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Lenin, La Coherencia de Su Pensamiento
Lenin, La Coherencia de Su Pensamiento
(La coherencia de su
pensamiento)
[1924]
PRLOGO
La filosofa y el fuego
(Lukcs ante Lenin)
Por Nstor Kohan
Para Jos Luis Mangieri, compaero y amigo,
quien edit por primera vez en Argentina y Amrica Latina
este libro de Lukcs sobre Lenin a travs de LA ROSA BLINDADA.
En agradecimiento por todo lo que nos ense.
Gyrgy Lukcs [1885-1971] es un filsofo hngaro y un militante comunista.
Probablemente, junto con el italiano Antonio Gramsci, Lukcs represente a uno de los
principales filsofos marxistas de todo el siglo XX a nivel mundial.
La obra escrita de Lukcs es enciclopdica y prcticamente inabarcable. La edicin
de sus Obras Completas incluye nada menos que... 24 tomos. De esa inmensa masa de
trabajos e investigaciones, no pueden obviarse: El alma y las formas [1910], Historia del
desarrollo del drama moderno [1911], Teora de la novela [1920], Historia y conciencia de
clase [1923], Lenin (La coherencia de su pensamiento) [1924], Goethe y su poca [1946],
El joven Hegel [terminado en 1938, publicado en 1948], Peripecias [1948], Thomas Mann
[1948], Existencialismo o marxismo [1948], El realismo ruso en la literatura mundial
[1949], Realistas alemanes del siglo XIX [1950], Balzac y el realismo francs [1952], El
asalto a la razn. La trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler [1953], La
novela histrica [1955], Problemas del realismo [1955], Franz Kafka o Thomas Mann
[1957], Significacin actual del realismo crtico [1958], Sociologa de la literatura
[seleccin, 1961], Esttica [4 tomos, 1963], El hombre y la democracia ([escrito en 1968,
publicado pstumamente) y La ontologa del ser social (3 tomos, [1971-73], publicado
pstumamente).
Lukcs nace en Budapest en 1885 (all fallece en 1971). En su juventud pasa varios
aos en Alemania donde conoce a Simmel, Bloch, Tnnies, Windelband, Rickert y Max
Weber. Con este ltimo traba estrecha amistad. De regreso en Budapest, entre 1915 y 1917
Lukcs funda el grupo cultural Crculo de los domingos donde asisten, entre otros,
Arnold Hauser y Karl Mannheim. El comienzo de la primera guerra mundial en 1914 juega
un papel importante en su primera radicalizacin poltica. En esos tiempos juveniles,
Lukcs rechaza al capitalismo desde las posiciones de un romanticismo revolucionario
(muchas veces mstico, mesinico y trgico) que concibe al mundo burgus no tanto como
una sociedad de explotacin sino ms bien como un modo de vida inautntico, vulgar,
mediocre, ordinario y rutinario. Ese rechazo se funda muchas veces en una tica absoluta
asentada en el deber ser kantiano, que no acepta ninguna transaccin con la realidad. Por
Instituto Marx-Engels junto con David Riazanov. Pero una dcada antes, entre 1919 y
1923, el pensador hngaro no haba ledo an esos Manuscritos de 1844. No obstante
desconocerlos, en Historia y conciencia de clase Lukcs ya ubica el eje de la teora
marxista en la concepcin dialctica centrada en la unidad sujeto-objeto y en las categoras
de alienacin, cosificacin, reificacin y fetichismo.
Lukcs ya haba utilizado anteriormente estas categoras. Por ejemplo, la primera
vez que aparece el concepto de reificacin en sus escritos es en 1909, en su Historia de la
evolucin del drama moderno. Pero, entre 1919 y 1923, la reificacin es ubicada al interior
de la lgica misma del capitalismo.
De este modo, en Historia y conciencia de clase Lukcs generaliza la teora del
fetichismo desde la mercanca la clula bsica del capitalismo, segn la expresin de
Marx a todo el orden social. Articulando en un mismo discurso filosfico la teora de la
cosificacin, la crtica de las antinomias del pensamiento burgus (y de la
socialdemocracia), en tanto expresin conceptual reificada, y la defensa de la posicin
revolucionaria del proletariado, Lukcs establece una ecuacin brillante. Sostiene que el
pensamiento racionalista formal (all incluye desde Kant y el positivismo, hasta Kelsen y
Weber) expresa un pensamiento burgus cosificado. Ese pensamiento burgus que surge
de la sociedad capitalista no depende, pues, de la bondad o maldad de un empresario
particular se sustenta en un dualismo extremo entre la objetividad y la subjetividad.
Dentro de la objetividad se encontraran las leyes de la economa y el mercado,
mientras que en el plano de la subjetividad se ubicara la lucha de clases, la conciencia
revolucionaria y la tica comunista. Si el marxismo ortodoxo de Karl Kautsky entenda al
marxismo como una teora positivista de las leyes objetivas, el revisionismo de Edward
Bernstein se limitaba a defender al socialismo slo como una tica. Pero ambos divorcian,
separan y escinden el objeto y el sujeto. La base de esa escisin es, segn Lukcs, el
fetichismo y sus derivados: la objetivacin, la racionalizacin formal, la dominacin
burocrtica y la cosificacin. El proletariado puede romper y hacer estallar esa cscara
fetichista que envuelve lo social porque es la nica clase social que puede impugnar en su
totalidad al sistema. No se limita a un reclamo fragmentario.
Aunque los ensayos de ese libro comenzaron a redactarse en 1919, fueron
modificados antes de ser publicados en 1922, despus de la crtica de Lenin al
izquierdismo. Fue en 1922 cuando Lukcs redacta el principal de todos los ensayos: La
cosificacin y la conciencia del proletariado, pieza maestra del pensamiento dialctico y
del rechazo de todas las formas de positivismo que impregnaron muchas veces al
marxismo, castrando su impulso revolucionario en aras de una supuesta cientificidad
natural.
