1B Filosofía Ud01

ESTRUCTURA DE LA UNIDAD
Pginas iniciales. Facilitan un acercamiento a los contenidos desde

una triple perspectiva:
La reflexin, a partir de la lectura de un texto filosfico y los
conocimientos previos de los alumnos.
u7
contenidos
La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad... l mismo es culpable de ella.

La minora de edad estriba en la incapacidad
de servirse del propio entendimiento, sin la
direccin de otro. Uno mismo es culpable de
esta minora de edad cuando la causa de ella
no yace en un defecto del entendimiento,
sino en la falta de decisin y nimo para servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la
divisa de la ilustracin.
1. Del
Xxxxxx
hroe homrico al helenismo
2. Del teocentrismo medieval al
antropocentrismo renacentista
3. La modernidad
4. El ser humano en la filosofa

contempornea: revisin y crtica
La profundizacin en el tema mediante una propuesta cinematogrfica que facilita el planteamiento de las preguntas esenciales.
Filosofa y cine: Smoke

El sentimiento trgico de la vida
Tema de actualidad: La utilidad del
dolor
INMANUEL KANT,
Qu es la Ilustracin
En resumen
La formulacin de cuestiones significativas para valorar el nivel

de conocimientos de los alumnos.
Basada en una historia real, la pelcula Viven nos narra la terrible experiencia de un grupo de jugadores del equipo nacional de rugby de Uruguay cuyo avin se estrell en los Andes en octubre de 1972. Tras una bsqueda de ocho das,
las autoridades dieron por muertos a todos los pasajeros.
Pero, diez semanas ms tarde, dos de los jvenes desaparecidos llegaban a un pueblo con la noticia de que quedaban
an otras catorce personas con vida. Haban tenido que pagar un alto precio por conseguir la supervivencia. La pelcula recoge fielmente lo sucedido tras el accidente: una situacin lmite.
Desarrollando esta tesis, MacIntyre propone una nueva formulacin tica en la que la discapacidad, la fragilidad y la
dependencia sean reconocidas como caractersticas genuinamente humanas.
En cierta medida, y salvando las distancias, la pelcula propuesta tal vez no se aleje mucho de estas pretensiones. En cualquier
momento, nuestra existencia puede dar un giro de 180 grados.
Nuestra fragilidad no es preservable siempre. Somos, entonces, seres autnomos, seres que piensan y que son dueos de
su destino y de sus actos, o seres dependientes?
cuestiones significativas
Ms de mil millones de personas padecen algn tipo de discapacidad.

Las previsiones apuntan a que este nmero aumentar, significativamente, en pocos aos.
Comprensin
Ampliacin
En situaciones crticas como la descrita, resulta ms fcil

poder discernir qu es el ser humano? Por qu? Es nuestra capacidad intelectiva la que nos hace distintos de los dems seres? La interdependencia de los supervivientes les
hace ms o menos humanos?
Analiza el texto de Kant sobre los ideales ilustrados en relacin a los individuos. Se parecen las descripciones de Pascal
y Kant? Se puede ser menos o ms humano por algn
motivo? Qu consecuencias tienen las posibles respuestas
a esta pregunta?
Unidad 7
146
1. Del hroe homrico al helenismo

La unidad anterior nos dio la ocasin de reflexionar acerca del origen del ser
humano y de profundizar en las caractersticas esenciales de su naturaleza. Ambas cuestiones siguen siendo, en nuestros das, un problema abierto y ocupan
un lugar destacado en el debate cientfico y filosfico.
La pregunta de dnde vengo? en primer lugar, es necesario esclarecer el
origen para proseguir con la reflexin nos remite a otro nuevo interrogante,
tambin complejo y actual: quin soy, quines somos.
En nuestra cultura occidental, los relatos de la Grecia prefilosfica ya abordaban esta cuestin. Las peripecias entre dioses y humanos, embarcados en conflictos y vivencias comunes, y sus desenlaces nos remiten a una primera
respuesta.
Homero
Principal representante de la pica
griega y autor de la Ilada y la Odisea que se fechan en torno al siglo
VIII a. C.
Adecuar los conceptos al nivel de comprensin de los alumnos

mediante ejemplos de la vida cotidiana Las ilustraciones pretenden estos mismos objetivos.
La Odisea, de Homero, nos brinda el mejor acercamiento posible a la cuestin

gracias a la figura de su protagonista.
Ulises, Odiseo en griego, es, sin duda, el primer arquetipo de hombre que nos
muestran nuestros clsicos.
Ulises emprende el regreso a taca, la isla de la que es rey, tras la guerra de Troya. Ulises haba luchado durante diez aos fuera de su patria y diez aos tardara en regresar a su pas, junto a su fiel esposa Penlope y su impetuoso hijo
Telmaco.
Homero, en los 24 cantos que componen la obra, nos narr la decadencia
de taca durante la ausencia de Ulises. Se le da por muerto y mientras unos
pretenden el trono, otros se enriquecen a costa del bienestar de los ciudadanos.
Penlope no pierde la fe en el regreso de Ulises. Entretendr a sus pretendientes con la estratagema de decidirse el da en que termine un tejido que realiza
por el da y deshace por la noche y que nunca se finaliza.
Telmaco, por su parte, saldr en bsqueda de su padre.
Mientras, Ulises nos pondr al da de sus andanzas, al tiempo que se las cuenta a Alcnoo, rey de los feacios que le dio cobijo en su accidentado regreso a
taca.
Actividades
Ulises y las sirenas, de John Waterhouse, 1891, Galera Nacional de Victoria, Melbourne.
Se evitan, en todo momento, actividades de repeticin de los contenidos.
Ulises desea regresar a taca y, para

no dejarse seducir por los cantos de
las sirenas, se amarra al palo mayor
de su nave y tapa con trapos los odos de sus marineros.
Los cantos finales de la Odisea, llevarn la trama a su culminacin y describen

cmo Ulises, tras poner pie en taca, prepar y ejecut su venganza y recuper su trono y cmo la diosa Atenea, por decreto, restableci la paz entre los
itacenses.
Ms all de los hechos descritos por Homero, lo que nos interesa destacar es
por qu este poema pico nos ofrece, con Ulises, una primera concrecin de
lo que sea el ser humano.
La reflexin filosfica sobre el ser humano
La existencia humana no deja de ser una odisea. Lo vivido nos configura de

alguna manera y nos lleva a descubrir quines somos y para qu existimos. Por
tal motivo, y con independencia de la trama, la Odisea de Homero nos ofrece
una visin de la existencia humana como un relato lleno de encrucijadas en
el que, tras la consecucin de un objetivo, el protagonista termina reconocindo su propia identidad.
147
Hroes homricos
Aquiles, Hctor, protagonistas de la
Ilada, encarnan los valores tradicionales de la poca.
Nuestra vida cotidiana ofrece, en definitiva, un ejemplo claro de lo que acabamos de comentar. Muchas veces, no sabemos qu nos pasa o qu queremos.
Cuando alguien nos ayuda a aclarar las ideas y nos anima a explicar cul es
nuestra situacin nuestra historia como relato poco a poco, nuestra confusin desaparece. El saber contar nuestra historia contribuye a desentraar nuestra identidad.
Esto es lo que experimenta Ulises durante su odisea. La identidad humana se
configura, as, en una estructura temporal y lineal, en una historia que, como
cualquier relato, tiene un planteamiento, un nudo y un desenlace.
Al mismo tiempo, la figura de Ulises nos ofrece la visin de un hroe que, ms
all de sus grandes facultades y hazaas, es tan humano como nosotros. Los dilemas a los que se enfrenta nuestro protagonista son los mismos a los que nos
enfrentamos nosotros a lo largo de nuestra existencia. Esto no es as en otros
hroes homricos.
De manera magistral, el profesor Jacinto Choza describe esta realidad en su libro
Ulises, un arquetipo de la existencia humana en el que se enumeran veintiocho encrucijadas en las que se ve envuelto nuestro hroe. Citamos algunas de ellas para
facilitar la comparacin y definir as las semejanzas entre el hroe y nosotros.
Salir de casa e irse lejos a ganarse la vida.
Olvidarse de quin es uno y de adnde iba (comer la flor del loto).
Inquirir por el mundo de los muertos, el ms all y el futuro.
Encontrarse ante una alternativa insuperable (Escila y Caribdis).
Enfrentarse a la adversidad y al destino con la habilidad tcnica y profesional que se tiene.
Ser acogido en un ambiente benvolo, en un hogar ajeno.
Contar uno su vida, a los dems y a s mismo. La experiencia del relato, de
la poesa, de la sinceridad y de la verdad.
Regresar al propio ambiente despus de cambiar mucho, casi transformado
en otro.
Ser reconocido por las cicatrices.
Hctor y Andrmaca, de Sergey P.

Postnikov, 1863.
Ulises es un hombre como los dems que no posee las caractersticas semidivinas de otros hroes homricos. Ulises consigue salir victorioso gracias a su
inteligencia, a su astucia, a su inquebrantable voluntad, a su sentido del deber
y a su aoranza del hogar.
ACTIVIDADES
PROPUESTAS
1.1. Ulises y la identidad del ser humano
Las actividades propuestas apoyan las actividades de anlisis, sntesis, comparacin, reflexin, debate, etc.
Una odisea es un largo viaje en el que se suceden acontecimientos favorables

y desfavorables. En ese viaje, el protagonista realiza, al mismo tiempo, otro mucho ms sugerente que el narrado: su propio viaje interior, que le lleva a forjar su identidad y a reconocerse en su propia manera de actuar.
1. Actualiza, con ejemplos de nuestra vida cotidiana, las encrucijadas vividas por Ulises y que se especifican en este epgrafe. Una vez
realizada la actividad responde a la siguiente pregunta: qu nos pueden ofrecer los clsicos para resolver, de manera satisfactoria,
esas situaciones?
Unidad 7
162
163
FILOSOFA Y CINE
Smoke
Ficha tcnica:
Ttulo original: Smoke
Ao: 1995
Duracin: 112 min.
Pas: Estados Unidos
Incluye dos subsecciones: Otras cuestiones filosficas y Filosofar

con la pelcula. El primero, pretende ser una propuesta de otros
temas filosficos que se extraen de la pelcula comentada. El segundo quiere acostumbrar a los alumnos a descubrir el gusto por
cuestionarse las distintas realidades al modo filosfico.
Alasdair MacIntyre, filsofo escocs nacido en 1929, public en

el ao 1999 Animales racionales y dependientes: por qu los
seres humanos necesitan de las virtudes. Esta obra nos recuerda nuestra dimensin animal (corporal) y social (el hombre es
un animal poltico, haba afirmado Aristteles, muchos siglos
antes) con el propsito de resaltar nuestra vulnerabilidad (nuestro cuerpo est sujeto a la decadencia) y nuestra interdependencia (necesitamos de los dems para existir). En este sentido,
es muy elocuente su siguiente afirmacin: Todo ser humano
est potencialmente expuesto a sufrir una discapacidad extrema, es posible que tarde o temprano necesite de alguien que
sea un segundo yo y hable en su nombre.
Exponer las distintas cuestiones filosficas y desarrollarlas con

el rigor propio de esta disciplina, y en un lenguaje asequible.
Se ofrecen los datos esenciales para comprender la pelcula seleccionada, as como los elementos directamente relacionados con
los contenidos incluidos en esa unidad.
El momento decisivo de la pelcula, al igual que ocurri en la

realidad, se alcanza cuando son conscientes de que deben
comerse los cadveres de sus compaeros para sobrevivir.
Algunos no fueron capaces y se dejaron morir de inanicin.
Qu habramos hecho por sobrevivir? Tenemos un precio?
El objetivo final de esta unidad se concreta en un trabajo individual, o en

