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Cristologia para Empezar. Bustos Saiz, José
Cristologia para Empezar. Bustos Saiz, José
PAPA
EMPEZAR
*
COLECCIN
Alrnnrn
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4S
CRISTOLOGIA
PARA EMPEZAR
(8.a edicin)
ndice
INTRODUCCIN
I. LA INVESTIGACIN MODERNA
SOBRE JESS DE NAZARET
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1. QU HA CAMBIADO
EN CRISTOLOGA?
1.1. Cristologa previa al Vaticano II ...
1.2. La Cristologa actual
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2. LA INVESTIGACIN HISTRICA
SOBREJESS
2.1. Los evangelios, fuentes histricas ..
2.2. Los evangelios, obras literarias
2.3. Los evangelios, escritos teolgicos .
2.4. Las etapas del estudio
2.4.1. Etapa precrtica
2.4.2. Teologa liberal
2.4.3. Teologa existencial
2.4.4. Teologapostbulmaniana ...
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3. LOS RESULTADOS
DE LA INVESTIGACIN
SOBRE LOS EVANGELIOS
3.1. Historia de las formas
e historia de la redaccin
3.2. Criterios de historicidad
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1. QU SABEMOS
DE JESS DE NAZARET?
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2. EL MENSAJE DE JESS:
El Reino de Dios
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1. INTRODUCCIN
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2. LA EXPULSIN DE LOS
MERCADERES DEL TEMPLO
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3. LA CONDENA DE JESS
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1. TESTIMONIOS LITERARIOS
1.1. Confesiones de fe
1.2. Himnos cristolgicos primitivos
1.3. Relatos sobre la tumba vaca
1.4. Relatos de apariciones
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2. LA FE EN LA RESURRECCIN
2.1. Dioses fiel
2.2. Jess vive
2.3. Jess tena razn
2.4. El sentido de la vida es ser como Jess
2.5. El nacimiento de la Iglesia
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NDICE
V. LA FE EN JESUCRISTO
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4. PERFECTO DIOS
Y PERFECTO HOMBRE
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Bibliografa
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Introduccin
Dice Walter Kasper que la profesin Jess es el Cristo resume toda la fe cristiana y
que la Cristologa es la concienzuda exposicin
de esa profesin . As pues, la Cristologa consiste en explicar la frase Jess es el Cristo.
Como, a su vez, esta frase es el centro de la fe
cristiana, la Cristologa es el centro de la Teologa. Toda otra cuestin teolgica sobre Dios,
sobre la Iglesia, sobre el hombre, sobre el mundo presente o futuro, depende de lo que hayamos
dicho en la explicacin de esa profesin de nuestra fe, de manera que la confesin Jess es el
Cristo es la clave de toda la Teologa.
En el momento actual, la Cristologa es un
tratado suficientemente hecho y que se halla en
el mundo teolgico en pacfica posesin. No
ocurre lo mismo con otros tratados teolgicos
que estn repensndose, hacindose a veces
conductivamente, incluso, como ocurre quiz
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INTRODUCCIN
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I
La investigacin moderna
sobre Jess de Nazaret
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no haber caricaturizado en exceso, se habra deslizado una criptohereja, una hereja inconsciente. Dicha hereja inconsciente consista en
que, por considerar a Jess Dios, dejbamos
excesivamente en la penumbra que era hombre.
Las implicaciones y consecuencias de la humanidad de Jess resultaban entonces desdibujadas. Adems, se haba producido un hiato entre lo que Jess de Nazaret era y lo que haca
para salvarnos. Resultaba difcil explicar por
qu se haba hecho necesaria la muerte de Jess
para conseguir nuestra salvacin. Lo cual, de
rechazo, distorsionaba la imagen de Dios y nos
obligaba a considerar a Caifas y Pilato como
verdaderos monstruos, sin posibilidad alguna de
que nos reconociramos en ellos.
La situacin cambi profundamente, a partir de los aos 60, al confluir desde diveros
mbitos alteraciones de los puntos de vista dominantes. Por un lado, cambiaron las imgenes
de Dios; lo que la gente pensaba de Dios comenz a no estar claro. Se debi a movimientos
como los diversos atesmos, el agnosticismo, la
secularizacin, la muerte de Dios, etc. Para gran
parte de nuestros contemporneos, eso de que
Dios es Eterno, Principio y Fin de todas las
cosas, que premia a los buenos y castiga a los
malos, son palabras irrelevantes o vacas. Lo
que aprendimos en el catecismo empez a no
significar prcticamente nada relevante. Y, des-
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GONNET,
Dieu aussi
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2. LA INVESTIGACIN HISTRICA
SOBRE JESS
Voy a narrar una historia que empieza en
1778: la del desarrollo de la investigacin historicocrtica sobre Jess. Dar solamente los trazos principales de esa historia, en la que estn
implicadas cuestiones teolgicas importantes.
El acceso a los evangelios puede hacerse,
al menos, desde tres puntos de vista: Primero,
como fuentes histricas que son; las ms importantes que existen sobre la vida de Jess.
Segundo, como obras literarias; algunos de sus
relatos son de una belleza en su sencillez slo
en raras ocasiones igualada. Tercero, como
obras teolgicas; el creyente cristiano siempre
ha visto en ellos una palabra autoritativa sobre
su fe y sobre su vida.
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El balance de la investigacin histrica sobre Jess en el siglo XIX fue negativo, segn
reconocieron los dos grandes representantes de
la escuela liberal: A. Schweitzer y A. Harnack.
Schweitzer escribe en 1906 su historia de la
investigacin sobre la vida de Jess de Nazaret,
para llegar a la conclusin de que no podemos
saber nada de l. sta es su conclusin. En consecuencia, l, que era profesor de Nuevo Testamento, empez a estudiar medicina y se march a frica de misionero, porque estaba explicando lo que no conoca y, por tanto, era
mejor dejar la ctedra y dedicarse a algo ms
til y prctico, como era curar leprosos.