Historia y conciencia de clase recupera para el corazn del marxismo la dialctica
revolucionaria que la II Internacional haba bochornosamente abandonado y olvidado, tanto
con la ortodoxia de Kautsky como con el revisionismo de Bernstein, ambos crticos de la
revolucin rusa de Lenin y Trotsky.
Al ao siguiente de la publicacin de Historia y conciencia de clase, muere Lenin.
Inmediatamente Lukcs redacta este nuevo libro, ms pequeo, que ahora presentamos. Lo
hace en una clara continuidad con Historia y conciencia de clase. Lo titula Lenin (La
coherencia de su pensamiento) y lo publica en Viena.
Su tesis central defiende la actualidad de la revolucin frente a quienes la pretenden
postergar para un inalcanzable, lejano y difuso da de maana, separando la tctica de la
estrategia, dejando a la crtica social sin poltica, aislando las reivindicaciones puntuales de
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de tareas que por esa poca el stalinismo impona en todo el mundo a los intelectuales
miembros de los partidos comunistas (ellos se ocupaban de la cultura, pero... la poltica
prctica la manejaban los cuadros de Stalin).
En la URSS, entre sus adversarios se encontraba, por ejemplo, Alexander
Alexandrovich Fadeyev [1901-1956]. Pope de la doctrina oficial sovitica en asuntos de
literatura e impulsor de la revista oficial Gaceta Literaria de Mosc, donde se atacaba
pblicamente a Lukcs. Junto a l, otro de sus adversarios era Yermilov. Ambos defensores
de la lnea del Proletcult.
Pero el recelo de los intelectuales stalinistas oficiales hacia este antiguo izquierdista,
no queda reducido all. Se lo obliga a formular varias autocrticas (la primera es la ya
mencionada de 1929. Habr otras...) y se lo encarcela en dos oportunidades.
Cuando llega a Mosc, Lukcs trabaja entre 1929 y 1931 en el ya mencionado
Instituto Marx-Engels-Lenin dirigido por Riazanov. All no slo puede consultar los
Manuscritos econmico filosficos de 1844 sino que tambin toma conocimiento de los
Cuadernos filosficos de Lenin, publicados despus de la muerte del dirigente bolchevique,
entre 1929 y 1930, cinco aos despus de que Lukcs redactara su Lenin. La lectura de los
apuntes manuscritos de Lenin sobre la Ciencia de la Lgica contribuir al cambio de
perspectiva de Lukcs sobre Hegel que se expresar en El joven Hegel.
Luego de un breve perodo en Alemania que se extiende desde 1931 a 1933
Lukcs regresa a Mosc. All forma parte del consejo de la revista Literaturny Kritik
[Crtica Literaria] junto a su gran amigo Mijail Lifshitz, autor del excelente estudio La
filosofa del arte en Karl Marx.
Aunque la publicacin de Lukcs y Lifshitz contaba inicialmente con la
proteccin del filsofo oficial Pavel Iudin, en 1940 es cerrada. En ese tiempo entre
1939 y 1940 Lukcs publica el ensayo titulado Tribuna del pueblo o Burcrata. Ese
ensayo, segn su brillante discpulo Istvn Mszros: es la crtica ms aguda y penetrante
de la burocratizacin publicada en Rusia durante el perodo de Stalin (Vase Istvn
Mszros: El pensamiento y la obra de G.Lukcs. Barcelona, Fontamara, 1981. pp. 123).
Al ao siguiente, en 1941, Lukcs es detenido en la URSS a partir de la denuncia de
un agente hngaro. Sus interrogadores soviticos intentan, sin xito, extraerle una
declaracin segn la cual habra sido desde principios de los aos veinte un agente
trotskista. Permanece prisionero poco tiempo, entre el 29 de junio de 1941 y el 26 de
agosto de ese mismo ao.
Segn Vittorio Strada director del Instituto Italiano de Cultura en Mosc durante
los 90, a fines de 1999 habra aparecido en la capital rusa un volumen titulado
Conversaciones en la Lubjanka, donde se publican por primera vez los materiales de
aquella investigacin policial a la que fuera sometido Lukcs en 1941 (El ttulo original de
ese volumen es Besedi na Lubjanke). Entre los errores cometidos, por los cuales le
pregunta el interrogador de la polica sovitica, Lukcs habra respondido lo siguiente:
Historia y conciencia de clase contiene la sntesis filosfica de mis ideas ultraizquierdistas
de ese perodo. La base de esta filosofa es una sobrevaloracin de los factores subjetivos y
la desvalorizacin de los factores objetivos. He sobrevalorado el papel histrico de la
sociedad y desvalorizado el papel histrico de la naturaleza. He polemizado contra Engels
en la cuestin de la dialctica de la naturaleza [...] Todo esto demostraba que, en el campo
de la filosofa, yo era un idealista (vase Vittorio Strada Corriere della Sera, Miln, 2
de febrero de 2000, traducido y publicado en Argentina por La Nacin el 27 de febrero
de 2000. pp. 3. Nosotros no hemos tenido acceso a esas Conversaciones. Segn Strada, se
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publicaron apenas 300 ejemplares en ruso. No tenemos noticias de que se hayan traducido a
algn idioma occidental. Debe tomarse la informacin de este artculo con absoluta cautela,
dado el profundo desprecio por Lukcs que destilan tanto el acadmico italiano que dice
haber tenido acceso al ejemplar, el Corriere della Sera donde public su nota original,
como el diario conservador argentino que la tradujo. Nicolas Tertulian, en su prefacio a
Dialctica y espontaneidad editado en Francia, tambin hace referencia a este libro
publicado en Mosc).