grupo, que se detalla a continuacin y que debe presentarse siguiendo las
indicaciones que se reciban del profesor.
Puede la filosofa contribuir a que las sociedades sean ms comprensivas y justas?
Abordar todas las cuestiones previstas en los distintos currculos

oficiales aprobados.
Filosofa y Cine
Esas ocasiones son nicas para descubrir la grandeza y la miseria del ser humano. Qu habramos hecho en una situacin
parecida? Estaramos condicionados por nuestra manera de
entendernos como seres humanos? Los contenidos de esta
unidad respondern a estas preguntas.
problema a resolver: proyecto
Los contenidos se organizan para:
La unidad se completa con las siguientes secciones: Filosofa y cine, desarrollo de la Propuesta de trabajo: problema a resolver, Utilidad de la
filosofa, Tema de actualidad, En resumen.
El hombre no es ms que una caa, la ms dbil de la naturaleza: pero es una caa que piensa. Para destruirla no es
necesario que se una el universo entero. Basta una gota de
agua para ello. Pero, cuando el universo lo destruye, el hombre es todava ms noble que quien lo mata, porque sabe
que muere, mientras que el universo no sabe la superioridad
que tiene sobre l. Toda nuestra dignidad consiste, pues, en
el pensamiento.
BLAISE PASCAL, Pensamientos
Adems de los contenidos de la unidad y las secciones que la conforman, se plantea una actividad novedosa en este tipo de materiales:
una propuesta de trabajo titulada Problema a resolver que englobar,
de manera unitaria, todo lo aprendido y trabajado en la unidad.
Otras secciones de la unidad
para comenzar
Bajo el nombre genrico de Pensamientos, se recoge la obra
inacabada de Blaise Pascal (1623-1662), filsofo y matemtico francs de la primera mitad del siglo XVII. Muchos de sus
pensamientos suponen una profunda reflexin sobre el ser
humano, un ser paradjico atrapado entre la pequeez de
su existencia y sus anhelos de eternidad.
Poseemos alguna caracterstica que nos defina esencialmente? Puede que este rasgo peculiar sea el pensamiento,
como indica Pascal? Esta unidad supondr un recorrido reflexivo sobre qu es el ser humano pues, en definitiva, nuestra existencia y el sentido de nuestra vida, transcurrirn en
paralelo a su posible definicin.
Tambin recogen los contenidos de la unidad y la propuesta de

trabajo titulada Problema a resolver que englobar, de manera
unitaria y en forma de actividad, todo lo aprendido y trabajado
en la unidad.
Contenidos de la unidad
145
La reflexin filosfica
unidad 7 sobre el ser humano
Director: Wayne Wang

Premios:
Oso de Plata: Premio Especial
del Jurado.
Premios Csar: Nominada a
mejor pelcula extranjera.
No hace falta viajar para ver el mundo; basta con quedarse en un sitio, siempre el mismo, abrir bien los ojos, observar con detenimiento y, entonces, se descubrir todo
aquello que realmente merece la pena ser visto: las personas, con sus vidas, sus miserias, sus grandezas, sus problemas.
Con esta actitud, el lugar en que nos encontremos resultar indiferente. Lo importante de viajar no es moverse sino descubrir cmo somos los seres humanos. En Smoke,
pelcula estadounidense, dirigida en 1995 por Wayne Wang, ese lugar es el estanco de
Auggie, en Brooklyn, Nueva York, una ciudad en la que no resulta fcil establecer relaciones humanas.
Auggie es un solitario. Cada maana abre su estanco, saca su cmara y hace una fotografa desde la puerta de su negocio. Todos los das hace lo mismo y, as, durante
aos. Cientos de fotos, aparentemente iguales, que Auggie colecciona sin saber muy
bien por qu.
Pero cada fotografa, en realidad, es distinta porque, aunque estn todas tomadas
desde la misma posicin y a la misma hora, ninguna se parece a otra. Diferentes personas, distintas tonalidades de luz, grupos diversos Como ocurre con los personajes
que dan vida a la pelcula. En apariencia, son iguales. Gente desarraigada, sin familia,
con vidas tristes. Sin embargo, son distintos porque cada uno de ellos tiene su propia
historia que contar: las diversas fotos que componen su entramado como personas.
Un escritor famoso, Paul, desesperado por la reciente muerte de su esposa, camina
por una calle. Va distrado, como es habitual en l, y al cruzar la calzada est a punto
de ser atropellado. Un joven de color, Rashid, le salva la vida. Paul quiere agradecrselo. Rashid accede. Su vida tampoco es fcil. Busca a su padre. No tiene familia.
El padre de Rashid, Cyrus, es un humilde mecnico que intenta reconstruir su vida.
Una mala noche, con unas copas de ms, estrella el coche que conduce y en el que
tambin va su mujer. Ella fallece y l pierde un brazo. Lleva una especie de garfio que
le ayuda a valerse. Cada vez que lo ve recuerda esa triste noche y lo que le ocurri a
la mujer que amaba.
Una vieja amiga de Auggie, Ruby, aparece un buen da por el estanco. Hace veinte
aos que no se ven. Estuvieron casados y tuvieron una hija. Esa hija, desconocida para
Auggie, tiene serios problemas con las drogas. Ruby, desesperada, acude a Auggie
para pedirle ayuda.
Auggie guarda sus fotos en numerosos lbumes. Todos forman una unidad. Los personajes de la historia, tambin. Porque, al entrecruzarse sus vidas, formarn, sin serlo,
una familia.
La persona como libertad

Erich Fromm (1900-1980), psiclogo estadounidense de origen alemn, escribi un
conocido ensayo titulado El miedo a la libertad. El hombre moderno, a pesar de su libertad, vive aislado y lleno de ansiedades y de miedos. La libertad tiene ese precio y el
ser humano necesita mecanismos de evasin para contrarrestar sus efectos. Esta evasin se concreta, segn Fromm, en una serie de comportamientos que pretenden anular la ansiedad provocada por la inevitable realidad de tener siempre que elegir libertad de eleccin.
Ejemplo de estos comportamientos, actitudes o acciones son: someterse a los dictados

de otros (piensa, por ejemplo, en el poder de las sectas), sentirse atrado por actitudes
violentas, el conformismo de dejarse llevar por las modas de opinin, etc.
En Smoke, observamos que sus protagonistas aceptan sus circunstancias. No se rebelan contra ellas, pero, tampoco permanecen pasivos. En definitiva, cada uno escribe su
propia vida con sus elecciones y omisiones. Los personajes de Smoke no parecen necesitar esos mecanismos de evasin.
Es la libertad un riesgo inevitable o una aventura irrenunciable? Qu falla en el ser
humano cuando se produce ese posible miedo a la libertad?
Otras cuestiones filosficas: el dilogo

Smoke ofrece una oportunidad excelente para estudiar las relaciones interpersonales,
la pelcula est llena de palabras, de conversaciones.
En sus numerosos dilogos, se suceden silencios muy elocuentes. Como si la pelcula
pretendiera ensearnos que, para dialogar, es necesario saber callar.
En la unidad 2, trabajamos la propuesta de Jrgen Habermas, filsofo alemn miembro de la Escuela de Frankfurt. Recordemos que Habermas propone una tica fundamentada en la razn comunicativa que, a su vez, se sustenta en el lenguaje. La tica
no es una cuestin de conciencia individual, sino de dilogo. El resultado de este dilogo es el consenso, el cual presupone una situacin ideal en la que los individuos
acuerdan normas morales y jurdicas.
Smoke nos muestra una versin distinta del porqu del dilogo y de su utilidad. Cada
personaje de la historia tiene su propia intimidad, muy ligada a sus sufrimientos. A pesar de ello, luchan por salir del pozo en el que se encuentran. Y, para conseguirlo, necesitan a los dems, porque por s solos, no se bastan. La intimidad se comunica libremente a quien uno desea contrsela con el objeto de descubrir que no est solo.
Hablamos de dos tipos de dilogos distintos? El objeto del dilogo es siempre el
consenso? Escuchar implica acordar? Se habla por hablar?
Filosofar con la pelcula

La propuesta de trabajo final de esta unidad entronca con aspectos tratados en esta seccin.
Smoke eleva la dependencia a rasgo definitorio
del ser humano. Inmanuel Kant, en su obra, Qu es
la Ilustracin la define como la salida del ser humano de su minora de edad. La minora de edad, segn Kant, estriba en la incapacidad de servirse uno
del propio entendimiento y, por tanto, necesitar a
los otros.
Supone necesitar a otros renunciar a llevar las
riendas de nuestra propia vida? Una vida en minora de edad continua responde a una comodidad o
a una potencialidad del ser humano? Relaciona las
tesis kantianas lee el breve opsculo con la actividad final de la unidad.
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IMPORTANTE
Todas las actividades propuestas en este libro deben realizarse
en un cuaderno de trabajo, nunca en el propio libro.
Propuesta de trabajo
Regstrate en nuestra web y accede a los

recursos adicionales: <www.editex.es>.
Unidad 7
164
El objetivo final de cada unidad se concreta en un trabajo individual, o en grupo, para conseguir que el trabajo y esfuerzo
realizado a lo largo de la unidad se concrete en un producto
tangible, til, reflexivo, sinttico, interdisciplinar, cooperativo,
implicado socialmente, y evaluable. El trabajo se expone segn
el modelo de un problema a resolver:
Contextualizacin del problema
Desarrollo
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) define la discapacidad como un trmino general que abarca las deficiencias, las limitaciones de la actividad y las restricciones de participacin.
Contextualizado el problema, el trabajo que se va a realizar

perseguir un doble objetivo:
profesor Choza, uno se reconoce por donde se rompe, por

las cicatrices que nos deja la vida. Una persona con discapacidad, como cualquier ser humano, puede descubrir quin
es y el sentido de su existencia, segn lo describe Homero.
Su discapacidad, por tanto, supone un menoscabo de su
dignidad o imposibilita que construya su identidad?
En primer lugar, relacionar los contenidos de la unidad qu es

el hombre con las personas que sufren discapacidad. Igualmente, los contenidos desarrollados en las distintas secciones.
Las deficiencias hacen referencia a problemas que afectan

a funciones corporales.
Para Platn, la felicidad no es separable del conocimiento.