Por su parte, Harnack escribi el libro titulado Vita lesu scribi nequit. Es decir, que
no se puede escribir una vida de Jess; no sabemos quin fue Jess. Aunque desde un punto
de vista teolgico Jess sea la Revelacin, objeto de nuestra fe, desde el punto de vista histrico nada podemos saber sobre l.
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I
enseanzas; aquello que se recuerda y que es
til en el momento y circunstancias presentes de
la comunidad.
El cristianismo se va extendiendo entre los
judos que viven en Antioqua, en Corinto, en
feso, en Roma... Tambin llega a los no judos. Sin embargo, a los judos hay que demostrarles que Jess es el Cristo a base del testimonio de las Escrituras, es decir, del Antiguo
Testamento. Que Jess sea el Cristo debe demostrarse con el Antiguo Testamento en la
mano. De ah el recurso frecuentsimo a las citas
en esas unidades de predicacin. En unos evangelios ms que en otros, debido, claro est, a
la procedencia juda o pagana de sus destinatarios cristianos.
Pero, adems, las diversas comunidades viven circunstancias histricas y sociales distintas
y ven surgir problemas de todo tipo: cuestiones
litrgicas, de organizacin y funcionamiento,
relaciones familiares, relaciones de autoridad,
tensiones y conflictos. Estas unidades de predicacin intentarn tambin responder a las diversas cuestiones planteadas en las comunidades, sus tensiones y sus conflictos. Para ello
recordarn las enseanzas de Jess y las aplicarn a las circunstancias concretas en que se
hallan las comunidades. Tambin desarrollarn
otras enseanzas en el Espritu de Jess:
cmo hubiera solucionado el Seor este pro-
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Conclusin
El resultado de la investigacin de los siglos XIX y XX es que nosotros conocemos mejor quin fue Jess de Nazaret y cmo fue predicado en la primitiva comunidad. Todo ello
puede ser de ingente utilidad para transmitir el
mensaje de Jess tambin en nuestros das. Podemos decir adems que lo ms importante que
ha cambiado en la Cristologa es que nos hemos
enterado de que Jess de Nazaret fue hombre y
que se han sacado las consecuencias que se siguen de este hecho.
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II
La historia
de Jess de Nazaret
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1. QU SABEMOS
DE JESS DE NAZARET?
El primer dato de la vida de Jess es que
nace en Beln o en Nazaret. El tema puede discutirse. Nace probablemente el ao 6 antes de
Cristo. Puede ser que no fuera el ao 6, pero
no naci el ao cero, porque Herodes muri el
ao 4 antes de Cristo. Hoy todos sabemos la
fecha exacta de nuestro nacimiento, cosa que no
ocurra en la antigedad. En el mundo antiguo
casi nadie saba la fecha de su nacimiento, porque no importaba. Por consiguiente, probablemente Jess tampoco la conoca. Hijo de Mara,
naci de ella de forma extraa. Los evangelios
de Lucas y Mateo dirn que fue un nacimiento
virginal. Algunos textos judos tardos dirn que
fue un nacimiento fruto de la prostitucin10.
GONZLEZ
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nosotros nos sentimos apremiados a corresponder con todas nuestras fuerzas al amor incondicionado de Dios.
La tercera caracterstica, consecuencia de
la anterior, es que los primeros destinatarios del
Reino de Dios, segn Jess, son los pobres. Por
pobres hay que entender, primero, aquellos a
los que todo el mundo llama pobres, es decir,
los que no tienen dinero, los que no tienen para
comer, los pobres. Por qu son los primeros?
Porque, en la concepcin veterotestamentaria,
la riqueza es una bendicin de Dios. Si la riqueza
es bendicin de Dios, quien es pobre no posee
esa bendicin. Jess, en contra de la concepcin
dominante, afirma que la bendicin de Dios, su
Reino, esa actuacin de Dios que ya est llegando, viene preferencialmente para todos aquellos que parecen estar dejados de su mano.
Pobres son tambin los enfermos, que en
la concepcin juda contempornea no tienen la
bendicin de Dios. Precisamente por eso estn
enfermos. Si Dios los quisiera, estaran sanos.
Pobres son los marginados de la sociedad, trmino correlativo al concepto de cumplimiento
de la ley. Tngase en cuenta que con mucha
frecuencia el pobre est realmente impedido de
ser un buen cumplidor de la ley, aunque slo
sea por la imposibilidad, por razones econmicas, de procurarse todo lo necesario para ofrecer los sacrificios prescritos en la Ley. El hombre que cumple la Ley es el hombre integrado
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Cuando los discpulos, reiterativamente asombrados por la oracin del Maestro (asombrados
quiz por su frecuencia o por su forma), le piden
que les ensee a rezar, reciben una enseanza
original de Jess y no habitual en el mundo
judo: cuando recis, llamad a Dios Padre.
Como lo rezamos todos los das, quiz no somos
conscientes de la osada que supone llamar a
Dios Padre. Que es una osada, lo muestra la
monicin del Padrenuestro en la Misa: Fieles
a la recomendacin del Salvador y siguiendo su
divina enseanza, nos atrevemos a decir... En
la Iglesia griega, la monicin equivalente es
sta: Dgnate, Seor, concedernos que, gozosos y sin temeridad, nos atrevamos a invocarte
a Ti, que eres el Dios celestial, como Padre, y
digamos... No afirmo que todo el Padrenuestro, tal como lo rezamos, saliera de labios de
Jess. Probablemente influy en su composicin
tambin la necesidad de la comunidad primitiva
de tener una oracin que marcara su identidad
frente a otros grupos judos. Sin embargo, s
digo que invocar a Dios llamndose Padre es
algo que Jess nos ense, y que esa enseanza
es una forma de expresar la concepcin de Jess
y de sus seguidores de que Dios es Amor incondicionado. l siempre llama a Dios Padre
en los evangelios, excepto en una ocasin: en
la Cruz, donde dice Dios mo, Dios mo, por
qu me has abandonado? Esta excepcin se
debe a que en la Cruz Jess est rezando el sal-
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se nos cuenta el pecado de los primeros hombres. La relacin entre Dios y los hombres ya
no es buena: Adn y Eva se esconden; no hay
relacin entre los hombres (Adn y Eva empiezan a acusarse: fuiste t la culpable...); y la
creacin empieza a funcionar mal (la mujer tiene
dolor al tener los hijos; el hombre tiene que
cultivar la tierra con el sudor de su frente, y
adems recibe de ella espinas y abrojos).