Entre 1944 y 1945, tras la derrota de los nazis, Lukcs tiene la posibilidad de
instalarse en Alemania o en Hungra. Elige su pas. Ejerce all una actividad cultural y
militante frentica, hasta que vuelve a buscarse problemas con la burocracia. Luego de la
publicacin de numerosos ensayos entre 1946 y 1949, nuevamente debe soportar el fuego
cruzado de los idelogos oficiales. El primer ataque lo abre Lszl Rudas. A ese ataque le
siguen muchos otros en la prensa de Hungra. Lo acusan de revisionismo, de servidor
del imperialismo y otros disparates del mismo calibre. Mrton Horvath, miembro del bur
poltico en el campo cultural, se pliega a los ataques. El conflicto se vuelve intenso y agudo
cuando su viejo adversario Fadeyev publica desde la URSS un ataque virulento en el
peridico Pravda. Empieza a circular la amenaza de una nueva detencin policial del
filsofo.
Entonces, Lukcs vuelve a autocriticarse...
Jzsef Revai, idelogo del PC hngaro, jefe de redaccin del rgano del partido
comunista Szabad Np y ministro de cultura entre 1949 y 1953, declara que esa autocrtica
era demasiado formal y sigue atacando a Lukcs. Pero ste ve el gesto de Revai como
algo positivo pues de algn modo impide la detencin que se prevea a partir del momento
en que los soviticos de Pravda tomaron cartas en el asunto contra Lukcs.
A los pocos aos, tras la muerte de Stalin [1953], cambia la relacin de fuerzas.
Lukcs se convierte entonces en miembro del comit central ampliado del PC hngaro y, lo
que es ms importante, en ministro del gobierno de Imre Nagy, abortado por la invasin
sovitica de ese ao. Una invasin realizada en tiempos del supuestamente abierto Nikita
Kruschev... Con los tanques soviticos en Hungra, Lukcs es capturado y deportado a
Rumania junto con Nagy (a este ltimo lo ejecutan all en 1958).
Vuelve desde Rumania a su casa el 10 de abril de 1957. Entonces el departamento
de Lukcs en la Universidad es clausurado y a l se le prohbe mantener cualquier contacto
con los estudiantes. Los ataques continan durante varios aos, en Hungra, Alemania,
Rusia y en otros pases del Este europeo. Por ejemplo, en 1960, la editorial Aufbau Verlag
de Berln publica un largo volumen de 340 pginas titulado: Georg Lukcs y el
revisionismo.
Por qu Lukcs, tantas veces vctima del stalinismo, no rompe definitivamente con
esta corriente? Por qu acept hacer esas humillantes autocrticas?
Las razones son mltiples y las interpretaciones posibles tambin. Por ejemplo, en
la editorial con que la revista Pensamiento Crtico presenta por primera vez al pblico
cubano captulos de Marxismo y filosofa de Karl Korsch y de Historia y conciencia de
clase de Lukcs se plantea lo siguiente: Alabadas y atacadas durante casi medio siglo
[referencia a ambas obras], han permanecido casi desconocidas para la mayora de los
marxistas [...] Ese destino ensombreci la posibilidad de enjuiciar uno de los movimientos
tericos ms interesantes que se produjeron en una etapa crucial del movimiento
revolucionario de este siglo [...] Tambin afect a los autores: uno [Korsch] abandon el
movimiento revolucionario, y el otro [Lukcs] claudic en sucesivas autocrticas que no
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ayudaron nada al desarrollo del sentido de los deberes del intelectual comunista en la
dictadura del proletariado (vase Pensamiento Crtico N41, La Habana, junio de 1970,
Editorial. p.7 [el subrayado me pertenece]).
Es cierto. Lukcs claudic. Acept dar marcha atrs y termin rechazando su
propia obra. Pero por qu?. Esa es la cuestin. No fue por oportunismo. Podra quizs
pensarse que prefiri ser un hereje desde dentro y no desde fuera del comunismo de
aquellos aos. Podra haberse ido a vivir a EEUU (como Agnes Heller y algunos otros de
sus discpulos hngaros... hoy tristemente liberales y posmodernos), donde lo hubieran
recibido con bombos y platillos. l mismo reconoci aos despus: Hubiera tenido
repetidas veces la posibilidad de cambiar de residencia, pero siempre rechac tal cambio de
lugar (Vase G.Lukcs: Ms all de Stalin [1969]. En G.Lukcs: Testamento poltico y
otros escritos sobre poltica y filosofa inditos en castellano. Buenos Aires, Herramienta,
2003. pp.130).
Sin embargo, eligi quedarse. Primero en la URSS, sufriendo incluso la crcel, la no
publicacin de algunos de sus libros y hasta la incautacin de papeles manuscritos a manos
de la polica (por ejemplo, una biografa que haba escrito sobre el autor del Fausto y que
probablemente llevaba por ttulo Goethe y la dialctica, de la que slo se conserv un
fragmento, publicado luego en italiano). Despus en Hungra, donde tambin es apresado,
insultado y expulsado de la Universidad. Fue una eleccin poltica militante, sumamente
incmoda, angustiosa y lacerante, que sacrificaba su propio inters intelectual, llegando al
lmite de la humillacin y el autoflagelo, en funcin de algo que l consideraba mayor: la
reforma radical del socialismo, segn sus propias palabras.
Haciendo un balance maduro de aquella decisin, en Ms all de Stalin Lukcs
caracteriza su militancia intelectual como una lucha en dos frentes: contra el americanismo
y el stalinismo.