Esta afirmacin se desprende de su visin del hombre.
Puede, en este sentido, una persona con discapacidad ser
plenamente feliz?
En segundo lugar, propiciar una reflexin sobre esta realidad

que nos lleve a sensibilizarnos con esta situacin y, as, posibilitar una concienciacin social que promueva los cambios
necesarios para que estas personas puedan desarrollar sus
vidas con plenitud. Estos objetivos deben reflejarse en la respuesta a la cuestin planteada: Puede la filosofa contribuir
a que las sociedades sean ms comprensivas y justas?
Las limitaciones de la actividad a dificultades a la hora de

realizar acciones.
Las restricciones de participacin a problemas para poder
interactuar en situaciones cotidianas.
Al mismo tiempo, la OMS sintetiza adecuadamente la situacin que padecen las personas con algn tipo de discapacidad al afirmar que esta es el resultado de la interaccin entre las peculiaridades del organismo humano y las
caractersticas de la sociedad que lo acoge.
Siguiendo las tesis helnicas, pueden las personas con

discapacidad alcanzar la felicidad desde la individualidad?
Es la interioridad, entendida segn lo entiende san Agustn, la mayor riqueza de un ser humano?
Con el fin de facilitar la tarea, para ambos objetivos planteamos algunos interrogantes solo algunos que sirvan de
ejemplo para canalizar la resolucin de la actividad.
En el ltimo Informe sobre la discapacidad, elaborado por la

OMS y el Grupo del Banco Mundial en 2011, se indica que
ms de mil millones de personas soportan algn tipo de discapacidad. Ante estos datos, la reflexin personal sobre esta
realidad y la concienciacin social ante el sufrimiento de estas personas se torna una tarea urgente.
Contextualizacin de la cuestin e indicacin de las pautas necesarias para su elaboracin.
Una persona discapacitada, como cualquier otro ser humano, es un fin en s mismo segn el pensamiento de Kant.
Promueve nuestra sociedad que esto sea as?
Ulises se reconoce al contar su historia. Al mismo tiempo,

cuando regresa a taca disfrazado de mendigo, es reconocido
por la sirvienta que le atiende en palacio, que le descubre
una cicatriz que tena desde nio. Como nos indica el
JUAN MANUEL MONTILLA, LANGUI,

16 escalones antes de irme a la cama
Como se expone en la contraportada del libro citado, a veces la vida se muestra de manera complicada. A Juan Manuel Montilla, Langui, se le present un
da y le dijo: parlisis cerebral; te acostumbrars. Pero no se acostumbr y luch, y lo sigue haciendo, para ser uno ms. Su vida y sus 16 escalones ofrecen un testimonio valiente de lucha para conseguirlo.
Integra el texto propuesto en la resolucin de la actividad.
Algunas sugerencias
Por qu necesita el autor que se le entienda? Por qu prefiere ser realista?
Quines han elegido la palabra discapacidad? Qu crtica constructiva refleja esta referencia?
Unidad 7
166
Unidad 5
120
UTILIDAD DE LA FILOSOFA
El sentimiento trgico de la vida
El Big-Bang
Las tres preguntas filosficas inevitables para cualquier ser

humano son: quin soy?, de dnde vengo?, adnde
voy? Son inevitables porque, ms tarde o ms temprano,
aparecen en nuestro horizonte vital, y con la exigencia de
encontrar una respuesta. De hecho, el no hacerlo supone, en
definitiva, situarse ante ellas, pues silenciarlas es claudicar
ante ellas.
Esto sucede de forma especial con la pregunta adnde voy?
Expresado de forma ms sencilla, cuestionarnos si hay algo
ms all de nuestra existencia, o tras la muerte, forma parte
de la cotidianeidad de nuestras vidas.
Entre los filsofos contemporneos que mejor han abordado
la angustia que produce la certeza del morirse destaca Miguel de Unamuno (1864-1936). Para Unamuno, nuestro deseo de inmortalidad se ve frustrado continuamente, y provoca un sentimiento trgico de la vida que marca toda nuestra
existencia.
Tenemos que reconocer que, all hasta donde llega nuestra

experiencia, el deseo de ser inmortal no puede ser satisfecho. La vida es un conflicto trgico entre ese deseo de inmortalidad y la experiencia de finitud.
No obstante, del sentimiento trgico de la existencia puede
brotar una conducta virtuosa, generosa y heroica: Obra de
tal modo que merezcas a tu propio juicio y a juicio de los
dems la inmortalidad, que te hagas insustituible, que no
merezcas morir, propondr Unamuno parafraseando a
Kant.
Al hilo de estas consideraciones, podemos plantearnos preguntas que nos ayuden a reflexionar, con equilibrio y sensatez, sobre la realidad de la muerte: Qu ocurrira si furamos inmortales? Tendramos, en ese caso, motivaciones
para vivir? Por qu ha desaparecido la muerte en nuestra
cultura occidental? Supone la propuesta de Unamuno una
negacin de la existencia de un ms all?
Esta seccin es un paso ms en nuestro inters por concretar el

apartado Utilidad de la filosofa y se presenta a partir del estudio de un tema entresacado de la actualidad propia de nuestro
siglo XXI.
Imaginemos que un potente eco hace retumbar nuestra voz

durante bastante tiempo. Cualquier persona, en un momento dado y pasado mucho tiempo, podra escuchar nuestra
voz gracias a la potencia de ese eco. Esto, salvando las distancias, es la radiacin a la que nos referimos. El eco de esa
gran explosin. Los siguientes avances cientficos otorgarn
primaca definitiva a este paradigma.
En 1927, el cosmlogo belga George-Henri Lematre, y a

partir de las propias formulaciones de Einstein y de la comprobacin, efectuada en 1929 por Edwin Hubbel, de que
unas galaxias se alejan de las otras, defendi la tesis de que
el universo se expande del mismo modo que un globo al ser
inflado.
El progreso de la ciencia es paradjico. Los avances presagiaban el final de la necesidad de especular filosficamente sobre estas cuestiones. El paradigma newtoniano pareca pronosticar una respuesta definitiva a cualquier cuestin fsica.
Sin embargo, la teora de la relatividad, la fsica cuntica, el
Big-Bang muestran todo lo contrario. La ciencia, con sus progresos, ms bien alienta la necesidad de interrogar el universo desde una visin filosfica.
Esta convivencia de paradigmas finaliza con el hallazgo de

Arno Penzias y Robert Wilson, ingenieros estadounidenses,
de la denominada radiacin csmica de fondo o radiacin csmica de microondas.
La pelcula Tierras de penumbra, dirigida en 1993 por Richard Attenborough, nos ofrece un acercamiento al sentido del sufrimiento de la mano
del escritor britnico, nacido en Belfast, C. S. Lewis, autor, entre otras novelas, de Las crnicas de Narnia. Lewis, por razones que no mostraremos
para no desvelar la trama de la cinta, deber encontrar un sentido al fuerte sufrimiento que se cuela en su vida sin l esperarlo.
Un tema de actualidad
El descubrimiento del bosn de Higgs
En el ao 2012, y tras dcadas de investigacin, se produjo un hito histrico en la fsica cuntica: el descubrimiento del
bosn de Higgs o partcula de Dios, sobrenombre que tiene un origen meramente anecdtico.
La pelcula recorre, con algunas modificaciones, la propia experiencia autobiogrfica de Lewis que transmiti su experiencia vital en su obra Una
pena en observacin. El visionado de la pelcula y la lectura de las reflexiones expresadas en este ensayo pueden dar lugar a una interesante actividad de reflexin que nos ayude a encontrar un sentido positivo al dolor,
para de este modo integrarlo en nuestras vidas.
Comprender qu es el bosn de Higgs y el alcance de tal descubrimiento no es una tarea fcil de comprender. La cuestin
hace referencia a un interrogante planteado, durante aos, por la fsica cuntica: por qu las partculas subatmicas tiene distinta masa?
Documentarse sobre la cuestin supone una invitacin a profundizar en estos problemas y un reto a nuestra capacidad de
entendimiento de la grandeza de nuestro universo microscpico.
167
EN RESUMEN
Esttica y capacidad simblica del ser humano
El yo y la
colectividad
Superhombre
Mecanismo
psquico
Praxis
Transmutacin
de los valores
Sublimacin
Visin narrativa de la
existencia humana
Ulises y sus
encrucijadas
Marx
Nietzsche
Del hroe homrico al helenismo
mbitos simblicos
desde los que se
interpreta la realidad
El ser humano
El hombre
sabio y virtuoso
El hombre como
ser educable
Aristteles
Implicaciones
filosficas
Platn
Aristteles
Kant
Nietzsche
Benjamin
Adorno
Shopenhauer
Acercamiento a
reflexiones de
Crtica contempornea
Anlisis de
creaciones artsticas
Filosofa
y arte
Surgimiento de la filosofa
El arte, forma
simblica esencial
Pintura
Literatura
Cine
Msica
El ser humano,
animal
simblico
Ernst
Cassirer
Freud
Mecanicismo y
problemtica
Descartes
Platn
237
EN RESUMEN
La Odisea de Homero
Scrates
Y antes del Big-Bang, qu?, la nada?, es eterno ese huevo csmico?, puede ser eterna la materia? Supone el Big
Bang la negacin de la existencia de Dios o ms bien lo contrario? Los avances continuos plantean preguntas nuevas
que hay que resolver.
Hasta mediados de los aos sesenta del siglo pasado, este paradigma convivi con otro, el llamado paradigma del universo estable, defendido por Hermann Bondi y Thomas
Gold. La discrepancia fundamental era esta: la no existencia
de un instante cero. El universo simplemente se expande, pero
no por eso tuvo un principio. El universo, por su parte, es homogneo y eterno.
La utilidad del dolor
Las cosas ms importantes de la vida no se hacen, sino que ocurren: nacer, morir, amar, sufrir Por ello, el saber darle un sentido a estas realidades nos hace ms humanos. Especialmente esto es as con la cuestin del
sufrimiento, pues nuestra cultura occidental dedica todos sus esfuerzos a
evitarlo es un gesto loable, pero, a cambio, no ofrece ningn recurso
que lo explique para darle algn sentido cuando aparece.
El Big-Bang representa el paradigma ms aceptado por la comunidad cientfica para explicar el origen del universo. La
teora de la relatividad de Einstein implicaba, entre otras
cuestiones, que el universo estaba en expansin o en contraccin. Paradjicamente, el mismo Einstein no contemplaba esta posibilidad, que se desprenda de su propia teora,
para un universo que l conceba en equilibrio.
Si el universo se expande, hubo un momento en el que su tamao, dicho de manera comprensiva, tuvo que ser minsculo.
En 1931, Lematre formula la llamada teora del tomo
primigenio o huevo csmico. Qu es este tomo?
Una concentracin de materia y energa. Su concentracin
era tan enorme que explot. De esta gran explosin, surgi
el universo que sigui un proceso expansivo con una velocidad inimaginable. Ese tomo primigenio supone el instante
cero del universo.
El resumen sintetiza y relaciona los conceptos y los temas tratados en la unidad. Se propone que los alumnos, al terminar el
estudio de cada unidad, realicen su propio esquema conceptual,
a partir del modelo propuesto.
La discapacidad no es separable del entorno social en el que

estas personas desarrollan sus vidas. Por tanto, no es ms
bien el entorno el causante de su situacin? Un mundo sin
barreras acabara con las dificultades de estas personas?
Qu se hace en nuestras sociedades para conseguir una
efectiva incorporacin de estas personas a una vida sin obstculos?
No me gusta la palabra discapacidad. Prefiero hablar de

personas con dificultad de movimiento o impedidas para
algunas de las actividades cotidianas consideradas normales. Pero aunque no me gusta, soy realista y s que es
la palabra universal que han elegido para definirnos a m
y a otros muchos. Y por ello la he utilizado para que me
entienda todo el mundo. Porque de eso se trata, de que
se me entienda.
La propuesta se enriquece con un texto filosfico relacionado

con la cuestin que tiene la finalidad de acercar a los alumnos
a la realizacin de nuevos comentarios filosficos.
En resumen
El lenguaje, la manera de referirnos a la realidad, nos hace

concebirla de una manera o de otra. Deberamos referirnos
a las personas con discapacidad de otra forma? No implica
esa denominacin un cierto juicio negativo sobre ellas? No
sera ms acertado reconocer las potencialidades que todos
tenemos?
Texto relacionado
Enriquecimiento de la propuesta con un texto filosfico para acercar a los alumnos a la realizacin de nuevos comentarios filosficos.
Nuestro proyecto editorial comparte la necesidad de revitalizar las humanidades en general y la filosofa en particular. Este
apartado es claro en su denominacin y en sus pretensiones.
Todo el libro, en su conjunto, supone una apuesta decidida en
esta direccin. Este apartado concreta dicha apuesta al hilo de
problemticas claves en filosofa.
La propuesta de MacIntyre, contribuye a integrar a estas

personas en la sociedad?
Reflexin sobre esta realidad
Relacin con los contenidos de la unidad
Apoyo al desarrollo de la creatividad y la bsqueda de propuestas originales por parte de los alumnos.
Utilidad de la filosofa
165
PROPUESTA DE TRABAJO
La modernidad
Decadencia de las polis

