuales catalogndolos como buenos o malos, adecuados e inadecuados, y como ciertos
y errados, ello permite que sean elevados al plano metafsico trascendental con lo que se
refuerza el contenido trans-histrico y de validez universal. (Montao, 2003)
[]En cuanto a ello, es posible comprender desde la visin de Kisnerman, quin plantea que
la profesin y por ende los profesionales actan en base a una realidad que es compleja
debido a las caractersticas socioeconmicas, culturales, polticas, etc. las cuales limitan o
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facilitan nuestra accin profesional. Esto va modificndose de acuerdo a los determinados
procesos histricos que vivimos como sociedad, del mismo modo es que los contextos
sociales se van modificando junto a dichos procesos. (Kisnerman, 1998) Desde el mismo
autor, se comprende en cuanto a la tica, que sta ejerce cierta influencia en los dems,
desde este punto de vista se entiende que cada ser posicionar a la tica de acuerdo a su
forma de trabajo o su posicin al actuar []
De esta forma, desde Maturana, quin trabaja bajo la lgica de Kisnerman, se plantea que la
solucin de cualquier problema social siempre pertenece al dominio de la tica, es decir, al
dominio de la seriedad en la accin frente a cada circunstancia que parte de aceptar la
legitimidad de todo ser humano con sus semejanzas y diferencias, sin embargo esto se har
posible siempre que se reflexione respecto de s mismo y de las interacciones con los
dems. Esto entonces se dar mediante un proceso de construccin y reconstruccin
constante. (Maturana, 1998).
[]Por otro lado, es posible detallar un anlisis realizado en concordancia con los dilemas
ticos en los cuales se visualiza y enfrenta el profesional, () no slo existen dilemas que
envuelven al ser como profesional, tomando en consideracin que trabaja en base a los
valores y principios propios pero tambin pensando en los de otros, sino que el profesional
debe lidiar tambin con los dilemas existentes en las organizaciones, empresas, ministerios,
etc. Con ello se quiere decir que no es suficiente respetar los valores y principios de las
personas, sino que adems existen valores y principios impuestos o destacados de las
mismas instituciones en las que los profesionales se enfrentan.
Es por lo anterior que existen diferentes modos de ver los dilemas, sin embargo as tambin
existen diferentes modos de resolverlos, entrando en el juego de cules son los valores y
principios que no se est dispuestos a transar, en esa interrogante es donde se genera el
dilema que nos pone en una situacin compleja y de difcil resolucin ()
Ello indica que el dilema pasa a ser un momento de crisis en la cual los profesionales
perciben diferentes emociones al respecto, algunos de ellos esperan la contradiccin para
comprender y posicionar de mejor forma sus valores y principios, enfatizando en que el
dilema se produce en la presencia de un valor que no se est dispuesto a transar.
En base a lo anterior, es posible comprender que las consecuencias del ejercicio tico y por
tanto la significacin que se le entrega a los dilemas comprende un lado positivo, el cual se
basa en la obtencin de algo mejor, versus un lado negativo el cual se entiende como un
riesgo que puede generar consecuencias en el mbito laboral y por tanto modificar mi futuro
como profesional en cierta institucin tanto pblica como privada. Del mismo modo es que al
ejercer la tica los profesionales se ven expuestos a diversas consecuencias, por un lado
hacer lo correcto pone en disputa mi futuro laboral, familiar, profesional, etc. mientras que
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no hacerlo pone en juego el futuro profesional, el cual puede ser visto como alguien que no
tiene opinin, sus decisiones son invalidadas por la institucin, puede ser vctima de faltas
de respeto al no ejercer su derecho tico, y esto a largo plazo tambin genera
consecuencias tanto profesionales, personales, psicolgicas y que a su vez daan el entorno
familiar y social.
Preguntas de inicio
A partir del texto cmo se puede entender un dilema tico profesional? cundo se
produce o en qu circunstancias?
Es posible desarrollar un ejercicio profesional pleno sin enfrentar dilemas de tipo
tico? Fundamenta.
Qu tipo de dilemas ticos son los ms recurrentes en tu mbito profesional?
Alcalde, C. Dilemas ticos en Trabajo Social y espacios de actuacin profesional:
perspectivas desde Acadmicos de Trabajo Social. Rumbos TS, ao 9, N9, 2014 pp26-36.
Recuperado
de:
http://www.ucentral.cl/prontus_ucentral2012/site/artic/20121122/asocfile/2012112210
3513/rumbos_9.pdf
Emilio Martnez Navarro: tica de la profesin: proyecto personal y compromiso de

ciudadana en Revista VERITAS (Valparaso, Chile) n 14 (2006), pginas 121-139.
Recuperado de http://www.emiliomartinez.net/pdf/Etica_Profesion.pdf
Cortina, A. La dimensin pblica de las ticas aplicadas. Revista Iberoamericana (29)
mayo-agosto 2002. Recuperado de: http://www.rieoei.org/rie29a02.htm
Sesin N 23 (2 horas). Actividad Prctica N15 y Trabajo de Portafolio 5: Foro

debate
Realizacin de un foro debate organizado en grupos, donde se exponen los diferentes temas
tratados en la Unidad II y se someten a discusin fundamentada entre todos los participantes
del curso.
Lectura Previa
No hay lectura previa asociada a esta clase
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Sesin N 24 (2 horas). Recapitulacin y cierre Unidad II
Recapitulacin de los temas abordados en la Unidad
Evaluacin de proceso de la asignatura
Retroalimentacin formativa de trabajos y notas Portafolio
Lectura Previa
No hay lectura previa asociada a esta clase
UNIDAD III. tica y Diversidad en el ejercicio profesional