Pero la comprensin crtica de este ltimo no fue rpida ni espontnea. l reconoce
sin medias tintas ni eufemismos que en un comienzo: En las disputas partidarias
inmediatamente posteriores a la muerte de Lenin, me encontr del lado de Stalin en algunas
cuestiones esenciales, aunque todava no me hubiera presentado con esta posicin en forma
pblica. El problema principal consista en el socialismo en un solo pas. Concretamente,
cedi la ola revolucionaria que se haba desatado en 1917. (vase G.Lukcs: Ms all de
Stalin.Obra Citada. pp.125). Ms adelante, en el mismo balance retrospectivo donde
recorre diversos encontronazos suyos con la cultura oficial del stalinismo, el pensador
hngaro afirma con notable honestidad: Ni siquiera los grandes procesos [Lukcs se
refiere a los denominados juicios de Mosc, donde fue liquidada toda la vieja guardia
bolchevique. Nota de N.K.] pudieron alterar hondamente esa posicin. El observador actual
puede designar esto como ceguera. Olvida, al hacerlo, algunos importantes factores que
para m eran decisivos, al menos en aquel tiempo. [...] Recin cuando la accin de Stalin se
expandi a amplias masas con el lema el Trotskismo debe ser extirpado, junto con todas
sus races, se fortaleci la crtica interna, intelectual y moral. Sin embargo, esta qued
condenada al silencio frente a la esfera pblica, a causa de la necesaria prioridad de la
lucha contra Hitler [el subrayado me pertenece].
Desde nuestro punto de vista, Lukcs no fue un oportunista. Fue un comunista
convencido que sufri trgicamente, en carne propia, el estrangulamiento y la
burocratizacin de la maravillosa revolucin socialista de 1917 y del impulso de ofensiva
que ella inyect a la rebelin anticapitalista mundial en aquellos tiempos.
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Diciembre de 2004
PRLOGO
Por Gyrgy Lukcs
Las breves observaciones que a continuacin expongo jams se han
propuesto constituir un estudio exhaustivo de la teora y de la praxis de
Lenin. Su objeto no es otro que mostrar -a grandes trazos- la conexin
existente entre ambas, partiendo de la idea bsica de que, en realidad,
dicha conexin no est presente de manera suficientemente clara ni
siquiera en la conciencia de buen nmero de comunistas.
Un estudio a fondo de todos estos problemas hara, por una parte,
necesario un espacio muy superior al de estas pocas pginas y, por otra,
en la medida en que pretendiera exponer la obra completa de Lenin
exigira una serie de documentos que en modo alguno resultan hoy
disponibles, sobre todo a quien no tiene acceso directo a la bibliografa
rusa y se ha de contentar con traducciones. La historia de Lenin debe
ser situada en el contexto histrico, por lo menos, de los ltimos 30 o
40 aos. Esperemos que la correcta exposicin del mismo no se retrase
demasiado.
El autor de estas observaciones -de naturaleza meramente alusiva- es
de todo punto consciente de la enorme dificultad que conlleva el estudio
de unos problemas particulares cuando el todo al que pertenecen an no
ha sido dilucidado, as como la vulgarizacin de algo que antes de ser
vulgarizado debera haber sido tratado de manera cientficamente
rigurosa.
De ah que no hayamos pretendido en absoluto ocupamos de la totalidad
de los problemas que llenaron la vida de Lenin, ni hayamos tampoco
observado la exacta sucesin histrica de su aparicin.
En la eleccin de problemas, en el estudio y orden de presentacin de
los mismos, nos hemos guiado exclusivamente por el propsito de
presentarlos, de la manera ms clara posible, en toda su coherencia.
Las citas han sido asimismo elegidas, como es obvio, desde esta
perspectiva y no en exclusiva atencin a la exactitud cronolgica.
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Captulo 1
LA ACTUALIDAD DE LA REVOLUCIN
El materialismo histrico es la teora de la revolucin proletaria. Y lo es
porque su esencia es la sntesis conceptual de ese ser social al que se
debe la produccin del proletariado y que determina el ser entero del
mismo; lo es porque el proletariado que lucha por su liberacin
encuentra en l su ms clara autoconciencia.
La grandeza de un pensador proletario, de un representante del
materialismo histrico, se mide, en consecuencia, por la amplitud y
profundidad de su penetracin en estos problemas. Se mide, as mismo,
por la intensidad con que es capaz de percibir adecuadamente, ms all
de los fenmenos de la sociedad burguesa, esas tendencias de la
revolucin proletaria que en ellos y por medio de ellos van elaborndose
hasta adquirir un ser eficaz y una clara conciencia. De acuerdo con este
criterio, Lenin es, sin duda, el pensador ms grande que, desde Marx,
ha producido el movimiento obrero revolucionario.
Los oportunistas, ya que no pueden ocultar o simplemente trivializar su
importancia ante el mundo, tienen a bien decir que Lenin ha sido un
gran poltico ruso, pero que para llegar a lder del proletariado mundial
le ha faltado el necesario conocimiento de la diferencia existente entre
Rusia y los pases capitalistas avanzado; que ha hecho extensibles de
manera nada crtica -y sta habra de ser su gran limitacin desde una
perspectiva histrica- los problemas y soluciones de la realidad rusa a la
generalidad, intentando su aplicacin al mundo entero.
Olvidan -y es algo que hoy se olvida con razn- que este mismo
reproche le fue hecho a Marx en su tiempo. Se deca que Marx haba
convertido, de manera nada crtica, sus observaciones en torno a la vida
econmica inglesa y a las fbricas inglesas en leyes generales de la
evolucin social; las observaciones podan ser, en cuanto a tales, de lo
ms justas, sin embargo, como leyes generales, no podan menos de
resultar necesariamente falsas.
Actualmente no es ya en modo alguno necesario refutar detenidamente
este error, ni ponerse a evidenciar que Marx, en realidad, jams
"generaliz" experiencias aisladas, limitadas en el tiempo y en el
espacio. Marx vislumbr, por el contrario, tanto histrica como
tericamente -y de acuerdo con el mtodo de trabajo de los autnticos
genios histricos y polticos- en el macrocosmos de la fbrica inglesa, en
sus supuestos bsicos, condiciones y consecuencias de orden social, en
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Notas
1. Se da el nombre de blanquismo a la tendencia poltica representada
por Louis Auguste Blanqui (1803-1881), uno de los revolucionarios
franceses ms importantes del siglo XIX, y sus seguidores. Crea en la
necesidad de una dictadura revolucionaria que reeducara a las masas,
implantada por un pequeo partido armado y muy disciplinado.