La vida cristiana ha de ser, pues, una vida
basada en la relacin con Dios, o sea, una vida
de fe. Ha de ser una vida volcada en el logro
de la justicia, la verdad y la libertad en la comunidad humana. Y ha de ser una vida dedicada
a la produccin y reparto equitativo de los bienes
de este mundo. Los tres son aspectos del Reino
de Dios. No debe darse un aspecto sin los otros.
Omitir cualquiera de los tres es mutilar la actuacin de Dios.
Lo mismo significa el comienzo de la segunda parte del Padrenuestro: danos hoy nuestro pan de cada da. Si nos fijamos bien, la
frase tal como la rezamos no est en ningn
evangelista. Mateo dice: el pan de maana dnosle hoy; y Lucas dice: el pan de maana
dnoslo cada da. El pan es la metfora del
banquete celestial. Segn Mateo, el pan que esperamos, ese banquete para maana, donde sern admitidos los paganos, los publcanos, las
prostitutas, los pobres, dnosle hoy ya. Lucas,
que ha anclado en la historia el mensaje de Jess
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bres, es como el pastor que busca la oveja perdida o como la mujer que barre su casa para
hallar la moneda extraviada; con el Reino de
Dios, cuando est a punto de manifestarse, ocurre como con la levadura o el grano de mostaza:
que su vida es al principio silenciosa y oculta,
hasta que se revela en todo su esplendor al final.
Otro tipo de parbolas no parten de una
realidad cotidiana, sino que son historias inventadas por Jess, verosmiles en su contexto histrico y sociocultural, con las que tambin nos
ensea lo que ocurre con el Reino que llega o,
lo que es lo mismo, cul es la actuacin de Dios
con los hombres. Entre ellas, las parbolas de
los trabajadores enviados a la via (Mt 20,
1-16), la de los invitados al banquete (Le 14,
15-24), la del trigo y la cizaa (Mt 13,36-43),
la del hijo prdigo, que deberamos titular, mejor, la parbola del padre (Le 15,11-32).
Por fin, un ltimo tipo de parbolas son
aquellas con las que Jess trata de ensearnos
una manera de actuar que nos toca ejercitar a
nosotros, en respuesta al anuncio de la llegada
del Reino. Por ejemplo, la parbola de las diez
vrgenes (Mt, 25,1-13), o del administrador astuto (Le 16,1-13), o del fariseo y el publicano
(Le 18,9-14), o del buen samaritano (Le 10,
25-37). En stas se nos ensea, respectivamente, la vigilancia ante la llegada del Reino, una
cierta astucia necesaria para alcanzar lo realmente importante, lo inaceptable de la suficien-
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quiera manifestarse como Hijo de Dios y lo demuestre con acciones que rompen las leyes de
la naturaleza. Esto no es as. Los milagros hechos por Jess son signos de la presencia del
Reino. Jess, en ltimo trmino, no hace milagros; lo que hace son signos. Ms an, la
palabra milagro no es frecuente en el Nuevo
Testamento, y algunas de las veces en que aparece lo hace en tono crtico. En Jn 4,48, Jess
recrimina a quienes le escuchan, diciendo: si
no veis signos y milagros, no creis. Esas actuaciones maravillosas de Jess son sencillamente signos de que el Reino de Dios est llegando, de que la actuacin de Dios es inminente.
Cuando Jess cura a los ciegos o a los paralticos, lo que hace es mostrar lo que el Reino de
Dios significa: que la salvacin ha llegado a los
enfermos, a los pobres. Cuando Jess multiplica
los panes, lo que hace es dar un signo del reino.
El reino es como ese banquete donde hay para
todos y sobra, donde se comparte y se vive la
fraternidad.
Ahora bien, es preciso notar que milagros
los haca casi todo el mundo. El milagro es algo
sociolgicamente frecuente. La mayora de nosotros no somos conscientes de haber visto un
milagro en toda nuestra vida. En nuestro mundo
explicamos las cosas de otra manera, de forma
que los milagros no existen; es decir, que no
existen porque no los vemos, porque no los interpretamos como tales. Plinio, un naturalista
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A ese Reino de Dios estn llamados todos, preferentemente los pobres, los marginados, las
prostitutas, los publcanos, etc. As pues, Jess
hace ya presente ese Reino, que predica como
inminente, cuando come con todos aquellos que
estn dejados de la mano de Dios. Comiendo
con los marginados, Jess muestra el amor incondicionado de Dios, hasta el punto de que
ellos son los preferidos de Dios, pues los publicanos y las prostitutas os precedern en el
Reino de los Cielos (cf. Mt 21,31).
De alguna de esas comidas se ha guardado
un recuerdo maravilloso de fraternidad y de
abundancia. A pesar de la escasez de alimentos
con que empez la comida, la palabra de Jess
invitando a compartir lo que cada uno tena logr
que hubiera para todos y aun sobrara. Evidentemente, cada uno que cont a otro el episodio
lo fue narrando de una manera ms maravillosa.