Sesin N 25 (2 horas). Marcos normativos que abordan la diversidad
Analizar los principales marcos normativos nacionales e internacionales que regulan la
convivencia y la diversidad (Convenciones, Tratados, Leyes)
Lectura Previa: El advenimiento de los derechos humanos
Los derechos humanos son de aparicin bien reciente, en comparacin con el tiempo que
llevamos los seres humanos poblando este planeta. Para escudriar los diferentes
mecanismos dirigidos a su proteccin, es til indagar antes desde cundo se reconoce que
hay derechos humanos. Las primeras manifestaciones concretas de declaraciones de
derechos individuales, con fuerza legal, fundadas sobre el reconocimiento de derechos
inherentes al ser humano que se imponen al Estado como objeto de reconocimiento, respeto
y proteccin, emergen de la Revolucin Norteamericana. Un conjunto de circunstancias
favoreci su formulacin.
El pensamiento de Locke, quien por cierto no haba preconizado la idea de las declaraciones
formales, encuentra campo en una sociedad relativamente poco poblada y con un profundo
sentimiento religioso. Los puritanos adheran a alguna forma de libertad de conciencia y
estaban persuadidos de que ciertos derechos de la conciencia humana deban imponerse al
Estado. De all, por una parte, se encontr un vnculo entre la voluntad individual y el
gobierno y se materializ la idea de fundamentarlo sobre la voluntad popular. Por otra parte,
se avanz hacia la defensa de la libertad religiosa, concebida no como una concesin del
Estado a sus sbditos sino como un derecho natural del ser humano, que no es proclamado
por el gobierno sino por el Evangelio, de modo que resultaba ilegtimo que esa esfera ntima
de la libertad se viera limitada por la ley u otros actos del gobierno
Estas ideas informan el Bill of Rights del Estado de Virginia de 12 de junio de 1776, donde se
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declar que todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes y
tienen ciertos derechos innatos, de los cuales, cuando entran en estado de sociedad, no
pueden por ningn pacto privar o desposeer a su posteridad, a saber, el goce de la vida y de
la libertad, con los medios para adquirir y poseer la propiedad, y buscar y conseguir la 40
felicidad y la seguridad.
Poco despus, la Declaracin de Independencia del 4 de julio de 1776 afirm que tenemos
por evidentes en s mismas estas verdades: que todos los hombres son creados iguales, que
han sido dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre stos estn la
vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para asegurar esos derechos, se instituyen
entre los hombres Gobiernos los cuales derivan sus legtimos poderes del consentimiento de
los gobernados Estas declaraciones reconocen derechos individuales del ser humano,
inherentes a su condicin misma, de modo que las reglas en ellas contenidas estn por
encima de todo poder legislativo ordinario; y esto no por una cuestin de simple rango formal
entre las fuentes del Derecho, sino porque son obra y creacin de un Legislador Superior.
A un poco ms de una dcada de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos, en
lo que sera un hito perdurable de la Revolucin Francesa, el 26 de agosto de 1789 la
Asamblea Nacional adopt la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, la
cual reconoce y declara que los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos
y que las distinciones sociales no pueden estar fundadas sino en la utilidad comn (artculo
1) ; y que la finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos
inalienables e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la
seguridad y la resistencia a la opresin (artculo 2).
La Revolucin de Independencia Latinoamericana tambin acudi a las declaraciones de
derechos como una expresin fundamental de su ideario. As ocurri con los Derechos del
Pueblo proclamados por el Supremo Congreso de Venezuela el 1 de julio de 1811. El
Congreso, dice su Prembulo, creyendo que el olvido y desprecio de los derechos del pueblo
ha sido hasta ahora la causa de los males que ste ha sufrido por tantos aos, ha resuelto
declarar, como declara solemnemente ante el universo todo, esos mismos derechos
inajenables, a fin de que todos los ciudadanos puedan comparar continuamente los actos de
gobierno con los fines de la institucin social. La Declaracin de 1811, a pesar de su
denominacin referida al pueblo, contiene numerosos derechos individuales en el captulo
correspondiente a los Derechos del Hombre en Sociedad.
Aquellos procesos revolucionarios fueron el motor para la irrupcin histrica de los derechos
humanos, en el sentido en que hoy los conocemos, es decir como atributos inherentes a la
persona humana que se afirman frente al Estado. Se limitaron entonces a los derechos
individuales y las libertades pblicas, en nuestros das tambin designados como derechos
civiles y polticos, que ataen a la vida, a la integridad y a la seguridad de la persona, as
como a las libertades fundamentales (de religin, de expresin, de asociacin y reunin, de
trnsito) y a la participacin en el gobierno y el voto. No obstante, en su origen, esos
derechos no fueron propiamente universales, pues haba importantes grupos excluidos de su
ejercicio, si no de su titularidad, al menos parcialmente, como las mujeres y ciertas minoras, 40
en especial determinadas por la raza, origen nacional o estatus econmico. Adicionalmente,
aquellas revoluciones no alcanzaron a abolir la esclavitud.
Transcurrido ms de un siglo, fueron proclamados por primera vez los derechos econmicos,
sociales y culturales, que se refieren a la existencia de condiciones de vida y de acceso a los
bienes materiales y culturales en trminos adecuados a la dignidad inherente a la familia
humana. Emergieron por primera vez en la Constitucin mexicana de Quertaro de 1917.
Poco ms tarde fueron incluidos en la Constitucin alemana de 1919, la Constitucin
espaola de 1931, la Constitucin de la URSS de 1936 y la Constitucin de Irlanda de 1937,
nuevamente entroncados con grandes conmociones polticas y sociales, como lo fueron,
respectivamente, la Revolucin Mexicana; la proclamacin de la Repblica Alemana en
Weimar, tras la derrota del Reich en la Primera Guerra Mundial (y la extincin del Imperio
Austro Hngaro y del Imperio Otomano, a ms del alemn); la proclamacin de la Segunda
Repblica Espaola; la Revolucin Rusa, y la Independencia de Irlanda.
La mayor parte de las constituciones entradas en vigor despus de la creacin de las
Naciones Unidas y la proclamacin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos,
consagran el reconocimiento de los derechos econmicos, sociales y culturales, junto a los
civiles y polticos. Finalmente, a partir del proceso de descolonizacin que result de la
creacin de las Naciones Unidas, que trajo consigo la democratizacin de la comunidad
internacional, emergieron lo que se conoce como derechos colectivos, tales como el derecho
al desarrollo, a un medio ambiente saludable y a la paz.
Por otra parte, las guerras mundiales que estremecieron el siglo XX fueron el factor
determinante para la internacionalizacin de los derechos humanos. La primera
manifestacin de este hecho trascendental fue la era la Parte XIII del Tratado de Versalles,
que puso fin a la I Guerra Mundial, el cual contena la Constitucin de la Organizacin
Internacional del Trabajo, un instrumento fundamental del reconocimiento y la proteccin de
los derechos del trabajador. El Prembulo de esa Constitucin expresa:
Considerando que existen condiciones de trabajo que entraan tal grado de injusticia,
miseria y privaciones para gran nmero de seres humanos, que el descontento causado
constituye una amenaza para la paz y armona universales; y considerando que es
urgente mejorar dichas condiciones, por ejemplo, en lo concerniente a reglamentacin de
las horas de trabajo, fijacin de la duracin mxima de la jornada y de la semana de
trabajo, contratacin de la mano de obra, lucha contra el desempleo, garanta de un
salario vital adecuado, proteccin del trabajador contra las enfermedades, sean o no
profesionales, y contra los accidentes del trabajo, proteccin de los nios, de los
adolescentes y de las mujeres, pensiones de vejez y de invalidez, proteccin de los
intereses de los trabajadores ocupados en el extranjero, reconocimiento del principio de
salario igual por un trabajo de igual valor y del principio de libertad sindical, organizacin 40
de la enseanza profesional y tcnica y otras medidas anlogas...
Dentro del marco de la Organizacin Internacional del Trabajo, antes y despus de la
creacin de las Naciones Unidas, se han concebido y puesto en vigor numerosas
convenciones vinculadas todas, en el ms amplio sentido, con la salvaguardia de los
derechos humanos, como, por ejemplo, la concerniente al trabajo forzado (Convenio 29), de
1930, la relativa a la libertad sindical (Convenio 87), de 1948, o la referida a los pueblos
indgenas y tribales (Convenio 169), de 1989. Sin embargo, lo que finalmente condujo a una
reaccin tangible de la comunidad internacional para instaurar un sistema supranacional de
proteccin de los derechos humanos fue la constatacin de los crmenes de lesa humanidad
cometidos en la era nazi y, como se verificara ms tarde, tambin en la estalinista. Podra
decirse que la magnitud del genocidio puso en evidencia que el ejercicio del poder pblico
representa un peligro para la dignidad humana, de modo que su control no debe ser
prerrogativa excluyente de las instituciones domsticas, sino que deben constituirse
instancias internacionales para su salvaguardia. El 26 de enero de 1941 el Presidente
Roosevelt proclam su declaracin sobre las cuatro libertades: libertad de opinin y
expresin, libertad confesional, derecho a estar al abrigo de necesidades materiales y
derecho a la garanta de una vida donde el miedo est excluido. A estas libertades se agreg
el derecho al progreso econmico y la seguridad social, en la Carta Atlntica suscrita por
Roosevelt y Churchill el 14 de agosto de 1941.
Con esos antecedentes, el Prembulo de la Carta de las Naciones Unidas reafirm la fe en
los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en
la igualdad de derechos de hombres y mujeres. El artculo 56 de la misma Carta dispone
que todos los miembros se comprometen a tomar medidas, conjunta o separadamente en
cooperacin con la Organizacin, para la realizacin de los propsitos consignados en el
artculo 55, entre los cuales est el respeto universal de los derechos humanos y de las
libertades fundamentales de todos. Dentro de ese contexto, en 1946, fue creada la
Comisin de Derechos Humanos, a la que se encomend la preparacin de un proyecto de