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Captulo 2
EL PROLETARIADO COMO CLASE DOMINANTE
Lo insostenible de la situacin rusa se revel mucho tiempo antes del
verdadero desarrollo del capitalismo, mucho tiempo antes de la
aparicin de un proletariado industrial. La disolucin del feudalismo
agrario y la descomposicin del absolutismo burocrtico no slo eran
desde haca ya mucho tiempo hechos innegables de la realidad rusa,
sino que haban dado origen, adems -en la agitacin campesina y en el
aliento revolucionario de la llamada intelectualidad dclasse-, a capas
sociales que se alzaban peridicamente contra el zarismo, aun cuando
de modo oscuro, confuso y meramente elemental.
Es evidente que el desarrollo del capitalismo -por muy ocultos que tanto
el hecho en s como su importancia quedaran incluso ante los ojos ms
penetrantes- no poda menos de aumentar considerablemente esta
conmocin objetiva y sus consecuencias ideolgico-revolucionaras. En
la segunda mitad del siglo XIX fue vindose con claridad creciente que
Rusia, todava en 1848 el ms seguro baluarte de la reaccin europea,
caminaba progresivamente hacia una revolucin. Qu carcter tendra
sta? Qu clase iba a desempear en ella el papel dirigente? He aqu
los nicos interrogantes, estrechamente relacionados entre s, de la
cuestin.
No hace falta subrayar que las primeras generaciones de revolucionarios
se plantearon estos problemas de manera harto confusa. En los grupos
que se alzaban contra el zarismo vean ante todo un conjunto unitario:
el pueblo. La divisin entre intelectuales y obreros no poda, en ltima
instancia, pasar inadvertida ni siquiera en este estadio del proceso, pero
careca de peso decisivo, ya que el "pueblo" an no estaba en
condiciones de ofrecer un carcter suficientemente pronunciado como
clase y de entre los intelectuales slo los revolucionarios sinceros se
haban adherido al movimiento, revolucionarios conscientes, sin ninguna
vacilacin en lo concerniente a su deber primordial: integrarse en el
"pueblo" y ponerse al exclusivo servicio de sus intereses.
De todos modos, la evolucin europea no poda menos de influir de
alguna manera, incluso en esta etapa del movimiento revolucionario,
sobre el curso de los acontecimientos y, en consecuencia, sobre la
perspectiva histrica desde la cual efectuaban los revolucionarios su
valoracin de aquellos. En este punto no poda menos de plantearse una
cuestin ineludible: la evolucin europea, es decir, la evolucin
capitalista, constitua tambin el destino inexorable de Rusia? Haba
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Notas
1. En esta argumentacin suya, Engels no hace sino desarrollar ideas
expuestas por Marx en su prlogo a la traduccin rusa (1882) del
Manifiesto Comunista, como bien puede juzgar el lector a la luz de la
siguiente cita de Marx, entresacada del citado prlogo a la versin rusa
del Manifiesto: "Ahora la cuestin que se plantea es si la comunidad
aldeana rusa (una forma de propiedad colectiva comunal que en gran
parte ha sido ya destruida) puede pasar inmediatamente a la forma
comunista superior de propiedad de la tierra, o si, por el contrario, tiene
que pasar desde el principio por el mismo proceso de desintegracin que
ha determinado el desarrollo histrico de Occidente. La nica
contestacin que hoy es posible dar a esta pregunta es la siguiente: si la
revolucin rusa llega a ser la seal para la revolucin obrera de
Occidente, de modo que la una sea complemento de la otra, entonces la
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Captulo 3
EL PARTIDO DIRIGENTE DEL PROLETARIADO
La misin histrica del proletariado consiste, pues, en romper todo
entendimiento ideolgico con las otras clases y encontrar su ms clara
conciencia de clase sobre la base de la especificidad de su situacin de
clase y de la autonoma de sus intereses clasistas de ella derivados. Tan
slo de esta manera estar en condiciones de dirigir a todos los
oprimidos y explotados de la sociedad burguesa en la lucha comn
contra los dominadores econmicos y polticos. El fundamento objetivo
de este papel dirigente del proletariado no es otro que su lugar en el
proceso capitalista de produccin.
De todos modos, quien imagine que la verdadera conciencia de clase del
proletariado, esa conciencia suya de clase que ha de capacitarle para
ocupar el papel dirigente que le corresponde, puede nacer en l de
manera progresiva y espontnea, sin tropiezos ni regresiones, como si
el proletariado pudiera desarrollar ideolgicamente su misin
revolucionaria a partir tan slo de su posicin de clase, no est sino
aplicando de manera mecnica el marxismo y entregndose a una
ilusin de todo punto contraria a la verdad histrica.
Los debates en torno a Bernstein1 han mostrado claramente la
imposibilidad de una transformacin econmica del capitalismo en
socialismo. La contrapartida ideolgica de esta teora, sin embargo, ha
subsistido inclume en el pensamiento de muchos revolucionarios
sinceros de Europa, sin haber sido reconocida siquiera como problema y
peligro. No es que los mejores de entre ellos hayan desconocido
plenamente la existencia y la importancia de este problema, que no se
hayan dado cuenta de que la victoria definitiva del proletariado debe
atravesar un largo camino, lleno de derrotas, siendo, adems,
inevitables las regresiones -no slo materiales, sino tambin
ideolgicas- a estadios ya superados.
Saban -por utilizar la formulacin de Rosa Luxemburgo- que, de
acuerdo con sus premisas sociales, la revolucin proletaria "no poda
llegar demasiado pronto" y, sin embargo, "tena necesariamente que
llegar demasiado pronto" a efectos del sostenimiento y retencin del
poder (o sea, en el plano ideolgico). Por mucho que en esta
perspectiva histrica acerca del camino que el proletariado debe recorrer
para alcanzar su liberacin se sustente tambin la creencia de que una
espontnea autoeducacin revolucionaria de las masas proletarias (por
acciones de masas y las experiencias que de ello se derivan), apoyada
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por una agitacin terica adecuada del partido, por propaganda, etc.,
sea suficiente para garantizar la evolucin a estos efectos necesaria, no
por ello se ha conseguido superar el punto de vista de la espontnea
entrega ideolgica del proletariado a su misin revolucionaria.