Alejandro Magno y su imperio
Hume
Fenomenismo
Kant
Superacin
tica
Explicar la realidad
Comprenderla
Asimilarla
Cambiarla
Vivenciarla
Negarla
Evolucin del
gusto esttico
Voluntad
y libertad
Categoras
estticas
Desde lo bello a lo cmico
Negacin
identidad del yo
El hombre como
un fin en s mismo
Evolucin
histrica
Mimesis
Expresin
Forma
Ideas
El hombre
finalista
Del teocentrismo medieval
al antropocentrismo humanista
Helenismo
Bsqueda individual
de la felicidad
San Agustn
San Agustn
Santo Toms
Renacimiento
Placeres
Actitud interior
Indiferencia vital
Ataraxia
Apata
Epoch
Santo Toms
Lo bello
y lo feo
Lo sublime
y lo
grotesco
Lo trgico
y lo cmico
Creacin
supeditada a
la realidad
Subjetividad
del artista
Oposicin a
la objetividad
Proceso
creativo
De la
armona a lo
que no posee
belleza
De la plenitud
de belleza a
lo vulgar
Del drama
humano
a la risa
Arte como
copia
Emociones
Vanguardias
Arte
conceptual
De lo
clsico
al arte
moderno
La entrada del
Romanticismo
No hay
fronteras
para lo
artstico
Renacimiento
El hombre en su
interioridad
El hombre como
ser trascendente
Admiracin
y curiosidad
Influencia
platnica
Influencia
aristotlica
Influencia
griega
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24/04/15 09:08
u1
La filosofa. Su sentido,
unidad 1 su necesidad y su historia
contenidos
Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio, admirados ante los
fenmenos sorprendentes ms comunes;
luego, avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las
estrellas, y a la generacin del Universo.
Pero el que se plantea un problema o se
admira reconoce su ignorancia. [] De
suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en
vista del conocimiento y no por alguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido. Pues
esta disciplina comenz a buscarse cuando
ya existan casi todas las cosas necesarias al
descanso y al ornato de la vida.
1. El
Xxxxxx
origen de la filosofa
2. La filosofa y los mitos
3. Los primeros filsofos
4. La filosofa y su desarrollo histrico

5. Definicin de filosofa
6. La filosofa en la actualidad
Filosofa y cine: El show de Truman
El hombre en busca de sentido,
Viktor Frankl
Tema de actualidad: Twitter y el
deseo de saber
En resumen
ARISTTELES, Metafsica
problema a resolver: proyecto

El objetivo final de esta unidad didctica se concreta en un trabajo individual o en grupo, que se esboza a continuacin y que se realiza en la
actividad final de esta unidad.
Es til la filosofa?
Aporta algo a mi vida?
Por qu debo estudiarla en Bachillerato?
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a
para comenzar
Platn, filsofo de la Grecia clsica, inicia el libro VII de Repblica con el mito de la caverna, con el que pretende explicarnos qu es lo real.
Nos pide que nos imaginemos a unos prisioneros que, desde nios, viven en el interior de una caverna. Atados de pies
y por el cuello, deben permanecer quietos forzosamente y
solo pueden mirar hacia la pared que tienen en frente. Detrs de los prisioneros, a una cierta distancia, arde un fuego
y, entre el fuego y los prisioneros, se interpone una mampara como las que usan los titiriteros para mostrar a sus personajes sin ser vistos por el pblico.
Siguiendo con la alegora, Platn introduce a unos personajes que se sitan justo detrs de esa mampara. Llevan en sus
cabezas todo tipo de utensilios y hablan entre ellos. En esta
situacin, y gracias al fuego, los prisioneros ven reflejadas en
la pared de la caverna las sombras de esos utensilios.
En este escenario, esas sombras son la autntica realidad
para los prisioneros. Pero uno de los prisioneros se libera de
sus cadenas y consigue salir al exterior. Comprobar que su
visin de la realidad siempre fue errnea. Qu ocurrira si
vuelve al interior y comunica a sus compaeros el engao?
Platn ejemplifica, con este mito, su visin dualista de la realidad. El mundo que tomamos como real, en definitiva, no lo es.
A este mundo, Platn lo denomina mundo sensible. La verdadera realidad est fuera de esa caverna y es necesario
salir de ella para descubrirlo. A este mundo Platn lo llama
mundo de las Ideas.
El show de Truman es una pelcula, de 1998, dirigida por Peter Weir e interpretada por Jim Carrey y Ed Harris. Truman
(Jim Carrey), sin saberlo, es el protagonista de la serie de
televisin ms larga y de ms xito de la historia. Desde su

nacimiento retransmitido en directo como primer captulo
de la serie hasta la actualidad ha pasado toda su vida en la
hermosa y pacfica ciudad de Seahaven. Sin embargo, Seahaven no es una ciudad sino un enorme plat de televisin
en el que sus innumerables cmaras captan, segundo a segundo, la vida del ingenuo Truman.
Con el mito de la caverna y El show de Truman ofrecemos
una primera aproximacin a esta asignatura: la filosofa, qu
es, para qu sirve, qu utilidad tiene.
Tanto los prisioneros de la caverna como Truman toman
como real aquello que no lo es. La autntica realidad, en el
caso de los prisioneros, est fuera de la caverna. Para Truman, tambin est en el exterior pero, en este caso, fuera de
ese plat de televisin.
En el mito se nos dice que uno de los prisioneros se liberar
de las cadenas y saldr al exterior. En la pelcula, es el propio
Truman, impulsado por el deseo de descubrir la verdadera
realidad, el que intentar salir de su particular caverna.
El prisionero que sale fuera de la caverna y Truman son
ejemplos de filsofos, es decir, modelos, fcilmente comprensibles, de qu es la filosofa y para qu sirve. La realidad
no puede ser como se les ofrece. Planteada la duda, saldrn
en busca de respuestas.
Relacionemos lo expuesto con un ejemplo. En muchas ocasiones nos preguntamos por qu sufrimos, por qu nos pasa
lo que nos pasa. Si nos quedamos pasivos ante esa situacin, nunca seremos filsofos. Si buscamos respuestas, con
rigor y sensatez, esteremos en condiciones de entender la
utilidad de esta asignatura.
cuestiones significativas
Comprensin
Ampliacin
Cul o cules son los motivos que nos llevan a plantearnos

cuestiones esenciales? Cules son esos motivos en el caso
de los prisioneros o Truman? Plantea el mismo motivo Aristteles en el texto?
Relaciona los dualismos sealados. Las principales preguntas

filosficas platnicas tienen que ver con la realidad, es decir,
cuestionan lo real. Por qu es ese el primer gran interrogante filosfico? Se plantea lo mismo una persona del siglo
XXI? Cambian nuestras preguntas esenciales con el paso de
los aos, de los siglos?
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Unidad 1
1. El origen de la filosofa
Para saber qu es la filosofa y, a su vez, diferenciarla de otras ciencias, es necesario conocer el origen de esta disciplina, as como su evolucin a lo largo
de la historia.
Las circunstancias geogrficas

propician cambios econmicos
y sociales
La filosofa naci en Grecia durante el siglo vi a. C. Preguntarse por qu tuvo

su origen en Grecia y no en otro lugar y por qu en esa fecha y no en otra es
cuestin previa necesaria para un adecuado anlisis de qu es la filosofa y qu
la distingue de otros saberes. En la Grecia de esa poca, se dieron una serie de
circunstancias que favorecieron su surgimiento. Estas condiciones pueden organizarse en tres grandes grupos.
El abastecimiento de productos manufacturados desde las polis griegas

a las colonias establecidas en el litoral mediterrneo por algunos de sus
habitantes y los barcos cargados de
metales, cereales, pieles... procedentes de aquellos lugares supuso un florecimiento del comercio. Corinto o
Atenas se convirtieron en importantes centros industriales debido a estas exportaciones (cermicas).
1.1. Circunstancias geogrficas

Grecia es un pas eminentemente martimo debido a sus puertos, que posibilitan un acceso sencillo a los mares Mediterrneo, Jnico y Egeo. Esta circunstancia, unida a ciertos momentos de escasez de alimentos, propici una
bsqueda martima de nuevos lugares que permitieran la alimentacin de una
poblacin en continuo crecimiento. Por todo ello, los griegos se convirtieron
en fundadores de pequeas colonias martimas.
Esta prosperidad permiti el crecimiento y el enriquecimiento de los armadores de barcos, de los artesanos y de los
mercaderes. La consecuencia fue su
deseo de participar en el gobierno de
la polis.
De esta forma, la Grecia clsica recibi numerosas influencias externas de otros

pueblos que fomentaron el enriquecimiento cultural de sus ciudadanos y su curiosidad e inters por otros modos de vida y, como consecuencia, analizar el
suyo con espritu crtico.
Bizancio
TRACIA
MACEDONIA
Pella
Samotracia
Olinto
Troya
ar
IA
Olimpia
Delfos
Tebas
Corinto
Mitilene
eo
OC
PENNSULA
DEL PELOPONESO
I. de Lesbos
Eg
BE
ETOLIA
FRIGIA
LIA
SA
TE
EPIRO
JONIA
feso
Atenas
Micenas
Argos
Tirinto
Esmirna PERSA
I. de Quos
TICA
REINO
I. de Delos
LACONIA
I. de Samos
Mileto
Halicarnaso
Esparta
I. de Rodas
Kidonia
Cnosos
I. de Creta
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La filosofa. Su sentido, su necesidad y su historia
1.2. Circunstancias socioeconmicas

La organizacin social griega estaba estructurada en torno a la nobleza, que posea la riqueza y los instrumentos de poder. Adems de los nobles, destacaban
los pequeos propietarios de tierras.
Estos dependan econmicamente de los nobles hasta el punto de que, en definitiva, ni siquiera eran los verdaderos dueos de sus tierras, ya que tenan que
recurrir continuamente a su ayuda mediante la peticin de prstamos prohibitivos y de difcil devolucin.
Esta situacin dar lugar a lo que se conoce con el nombre de colonizacin. El
pueblo se ver en la obligacin de emigrar con el fin de buscar mejores condiciones de vida; para ello, aprovechar su situacin geogrfica favorable.
Cabe sealar que este proceso de colonizacin produjo una situacin de estabilidad
econmica y de cierto bienestar. Esto ayud a que algunos griegos de esta poca
dedicaran tiempo a cuestiones distintas al mero hecho de trabajar para sobrevivir. El resultado fue la aparicin de una sociedad con un espritu ms abierto y
ms crtica ante posibles visiones dogmticas sobre la realidad o sobre la vida.
Por otra parte, la Grecia del siglo vi a. C. se estructura polticamente en torno
a la democracia, si bien esta no lo es en el sentido actual del trmino, ya que
presentaba grandes restricciones. Este tipo de organizacin poltica foment
la participacin ciudadana en los asuntos pblicos y una incipiente libertad de
expresin y pensamiento. La posibilidad de una reflexin libre que pueda ser
expresada es una pieza esencial en el surgimiento de la filosofa.
Pericles de Atenas (495 a. C.-429 a. C.).
Democracia: trmino procedente

del griego clsico.
Etimolgicamente significa: demo =
pueblo; krtos = poder.
1.3. Circunstancias culturales y religiosas

La Grecia clsica careca de un orden religioso fundamentado que estructurara
el pensamiento de sus ciudadanos. Podemos afirmar, por tanto, que con el pueblo judo ocurra lo contrario. Para este pueblo, Dios estaba con ellos y, por tanto, se tenan por conocedores y poseedores de la verdad. Desde esta situacin se
hace comprensible entrever que el pueblo judo no necesitara ms explicaciones para los temas complejos de la vida ni para sus quehaceres cotidianos.
Por el contrario, la mitologa griega mostraba un repertorio de dioses llenos de
contradicciones y de flaquezas propias del gnero humano. Las narraciones mitolgicas y la visin que ofrecan los dioses desencantaron pronto a una sociedad que buscaba la razn ltima de las cosas desde un punto de vista racional.
Todas estas circunstancias, y en su evolucin histrica, supusieron un cambio
paulatino en la mentalidad griega y un inicio progresivo, nunca brusco, de la
reflexin filosfica como tal.
ACTIVIDADES
PROPUESTAS
1. Viajar est considerado como un estilo de vida, una manera de enriquecimiento personal, ya que el contacto con otras culturas
enriquece nuestra manera de entendernos a nosotros mismos y a los dems. Por qu crees que esto es as?
2. Es cierto el dicho que afirma que primero hay que vivir y luego filosofar? Cmo relacionas esa afirmacin con las circunstancias
econmicas que posibilitaron el surgimiento de la filosofa?
3. Por qu la filosofa presupone la libertad?
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Unidad 1
10
2. La filosofa y los mitos