declaracin internacional. El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General aprob la
Declaracin Universal de Derechos Humanos. Meses antes, en la IX Conferencia Internacional
Americana, celebrada en Bogot, la naciente Organizacin de los Estados Americanos ya
haba aprobado la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre.
Esas declaraciones, como todos los instrumentos de su gnero, son actos solemnes por
medio de los cuales quienes los emiten proclaman su apoyo a principios de gran valor,
juzgados como perdurables. Los efectos de las declaraciones en general, y especialmente su
carcter vinculante, no responden a un enunciado nico y dependen, entre otras cosas, de
las circunstancias en que la declaracin se haya emitido y del valor que se haya reconocido
al instrumento a la hora de invocar los principios proclamados.
Tanto la Declaracin Universal como la Americana han tenido gran autoridad. Sin embargo,
aunque hay muy buenos argumentos para considerar que han ganado fuerza obligatoria a
travs de su reiterada aplicacin y de la prctica internacional, debe reconocerse que, en
general, originariamente carecieron de valor vinculante desde el punto de vista jurdico. Una
vez proclamada la Declaracin Universal, las Naciones Unidas se propusieron elaborar un
tratado o pacto, como paso esencial para la garanta internacional de los derechos humanos.
Esa garanta deba plasmarse en el derecho internacional mediante la adopcin y puesta en
vigor de tratados a travs de los cuales las partes se obligaran a respetar los derechos en
ellos proclamados y que establecieran, al mismo tiempo, medios internacionales para su
tutela. La ruta hacia el establecimiento de sistemas internacionales convencionales de
derechos humanos ha venido transitndose, si bien de manera desigual, tanto en la esfera de
las Naciones Unidas como en los sistemas regionales europeo, americano y africano.
Preguntas de inicio
Qu entendemos por derechos humanos?
Cules son las principales manifestaciones concretas de declaraciones de derechos
individuales que menciona el texto?
Cul es el evento del Siglo XX que precipita la Declaracin Universal de los Derechos
humanos?
Qu son estas declaraciones y cul es su valor y utilidad prctica?
NIKKEN, Pedro. La proteccin de los derechos humanos: haciendo efectiva la
progresividad de los derechos econmicos, sociales y culturales. Revista
IIDH, ISSN 1015-5074, N.
52,
2010, pgs. 55-140.
Disponible
en
http://www.corteidh.or.cr/tablas/r25563.pdf
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Sesin N 26 (2 horas) Estructuras sociopolticas que abordan la diversidad (I)
En esta sesin se har una revisin de las principales estructuras sociopolticas y organismos
nacionales e internacionales que abordan los temas de la diversidad y derechos humanos
(organizaciones internacionales, organismos nacionales del Estado y de la sociedad civil).
Lectura Previa: Las Naciones Unidas
La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) o simplemente Naciones Unidas (NN. UU.) es
la mayor organizacin internacional existente. Se define como una asociacin de gobierno
global que facilita la cooperacin en asuntos como el Derecho internacional, la paz y
seguridad internacional, el desarrollo econmico y social, los asuntos humanitarios y los
derechos humanos.
La ONU fue fundada el 24 de octubre de 1945 en la ciudad estadounidense San Francisco,
por 51 pases, al finalizar la Segunda Guerra Mundial, con la firma de la Carta de las Naciones
Unidas. Desde su sede en Nueva York, los Estados miembros de las Naciones Unidas y otros
organismos vinculados deliberan y deciden acerca de temas significativos y administrativos
en reuniones peridicas celebradas durante el ao.
La ONU est estructurada en diversos rganos, de los cuales los principales son: Asamblea
General, Consejo de Seguridad, Consejo Econmico y Social, Secretara General, Consejo de
Administracin Fiduciaria y la Corte Internacional de Justicia. La sede europea (y segunda
sede mundial) de la Organizacin de las Naciones Unidas se sita en Ginebra, Suiza.
La figura pblica principal de la ONU es el Secretario General. El actual es Ban Ki-moon de
Corea del Sur, que asumi el puesto el 1 de enero de 2007, reemplazando a Kofi Annan.
A fecha de 2013, la ONU posee 193 Estados miembros: todos los pases soberanos
reconocidos internacionalmente, ms tres miembros en calidad de observadores el Estado
de la Ciudad del Vaticano, la Soberana Orden Militar de Malta y el Estado de Palestina. Otros
Estados independientes de facto como la Repblica de China o Kosovo no son miembros pues
son considerados territorios en disputa. Los idiomas oficiales de la ONU son seis: rabe, chino
mandarn, espaol, francs, ingls y ruso.
Historia
La ONU reemplaz a la Sociedad de Naciones (SDN), fundada en 1919, ya que dicha
organizacin haba fallado en su propsito de evitar otro conflicto internacional. El trmino
Naciones Unidas se pronunci por primera vez en plena Segunda Guerra Mundial por el
entonces presidente de los Estados Unidos Franklin Roosevelt, en la Declaracin de las
Naciones Unidas, el 1 de enero de 1942 como una alianza de 26 pases en la que sus
representantes se comprometieron a defender la Carta del Atlntico y para emplear sus 40
recursos en la guerra contra el Eje Roma-Berln-Tokio.
La idea de la ONU fue elaborada en la declaracin emitida en la Conferencia de Yalta
celebrada por los aliados en febrero de 1945. All Roosevelt sugiri el nombre de Naciones
Unidas.
Aunque inspirada en la Sociedad de Naciones, la ONU se diferencia de sta tanto en su
composicin como en su estructura y funcionalidad. Por un lado, va a aumentar su
universalizacin, lo que va a permitir la ampliacin de la organizacin por medio de las
grandes potencias, de los nuevos estados surgidos tras la descolonizacin, o de los que
surgirn tras el desmembramiento de la Unin Sovitica, Yugoslavia y Checoslovaquia en
Europa oriental. La Sociedad de Naciones no contaba con las grandes potencias como
estados miembros dificultando as el respeto mismo a su autoridad. La ONU al contar con
dichas naciones recalca su propia universalidad y autoridad obligando as a los estados
miembros respetar las leyes establecidas por la misma organizacin, evitando repercusiones
importantes.
De agosto a octubre de 1944, representantes de Francia, la Repblica de China, el Reino
Unido, los Estados Unidos y la Unin Sovitica celebraron la conferencia de Dumbarton Oaks
para esbozar los propsitos de la organizacin, sus miembros, los organismos, y las
disposiciones para mantener la paz, seguridad y cooperacin internacional. La actual
organizacin refleja parcialmente esta conferencia, ya que los cinco miembros permanentes
del Consejo de Seguridad (que tienen poder de veto en cualquier resolucin de ese Consejo)
son dichos estados, o sus sucesores (Repblica Popular China que reemplaz a la Repblica
de China-Taiwn y Rusia que sucedi a la Unin Sovitica).
El 25 de abril de 1945 se celebr la conferencia de San Francisco (la Conferencia de las
Naciones Unidas sobre Organizacin Internacional). Adems de los gobiernos, fueron
invitadas organizaciones no gubernamentales. El 26 de junio las cincuenta naciones
representadas en la conferencia firmaron la Carta de las Naciones Unidas. Polonia, que no
haba estado representada en la conferencia, aadi su nombre ms tarde entre los
signatarios fundadores, para un total de 51 Estados.
La ONU comenz su existencia despus de la ratificacin de la Carta por la Repblica de
China, Francia, la Unin Sovitica, el Reino Unido y los Estados Unidos y la gran mayora de
los otros 46 miembros. El primer perodo de sesiones de la Asamblea General se celebr el
10 de enero de 1946 en Central Hall Westminster (Londres). La Sociedad de Naciones se
disolvi oficialmente el 18 de abril de 1946 y cedi su misin a las Naciones Unidas.
En 1948 se proclama de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, uno de los logros
ms destacados de la ONU. Los fundadores de la ONU manifestaron tener esperanzas en que 40
esta nueva organizacin sirviera para prevenir nuevas guerras. Estos deseos no se han hecho
realidad en muchos casos. Desde 1947 hasta 1991, la divisin del mundo en zonas hostiles
durante la llamada guerra Fra hizo muy difcil este objetivo, debido al sistema de veto en el
Consejo de Seguridad. Desde 1991 las misiones de paz de la ONU se han hecho ms
complejas abarcando aspectos no militares que asegurasen un adecuado funcionamiento de
las instituciones civiles, como en las elecciones.
En la actualidad, no permanecen las condiciones internacionales que impulsaron la gestacin
de la ONU; debido a que el sistema internacional est en constante cambio, los problemas
han tomado nuevas formas, han surgido nuevas amenazas, entre las ms sobresalientes
estn: narcotrfico, terrorismo, armas biolgicas y qumicas, proliferacin de armas
nucleares, degradacin de medio ambiente y las pandemias (Valds, 2007: 09); as como
nuevas formas de cooperacin internacional y temas de relevancia social tales como la
brecha digital. Ajustar a la ONU a la nueva realidad internacional ha sido la principal razn de
la comunidad internacional y de esa manera evitar que la ONU se convierta en un organismo
internacional obsoleto.
Recientemente ha habido numerosas llamadas para la reforma de la ONU. Algunos desean
que sta juegue un papel mayor o ms efectivo en los asuntos mundiales, otros desean que
su papel se reduzca a la labor humanitaria. Ha habido tambin numerosos llamamientos a
ampliar la composicin del Consejo de Seguridad para reflejar la situacin geopoltica actual
(esto es, ms miembros de frica, Amrica Latina y Asia) y para que se modifique el
procedimiento de eleccin del Secretario General.
Objetivos de Desarrollo del Milenio
Los Objetivos de Desarrollo del Milenio ya aparecen en la Declaracin del Milenio, adoptada
por la Asamblea General y firmada por 192 pases miembros de la ONU el 8 de septiembre de
2000, tras la Cumbre del Milenio; y en este sentido, en la Cumbre mundial de 2005 (14-16 de
septiembre de 2005), los representantes de los entonces 191 miembros de la ONU, los
reafirmaron como ocho objetivos a alcanzar para el ao 2015.
Objetivo 1: Erradicar la pobreza extrema y el hambre:
- Reducir a la mitad el porcentaje de personas cuyos ingresos sean inferiores a 1 dlar por
da.
- Reducir a la mitad el porcentaje de personas que padecen hambre
Objetivo 2: Lograr la enseanza primaria universal.
-
Velar por que todos los nios puedan terminar un ciclo completo de enseanza primaria.
Objetivo 3: Promover la igualdad entre los gneros y la autonoma de la mujer.