Lenin fue el primer -y durante mucho tiempo nico- lder terico
importante que se decidi a atacar este problema en su dimensin
terica central y, en consecuencia, en su aspecto prctico ms
importante: el de la organizacin. La polmica en torno al artculo 1 de
los estatutos de la organizacin en el Congreso de Bruselas-Londres de
1903 es conocida hoy por todos. Se trataba de dilucidar si poda ser
miembro del partido todo aquel que lo apoyara y trabajara bajo su
control (como queran los mencheviques), o si resultaba indispensable
para ello la participacin en las organizaciones ilegales, la total entrega
al trabajo del partido y la absoluta subordinacin a su disciplina concebida del modo ms severo. Las otras cuestiones organizativas,
como, por ejemplo, la centralizacin, no eran, en realidad, sino
consecuencias objetivas y necesarias de esta toma inicial de posicin. Se
trata, en definitiva, de una polmica reducible al antagonismo entre los
citados puntos de vista generales sobre la posibilidad, el probable
desarrollo, el carcter, etc., de la revolucin, aunque en aquella poca
era Lenin el nico en vislumbrar la interdependencia de todos estos
factores.
El plan bolchevique de organizacin hace surgir de la masa ms o
menos catica de la generalidad de la clase un grupo de revolucionarios
conscientes del objeto de su lucha y dispuestos a cualquier sacrificio.
Pero, no se corre as el peligro de que estos "revolucionarios
profesionales" se desgajen de la vida real de su clase y acaben
convirtindose, a raz de dicha separacin, en una secta o grupo de
conspiradores? Acaso no es este plan de organizacin una simple
consecuencia de ese "blanquismo", que los "agudos" revisionistas
pretenden detectar incluso en Marx?
No es posible investigar aqu lo errado de este reproche, incluso en lo
concerniente al propio Blanqui. De todos modos, ni siquiera penetran en
el ncleo mismo de la organizacin leninista, ya que segn Lenin, el
grupo de los revolucionarios profesionales no ha tenido un solo
momento la visin de "hacer" la revolucin o arrastrar tras de s, gracias
a su accin independiente y valerosa, a la masa inerte, ponindola
frente al fait accompli2 de la revolucin.
La idea leninista de la organizacin presupone el hecho de la revolucin,
de la actualidad de la revolucin. Si a los mencheviques les hubiera
asistido la razn en su visin de la historia, si lo que nos hubiera
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explicar a las masas sus propias acciones, como dice Marx, y no slo
con el fin de asegurar as la continuidad de las experiencias
revolucionarias
del
proletariado,
sino
para
activar
tambin
conscientemente el desarrollo ulterior de dichas experiencias.
La organizacin debe integrarse como instrumento en el conjunto de
estos conocimientos y de las acciones que de ellos se deducen. Si no lo
hace as, ser sobrepasada por la evolucin de las cosas, una evolucin
a la que, en tal caso, no habra comprendido y, en consecuencia, no
podra dominar. De ah que todo dogmatismo en la teora y toda rigidez
en la organizacin sean funestos para el partido. Porque, como dice
Lenin: "Toda forma nueva de lucha, unida a nuevos peligros y
sacrificios, "desorganiza" inevitablemente todas aquellas organizaciones
que no estn preparadas para esta nueva forma de lucha". Recorrer esa
va necesaria, de manera libre y consciente, adaptndose y
transformndose antes de que el peligro de la desorganizacin sea
demasiado agudo, actuando sobre las masas en virtud de dicha
transformacin, formndolas e incitndolas es, en realidad, la tarea del
partido, tarea que a l mismo le incumbe y con mayor motivo.
Porque tctica y organizacin no constituyen sino las dos vertientes de
un todo indivisible. Unicamente actuando sobre las dos a un tiempo se
pueden obtener resultados autnticos. Cuando se trata de obtener
resultados hay que ser a la vez consecuente y elstico, ceirse de
manera inexorable a los principios y tener la mirada abierta a todo
posible giro que impongan los das. En el dominio de la tctica y en el de
la organizacin no hay nada que sea bueno o malo por s mismo.
Unicamente la relacin con el todo, con el destino de la revolucin
proletaria, hace que un pensamiento, una determinada medida, etc.,
sean justos o errados. He ah, a ttulo de ejemplo, por qu Lenin -a raz
de la primera revolucin rusa- combati con idntico rigor a quienes
pretendan abandonar la ilegalidad, intil y sectaria en apariencia, y a
quienes, entregndose sin reservas a la misma, rechazaban cualquier
posible forma de legalidad; he ah por qu senta igual tajante desdn
ante la tesis favorable a una plena insercin en el parlamentarismo
como a la antiparlamentaria por principio.
Lenin no solamente se mantuvo alejado de todo utopismo poltico, sino
que jams se hizo tampoco ilusin alguna sobre el material humano de
su poca. "Queremos -dice en los primeros aos heroicos de la
victoriosa revolucin proletaria- edificar el socialismo con esos mismos
hombres que han sido educados, podridos y corrompidos por el
capitalismo, pero que, precisamente por eso, han sido templados por l
para el combate."
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Notas
1. Eduard Bernstein (1850-1932) naci en Berln, en el seno de una
familia juda. Durante la represin antisocialista bismarekiana se refugi
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Captulo 4
EL IMPERIALISMO:
GUERRA MUNDIAL Y GUERRA CIVIL
Hemos entrado acaso en el perodo de las luchas revolucionarias
decisivas? Es este ya el momento en el que el proletariado ha de llevar
a cabo su misin transformadora del mundo, bajo la pena de su propia
desaparicin?