Ms tarde, en la comunidad primitiva el relato
adquiri dimensiones eucarsticas que ya no reflejaban slo la ancdota ocurrida, sino la misma
presencia de Jess en la primitiva comunidad
cristiana (Me 6,30-44 y 8,1-10).
Entre estas comidas del Seor hubo una
la ms importante, sin duda, la ltima comida de Jess (Le 22,14-20), en la que l, ante
su muerte inminente, prevista y asumida, se despidi de los pocos que todava crean en su anuncio y le seguan porque la mayora, a estas
alturas, ya le haban abandonado, al ver que, en
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lugar de un reino, se les vena encima una persecucin, diciendo: ya no beber ms del
fruto de la vid hasta que lo beba en el Reino de
mi Padre. Con ello, Jess ofreca su vida en
servicio al Reino por l anunciado.
La Eucarista es para los cristianos la reiteracin de esa comida ltima de Jess. Es su
memorial, precisamente porque en ese banquete
tenemos la quintaesencia de lo que fue su mensaje y su vida. Lo esencial de su mensaje qued
plasmado en la Eucarista, porque con sus comidas, de las que nadie era excluido al contrario de lo que ocurra en la comunidad escatolgica y santa de Qumran, o en los crculos
fariseos cumplidores de la ley, Jess mostraba
cmo era Dios, que acoge en su amor a todos,
tambin a los pecadores. La quintaesencia de su
vida fue el haber estado entregada al anuncio
del amor incondicionado de Dios, anuncio que
de tal manera las estructuras de pecado del mundo no pueden soportar que le cost la vida.
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de Israel. Las listas que han llegado hasta nosotros en los evangelios no siempre coinciden
en los nombres de los doce que nos transmiten
(cf. Me 3,13-19; Mt 10,1-4; Le 6,12-16). Quiz
esas listas se han visto influidas por motivos
surgidos en la primitiva comunidad y dependen
tambin de quines fueran personas relevantes
en los grupos cristianos de los primeros momentos. Sin embargo, tambin es posible que
los doce no fueran a lo largo de la predicacin
de Jess siempre los mismos, sino que hubiera
quienes, despus de seguir a Jess durante un
cierto tiempo, luego desilusionados o contrariados en sus expectativas, especialmente al
anunciarse el conflicto con las autoridades religiosas se alejaran de l. No obstante, dos
datos, por lo menos, hay que retener desde un
punto de vista histrico. De entre los seguidores
de Jess, ste se escogi un grupo de doce discpulos como signo del nuevo Israel que surgira
de la irrupcin del Reino de Dios. Este grupo,
liderado por Pedro, fue el grupo que, tras su
muerte, recogi la herencia de Jess en los primeros momentos con la conciencia de ser los
testigos de la proeza escatolgica de Dios que
haba tenido lugar en l.
3.6. El conflicto
Jess tiene xito al comienzo, es seguido
al principio por sus signos, por su predicacin
de la inminente llegada del Reino de Dios, con
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III
Aproximacin histrica a
la causa de la muerte de Jess
1. INTRODUCCIN
La muerte de Jess puede enfocarse, al menos, desde dos puntos de vista, desde un punto
de vista histrico, o bien profundizado en su
dimensin teolgica. Las preguntas correspondientes a cada uno de esos puntos de vista seran
las siguientes: Por qu mataron a Jess? Qu
movi a Caifas y a Pilato a actuar como lo hicieron? Y desde un punto de vista teolgico,
por qu la muerte de Jess nos salva? La expresin Jess nos ha salvado con su muerte,
por mucho que estemos acostumbrados a orla,
no deja de ser un poco extraa. Por qu nos
ha salvado Jess muriendo?; o cmo es posible
que la muerte de alguien sea salvadora para
otros? En mi opinin, todo cuanto profundicemos en el primer punto de vista nos har comprender mucho mejor la muerte de Jess tambin
desde la perspectiva teolgica.
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do eliminados de la tradicin de la Iglesia primitiva. Un ejemplo tpico: cuando Jess empieza a predicar y sale de su casa, el evangelio de
Marcos dice que sus familiares crean que estaba
loco (cf. Me 3,21). Sin embargo, esto no se
encuentra en los evangelios de Mateo, Lucas y
Juan. La idea de que poda estar loco es algo
que, de alguna manera, va contra Jess, y por
eso ha sido eliminado. La misma interpretacin
habitual entre nosotros del episodio del templo
como una purificacin es una manera de eliminar el aspecto negativo que tiene la actuacin
de Jess en el templo, que debe ser considerada
como una especie de golpe de mano por parte
de Jess y sus discpulos.
Pero qu hizo Jess en el templo? Nosotros tenemos la imagen tradicional, enriquecida
por las homilas odas a lo largo de nuestra vida,
de que en el templo estn vendiendo y comprando ilegalmente, incluso extorsionando y robando. Entonces Jess, airado por ello, purifica el templo para que all se rece: Mi casa
ser llamada casa de oracin. Al templo hay
que ir a rezar, en lugar de ir a comprar, vender
o robar.
Yo creo que esto no es as. Veamos primero
cmo funcionaba el templo. Lo tenemos perfectamente atestiguado por Flavio Josefo14. Lo
14. Cf. La Guerra de los Judos, 5,5.
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rinto... Cuando llegan en peregrinacin a Jerusaln, cambian el dinero de su tierra por dinero
puro para hacer la ofrenda en el templo.
Segn nos cuenta Flavio Josefo, el patio en
torno al templo se conoce como atrio de los
gentiles, donde puede entrar todo el mundo.