- Eliminar las desigualdades entre los gneros en la enseanza primaria y secundaria, 40
preferiblemente para el ao 2005, y en todos los niveles de la enseanza para 2015
Objetivo 4: Reducir la mortalidad infantil.
- Reducir en dos terceras partes la tasa de mortalidad de los nios menores de 5 aos.
Objetivo 5: Mejorar la salud materna.
- Reducir la tasa de mortalidad materna en tres cuartas partes.
Objetivo 6: Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades.
- Detener y comenzar a reducir la propagacin del VIH/SIDA.
- Detener y comenzar a reducir la incidencia del paludismo y otras enfermedades graves.
Objetivo 7: Garantizar la sostenibilidad del medio ambiente.
- Incorporar los principios de desarrollo sostenible en las polticas y los programas
nacionales; invertir la prdida de recursos del medio ambiente.
- Reducir a la mitad el porcentaje de personas que carecen de acceso al agua potable.
- Mejorar considerablemente la vida de por lo menos 100 millones de habitantes de
tugurios para el ao 2020.
Objetivo 8: Fomentar una asociacin mundial para el desarrollo.
- Desarrollar an ms un sistema comercial y financiero abierto, basado en normas,
previsible y no discriminatorio. Ello incluye el compromiso de lograr una buena gestin de
los asuntos pblicos y la reduccin de la pobreza, en cada pas y en el plano internacional.
- Atender las necesidades especiales de los pases menos adelantados. Ello incluye el
acceso libre de aranceles y cupos para las exportaciones de los pases menos
adelantados, el programa mejorado de alivio de la deuda de los pases pobres muy
endeudados y la cancelacin de la deuda bilateral oficial y la concesin de una asistencia
oficial para el desarrollo ms generosa a los pases que hayan mostrado su determinacin
de reducir la pobreza.
- Atender a las necesidades especiales de los pases en desarrollo sin litoral y de los
pequeos Estados insulares en desarrollo.
- Encarar de manera general los problemas de la deuda de los pases en desarrollo con
medidas nacionales e internacionales a fin de hacer la deuda sostenible a largo plazo.
- En cooperacin con los pases en desarrollo, elaborar y aplicar estrategias que
proporcionen a los jvenes un trabajo digno y productivo.
- En cooperacin con las empresas farmacuticas, proporcionar acceso a los medicamentos
esenciales en los pases en desarrollo.
-
En colaboracin con el sector privado, velar por que se puedan aprovechar los beneficios
de las nuevas tecnologas, en particular, los de las tecnologas de la informacin y de las
comunicaciones. As como tambin los fines de la organizacin de las Naciones Unidas
(ONU).
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Objetivos del Nuevo Milenio: una evaluacin en Amrica Latina