La Grecia prefilosfica era eminentemente mitolgica. Los mitos, relatos alegricos protagonizados por dioses y por seres humanos que tenan un marcado
carcter didctico, se caracterizaban por personificar las fuerzas naturales (el
mar, el fuego, el viento, etc., dependen de los dioses) y por dar una explicacin del cosmos, de diferentes aspectos de la realidad, de los seres humanos y
del propio origen de los dioses.
Los mitos pueden clasificarse de distintas maneras, aunque, para centrarnos en su
relacin con la filosofa, distinguiremos dos tipos: las teogonas y las cosmogonas.
Tipos de mitos
Teogonas
Cosmogonas
Hacen referencia al
origen de los dioses
Hacen referencia al
origen del cosmos
La Teogona de Hesodo (siglo vii a. C.) es la obra ms representativa de la

mitologa griega y puede ser considerada, al mismo tiempo, como una teogona y como una cosmogona. Narra el origen del mundo a partir del caos y el
nacimiento de los dioses, as como sus diversas vicisitudes.
El tema central lo constituyen los dioses pero es necesario que estos acten en
algn lugar concreto. Por eso, esta teogona puede considerarse, tambin, una
cosmogona.
Segn Hesodo, antes de que nada existiera, reinaba el caos. De este caos, surge Gea (la tierra), el Trtaro (subsuelo o inframundo) y Eros (el deseo). A partir de estas realidades se desgrana el linaje de los dioses.
Los dioses olmpicos reciben a Psique,

de Rafael, 1518, Villa Farnesina, Roma.
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11
Peculiar, por ejemplo, es la descripcin del nacimiento de Atenea, la hija de

Zeus y Metis. Aleccionado por Urano y Gea, Zeus se traga a Metis cuando est
embarazada. Por qu? Urano y Gea avisan a Zeus. Tras ese nacimiento, un
nuevo hijo arrebatar a Zeus todos sus poderes. De esta manera, ser el propio
Zeus el que d a luz a Atenea despus de un certero hachazo de Hefesto en su
cabeza. De ah, el origen de Atenea: brot de la cabeza de su padre.
Esto resulta suficiente para comprender por qu las explicaciones mitolgicas
resultaron, progresivamente, insatisfactorias para muchos ciudadanos de la antigua Grecia. Las explicaciones mitolgicas se sustentan en la idea de arbitrariedad; en este caso, la arbitrariedad o el capricho de los dioses. La filosofa se
basa en la idea de necesidad.
2.1. Necesidad frente a arbitrariedad

La reflexin filosfica sustituye la idea de arbitrariedad por la de necesidad en
la explicacin de la realidad: el cosmos debe estar sometido a ciertas leyes necesarias. Esta oposicin entre arbitrariedad-necesidad es decisiva en la historia del pensamiento: en ella radica el cambio de mentalidad que entraa la
aparicin de la filosofa.
La necesidad implica que las cosas sucedan segn un orden racional. Descubrir las causas de ese orden significa abandonar una explicacin mitolgica y
encontrar ciertas regularidades en la naturaleza, que no pueden depender de
la actuacin de los dioses.
Este cambio de perspectiva a la hora de abordar la explicacin de la realidad
fundamenta el nacimiento de la filosofa. Por eso, esta se suele definir como el
paso del mito al logos; logos en griego entendido como explicacin racional (idea de necesidad).
Representacin del nacimiento de Atenea en una cermica del siglo IV a. C.
Arbitrariedad: acto o proceder dictado por la voluntad, el azar o el capricho.

Necesidad: impulso irresistible que
hace que las cosas sucedan segn
un orden racional.
ACTIVIDADES
PROPUESTAS
4. Los mitos son rechazables por
no estar fundamentados en la
idea de necesidad? Existen visiones mitolgicas en nuestra
sociedad actual?
5. Es posible formular ejemplos de
realidades, sucesos, que estn
fundamentados en la arbitrariedad? Justifica la posible respuesta.
6. Por qu la filosofa supone el
paso del mito al logos? Podemos afirmar lo mismo de otras
ciencias o disciplinas?
Todos los pueblos tienen mitos pero solo en Grecia se produjo el paso a la filosofa.
7. Es lo mismo afirmar que existe

el azar o el destino?
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Unidad 1
12
3. Los primeros filsofos

Los primeros filsofos se plantearon preguntas fundamentales para cualquier
filosofa: las preguntas sobre el origen del ser y sobre la naturaleza. Interrogarse por el origen constituye la primera cuestin filosfica. Y esto es as porque,
abandonadas las explicaciones mitolgicas, surge de manera natural esta cuestin; es lo ms inmediato, lo ms urgente que hay que resolver. Es la pregunta
filosfica por antonomasia: de dnde vengo?
El ser humano actual, el del siglo xxi, quizs no se plantee estas cuestiones. Tal
vez porque, para todos esos asuntos, ya est la ciencia con sus avances y logros.
Pero cualquier ser humano que se interroga a s mismo, de manera filosfica,
se pregunta por lo ms inmediato y urgente.
Retrato de Anaximandro en el fresco

de La escuela de Atenas, de Rafael.
Por ello, los hombres y las mujeres posmodernos se hacen otro tipo de preguntas, diferentes a las que se plantearon los primeros filsofos: quin soy frente
a de dnde vengo; por qu siento lo que siento frente a dnde voy. Quiz,
nuestra poca suponga una disolucin del yo, de la propia identidad no sabemos quin somos y qu queremos y de ah estos interrogantes. Esto no era as
en la Grecia clsica. Por eso, la primera cuestin hace referencia al arch, al
origen de la realidad.
3.1. El arch
Arch: origen, en sentido filosfico,
del cosmos, de la realidad.
A raz de este primer interrogante surgen los primeros intentos de explicacin.

Son teoras sobre el origen de la realidad que, desde un punto de vista actual,
pueden resultar ingenuas y con poco rigor cientfico.
Estos primeros filsofos respondieron a la pregunta por el arch, por el origen,
atendiendo a elementos comunes y sencillos extrados de la propia realidad.
Sin embargo, desde el punto de vista filosfico lo importante no es tanto la
respuesta como la pregunta que se formula. Aqu radica el gran giro explicativo entre una sociedad mitolgica y el inicio de una nueva sociedad cientfica
o filosfica.
Cul es el arch o primer principio de la realidad?
Filsofos monistas y filsofos pluralistas
Segn las respuestas ofrecidas, los primeros filsofos se clasifican en dos grandes grupos: filsofos monistas (el arch es un nico elemento) y filsofos pluralistas (el arch lo constituyen varios elementos).
Entre los filsofos monistas destacan los milesios Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes y Pitgoras.
Principales filsofos monistas
Tales
Anaximandro
Anaxmenes
Pitgoras
Para Tales (624-546 a. C.) el agua es el primer principio del que provienen todas las cosas. Esta afirmacin es propia de las cosmogonas orientales, en las
que el agua est presente en la naturaleza y hace posible la vida.
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13
Para Anaximandro (610-547 a. C.) la solucin del agua no es apropiada porque plantea dificultades argumentativas: de dnde surge el agua? Por qu el
agua se transforma en tantas cosas? El origen de la realidad no puede ser un
elemento de la propia realidad. Por eso, denomin su arch con el nombre de
peiron, lo indeterminado. Este peiron es definido por Anaximandro como
materia ilimitada y eterna de la que se originan todas las cosas.
Anaxmenes (600-528 a. C.) afirmar que el arch es el aire, ya que este elemento, con sus distintas transformaciones, puede dar lugar a otras realidades
como el fuego, el viento, las nubes, etc. Es importante diferenciar este aire
de lo que hoy entendemos por aire atmosfrico. Anaxmenes lo describe
como un elemento de caractersticas divinas, casi incorpreo y principio del
movimiento y de la vida.
Pitgoras (570-490 a. C.), natural de Samos, ciudad comercial y rival de Mileto. Los datos que poseemos sobre ese autor son escasos, por lo que las referencias sobre l proceden de las reflexiones propuestas por la denominada
escuela pitagrica, comunidad establecida, inicialmente, en la Magna Grecia (sur de Italia).
Para los pitagricos, el nmero es la esencia ntima de las cosas. Esta afirmacin surge de la admiracin que esta escuela senta por la msica. El lenguaje musical es susceptible de ser expresado mediante el lenguaje matemtico.
Si esto es as para la msica, tambin puede aplicarse a la naturaleza.
Pitgoras, absorto en su trabajo, aparece sentado en primer plano en el fresco

de La escuela de Atenas, de Rafael.
Principales filsofos pluralistas
Empdocles
Anaxgoras
Demcrito
Entre los filsofos pluralistas se encuentran Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.

Empdocles (495-432 a. C.) defendi que el universo es el resultado de la combinacin entre cuatro elementos: aire, agua, fuego y tierra. El aire lo tomaba
de Anaxmenes, el agua de Tales, el fuego de Herclito y la tierra era el elemento propio que l introduca. Estos cuatro elementos se combinan gracias
a dos fuerzas: el odio y el amor.
Anaxgoras (500 a. C.) denomin homeomeras a su propuesta de arch; estas
semillas o pequeas partculas son tantas como cosas hay en el mundo; por tanto, los cuatro elementos de Empdocles resultan insuficientes.
Demcrito, de la mano de su maestro Leucipo, afirmar que la realidad se compone, en ltima instancia, de tomos y de vaco. Esta propuesta se conoce con
el nombre de atomismo. Estas partculas que componen la realidad son indivisibles e infinitas. El vaco permite el movimiento de los tomos. Este movimiento, fundamentado en el azar, hace posible la formacin de los distintos
cuerpos que componen el universo; de este modo, se explica el cambio y las
diferencias. En cierta manera, Demcrito y Leucipo anticipan teoras sobre la
materia propias de nuestro tiempo.
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Unidad 1
14
3.2. Herclito y Parmnides

Estos dos pensadores presocrticos suelen considerarse como filsofos monistas; sin embargo, por su inters, dedicaremos unas breves reflexiones a las propuestas que argumentaron.
Devenir: suceder, acaecer, cambio.
Herclito (544-484 a. C.), natural de feso, afirmaba que el ser es devenir:

No te baars dos veces en las aguas del mismo ro. Todo est en continuo
cambio y, por tanto, es fcil comprender su propuesta de arch: el fuego, figura ideal para mostrar ese continuo fluir. Todo procede del fuego y vuelve al fuego, todo se extingue en un continuo eterno retorno.
Sin embargo, este devenir no es catico sino que est regulado por la lucha de
contrarios, en la que subyace un principio racional, el logos, que rige el universo y la mente humana. Para comprender dicha afirmacin, podemos imaginarnos un fuego descontrolado. En realidad, no lo est. El viento hace que
se mueva en una direccin u otra. El viento, siguiendo con este ejemplo, sera
ese logos.
Herclito, por tanto, defiende la unidad del ser, ese fuego en eterno retorno,
para afirmar, por otra parte, que las cosas estn en un continuo devenir. Esto,
en principio, parece una contradiccin, pero no lo es: las cosas estn en un
permanente llegar a ser y dejar de ser. El logos da unidad al ser.
Usemos la imagen anterior del fuego para explicar esta cuestin. En este caso,
imaginemos un fuego de campamentos. En l se echan ramas para alimentarlo. Las ramas dejan de ser para convertirse en otra cosa. Sin embargo, el fuego
permanece.
Forzando la imaginacin, demos por cierto que lo nico que existe es ese fuego.
Todo lo que est en su interior, por tanto, es puro cambio, pues el fuego lo
transformar en otra cosa.
En definitiva, con esta propuesta, Herclito defender que los sentidos nos indican que hay cosas que gozan de estabilidad, pero eso no deja de ser una ilusin, pues solo existe un ser en permanente cambio.
El pintor Miguel ngel, compaero

de Rafael en las tareas de decoracin
de las paredes del Vaticano, encarna
al filsofo Herclito, en el fresco de
La escuela de Atenas. La figura vestida con los atuendos habituales de Miguel ngel se encuentra apoyada sobre un gran bloque de mrmol en el
primer plano de la obra.
Parmnides (540-460 a. C.), natural de Elea, en el sur de Italia, fue contemporneo de Herclito. Podemos considerarlo el primer metafsico ya
que plantea interrogantes sobre qu significa ser y no cuestiones referidas
al origen del ser.
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15
Las cosas sensibles, aquellas que percibimos por los sentidos, en realidad no
son, pues estn en continuo cambio, en un permanente llegar a ser otra cosa.
Y esto, en definitiva, es imposible.
Recurramos a un sencillo ejemplo para explicar esta afirmacin de Parmnides: una semilla que se convierte en rbol. Evidentemente, en un momento
concreto, esa semilla ya no ser semilla y se habr transformado en rbol. Sin
embargo, al dejar de ser semilla tambin ha dejado de ser; es decir, se ha convertido en nada. Como de la nada no puede surgir nada, resulta imposible explicar ese cambio.
En definitiva, todo es Ser con maysculas para Parmnides. Imaginemos
que toda la realidad es compacta y cerrada. Desde dentro, nos puede parecer que
existe el cambio, el movimiento. Pero eso solo es fruto de los sentidos, que nos
llevan a tomar como verdadero lo que no es ms que una mera opinin. El verdadero y nico ser es compacto y cerrado. Desde fuera, la realidad al ser un
todo compacto y cerrado, no observaremos ningn cambio.
Recapitulando, podramos afirmar que Herclito da razn del cambio, aunque
no ofrece una explicacin convincente de la realidad. Parmnides explica la
realidad el Ser y no proporciona una explicacin plausible del cambio.
Esta discusin filosfica entre ser y no-ser, entre realidad y apariencia, ser
tomada por Platn para proporcionar una primera respuesta que integre la
dicotoma planteada.
La filosofa naci en Grecia durante el siglo VI a. C. Fue aqu donde se dieron una serie de circunstancias que favorecieron su surgimiento,
como por ejemplo las condiciones culturales y religiosas apropiadas.
Obra de Sir Lawrence Alma-Tadema, realizada en1870, en la que aparece representada la sociedad ateniense del periodo clsico.
ACTIVIDADES
PROPUESTAS
8. Qu tipos de preguntas se formulara un filsofo en pleno siglo XXI? Por qu? Es til cuestionarse esos asuntos? Justifica la
respuesta.
9. La teora del Big Bang es monista? Pluralista? Argumenta la respuesta.
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4. La filosofa y su desarrollo histrico

Etapas de la Historia
Edad Antigua: comienza con la aparicin de la escritura y termina con
la cada del Imperio romano de Occidente (476).
Edad Media: desde la cada del Imperio romano de Occidente hasta la
conquista de Constantinopla por los
turcos (1453) o el descubrimiento de
Amrica (1492).
Edad Moderna: comienza con el
descubrimiento de Amrica y termina con la Revolucin industrial y la
Revolucin francesa (1789).
Edad Contempornea: comienza
con la Revolucin francesa y dura
hasta nuestros das.
El desarrollo de la filosofa, la sucesin de las propuestas de los distintos filsofos, no supone una acumulacin de argumentos en continua contradiccin.
Los filsofos no se han limitado a la pobre tarea de decir lo contrario de lo sostenido por su predecesor.
Los filsofos han sabido recoger las cuestiones formuladas por sus antecesores
para darles una solucin propia. Cada propuesta filosfica sabe comprender e
interpretar a la anterior.
En el desarrollo histrico de la filosofa podemos distinguir cuatro grandes periodos que coinciden con las etapas de la historia occidental: Edad Antigua,
Edad Media, Edad Moderna y Edad Contempornea.
En este epgrafe, no presentaremos un desarrollo histrico sino aquellos
puntos de inflexin filosfica que suelen interpretarse, de manera equivocada, como una contradiccin argumental de la propia filosofa o de los filsofos entre s.
4.1. Edad Antigua

La filosofa de la Edad Antigua viene marcada, principalmente, por el pensamiento de tres filsofos griegos: Scrates (470-399 a. C.), Platn (427-347 a. C.)
y Aristteles (384-322 a. C.).
La filosofa socrtica se caracteriza por su preocupacin por la decadencia de
Atenas y por su intento de contrarrestar las propuestas filosficas relativistas
de los sofistas. Para Scrates es posible el conocimiento cierto y objetivo mediante el uso de la induccin y, al mismo tiempo, la vida moral goza de esa misma objetividad.
Sofistas: filsofos pertenecientes a
la escuela sofstica. Esta escuela defenda el relativismo gnoseolgico y
moral. Protgoras y Gorgias fueron
sofistas.
Relativismo moral: no existe criterio alguno que fundamente la bondad o maldad de una accin.
Relativismo gnoseolgico: no es
posible la verdad objetiva.
Induccin: procedimiento que nos
lleva, mediante la observacin de
numerosos casos particulares, a un
enunciado de validez universal.
Platn, discpulo de Scrates, compartir con su maestro la posibilidad de ese

conocimiento objetivo y ahondar en las cuestiones morales para socavar ese
relativismo tico y gnoseolgico propugnado por los sofistas. Sin embargo, su
propuesta filosfica ir ms all al proponer un sistema filosfico completo
que comienza con la necesidad de superar las propuestas de Herclito y de
Parmnides.
Scrates resolvi, inicialmente, esa cuestin mediante la formulacin de conceptos universales que, al expresar las esencias de las cosas, solucionaban, en
parte, la problemtica del cambio. Si, por ejemplo, puedo decir qu es una
mesa, importar menos que esa mesa cambie.
Platn llevar la discusin no solo al plano del conocer, sino tambin al del
ser, proporcionando rango ontolgico a esas esencias, es decir, afirmando
que son la autntica realidad. De esta manera, Platn da razn de un mundo sensible, cambiante, en el que solo cabe la opinin y un mundo inmutable, en el que es posible la ciencia y que es la autntica realidad: mundo
de las Ideas.
Siguiendo con el ejemplo de la mesa, afirmaremos que existen distintos tipos
de mesa y que, adems, cualquier mesa cambia, pues puede romperse, mancharse, trasladarse, etc. Sin embargo, la definicin de mesa no cambia, es fija,
inmutable. Hasta aqu la propuesta de Scrates.
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17
Qu hace Platn? Afirmar que esa definicin de mesa, la idea de mesa, existe realmente en otra especie de dimensin en el mundo de las Ideas, dicho
coloquialmente y para que se entienda. Y, adems, que esa idea de mesa es la
autntica realidad. Las mesas cambiantes no son ms que apariencia de realidad y existen en lo que hemos denominado mundo sensible. La propuesta platnica constituye un dualismo ontolgico. Dejamos abierta aqu la cuestin
de relacionarla con lo expuesto, anteriormente, sobre Herclito y Parmnides.
Aristteles, discpulo de Platn, conservar rasgos platnicos en sus propuestas; sin embargo, alcanz una solucin distinta a la dicotoma apariencia-realidad ya sealada. Criticar el dualismo ontolgico platnico al afirmar que
solo existe el mundo que percibimos por los sentidos. Cmo resolver, entonces, el problema del cambio? Aristteles, como veremos en su momento, solucionar la cuestin introduciendo el concepto de sustancia.
Esta crtica aristotlica es un ejemplo de lo que propusimos al principio de este
epgrafe. Sera insuficiente afirmar que Aristteles contradijo a su maestro; ms
bien, comprendi la respuesta platnica a la problemtica y propuso una solucin ms plausible.
Scrates.
Platn.
Aristteles.
Reconstruccin ideal de la Acrpolis de Atenas en el siglo V a. C.
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Unidad 1
18
4.2. Edad Media

La Edad Media supuso un replanteamiento de la actividad filosfica. La difusin del cristianismo y su influencia en la sociedad de la poca hizo que los intereses filosficos se centraran en armonizar los conocimientos procedentes
de la razn con las enseanzas de la fe. Son compatibles fe y razn como formas de conocimiento? Puede ser la fe algo racional? La filosofa medieval se
estructura en tres grandes periodos.
Grandes periodos
de la filosofa medieval
Patrstica
Escolstica
San Agustn
de Hipona
Santo Toms
de Aquino
(354-430).
(1224-1274)
Crisis de la
Escolstica
Guillermo de Ockham
(1296-1349)
La Patrstica engloba las enseanzas de los padres de la Iglesia. El principal

tema filosfico de esta poca fue la armonizacin entre fe y razn. Destac,
sobre todo, la figura de san Agustn (354-430).
La Escolstica, en la que se elaboran los primeros sistemas filosficos-teolgicos. Sobresale santo Toms de Aquino (1224-1274).
La crisis de la Escolstica se inici, fundamentalmente, con las aportaciones filosficas de Guillermo de Ockham (1296-1349) que provocaron la separacin entre fe y razn.
Padres de la Iglesia: primeros pensadores telogos del cristianismo,

que recogieron fielmente la doctrina
cristiana y las enseanzas de Cristo.
Racionalismo: escuela filosfica
que sostiene la primaca de la razn
en el proceso del conocer.
Empirismo: escuela filosfica que
sostiene la primaca de los sentidos
en el proceso del conocer.
San Agustn afirm que la verdad es comn a todos los seres humanos y que
no encontraremos dos verdades distintas si, en lugar de dirigirnos al t y al yo,
giramos nuestras reflexiones hacia la fe y la razn. La razn colabora con la fe,
ayuda a la persona en su camino hacia esa fe. Por otra parte, la fe no sustituye
a la razn ni la elimina, sino que la eleva a un orden superior para clarificarla:
Comprende para creer y cree para comprender.
Santo Toms de Aquino afirmaba que la fe y la razn son dos modos diferentes mediante los cuales los seres humanos pueden alcanzar la verdad. Que existan estos dos caminos no significa que haya dos verdades pues, como ya afirm
san Agustn, la verdad es solo una. Sin embargo, santo Toms se apartar de
esa subordinacin de la razn con respecto a la fe establecida por san Agustn.
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4.3. Edad Moderna

La Edad Moderna est marcada por un acontecimiento fundamental: la revolucin cientfica, desarrollada con los logros de figuras como Nicols Coprnico (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei (1564-1642)
e Isaac Newton (1642-1727).
A partir de esta revolucin cientfica, se produjo la escisin entre filosofa y
ciencia. La Edad Moderna supone, por tanto, un cambio en las inquietudes y
en las aportaciones de la filosofa. Las principales investigaciones filosficas
girarn en torno al conocimiento: cmo es posible y qu lmites tiene.
La pregunta no es tanto qu es lo real, cuestin propia de la Edad Antigua,
sino cmo podemos conocer la realidad. Esta discusin sobre el conocimiento dio lugar, especialmente en el siglo xvii, a dos movimientos filosficos: el
racionalismo continental y el empirismo britnico. Para el racionalismo, la
razn es la fuente de todo conocimiento vlido. El empirismo sostendr la supremaca de los sentidos en el acto de conocer.
Dos figuras bsicas marcarn las diferentes aportaciones de ambos movimientos: el racionalista Ren Descartes (1596-1650) y el empirista David Hume
(1711-1776).
Comprendamos, inicialmente, esta

clasificacin entre racionalistas y
empiristas. Todos sabemos que el
fuego quema. Sin embargo, lo sabemos porque lo hemos experimentado, empiristas, o podemos
averiguarlo por pura reflexin,
racionalistas?
La Edad Moderna llega a su mxima expresin con Immanuel Kant (17241804), pues su filosofa supone la superacin definitiva de las tesis antagnicas racionalistas-empiristas.
Como resumen, se podra definir la Edad Moderna como una poca de fe absoluta en el poder de la razn y de la ciencia como herramienta explicativa de
la realidad y del ser humano. Este es el ideal ilustrado: la ciencia como progreso indefinido de la humanidad.
La ronda de noche (1642) es el nombre de una de las obras maestras de