Despus viene el atrio de las mujeres, donde
slo pueden entrar las mujeres judas. Luego
est el atrio de los israelitas, donde pueden entrar
los israelitas judos mayores de 12 aos y, en
principio, sin defecto fsico y sin impureza. Por
qu? Quien es ciego, evidentemente no tiene la
bendicin de Dios, porque, si la tuviera, no sera
ciego. Y si no tiene la bendicin de Dios, cmo
va a ser digno de presentar la ofrenda? Despus
viene el atrio de los sacerdotes y, por ltimo,
el Sancta Sanctorum, o Santsimo, donde slo
puede entrar el Sumo Sacerdote una vez al ao,
en la fiesta de la Expiacin.
Cuando Jess entra en el Templo, derriba
las mesas de los cambistas y expulsa a los vendedores de palomas y de ovejas, lo que hace es
impedir el funcionamiento del sistema cultual
judo. Leamos el texto tal como lo trae Marcos
(11,15-19), que es el nico que conserva una
frase clave en contra de Jess: Volc las mesas
de los cambistas y los puestos de los vendedores
de palomas y no permita que nadie transportase
cosas por el templo... y al atardecer se march
fuera de la ciudad. El evangelio de Marcos es,
en conjunto, el ms primitivo, y en este pasaje
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sagrados. El mundo entero ser sagrado. Cuando el evangelista Juan hace esta cita, est diciendo: en el tiempo mesinico Dios lo llenar
todo; una persona no ser santa porque venga a
rezar al templo, sino que su santidad se har
presente en la vida ordinaria. Recordemos el
pasaje del Apocalipsis (21,22-23) donde se habla de la nueva Jerusaln: No vi santuario en
ella, pues el Seor todopoderoso, y el Cordero,
era su santuario. Y aquella ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna para que la alumbren,
pues el esplendor de Dios la ilumina, y el Cordero es su lmpara.
3. LA CONDENA DE JESS
Por qu quiere Caifas matar a Jess? Jess
anuncia con su predicacin que la llegada del
Reino de Dios es inminente, y lo muestra haciendo signos maravillosos y gestos profticos.
Esto pone a Caifas ante una alternativa: es verdad que con Jess ha llegado el Reino mesinico, que l es el Mesas, o no es verdad? Si es
verdad, Caifas tiene que hacer aquello a lo que
la predicacin de Jess invita: convertios, porque est cerca el Reino de Dios. Y, en consecuencia, empezar a cambiar el sistema de funcionamiento y de adoracin de Dios. No puede
haber distincin entre hombre y mujer, ni entre
griego y judo, al acercarse al templo. Todos
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son hijos de Dios; tambin los pobres y los marginados lo son; incluso los que no cumplen la
ley. Es decir, el sistema cultual del templo de
Jerusaln es un sistema caduco. En caso contrario, si la predicacin de Jess es falsa, Jess
es tambin un falso profeta, un impostor que
merece un castigo tanto ms riguroso cuanto ms
deletrea para el judaismo es su predicacin.
No sabemos qu artculo de la Ley se adujo
en la muerte de Jess, pero hay dos probables:
Dt 18,18-20 y 13,6. Leemos Dt 18,18-20: Yahv me dijo: yo les suscitar de en medio de sus
hermanos un profeta semejante a ti. Pondr mis
palabras en su boca y l les dir todo lo que yo
le mande. Si alguno no escucha mis palabras,
las que ese profeta pronuncie en mi nombre, yo
mismo le pedir cuenta de ello; pero si un profeta
tiene la presuncin de decir en mi nombre una
palabra que yo no he mandado decir y habla en
nombre de otros dioses, este profeta morir.
Si la palabra que Jess dice es verdaderamente una palabra anunciada de parte de Dios,
Jess es un profeta verdadero, y el da mesinico
ha llegado. Ahora bien, si las palabras de Jess
no vienen de parte de Dios, entonces Jess es
un profeta falso y, en consecuencia, de acuerdo
con el texto del Deuteronomio, ese profeta debe
morir.
As pues, en el juicio y condena a muerte
de Jess, el Sanedrn trata de demostrar que
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Cuando el Sanedrn va ante Pilato y presenta a Jess como el Rey de los judos, no hace
ms que traducir para Pilato lo que en el Sanedrn se ha decidido. Este hombre tiene pretensiones mesinicas, ha dado a entender que
con l llega el Reino de Dios; presentmoslo a
Pilato con sus pretensiones de rey, que Pilato
ya se encargar de condenarlo como revoltoso:
ste es el Rey de los judos. Y, por tanto,
traducen al mundo de la poltica lo que se ha
establecido en una esfera religiosa, mbito que
tambin en este caso, como es obvio que pasa
siempre tiene tambin sus implicaciones polticas. El desenlace nos da a entender que no
fueron lo suficientemente listos para engaar a
Pilato, pero s lo suficientemente fuertes para
presionarle. Pilato le declar inocente, pero le
conden.
Lo ms importante es, creo yo, caer en la
cuenta de que la muerte de Jess se la busc el
mismo Jess. Poda Jess haberse librado de
la muerte? Evidentemente, s. Bastaba con que
hubiera hecho una sola cosa: irse de Jerusaln.
Si se hubiera ido de Jerusaln, Jess no habra
sido perseguido ni condenado. Porque el Mesas
tiene que manifestarse en Jesusaln (cf. Le
13,33). As lo entiende muy bien Toms en el
evangelio de Juan, cuando en el episodio de la
resurreccin de Lzaro dice: vayamos a Jerusaln y muramos con l (Jn 11,16) Toms sabe
que ir a Jerusaln es buscarse la muerte.
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Por qu, entonces, se busca Jess la muerte? Porque su relacin de fidelidad con el Padre
le obliga a ello. Jess asumi la muerte que
estaba implicada en su predicacin sobre Dios.
Decir que Dios es amor incondicionado es peligroso, y actuar en consecuencia mucho ms
peligroso todava. Jess lo sabe y no se lo calla.
Ms todava, lo demuestra con su vida.
El da 16 de noviembre de 1989 mataron
a unos jesuitas en El Salvador. En una publicacin espaola se vino a decir que estos jesuitas, con su actuacin, se la estaban buscando.