Segn una investigacin hecha por el Centro de Estudios latinoamericanos, publicada en la
Revista Electrnica Iberoamericana (Vol. 1 n. 1) expone que Amrica Latina, en la primera
conclusin del examen, no es positiva, porque si bien se han logrado avances significativos
en los puntos 4, 5 y 6 an falta mucho camino por recorrer para llegar al fin deseado.
La realidad se ve acentuada por una Amrica Latina llena de un sin nmero de contrastes, en
donde se tienen a los hombres ms ricos del mundo, por un lado, pero tambin se
encuentran zonas en donde la gente no recibe los servicios ms bsicos, dichos mbitos, en
los que se hizo un mayor nfasis, fueron: Pobreza extrema, Mortalidad materna, educacin
primaria universal y cobertura de saneamiento. Sin embargo no todo es desilusin, ya que ha
habido grandes avances, esto debido a una reduccin de la mortalidad infantil.
Dicha investigacin concluye haciendo una advertencia para que los gobiernos en Amrica
Latina presten mayor para que de una manera colaborativa, se logren las estrategias
necesarias para la reduccin de las cifras negativas, as mismo se pide no dejar de lado a los
Derechos Humanos, estos, por ser unos de los mayores logros alcanzados por el Hombre, es
su lucha por alcanzar la felicidad de todos los ciudadanos.
Preguntas de inicio
En qu contexto social e histrico surge la Organizacin de las Naciones Unidas?
Cul es la relacin de la ONU con respecto a la diversidad?
Segn el texto cules son los nuevos desafos de la ONU para el presente siglo?
Segn el panorama actual de Amrica Latina cules de los Objetivos del Milenio de la
ONU son los ms difciles de alcanzar y por qu?
Referencia bibliogrfica de la lectura previa (sitios web)
La Organizacin de las Naciones Unidas [en lnea]
https://es.wikipedia.org/wiki/Organizaci%C3%B3n_de_las_Naciones_Unidas
Historia de las Naciones Unidas [en lnea] http://www.un.org/es/aboutun/history/
Pgina oficial de las Naciones Unidas: http://www.un.org/es/index.html
Sesin N 27 (2 horas). Estructuras sociopolticas que abordan la diversidad (continuacin)
- Revisin de las principales estructuras sociopolticas y organismos nacionales e
internacionales que abordan los temas de la diversidad (organizaciones internacionales,
organismos nacionales del Estado y de la sociedad civil)
40
- Exposicin de los trabajos grupales
Lectura Previa
No hay
Sesin N 28 (2 horas). Los cdigos deontolgicos