Rembrandt, uno de los mximos exponentes de la pintura de la Edad
Moderna.
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Unidad 1
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4.4. Edad Contempornea

Voluntad de poder: trmino propio de la filosofa de Nietzsche. Significa que la voluntad debe querer el
propio hecho de querer. Es, por tanto, una voluntad libre y absoluta.
Mecanismos de defensa: el yo reprime, continuamente, nuestra parte
instintiva (deseos, pasiones, voliciones). Surgen, as, los mecanismos de
defensa, que son elaborados, de manera inconsciente, por el yo para la
represin de esos instintos.
La Edad Contempornea supone, en el plano de las ideas, el abandono y desconfianza hacia la razn como instrumento explicativo y de progreso. Surge la
denominada filosofa de la sospecha. Se desconfa de la razn, se la somete a
crtica. La realidad y el ser humano deben ser explicados acudiendo a otras instancias diferentes de la racionalidad.
Esta propuesta se concreta en tres pensadores: Karl Marx (1856-1883), Friedrich Nietzsche (1844-1900) y Sigmund Freud (1856-1939). A los tres se les
considera filsofos del desenmascaramiento, ya que hacen patente el trasfondo ltimo de la condicin humana: Marx con las condiciones econmicas;
Nietzsche con la voluntad de poder; Freud con los mecanismos defensa.
Formulemos unas preguntas para comprender lo expuesto: soy como soy por
mi situacin econmica o social? (Marx). Lo que me mueve a actuar es el deber o mi querer? (Nietzsche). Qu es lo que reprimo porque sera inconfesable contarlo o hacerlo pblicamente? No genera esa manera de actuar una
patologa mental? (Freud).
La denominacin filosofa de la sospecha fue acuada por el filsofo francs Paul
Ricoeur en el ao 1965. Los tres autores propuestos desenmascararn la falsedad
de las propuestas ilustradas y, en definitiva, de toda la historia de la filosofa.
Durante la Edad Contempornea se van a producir importantes cambios sociales, culturales

y econmicos que han configurado nuestra sociedad actual.
ACTIVIDADES
PROPUESTAS
10. Eres sustancialmente el mismo ahora que hace tres aos? Has cambiado desde entonces? Entonces, eres el mismo o no? Relaciona la respuesta con las argumentaciones de Herclito, Parmnides, Platn y Aristteles.
11. Es racional la creencia? Enumera diez actos en los que te hayas guiado por la fe desde que te has levantado hasta ahora. Por
qu no pedimos una demostracin racional de los mismos?
12. La lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos. Esta afirmacin es racionalista o empirista?
13. Imagnate a Adn, el primer hombre. Empieza a llover. Crees que Adn sabr que esa agua que cae del cielo va a mojarle? Relaciona la respuesta con el racionalismo y el empirismo.
14. Somos, ahora, esencialmente emocionales? Las propuestas de Marx, Freud y Nietzsche siguen vigentes?
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5. Definicin de filosofa
Etimolgicamente, filosofa significa amor a la sabidura (fileo, en griego, es
amor, y sofa, sabidura). Aristteles afirmaba que todo ser humano desea, por
naturaleza, saber. Esta inquietud natural resulta esencial para explicar la existencia de la filosofa, pero no la define con suficiente precisin distinguirla de
otros saberes. Una definicin ms rigurosa sera que la filosofa es un tipo de
saber determinado por una serie de caractersticas:
La filosofa es un saber racional que se cuestiona el porqu ltimo de las
cosas. La experiencia muestra cmo son las cosas pero no por qu son las
cosas. Para responder a esta pregunta, la filosofa procede de un modo racional, es decir, basndose en argumentaciones y demostraciones lgicas.
La filosofa es un saber radical que abarca toda la realidad y no solo parcelas de la misma, como las ciencias experimentales. No pone lmites a sus
preguntas.
La filosofa es un saber crtico que ofrece pautas de interpretacin de la
realidad y de la vida para un acercamiento al ideal humano. La filosofa no
da nada por supuesto, es capaz de cuestionar ideas aceptadas por la razn o
el mero sentido comn.
La filosofa es un saber autnomo no supeditado a otros tipos de saber, aunque pueda coexistir con ellos y aportar reflexiones sobre los mismos.
La utilidad de la filosofa
Por consiguiente, si los primeros
filsofos filosofaron para librarse
de la ignorancia, es evidente que
se consagraron a la ciencia para
saber, y no por miras de utilidad.
El hecho mismo lo prueba, puesto que casi todas las artes que
tienen relacin con las necesidades, con el bienestar y con los
placeres de la vida, eran ya conocidas cuando se comenzaron las
indagaciones y las explicaciones
de este gnero. Es, por tanto, evidente que ningn inters extrao
nos mueve a hacer el estudio de
la filosofa.
Aristteles, Metafsica, Libro I
6. La filosofa en la actualidad
El desarrollo histrico propuesto anteriormente no estara completo sin una
breve aproximacin al papel de la filosofa en la actualidad, en nuestro mundo del siglo xxi. En el desarrollo de este ltimo epgrafe seguiremos una exposicin diferente. No expondremos cuestiones filosficas actuales ni
mencionaremos a ilustres filsofos que desarrollan hoy sus propuestas. El motivo es el siguiente: la sociedad actual considera que lo til es aquello que
sirve para algo, es decir, que tiene una aplicacin prctica para la vida; aquello con lo que se obtiene una mejora personal, social, cientfica, etc. Dicho
esto, discutiramos la utilidad de las matemticas o de la biologa? En absoluto. Sus aplicaciones prcticas son evidentes.
No ocurre lo mismo con la filosofa. No resulta fcil comprobar qu aplicaciones prcticas tiene y, por tanto, suele afirmarse, con demasiada ligereza
que no tiene ninguna utilidad. Esta cuestin, que puede parecernos de suma
actualidad, en realidad no lo es. Ya Aristteles la expuso en el libro I de su
Metafsica, texto con el que iniciamos esta unidad.
Expliquemos este fragmento de la Metafsica de Aristteles. En nuestra vida
diaria, realizamos infinidad de acciones porque pretendemos cubrir, con ellas,
una finalidad: comemos para estar sanos; estudiamos para asegurarnos un fututo digno; nos divertimos porque es necesario desconectar. Cuando unimos
fines y medios pensamos que lo que realizamos es til. Esta manera de pensar es la que critica Aristteles. Lo til es aquello que se hace por el mero
hecho de hacerlo ya que, de esta manera, lo buscamos por s mismo y no por
otro motivo. As es la filosofa: disfrutar del saber por el mero hecho de alcanzarlo.
ACTIVIDADES
PROPUESTAS
15. Formula dos ejemplos que expliciten las distintas definiciones
de filosofa propuestas en este
apartado. Justifica la eleccin de
los mismos.
16. Proponemos para finalizar este
epgrafe la siguiente actividad
de investigacin:
a. Qu filsofos han contribuido, con su pensamiento, al
surgimiento y fortalecimiento
de la democracia?
b. Qu filsofos han contribuido,
con su pensamiento, a fortalecer la necesaria dimensin tica
de los progresos cientficos?
c. Qu filsofos han contribuido, con su pensamiento,
a fortalecer la dignidad humana y sus derechos?
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Unidad 1
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FILOSOFA Y CINE
El show de Truman
Ficha tcnica:
Ttulo original: The Truman
Show
Ao: 1998
Duracin: 103 min.
Pas: Estados Unidos
Director: Peter Weir
Premios:
Tres nominaciones al Oscar:
Mejor director, actor secundario, guion.
Tres Globos de Oro: actor
drama actor secundario y
msica.
Apariencia y realidad son dos conceptos filosficos que han aparecido, con frecuencia,
en el desarrollo de esta unidad didctica. El cine tambin se ha ocupado, en numerosas ocasiones, de esta cuestin.
Pelculas como Matrix, El sexto sentido, Los otros, Una mente maravillosa, El show de
Truman, etc., han desarrollado una intrigante trama argumental en la que el juego entre lo que parece real y lo que no lo es ha dado vida a las peripecias de sus protagonistas. Adentrmonos en la propuesta cinematogrfica de Peter Weir en El show de
Truman.
Aceptamos la realidad del mundo

tal como nos la presentan
El ser humano posee una inclinacin natural hacia el conocimiento y, al mismo tiempo, desea que este sea verdadero. El caso de Truman, sin duda, es especial. No se plantea grandes preguntas existenciales, vive una vida acomodada y sin sobresaltos y, con
su nula capacidad de iniciativa, ni siquiera se ha planteado abandonar la isla, alguna
vez, para realizar algn viaje.
Qu le hace cambiar? El detonante es Sylvia, una de las actrices de la serie que se
enamora, realmente, del protagonista. Truman le corresponde y el director de la serie
decide despedirla del programa. Sylvia, antes de ser expulsada, contar a Truman la
mentira de su vida.
Desde ese momento, la duda se introduce en la inteligencia y en el corazn del protagonista. Ver lo que siempre ha visto su vida familiar, su trabajo, sus relaciones personales con otros ojos, con los de la sospecha.
Aceptamos la realidad del mundo como nos la presentan? Supone eso que no deseamos saber por naturaleza, como afirmaba Aristteles? Tiene que ocurrir algo especial para que nos planteemos el porqu de lo que nos rodea o de nuestra vida? No
somos filsofos por naturaleza?
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Truman y la filosofa
Todo lo que rodea a Truman es una mentira urdida, de manera magistral, por Christof,
el director de la serie televisiva. De ah el nombre de Truman, hombre verdadero. l
es lo nico real en ese mundo inventado.
Sin embargo, la cuestin filosfica esencial es la siguiente: cmo descubre Truman
que vive en una apariencia de realidad? Qu actitud adopta ante tal descubrimiento?
Truman ha sido manipulado desde su nacimiento. Esto, evidentemente, le exime de
una responsabilidad inicial por su manera de vivir. En nuestra vida cotidiana, podemos vivir, a sabiendas, en una apariencia de realidad, es decir, en una vida falsa o, al
menos, imaginaria? Qu nos puede aportar la filosofa, lo trabajado en esta primera
unidad, para enfrentarnos a posibles situaciones como la descrita?
Otras cuestiones filosficas