Claro que se la estaban buscando! Pero eso no
es malo, sino expresin del compromiso cristiano. Si se callan la boca o si se marchan de
El Salvador, nadie los mata. Pero fijmonos que
los asesinados eran personas cuyas nicas armas
fueron la pluma y la palabra. Nadie pudo decir
que se la estaban buscando por haber empuado
las armas o ser beligerantes. En consecuencia,
cuando alguien escribe en una revista que lo que
les ha pasado a los jesuitas de la UCA es consecuencia de su actuacin, lo que se hace, aunque se pretenda lo contado, es identificarlos ms
con el Maestro. Tambin Jess muri porque se
lo busc. Tambin en este punto estn siguiendo
el camino de Jess. En ambos casos, como tambin en el de Monseor Romero, su muerte fue
consecuencia de su obrar. Lo que pasa es que
ese obrar es tal que la estructura de pecado del
mundo no lo puede soportar y tiene que quitarlos
89
IV
La resurreccin de Jess
1. TESTIMONIOS LITERARIOS
Se puede decir que todo el Antiguo Testamento es un testimonio de la resurreccin de
Jess. En el fondo, qu dice el Nuevo Testamento? El Nuevo Testamento no dice ms que
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1.1. Confesiones de fe
Las confesiones de fe son frases breves que
testimonian la resurreccin de Jess. Eran repetidas y enseadas y servan para expresar el
sentimiento y la conviccin de la primitiva comunidad de que el Seor, tras la muerte, vive.
Son los ms primitivos testimonios literarios de
la resurreccin de Jess.
Las ms antiguas estn en Rom 10,9 o en
1 Cor 15,3-5. En la Primera Carta a los Corintios
(15,5) se nos han transmitido por escrito uno de
los primeros testimonios que conservamos de la
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se rebaj a s mismo
hacindose obediente hasta la muerte,
y una muerte de cruz!
Por eso Dios lo elev
y le otorg el nombre
que est sobre todo nombre,
para que ante el nombre de Jess
toda rodilla se doble
en el cielo, en la tierra y en el abismo,
y toda lengua confiese
que Jesucristo es el Seor
para gloria de Dios Padre.
Estos himnos son composiciones poticas
que la Iglesia primitiva usaba en las celebraciones de la Eucarista y otras liturgias y que, con
la concisin de un poema, expresan todo el misterio de Jesucristo, lo que es la obra, la vida, el
ser de Jess. Con frecuencia estn influidos por
especulaciones de tipo filosfico o sapiencial y
por otras diversas tradiciones judas.
1.3. Relatos sobre la tumba vaca
Tenemos tambin los relatos sobre la tumba
vaca. En la investigacin historicocrtica los
relatos sobre la tumba vaca se han venido a
entender como leyendas sacras.
Una leyenda sacra es un relato que explica
por qu algunos sitios son sagrados, por qu un
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ci?, cuntos estabais?, cmo fue?, etc., caera enseguida en la cuenta de que no concuerda
absolutamente nada. Ese juez habra tenido a los
primeros testigos por mentirosos. Todo ello tiene otra lectura inversa, que es la siguiente: si
los evangelistas hubieran querido engaarnos,
lo habran hecho mejor. Si hubieran intentado
ofrecernos unos relatos fiables, habran evitado
las contradicciones, se habran puesto de acuerdo. Incluso la Iglesia primitiva habra escogido unos relatos y habra evitado como espreos
los dems, para presentar un nico testimonio
fiable.
Qu es lo que ocurre aqu? Los relatos de
las apariciones son la forma que los primeros
testigos de la resurreccin del Seor tienen de
contarnos su experiencia. Las apariciones del
Seor son encuentros con el Seor resucitado.
Para entendernos de alguna manera: son experiencias msticas. Mstico no quiere decir
falso, no quiere decir irreal y no quiere
decir subjetivo. Mstico quiere decir encuentro directo con Dios. Y encuentro directo
con Dios como el que tiene lugar al encontrarse
con el Seor resucitado no ha existido otro igual
en la historia. Por tanto, cmo cuenta Pedro o
cmo cuentan los apstoles este encuentro directo con el Seor resucitado? Lo cuentan como
pueden, porque a ellos les faltan las referencias
de otros casos anlogos y porque aquellos que
les oyen, si no han visto al Resucitado, tampoco
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un objeto o como una persona que vemos objetualmente frente a nosotros, sino que Jess ha
entrado en la vida de Dios y se puede estar al
lado de Jess sin caer en la cuenta de que es l.
El Seor resucitado tiene que ser reconocido con
los ojos de la fe. No nos hemos preguntado
alguna vez por qu Jess nunca se aparece a
nadie que no sea creyente? Jess se aparece al
que puede creer. No se sabe qu es antes: si uno
cree porque el Seor se le aparece o si el Seor
resucitado se aparece al que ya ha recibido y
aceptado el don de la fe. Son dos elementos que
van interrelacionados. Se cree en el Seor resucitado, y el Seor resucitado se aparece al que
cree.
La comunidad va cayendo en la cuenta de
que existen momentos en los que se hace presente el Seor resucitado y en los que se le puede
reconocer. Y eso lo expresa tambin en los relatos. Ejemplo tpico es el relato de los discpulos de Emas. El Seor se apareci al partir
el pan. La cuestin es: dnde est el Seor
resucitado presente en la Iglesia? En el partir el
pan. Ah es donde se reconoce la presencia el
Seor resucitado. En el evangelio de Juan, cuando Mara Magdalena no le reconoce y cree que
es el hortelano, Jess se da a conocer al decirle:
Mara; fue al oir su palabra cuando ella le
reconoci. Dnde est el Seor resucitado? Segn esto ltimo, est presente en su Palabra. A
los discpulos de Emas, Jess se les aparece
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V
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Ahora bien, lo que ocurre es que no sabemos muy bien cmo es Dios. Es obvio que
todos tenemos una idea previa de lo divino, una
idea previa de Dios, pero en qu medida esa
idea corresponde a la realidad de Dios? Que no
sabemos muy bien cmo es Dios se demuestra
porque las ideas sobre Dios de los hombres y
de los diversos pueblos y tradiciones culturales
no coinciden. No es el mismo el Dios del Islam
que el del hinduismo.