40
En esta sesin se espera clarificar qu son los cdigos deontolgicos, sus orgenes y
evolucin en el tiempo y analizar algunos de los principales cdigos ticos profesionales
vigentes en nuestro pas.
Lectura Previa 1
Con cierta frecuencia, los trminos de tica y deontologa se utilizan como sinnimos.
Se hace necesario, entonces, un anlisis de estos conceptos as como su relacin particular
con la praxis profesional.
El filsofo ingls Jeremy Bentham (1748-1832) en su obra titulada Deonthology or Science of
Morality publicada en 1840 despus de su muerte, utilizo el concepto de deontologa
definindolo como la ciencia de los deberes o teora de las normas morales.
El concepto deontologa viene del griego (deon) debido + (logos) tratado. La
deontologa no es, sin embargo, una disciplina estrictamente normativa, sino una disciplina
descriptiva y emprica cuyo fin es la determinacin de los deberes que han de cumplirse en
diferentes circunstancias sociales.
La deontologa aplicada a las profesiones se denomina deontologa profesional o moral
profesional y es la disciplina que se ocupa de formular, determinar y regular el conjunto de
responsabilidades morales o reglas de accin necesarias para el ejercicio de una profesin.
Tambin puede entenderse como una ciencia de normas morales que sirven de medios para
alcanzar los fines de cada profesin o bien, como la ciencia de los deberes de aquellos que
ejercen una profesin. La deontologa profesional expresa la idea de un estudio emprico de
los diferentes deberes relativos a cada profesin.
Generalmente la deontologa profesional se traduce en cdigos escritos que han sido
aprobados con anterioridad por un grupo de profesionales. En este sentido encontramos una
definicin general de un cdigo profesional diciendo que es la ordenacin sistemtica de
principios, normas y reglas establecidos por un grupo profesional o cuasi profesional, para su
propia vida, con el fin de regular y dirigir la conducta moral de sus miembros o sus
relaciones mutuas.
A diferencia de los reglamentos de trabajo que tratan de regular otros aspectos como
horarios, vestimentas, entre otros asuntos, la deontologa profesional se ocupa de los
aspectos ms sustanciales y fundamentales de la actividad profesional. Cuando se habla de
lo profesional se entiende que el cdigo est dirigido al campo especfico de la profesin,
mientras que hay otros que se ocupan de diferentes campos, como el cdigo de comercio,
cdigo penal, entre otros.
La deontologa profesional a modo general pretende fijar un conjunto de normas morales que 40
sean iguales para todos los miembros de una praxis profesional determinada. Esto permite
estar en igualdad de condiciones al momento de exigir su cumplimiento, pues existen
criterios compartidos por el grupo profesional. La deontologa profesional responde de esta
manera a la moral del grupo profesional que las formula.
Los cdigos deontolgicos no slo evidencian de forma general la dimensin tica de la
actividad profesional, sino que establecen adems sus contenidos morales concretos, a
saber, las normas y obligaciones que la deben guiar. En este sentido, facilitan al profesional
un criterio de referencia tico, haciendo frente al relativismo de cuestiones morales,
facilitando a su vez un marco comn compartido por todos los profesionales.
Lectura previa 2
Una profesin necesita, adems de tcnicas eficaces para resolver problemas o alcanzar
objetivos deseados, orientaciones valorativas que ayuden a los profesionales a tomar
decisiones en situaciones ambiguas, complejas o conflictivas, controlando, a la vez, su
comportamiento. Tal es la misin de la deontologa o tica profesional, plasmada en cdigos
deontolgicos que renen (Siguan, 1994) un catlogo de situaciones tpicas de duda o
dificultad para las que, partiendo de principios y valores generales, se define la pauta
ticamente correcta a adaptar a la situacin concreta.
La elaboracin de un cdigo tico es un paso esencial en el proceso de profesionalizacin
que, como fruto de la experiencia compartida, solo aparece, cuando est bastante avanzado
el ejercicio profesional, se van constatando las reas recurrentes de duda o dificultad dentro
de la profesin y las quejas de los clientes atendidos. []
Pope (1990) ha apuntado tres requisitos como necesarios para el desarrollo de un cdigo
deontolgico profesional. Uno, que exista una identidad grupal en la profesin. Dos, que
reconozca la necesidad de normas de conducta y de mtodos para asegurar su
cumplimiento, algo infrecuente en la prctica. Muchos profesionales tienden, por inercia o
comodidad, a pensar que la bondad de los fines justifica las consecuencias negativas de la
conducta profesional si est guiada con buenas intenciones. O que el bienestar de la mayora
justifica perjudicar a unos pocos (por ejemplo, esterilizar a los discapacitados). Tres, la
participacin activa de la profesin: sin una masa social crtica que avale el sistema de
responsabilidad tica y autorregulacin colectiva, las normas son ms o menos activamente
resistidas por la mayora de profesionales, al ser percibidas como una intrusin, o imposicin
de una minora.
Carcter y funciones.
Los cdigos deontolgicos son armas de doble filo. Experiencia y evaluacin escrita revelan
una asimtrica ambivalencia respecto a las funciones positivas, pero tambin negativas- 40
que cumplen junto a la generalizada impresin de que son necesarios y convenientes, se
desliza la crtica, no menos cierta y contundente por ms infrecuente, a su escaso realismo
prctico y su tendencia a preservar ms los privilegios de los profesionales que los derechos
de sus clientes.
En su versin positiva e ideal, los cdigos ticos son (Keith Spiegel y Koocher, 1985):
1. Guas morales auto reguladoras que aseguran el uso apropiado por parte de los
profesionales de las habilidades, tcnicas y poder que, por delegacin social, detentan
2. Una serie de principios que especifican los derechos y responsabilidades de los
profesionales en sus relaciones entre ellos y con sus clientes, a los que deben proteger
tales principios.
3. Un conjunto de valores prescriptivos y normativos que reflejan el consenso social de la
profesin sobre los temas importantes o polmicos de su incumbencia.
Desde la postura crtico-realista, los cdigos deontolgicos son vistos como:
4. Recopilaciones abstractas, poco realistas y frecuentemente ignoradas de las
concepciones (o deseos) de lo que la profesin debera ser -en vez de lo que es-, de
utilidad muy limitada en situaciones concretas y problemas habituales de la accin
profesional.
5. Guas o atajos para conseguir el prestigio y el estatus social de una profesin desde
formulaciones esencialmente auto propagandsticas (window dressing) e irreales a
menos que se basen en un razonable consenso o fuertes sanciones que respalden su
cumplimiento (Snow y Gersick, 1986)
6. Expresiones de corporativismo que, en lugar de proteger al pblico de los abusos de los
profesionales, acaban protegiendo a stos y amparando tales abusos.
7. Formas de coartar el debate pblico (Golann, 1969) del ejercicio una profesin, en vez
de estimularlo. Los cdigos deontolgicos parecen pensados para poner lmites que
aseguren que ningn profesional har nada incorrecto o improcedente que provoque o
fomente ese debate.
Preguntas de inicio
Qu relacin existe entre tica profesional y deontologa profesional?
Cul es la misin de la deontologa o tica profesional?
Cules son los requisitos necesarios para la formacin de un cdigo deontolgico
profesional?
Qu son los cdigos ticos?
Cules son las principales crticas que se realizan a los cdigos deontolgicos?