En realidad, semejante decisin nicamente puede deberse a una mayor
madurez ideolgica u organizativa del proletariado en el caso de que
esta madurez, es decir, la decisin de combatir, no sea sino una
consecuencia de la situacin econmica y social objetiva del mundo, que
empuja a actuar as. Y un acontecimiento, sea cual fuere, derrota o
victoria, no puede en modo alguno decidir este problema. Es ms,
cuando se considera un determinado acontecimiento aisladamente, ni
siquiera se puede determinar si se trata de una victoria o una derrota:
nicamente en virtud de su relacin con la totalidad de la evolucin
hstrico-social es convertido un hecho aislado en una victoria o una
derrota a escala histrico-universal.
De ah que la controversia en el seno de la socialdemocracia rusa (que
entonces acoga tanto a los mencheviques como a los bolcheviques),
una discusin -que estall ya durante el curso de la primera revolucin y
alcanz su punto culminante una vez derrotada sta- en torno al
problema de si al hablar de la revolucin se tena que escribir 1847 (o
sea, antes de la revolucin decisiva) o 1848 (despus de la revolucin
decisiva), no pudiera menos de desbordar el marco de la estricta
problemtica rusa.
Antes de darle una solucin ha de quedar resuelto el problema del
carcter fundamental de nuestra poca. La cuestin ms restringida,
propiamente rusa, de si la revolucin de 1905 fue una revolucin
burguesa o una revolucin proletaria y de si el comportamiento
proletario y revolucionario de los obreros fue o no "deficiente", no
puede, en realidad, encontrar respuesta fuera de este contexto. De
todos modos, el hecho mismo de que se haya planteado tan
enrgicamente este problema indica ya la direccin en que debe
buscarse su respuesta.
Porque la escisin del movimiento obrero ruso en dos alas, la izquierda y
la derecha, tiende cada vez ms, incluso fuera de Rusia, a adoptar la
forma de una controversia en torno al carcter general de la poca.
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Notas
1. En los aos anteriores al estallido de la Primera Guerra Mundial la
Segunda Internacional -fundada en 1889, en el centenario de la
Revolucin Francesa- se ocup preferentemente del peligro cada vez
ms perceptible de una conflagracin blica entre las grandes potencias
imperialistas. En 1907 -dos aos despus de la derrota de la primera
revolucin rusa- se celebr en Stuttgart un importante congreso de la
Internacional en el que se discutieron problemas tan importantes para la
lucha obrera como el del empleo de la huelga general como arma
poltica (reclamado por los sectores ms izquierdistas de la
socialdemocracia alemana) y, sobre todo, el de la inminente guerra
imperialista.
Los socialistas tenan que elegir entre dos alternativas: o se entregaban
a la defensa de sus pases, en el caso de que stos fueran atacados,
subordinando a esta defensa su oposicin a los gobiernos, o se sentan
relevados de toda obligacin de este tipo como consecuencia de su
declarada hostilidad a los estados capitalistas. Tenan tambin que
pronunciarse acerca del colonialismo en cualquiera de sus formas,
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Captulo 5
EL ESTADO COMO ARMA
La esencia revolucionaria de una poca resulta especialmente evidente
en la superacin, por parte de la lucha de clases y de partidos, del
carcter de una lucha en el interior de una organizacin estatal
determinada, con el consiguiente desbordamiento de sus fronteras y su
difusin ms all de ellas. Por una parte parece una lucha por el poder
estatal, por otra, sin embargo, el Estado mismo es convertido tambin
en contrincante. No se lucha nicamente contra el Estado, sino que el
Estado mismo se revela como un arma de la lucha de clases, como uno
de los instrumentos esenciales para el mantenimiento de un dominio
clasista.
Marx y Engels subrayaron repetidamente este carcter del Estado,
analizndolo en su completa interrelacin con la evolucin histrica y la
revolucin proletaria. Marx y Engels dejaron sentados en trminos claros
e inequvocos los fundamentos de una teora del Estado en el marco del
materialismo histrico. Y este es, precisamente, el punto en que el
oportunismo -consecuente consigo mismo- ms se ha alejado de Marx y
Engels. Porque en cualquier otro punto era posible presentar la
"revisin" de determinadas teoras econmicas de tal modo que su base
misma siguiera concordando a pesar de todo con la esencia del mtodo
marxista (lnea de Bernstein) o bien dar a las teoras econmicas
sustentadas de la manera ms "ortodoxa" un giro mecanicista y
fatalista, nada dialctico y no revolucionario (lnea de Kautsky).
Pero la simple suscitacin de problemas que Marx y Engels consideraban
como cuestiones bsicas de su teora del Estado equivale ya a reconocer
la actualidad de la revolucin proletaria. El oportunismo o de todas las
tendencias dominantes en la Segunda Internacional se manifestaba de
la manera ms clara en su nulo planteamiento serio del problema del
Estado; en este punto fundamental no hay ninguna diferencia entre
Bernstein y Kautsky.
Todos, sin excepcin, se limitaron a aceptar el Estado de la sociedad
burguesa. Y cuando lo criticaban, su nico propsito era combatir
algunas de las formas exteriores o manifestaciones estatales que podan
perjudicar al proletariado. Se enfrentaban con el Estado desde el
exclusivo punto de vista de unos intereses particulares e inmediatos, sin
analizar ni valorar jams su esencia desde el punto de vista global del
proletariado.
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Notas
1. Otto Bauer (1881-1935) figura preeminente del ala izquierda del
Partido Socialista austriaco. Recin fundada la Repblica de Austria (a
raz del desmoronamiento del Imperio provocado por el resultado de la
Primera Guerra Mundial) ocup el cargo de Ministro de Relaciones
Exteriores del nuevo gobierno.
2. La revolucin de Munich y las grandes huelgas de marzo de 1919 sangrientamente reprimidas- crearon un clima tal de protesta en toda
Alemania que el gobierno comprendi la necesidad de hacer algunas
concesiones a la peticin de reconocimiento de los recin creados
"consejos de obreros". No obstante, los socialistas -que eran mayora en
el gobierno- se oponan a cualquier posible concesin de poder poltico a
los mismos.