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tituye el ser del hombre no est, sin ms, adquirido con toda claridad.
Jess no slo revela a Dios, sino que, desde
el punto de vista cristiano, revela tambin lo que
es el hombre. Por qu? Porque el hombre, desde el captulo primero del Gnesis, ha sido creado a imagen de Dios: Hagamos al hombre a
nuestra imagen, a nuestra semejanza, dice el
texto (Gn 1,26). Los Padres de la Iglesia han
solido interpretar este texto en el sentido de que
el hombre ya est hecho a imagen de Dios, y a
lo largo de su vida tiene que irse haciendo semejante a Dios. El hombre ser hombre en la
medida en que reproduzca en su ser la imagen
de Dios. Desde el punto de vista cristiano, la
imagen de Dios es Jess. l es quien realiza la
verdadera imagen de Dios.
Cuando Jess de Nazaret dice: yo como,
yo ando, yo vivo, yo me muevo, es Dios
quien est diciendo: yo como, yo ando, yo
vivo, yo me muevo. Acabo de expresar algo
de lo que significa la unin hiposttica, por mencionar la palabra clsica. Por tanto, al ver a Jess
vemos la verdadera imagen de Dios, la imagen
de Dios mejor realizada. En consecuencia, vemos al hombre ms perfecto. Al verdadero hombre. Y todos los dems seremos hombres en la
medida en que realicemos en nosotros la misma
imagen de Jess. Como dice San Pablo en la
Carta a los Romanos, estamos llamados a reproducir la imagen de su Hijo (8,29).
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FAUS,
Acceso a
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19. Puede verse en M. LUTERO, Obras (edicin preparada por T. Egido), Salamanca 1977, 74-85.
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La vida de Jess es, pues, realizar la voluntad del Padre. O sea, corresponder al amor
del Padre. Pero la persona de Jess, como decamos antes, asume como cuerpo suyo a toda
la humanidad y toda la creacin. As pues, en
l toda la humanidad y toda la creacin han
realizado ya su objetivo, su fin y su sentido: han
correspondido al amor libre, incondicional y
gratuito de Dios.
Ser hombre consiste, pues, exactamente en
esto: en corresponder al amor gratuito de Dios.
Hay un pasaje en el evangelio de Mateo (5,48)
y en su paralelo en Lucas (6,36) que resume
muy bien lo que quiero decir. Sed perfectos
como vuestro Padre celestial es perfecto. As
dicho, la frase no parece tener mucho sentido.
Es posible ser perfectos como Dios? Dnde
est nuestra perfeccin anloga a la perfeccin
divina? Cmo se nos puede invitar a ser perfectos como Dios? Hay que leer la lnea siguiente: El Padre celestial hace salir su sol sobre
buenos y malos, y llover sobre justos y pecadores. Dios no hace que llueva sobre el campo
de los buenos y deje de llover sobre el campo
de los malos. Dios no hace que salga el sol sobre
los que van a misa el domingo y no salga sobre
los que no van a misa, sino que el amor de Dios
es incondicionado. Ama a justos e injustos, a
buenos y malos. sa es la imagen de Dios que
reproduce Jess. Y sa es la perfeccin de Dios
que nosotros tenemos que imitar.
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yora de las respuestas las religiosas se autocalificaban con notas altas: ochos y nueves. Luego haba otra pregunta donde se peda una autoevaluacin de las relaciones con las otras
religiosas de la propia comunidad. Ah ya se
calificaban ms bajo: aprobados raspados y algn que otro suspenso. Lo que est claro es que
la nota que califique nuestras relaciones con
Dios y nuestras relaciones con los dems slo
puede ser la misma. Si una nota es alta y la otra
baja, eso quiere decir que hay engao en la
percepcin.
La relacin con Dios es relacin a travs
de la realidad creada, a travs de las cosas, animales y personas. Y, al revs, la relacin con
la realidad no queda al margen de la relacin
con Dios, porque la creacin es el Cuerpo de
Cristo. As pues, desde el punto de vista cristiano no hay realidad sagrada y realidad profana.
No hay un mbito para Dios, un mbito de lo
divino, de la fe y del culto, y otro mbito de la
realidad secular, del mundo, donde se acta de
forma independiente de Dios.
Nos hemos referido ya a esto en el captulo
III, al hablar de la expulsin de los mercaderes
del templo de Jerusaln por parte de Jess y de
cmo en ese episodio estaba planteado el tema
de la divisin entre los mbitos secular y sagrado, divisin no aceptada por Jess, con lo que
se colocaba en la mejor tradicin de la profeca
de Israel. Desde el punto de vista cristiano, el
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4. PERFECTO DIOS
Y PERFECTO HOMBRE
Jess no deja de ser Dios para ser hombre.
No es un Dios de segunda categora por el hecho
de ser hombre. Al mismo tiempo, como acabamos de decir, Jess no es menos hombre que
nosotros por ser Dios, sino ms perfectamente
hombre que nosotros, precisamente porque, al
habitar en l la Divinidad, realiza la ms perfecta
imagen de Dios.
Esto significa que la persona de Jess realiza perfectamente el ser hombre y realiza perfectamente el ser Dios. En l, en quien la creacin ha venido a ser absoluto y lo divino se ha
hecho concreto, se afirma al cien por cien la
divinidad y se afirma al cien por cien la humanidad.