SANCHEZ, Alipio. tica de la Intervencin social. Barcelona: Editorial Paidos. 1999
40
Sesin N 29 (2 horas). La accin profesional basada en la tica de la diversidad: proyecto

de intervencin social con enfoque inclusivo
En esta sesin se har una presentacin de los elementos y etapas que constituyen la
formulacin de un proyecto de intervencin social que incorpore un enfoque de inclusin de
la diversidad; revisin de ejemplos de programas o proyectos basados en un enfoque
inclusivo.
Lectura Previa: Aspectos generales de la intervencin social
La intervencin social que se lleva a cabo actualmente es el resultado de una evolucin del
proceso que va desde la beneficencia y la caridad al trabajo social. Esta historia es producto
de los cambios en el paradigma cientfico, en las relaciones entre las clases sociales y grupos
de poder, entre hombres y mujeres, as como del modelo econmico y poltico vigente en
cada poca.
En el presente, las polticas redistributivas y de proteccin social, en el Estado del Bienestar,
los cambios en las familias y en la vida privada, el crecimiento de las asociaciones sin nimo
de lucro y del Tercer Sector en general, as como la consolidacin de un sector lucrativo que
ofrece servicios de proximidad, constituyen el marco que determina el radio y caractersticas
de la accin de la intervencin social.
Hoy entendemos la intervencin social de una manera bastante consensuada. Entre otros
investigadores que han escrito sobre este tema, Fernando Fantova propone denominar
intervencin social a aquella actividad que: Se realiza de manera formal u organizada,
intentando responder a necesidades sociales y, especficamente, incidir significativamente en
la interaccin de las personas, aspirando a una legitimacin pblica o social. Coinciden en
esta definicin varios autores: la intervencin social es un conjunto de acciones
intencionadas para mejorar el contexto de un colectivo o de la poblacin de un territorio
dado.
Objetivos de la Intervencin Social
La intervencin social es un conjunto de acciones, lo que supone que se trata de acciones
coherentes y organizadas, que suelen estar integradas en un Plan, Programa o Proyecto. Este
carcter formal es lo que diferencia la intervencin social del apoyo natural de la familia o de
iniciativas informales de la comunidad. Como seala Fantova, los efectos o consecuencias
de la intervencin social que se realizan en un centro de da, con un programa de
intervencin comunitaria o mediante la asistencia personal pueden parecer similares a los
que se obtienen mediante el apoyo o actuacin de un sistema familiar, un grupo de amistad
o una dinmica comunitaria de participacin o solidaridad. Sin embargo en los primeros
40
casos hablamos de intervencin social y en los segundos no.
Si hablamos de acciones intencionadas significa que alguien, un individuo, un conjunto de
personas, un equipo, etc. toma la decisin de actuar. La intencin, dijimos, es mejorar el 40
contexto, lo cual deja en claro que, con distinto grado, se trata de una estrategia que implica
cambios. La propuesta o proyecto debe estar fundamentada en un diagnstico o anlisis, no
debe darse de manera incoherente o desestructurada. Ello implicar conocer los orgenes del
problema y tratar de establecer las relaciones causa-efecto que pueden conducir a resolver o
a mejorar sustantivamente este punto de partida. O sea, a dnde se quiere llegar y las
mejores formas de lograr esos objetivos o metas. De all surgir un listado de actividades a
realizar, las cuales garantizan el cumplimiento de las metas. Por lo general, se trata de
procesos grupales o colectivos, aunque en ellos se establezcan caminos especficos o
itinerarios para los integrantes del grupo de personas participantes. El territorio juega un
papel importante, porque condiciona los problemas sociales, tanto en la provisin de
soluciones, como en la caracterizacin de las dificultades a superar. []
Las lgicas de la Intervencin Social
Cualquier intervencin genera cambios, como se ha dicho. Sin embargo, no todas esas
acciones tienen consecuencias de igual calado con respecto al origen del problema que
pretenden atacar o combatir. Pueden considerarse paliativas, si sirven para proporcionar una
salida a corto plazo. Por ejemplo, la distribucin de alimentos gratuitos entre un grupo de
personas con hambre y sin recursos propios. Pueden ser reformistas, cuando implican el
reemplazo o desaparicin de algunas de las condiciones que generan la desigualdad. Por
ejemplo, el empleo de las personas afectadas por la necesidad de sustento, de forma tal que
tengan ingresos para comprar el pan. Pueden ser empoderadoras, cuando conllevan el
cambio sustantivo de las condiciones de desigualdad, por ejemplo logrando el acceso a la
tierra y al capital de inversin para que las personas promuevan iniciativas propias de forma
autnoma.
Indudablemente, la intervencin social nunca ser neutral. No es lo mismo pensar en las
personas sujeto de la intervencin como clientes, como beneficiarios o como participantes.
La lgica discursiva est relacionada con la percepcin de la carga del problema, o de dnde
se pone el acento, a quin o quines se hace responsables de la situacin que se pretende
cambiar.
Preguntas de inicio
Segn la autora cmo se define la intervencin social?
cules son los objetivos y principales procesos de la intervencin social?
A partir del texto cules seran los principales dilemas o problemas que debe considerar
o abordar un profesional al realizar una intervencin social?
Malesini Rey, G. Gua metodolgica sobre el proyecto de Intervencin Social. Ed. EAPN,
Madrid.
Recuperado
de:
http://eapn.es/ARCHIVO/documentos/recursos/2/1159_Ciclo_Jonas.pdf
40
Falla Ramrez, U; Gmez Contreras, S; Rodrguez B, R; (2011). La intervencin en lo social
y la construccin de un proyecto poltico del Trabajo Social. Tabula Rasa, () 195-219.
Recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=39622587011
Material de apoyo guas de orientacin para realizar proyectos de intervencin social:
http://www.msssi.gob.es/ssi/familiasInfancia/ongVoluntariado/docs/formulacionproyectosoc
iales.pdf
http://www.psico.edu.uy/sites/default/files/formulacion_de_proyectos_up_sceam_09.pdf
http://www.gobiernoabierto.cl/sites/default/files/biblioteca/Serie_6.pdf
Sesin N 30 (2 horas). Proyectos sociales con enfoque inclusivo (I): diseo

40
En esta sesin se tratar la revisin de etapa 1 del ciclo de un proyecto social inclusivo:
diagnstico, antecedentes del problema, fundamentacin, justificacin, objetivos. Uso del
anlisis FODA y matriz de Marco Lgico como herramientas para el diagnstico
Lectura Previa Qu es un proyecto social
"La palabra proyecto habita un territorio pautado por la idea de trnsito; vincula las
temporalidades de pasado, presente y futuro. El trmino proyecto remite siempre a un futuro
imaginado desde una situacin presente. Conlleva una determinada representacin de una
situacin nueva respecto a la situacin de partida, la cual ser posible fruto de determinadas
acciones concebidas y organizadas a tales fines. El proyecto es entonces el medio para
concretar una idea, para transformar una realidad. Podramos decir que el proyecto es el
camino que recorremos desde que imaginamos la situacin nueva hasta que la vemos
realizada. Un proyecto es entonces, en primera instancia, organizacin de la voluntad de
cambio.
Tcnicamente, y a modo de sntesis, podramos definir a los proyectos sociales como: un
conjunto de acciones desarrolladas en un tiempo y espacio determinado, y emprendidas en
modo articulado combinando la utilizacin de diferentes recursos (humanos, tcnicos,
materiales) en funcin del logro de determinado objetivo previamente estipulado, el cual se
justifica por la existencia de una determinada situacin-problema que se quiere transformar.
(Ander-Egg y Aguilar: 2005)
La expansin de los proyectos sociales ha generado en ocasiones una burocratizacin de los
mecanismos de construccin de proyectos, al tiempo que han proliferado los especialistas
en el arte de presentar proyectos (especialistas en las formulaciones que no siempre lo son
en las intervenciones). Es importante revitalizar el proceso de construccin de proyectos,
siendo a la vez rigurosos y creativos, buscando el mejor modo de organizar acciones
transformadoras. Voluntad de cambio sin proyecto es espontanesmo y accin ciega.
Proyecto sin voluntad de cambio es reproduccin burocratizada de una prctica estril.
Existen variaciones en los modos de concebir lo que se llama el ciclo de vida de un
proyecto. Para algunos autores (Cejas, Olaviaga, Kremer: 2006), el ciclo de vida de un
proyecto consta de cuatro fases:
a) Identificacin: Momento de gestacin del proyecto. A este momento pertenece la
identificacin/construccin del problema de intervencin. Las preguntas claves de esta
etapa son: qu sucede? por qu sucede? a quines afecta y cmo lo hace? qu se
puede hacer para solucionar el problema o mejorar la situacin de partida?
b) Formulacin: Es la etapa de formalizacin y organizacin de las ideas y la informacin
producidas durante la etapa de identificacin. Es el momento propiamente de
formulacin de la propuesta con sus diferentes componentes (justificacin, objetivos, 40
resultados esperados, plan de trabajo, y dems contenidos que veremos ms
adelante).
c) Etapa de ejecucin y seguimiento: Es la etapa de desarrollo de las acciones
planificadas. Es importante concebir estrategias y metodologas de seguimiento que
permitan evaluar el desarrollo del proyecto desde una perspectiva flexible,
integradora de los acontecimientos y transformaciones del contexto en que se
desarrolla el proyecto
d) Etapa de evaluacin: Valoracin y anlisis de las intervenciones realizadas, con
centralidad en la visualizacin de las distancias entre resultados esperados y
resultados obtenidos, as como en trminos generales, entre la situacin final y la
situacin de partida.
Otros autores visualizan adems de las etapas reseadas otros momentos en el ciclo de vida
de un proyecto; pero en todo caso, lo que nos interesa aqu sealar es que la vida de un
proyecto no comienza en el momento en que se inicia su ejecucin, sino ya desde el
momento de su gestacin, concepcin, y formulacin. Estos momentos iniciales contienen
adems una serie de procesos de una importancia fundamental, tanto para lo que ser
ulteriormente el desarrollo del proyecto, como por lo que implican en s mismos ya como
intervencin."
Preguntas de inicio
A partir del texto cmo se define un proyecto social?
Cules son las principales amenazas o dilemas que debe enfrentar un proyecto
social?
Cules son las principales etapas en el ciclo de un proyecto social?; a tu juicio, cul
es la ms relevante?
- Formulacin de Proyectos Sociales Serie Documentos de poyo a los proyectos
estudiantiles N1. Universidad de la Repblica, Montevideo, 2009. Recuperado de:
http://www.psico.edu.uy/sites/default/files/formulacion_de_proyectos_up_sceam_09.pdf
Sesin N 31 (2 horas). Proyectos sociales con enfoque inclusivo (II): implementacin
Revisin de la etapa 2 del ciclo de un proyecto social con enfoque inclusivo: metodologa,
actividades, recursos.
Lectura Previa
No hay
40
Sesin N 32 (2 horas). Proyectos sociales con enfoque inclusivo (III): evaluacin