An as, el 15 de marzo de 1919 se firm un acuerdo en Weimar
creando -de acuerdo con la nueva Constitucin- consejos de obreros en
las fbricas y grandes complejos industriales, a los que, dado su
carcter representativo, correspondera intervenir en la regulacin de los
problemas de la produccin, as como en la confeccin de posibles
planes de realizacin. Para que este acuerdo entrara en vigor, deban
ser aprobadas unas leyes reglamentadoras. Al ser aprobadas stas, sin
embargo, las atribuciones de los consejos -que duraron mientras dur la
Repblica de Weimar- fueron ms bien de poca monta: podan intervenir
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Captulo 6
"REALPOLITIK" REVOLUCIONARIA
El proletariado toma el poder del Estado e instaura su dictadura
revolucionaria; lo cual significa que la realizacin del socialismo se ha
convertido en el problema del da. Un problema para el que el
proletariado no estaba en modo alguno suficientemente preparado.
Porque la "Realpolitik" de la socialdemocracia al ocuparse siempre de los
problemas del da como tales problemas del da, simplemente, es decir,
sin relacionarlos con los problemas ltimos de la lucha de clases y, en
consecuencia, sin apuntar nunca ms all del horizonte de la sociedad
burguesa, no ha conferido al socialismo a los ojos de los obreros sino,
nuevamente, un carcter utpico.
La escisin entre el movimiento y su objetivo final no falsea nicamente
la adecuada visin de los problemas cotidianos, de los problemas del
movimiento obrero como tal, sino que transforma al mismo tiempo su
objetivo final en una utopa. Esta regresin al utopismo se manifiesta de
muy diversas formas. Sobre todo en el hecho de que el socialismo deja
de presentarse a los ojos de los utopistas como un proceso en curso
para parecer algo que ya es. Es decir, nicamente se analizan los
problemas del socialismo -en la medida en que son planteados- desde el
punto de vista de las cuestiones econmicas, culturales, etc., y de las
mejores soluciones tcnicas imaginables para las mismas, una vez
entrado ya el socialismo en la fase de su realizacin prctica.
Pero el problema de cmo puede llegarse a una situacin de este tipo,
es decir, de cmo puede resultar socialmente posible, no se plantea, as
como tampoco se plantea el problema de la concreta naturaleza social
de una situacin de este tipo, ni el de las relaciones de clase y las
formas econmicas en las que se encuentra el proletariado en el
momento histrico en el que se presenta la tarea de realizar el
socialismo. (De manera similar a como Fourier estudi en su poca muy
detalladamente el funcionamiento de los falansterios, sin mostrar el
camino concreto de su realizacin.)
El eclecticismo oportunista, o lo que es lo mismo, la supresin de la
dialctica del mtodo del pensamiento socialista, sustrae, pues, al
propio socialismo del proceso histrico de la lucha de clases. De ah que
los contaminados por el veneno de este pensamiento no perciban los
puntos previos de la realizacin del socialismo ni los problemas mismos
de su realizacin sino en una perspectiva harto deformada.
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que aqu simplemente queda indicado debe servir para subrayar con
cierta claridad los principios de la poltica de Lenin, su fundamento
terico. Principios que, en definitiva, consisten en mantener en pie el
dominio del proletariado en un universo de enemigos subrepticios o
declarados, y de aliados vacilantes. Al igual que el principio bsico de su
poltica antes de la toma de poder consisti en detectar, en el caos de
las tendencias sociales del capitalismo decadente que se entrelazaban y
confluan, todos aquellos factores que, explotados por el proletariado,
podan convertirlo en la clase rectora y dominante de la sociedad.
Lenin se mantuvo fiel a este principio durante toda su vida, sin
concesiones ni desfallecimientos. Pero se mantuvo fiel a l en su
condicin de principio dialctico -siendo no menos implacable su rigor en
este punto. En el sentido de que "la tesis bsica de la dialctica
materialista es que todos los limites en la naturaleza y en la historia
estn condicionados y tienen, al mismo tiempo, una gran movilidad, de
tal modo que no hay un solo fenmeno que, en determinadas
circunstancias, no pueda convertirse en su contrario". De ah que la
dialctica exija "una investigacin radical del fenmeno social del que se
trate en su evolucin misma, as como una reduccin de los momentos
externos y aparentes a las fuerzas actuantes fundamentales, al
desarrollo de las fuerzas productivas y a la lucha de clases".
La grandeza de Lenin como dialctico se debe a su constante
aprehensin de los principios fundamentales de la dialctica, del
desarrollo de las fuerzas productivas y de la lucha de clases en su
esencia ms profunda de manera concreta, sin prejuicios abstractos,
pero, tambin, lejos de toda confusin fetichista en virtud de
cualesquiera fenmenos superficiales. Se debe, en fin, a su constante
reduccin de todos los fenmenos con que hubo de enfrentarse, a este
principio ltimo de los mismos: a la accin concreta de los hombres
concretos (es decir, condicionados tenencia a una clase determinada),
en virtud de sus verdaderos intereses de clase. La leyenda del Lenin
"hbil poltico realista", del Lenin "maestro de las transacciones" cae en
este punto, desvelndose ante nosotros el verdadero Lenin, el edificador
consecuente d la dialctica marxista.
Ante todo hay que rechazar en el anlisis del concepto de transaccin
cualquier posible significado del trmino que tienda a presentarlo como
una habilidad, maniobra o fraude refinado. "Las personas -deca Leninpara quienes la poltica es un conjunto de pequeas maniobras que en
ocasiones rozan el engao, no encontrarn en nosotros sino el rechazo
ms categrico. Las clases no pueden ser engaadas". La transaccin no
consiste, pues, en el contexto leninista sino en aprovechar en este
sentido las tendencias evolutivas reales de las clases (y eventualmente
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