La concepcin cristiana de la realidad es
coherente con esto. Lo que Dios hace en la historia y lo que el hombre hace en la historia es
al cien por cien divino y al cien por cien humano.
Un ejemplo: la fe es don de Dios o es
decisin humana? Es cien por cien don de Dios
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Quiero decir lo siguiente: el creyente cristiano, por afirmar la unin hiposttica de la divinidad
y la humanidad en Jess, ve en toda la realidad
las actuaciones de Dios y del hombre no en competencia, sino en cooperacin, pero en distintos
niveles. La concepcin cristiana de Dios no tiene
nada que ver con Prometeo. Como se sabe, segn
el mito griego, Prometeo intenta robar el fuego a
los dioses; y lo consigue, pero es castigado por
su osada. En la concepcin cristiana, Dios y el
hombre no pelean entre s por nada, porque el
inters de Dios es el hombre. Hasta tal punto que,
cuando el hombre-Jess dice: mis intereses, es
Dios mismo quien est diciendo: mis intereses.
No hay competencia entre el hombre y Dios, porque Dios se ha encarnado, porque Dios se ha unido
a nuestra humanidad creada y a nuestra historia.
5. JESS ES NUESTRO SALVADOR
Jess es nuestro Salvador. Es el ltimo tema
que vamos a desarrollar. Preguntemos al hombre
de la calle, a nosotros mismos: Necesitas ser
salvado de algo? De qu? Qu significa para ti
que Jess te haya salvado? Qu cosa importante
te pasara si no te hubiera salvado? Que cada uno
trate de contestar...
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bajo el poder del pecado. Ah estn las formulaciones de Pablo, en la Carta a los Romanos,
en el sentido de que el pecado ha sido vencido,
de que el pecado ha perdido su poder y su fuerza.
No tiene discusin el hecho de que el pecado sigue existiendo en el mundo. Es verdad
que sigue habiendo pecados, pero el conjunto
de la creacin ya ha correspondido a Dios. Por
mucho que nosotros caminemos, no vamos a
llegar ms all de donde Jess ha llegado en el
amor al Padre; y como esto del amor no es
cuantitativo, sino cualitativo, el amor de la creacin al Padre ya ha tenido lugar.
En este sentido, el mundo entero y nosotros
con l estamos ya reconciliados con el Padre y
estamos ya perdonados. El perdn no hay que
entenderlo como algo extrnseco, como parece
seguirse de la explicacin anselmiana. El perdn
de Dios est siempre ofrecido, porque el amor
de Dios es amor incondicionado. Fijmonos que
en la Carta a los Efesios (2,6) se dice que estamos sentados a la derecha del Padre. Ya hemos
sido reconciliados, ya hemos sido perdonados.
Por eso nosotros, a partir de Jess, podemos
vivir como quien no est en el pecado. Y es que
no lo estamos en verdad, porque en Jess la
creacin entera y nosotros en ella hemos sido
transformados.
Rahner subraya la dificultad inherente a la
misma esencia del pecado para poder recono-
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hayis hecho todo lo que tenais que hacer, decid: "siervos intiles somos y sin provecho, hemos hecho lo que tenamos que hacer" (Le
17,10).
Recordemos la parbola de los trabajadores
invitados a la via, que no dice ms que esto.
Es una parbola que, dadas las relaciones comerciales que actualmente suponen casi todas
nuestras relaciones humanas, nos desconcierta.
Sale el dueo a primera hora, encuentra a algunos esperando ser contratados y los contrata;
sale a medioda, ve a otros mano sobre mano y
los llama a trabajar; lo mismo pasa a primera
hora de la tarde y al final de la jornada. Luego
paga a todos igual: un denario. El denario es
pagado a todos, independientemente de lo que
hayan trabajado, muchas o pocas horas. En todo
caso, lo que se pide es ir a trabajar, poner
manos a la obra. Corresponder al amor gratuito
de Dios.
Dicho de otra manera: no nos salvamos por
lo que hacemos, sino que hacemos lo que el
amor de Dios nos pide, porque estamos salvados. Notemos que sta es la forma de relacionarse entre los hombres. Pongamos el ejemplo
de una relacin interpersonal bien ntima y profunda, como puede ser el matrimonio. Supongo
que hay dos formas de construir la relacin matrimonial. Una, establecer las relaciones interpersonales y de convivencia de una manera comercial, pasndose la factura mutuamente: El
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actuacin en la vida no tiene por qu diferenciarse de la de otras personas honestas y comprometidas con la justicia y la liberacin del
hombre. Pues bien, aunque hagamos la declaracin de la renta con el mismo sentido de la
justicia y el mismo respeto a las leyes y a la
obligacin de contribuir a las necesidades de la
colectividad, hay un aspecto y no es el nico en el que nos diferenciamos. El cristiano
no est sometido a la frustracin, porque est
salvado de la muerte. El sentido de la existencia
es corresponder al amor gratuito de Dios. Todas
las otras cosas son secundarias. Son buenas si
sirven para corresponder al amor gratuito de
Dios, y no lo son si no sirven para corresponder
a ese amor gratuito. Entonces, la enfermedad
es buena o es mala? Depende de si sirve para
corresponder al amor gratuito de Dios o no. El
dinero es bueno o es malo? Depende. Se pueden recordar a este respecto las ltimas lneas
del Principio y Fundamento del libro de los
Ejercicios de S. Ignacio de Loyola. Las primeras
resumen, de acuerdo con las formas de expresarse y la teologa de la poca, cul es el sentido
de la existencia humana. En las ltimas lneas
se dice: de tal manera que no queramos de
nuestra parte ms salud que enfermedad, pobreza que riqueza, honor que deshonor, vida
larga que corta, y as en todo lo dems.
Es posible no preferir el honor al deshonor, la vida larga a la muerte temprana, la salud
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