40
Revisin de la etapa 3 del ciclo de un proyecto social con enfoque inclusivo: metas,
productos, indicadores, evaluacin de resultados
Lectura Previa
No hay
Sesin N 33 (2 horas) Exposicin de trabajos grupales: diseo de un proyecto basado en

- En esta sesin Cada grupo realiza una presentacin de su Proyecto con sus respectivas
evidencias (entrega de trabajo impreso y/o digital, ppt, exposicin oral).
Lectura Previa
No hay
Sesin N 34 (2 horas) Exposicin de trabajos grupales: diseo de un proyecto basado en

un enfoque inclusivo (continuacin)
- En esta sesin Cada grupo realiza una presentacin de su Proyecto con sus respectivas
evidencias (entrega de trabajo impreso y/o digital, ppt, exposicin oral).
Lectura Previa
Sesin N 35 (2 horas) Sntesis y evaluacin del curso

- Sntesis de los aprendizaje logrados
- Aplicacin de una pauta de autoevaluacin que permite analizar el proceso de aprendizaje
(ANEXO II)
- Se genera un espacio abierto para los comentarios del curso
Lectura Previa
Sesin N 36 (2 horas) Cierre del curso

Revisin y entrega de evaluaciones y calificaciones finales. Cierre administrativo del curso
Lectura Previa
40

Au14 - Clase A Clase - Etica y Diversidad - 2016

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Vicerrectora Acadmica UA

Direccin de Docencia de Pregrado- Sub Direccin de

Problemas y conflictos Los problemas de la derivados

Aproximacin a los Qu es un problema

Lectura previa clase a clase

Lectura previa clase a clase

La situacin de los adultos mayores en

Problemas sociales y Definicin de dilema

Debates sobre tica tica y

Lectura previa clase a clase

Recapitulacin de los temas

Lectura previa clase a clase

Lectura previa clase a clase

Sntesis y evaluacin Evaluacin

Cierre del curso

PLAN DE LECTURA CLASE A CLASE

UNIDAD 1: Fundamentos de la tica y la Diversidad

En qu se diferencia la tica de la Moral?

Cul es la diferencia entre saber terico y saber prctico?

Qu implicancias tiene para el quehacer profesional que la tica sea un saber

Sesin N 3 (2horas). Fundamentos socio histricos y tericos de la tica

Sesin N 4 (2 horas). Diversidad: aproximacin conceptual

en lugar de destruir la desigualdad natural, el fundamento constituye,

[] Todas las diferentes aproximaciones tericas a la diversidad llegan a un punto en el que

Cul ha sido la evolucin del concepto de diversidad a lo largo de la historia?

En tu opinin, cul sera la relevancia y las dificultades de abordar la diversidad en la

GUIBET, Caroline; ROMAACH, Javier. ticas de la diversidad. Una alternativa a la tica

Sesin N 5 (2 horas). Fundamentos de la Diversidad

Por qu resulta importante incorporar la tica intercultural en el ejercicio social y

Referencia bibliogrfica de la lectura previa

Sesin N 6 (2 horas). Los problemas de la Diversidad

Sesin N 7 (2horas). Los problemas de la Diversidad (II)

pertinentes? La respuesta es obvia, creo yo: de nuestro trasfondo cultural.

Cmo explica el autor los principales dilemas ticos en el marco de la diversidad?

Sesin N 8 (2 horas) La tica y la diversidad en la sociedad contempornea

profesional en el marco de las sociedades pluralistas?

Referencia bibliogrfica de la lectura previa

Sesin N 9 (2 horas). Prueba de Contenidos Unidad I

UNIDAD II. Problemas sociales, tica y diversidad

Segn el texto qu entendemos por sociedad posmoderna y cules son sus

El autor utiliza el concepto de reflexividad para referirse a una caracterstica

Sesin N 11 (2 horas). El pas en que vivimos

Sesin N 12 (2 horas). El lugar en que vivimos

La escuela: cuando se elige, es un mbito que tiende a la convivencia entre iguales. Se

Espacios pblicos recreacionales, comerciales y de transporte: () qu tipo de

Sesin N 13: (2 horas). Aproximacin a los problemas sociales

Segn la autora qu se entiende por diversidad sexual?

Referencia bibliogrfica de la lectura previa

Sesin N 15 (2 horas) Problemas sociales: gnero y diversidad sexual (II)

En tu opinin, de qu forma se puede abordar el discurso homofbico y el respeto de

Referencia bibliogrfica de la lectura previa

Sesin N 16 (2 horas). Problemas sociales: discapacidad e integracin

A la pregunta de si la religin es una fuerza de bien para el mundo, como as se propona

Sesin N 18 (2 horas). Problemas sociales: Vejez y conflicto generacional

Morales Contreras, Mara Eugenia. (2001). LOS ADULTOS MAYORES CHILENOS EN EL

Sesin N 19 (2 horas). Problemas sociales V: diversidad cultural

Sesin N 20 (2 horas). Problemas sociales VI: Migracin y multiculturalismo

Sesin N 21 (2 horas). Problemas sociales VII: Desigualdad y exclusin social

Sesin N 22 (4 horas). Problemas sociales y dilemas ticos en el ejercicio profesional

Emilio Martnez Navarro: tica de la profesin: proyecto personal y compromiso de

Sesin N 23 (2 horas). Actividad Prctica N15 y Trabajo de Portafolio 5: Foro

UNIDAD III. tica y Diversidad en el ejercicio profesional

Objetivo 3: Promover la igualdad entre los gneros y la autonoma de la mujer.