El show de Truman plantea tambin una serie de cuestiones filosficas interesantes que
poseen plena actualidad. Sin nimo de profundizar ahora en ellas, en las siguientes unidades plantearemos una serie de preguntas para iniciarnos en la reflexin filosfica.
Nos iniciaremos en la reflexin filosfica elaborando argumentos que justifiquen nuestra respuesta, utilizando ejemplos grficos que aclaren la cuestin y aportando nuevos
elementos que no aparezcan en el propio enunciado propuesto.
Truman se nos muestra como una persona feliz. Sin embargo, su actitud se modifica cuando se lanza en busca de la verdad. La ignorancia, llevar una vida sin complicaciones, eludir responsabilidades, conduce con ms facilidad a la felicidad que las
actitudes contrarias?
Sobre la responsabilidad moral de la situacin: es culpable Christof de la situacin de
Truman? O lo es la audiencia que apoya, masivamente, la serie? Tienen responsabilidad moral los actores o solo se limitan a hacer su trabajo, es decir, a actuar?
Filosofar con la pelcula:

el poder de los medios de comunicacin
Uno de los mensajes finales de la pelcula nos ofrece la
oportunidad de profundizar en el papel y en el poder
que, en nuestra sociedad, ejercen los medios de comunicacin. Uno de los millones de seguidores de la serie,
ante los acontecimientos finales de la trama, comenta a
un compaero: qu ponen ahora? Es decir, qu seguimos viendo para entretenernos.
Si continuamos profundizando en la cuestin podemos preguntarnos: los grandes medios de comunicacin marcan
nuestra manera de pensar, nuestros gustos, nuestras necesidades? Nos comparamos con los famosos, con aquellos
que gozan del favor de los medios de comunicacin?
Y, volviendo al hilo conductor filosfico de la pelcula,
solo es real aquello que se recoge, de alguna manera,
en los medios de comunicacin?
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Unidad 1
24
PROPUESTA DE TRABAJO
Contextualizacin del problema
El problema a resolver propuesto al comienzo de la unidad
tiene relaciones suficientes con el siguiente fragmento extrado de Las preguntas de la vida, obra del filsofo espaol
Fernando Savater, publicada en el ao 1999. Esta obra de
Savater constituye una invitacin sugerente al descubrimiento de la filosofa como tarea eminentemente humana. Filosofar nos hace mejores.
La principal ocupacin de la filosofa es cuestionar y aclarar
algunas ideas muy comunes que todos nosotros usamos
cada da sin pensar sobre ellas. Un historiador puede preguntarse qu sucedi en tal momento del pasado, pero un
filsofo preguntar: qu es el tiempo? Un matemtico puede investigar las relaciones entre los nmeros pero un filsofo preguntar: qu es un nmero? Un fsico se preguntar
de qu estn hechos los tomos o qu explica la gravedad,
pero un filsofo preguntar: cmo podemos saber que hay
algo fuera de nuestras mentes? Un psiclogo puede investigar cmo los nios aprenden un lenguaje, pero un filsofo
preguntar: por qu una palabra significa algo? Cualquiera
puede preguntarse si est mal colarse en el cine sin pagar,
pero un filsofo preguntar: por qu una accin es buena
o mala?
En cualquier caso, tanto las ciencias como las filosofas contestan a preguntas suscitadas por lo real. Pero a tales preguntas las ciencias brindan soluciones, es decir, contestaciones que satisfacen de tal modo la cuestin planteada que la
anulan y disuelven. Cuando una contestacin cientfica funciona como tal ya no tiene sentido insistir en la pregunta,
que deja de ser interesante (una vez establecido que la composicin del agua es H2O deja de interesarnos seguir preguntando por la composicin del agua y este conocimiento deroga automticamente las otras soluciones propuestas por
cientficos anteriores, aunque abre la posibilidad de nuevos
interrogantes). En cambio, la filosofa no brinda soluciones
sino respuestas, las cuales no anulan las preguntas pero nos
permiten convivir racionalmente con ellas aunque sigamos
plantendonoslas una y otra vez: por muchas respuestas filosficas que conozcamos a la pregunta que inquiere sobre
qu es la justicia o qu es el tiempo, nunca dejaremos de
preguntarnos por el tiempo o la justicia ni descartaremos
como ociosas o superadas las respuestas dadas a esas
cuestiones por filsofos anteriores.
Las respuestas filosficas no solucionan las preguntas de lo
real (aunque a veces algunos filsofos lo hayan credo as...)
sino que ms bien cultivan la pregunta, resaltan lo esencial
de ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a
preguntar cada vez mejor, a humanizarnos en la convivencia

perpetua con la interrogacin. Porque, qu es el hombre
sino el animal que pregunta y que seguir preguntando ms
all de cualquier respuesta imaginable?
Fernando Savater, Las preguntas de la vida, Ariel, 1999
Cul es la principal ocupacin de la filosofa? Resulta suficiente? Si las preguntas filosficas no cristalizan en respuestas definitivas, qu sentido tiene, entonces, planterselas?
Es esta actitud, en definitiva, inevitable?
Desarrollo
Contextualizado el problema, el trabajo que hay que realizar
deber concretar no solo la relacin del caso propuesto con
el proceso del conocimiento, sino que tambin deber relacionarse con los aspectos esenciales trabajados en la unidad.
Las siguientes cuestiones, al igual que las enumeradas anteriormente, pueden servir de gua:
Cul es la principal ocupacin de la filosofa? Cmo se
diferencia esta de la de otras ciencias?
En qu coinciden ciencia y filosofa? En qu se diferencian?
Qu relacin establece el autor entre filosofa y el hecho
de humanizarnos?
Reflexin personal
Cules son tus grandes preguntas? Intentas responderlas? Esas respuestas te mueven a la accin? Relaciona estas cuestiones con la pregunta anterior, la 3.
Las circunstancias que propiciaron la aparicin de la filosofa parecen entrar en colisin con lo que se expresa en el
texto. Nos estamos acercando, de nuevo, a una visin mitolgica de la vida, de la realidad? Nos hacemos, as, menos humanos? Es esto lo que afirma el texto?
Hemos indicado, en esta unidad, que lo esencial en los primeros filsofos, en la filosofa en general, no es tanto la
respuesta sino la pregunta. Se recoge esta apreciacin en
el texto propuesto?
Relacionaras el texto con algn momento histrico del
desarrollo filosfico? Por qu?
Establece correspondencias entre el texto y los epgrafes 5
y 6, completos, de la unidad.
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Texto relacionado
Y a continuacin segu, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.
Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea
provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que
estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia delante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, la luz de un fuego que arde
algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las
mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por
encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.
Qu otra cosa van a ver?

Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas
que creeran estar refirindose a aquellas sombras que
vean pasar ante ellos?
Forzosamente.
Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de
enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de
los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra
cosa sino la sombra que vean pasar?
No, por Zeus! dijo.
Entonces no hay duda dije yo de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de
los objetos fabricados.
Ya lo veo dijo.
Es enteramente forzoso dijo.
Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos

hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de
materias; entre estos portadores habr, como es natural,
unos que vayan hablando y otros que estn callados.
Examina, pues dije, qu pasara si fueran liberados de sus

cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera
desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el
cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo
esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu
crees que contestara si le dijera de alguien que antes no vea
ms que sombras y que es ahora cuando, hallndose ms
cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales,
goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los
objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas
acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara
perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera
ms verdadero que lo que entonces se le mostraba?
Qu extraa escena describes dijo y qu extraos prisioneros!

Iguales que nosotros dije, porque en primer lugar,
crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por
el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?
Cmo dijo, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas?
Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
PLATN, Repblica, mito de la caverna
El mito de la caverna de Platn, expuesto al comienzo de su Repblica, supone una descripcin alegrica de toda la propuesta platnica. Constituye,
por tanto, un elemento til para relacionarlo, tambin, con el problema que
tratamos de resolver.
Algunas sugerencias
Visualiza la descripcin que realiza Platn para comprender mejor el mito.
Una vez visualizado, relaciona la situacin expuesta con su dualismo ontolgico y epistemolgico. Qu relacin puede establecerse entre esos prisioneros y la utilidad de la filosofa?
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Unidad 1
26
Viktor Frankl, El hombre en busca de sentido,
Herder, 2011
Viktor Frankl (1905-1997) fue un eminente psiquiatra viens, fundador de la logoterapia, escuela psiquitrica que
marca diferencias esenciales con otras tendencias en psiquiatra como pueden ser el psicoanlisis (Sigmund Freud) y
la psicologa individual (Alfred Adler).
Con independencia de sus aportaciones en el campo de la
psiquiatra, Viktor Frankl es conocido por sobrevivir a la experiencia terrorfica de los campos de concentracin nazis
(Auschwitz y Dachau) entre 1942 y 1945 y por su libro El
hombre en busca de sentido, escrito en 1945. Se trata de un
ensayo filosfico y psicolgico que recoge sus vivencias en
los campos de concentracin y una propuesta ilusionante de
cmo el hombre puede superar cualquier circunstancia por
muy adversa que sea. Al mismo tiempo, esa experiencia vital
supuso el fundamento de su logoterapia.
Algunas enseanzas de Viktor Frankl

A partir de una afirmacin de Friedrich Nietzsche, defender que quien tiene un porqu en la vida ser capaz de
soportar cualquier cmo. Su porqu era el amor a su mujer, mantenerse con vida para volver a verla y terminar su
obra psiquitrica. Viktor Frankl ayud a muchos de sus
compaeros de los campos de concentracin gracias a
esta filosofa de vida.
El ser humano posee una libertad genuina, la libertad interior, que es difcil de arrebatar. Por muchas humillaciones,
maltratos y vejaciones que padeci, nunca flaque respecto
a la actitud que deba mantener ante esos acontecimientos.
La clave de la felicidad no es preguntarse qu nos ofrecer la vida, sino lo que uno pueda aportar a la vida. Gracias
a esto, nunca sucumbi a la idea de contemplar su vida, su
situacin, como un absurdo.
Viktor Frankl posea una slida formacin filosfica. Hasta
tal punto que sus aportaciones, en el terreno de la psiquiatra, no pueden separarse de sus componentes filosficos. La
filosofa nos ofrece una visin concreta sobre el ser humano.
A partir de esta visin, la psiquiatra, la psicologa, tratar,
curar al hombre de una manera u otra.
R E F L E X I O N A
Viktor Frankl escribi: Si no est en tus manos cambiar
una situacin que te produce dolor, siempre podrs escoger la actitud con la que afrontes ese sufrimiento.
Supone la aceptacin rendirse ante la realidad o ms
bien lo contrario? Nuestra actitud ante lo irremediable
cambia en algo esa situacin?
Twitter y el deseo de saber
Las redes sociales son una realidad cotidiana en nuestros das. Hasta tal punto que lo extrao empieza a ser el no tener un
perfil en alguna de ellas. Nos centraremos en Twitter para realizar un acercamiento diferente, filosfico, a esta red social.
El objetivo de Twitter es compartir informacin: lo que hacemos, lo que pensamos, un artculo de inters y, en ocasiones,
hasta lo que sentimos.
Por qu usamos Twitter? Nos lleva a ello el deseo natural de saber? O ms bien nos ilusiona pensar que tenemos un pblico que nos sigue y que se interesa por nuestras cosas? Es Twitter un mundo de realidades o de apariencias? Te proponemos que elabores un trabajo en grupo que dilucide estas cuestiones para que despus sean expuestas a toda la clase.
07/04/15 09:32
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EN RESUMEN
Idea de arbitrariedad
Orden
caprichoso
supone
Orden racional
Edad Antigua:
realidad, Scrates,
Platn, Aristteles
Edad Media: fe y
razn, san Agustn,
santo Toms
Edad Moderna:
conocimiento,
Descartes, Hume, Kant
Edad
Contempornea:
sospecha, Marx,
Nietzsche, Freud
supone
Insuficiencia de las
explicaciones basadas en
Mitos
Idea de necesidad
Grecia prefilosfica: mitolgica

explicaciones basadas en
Por qu surge
en Grecia en
esa poca?
Circunstancias que
lo hacen posible
Filosofa
Desarrollo
histrico
Amor a la sabidura
Geogrficas
Socioeconmicas
Culturales y religiosas
Paso del mito al logos
Definicin
Insuficiencia explicativa
de los mitos
Enriquecimiento
cultural
Saber radical: porqu

ltimo de las cosas
Saber crtico:
interpretacin de la
realidad
Saber autnomo:
no supeditado a otros
saberes
Espritu crtico
Primeros filosfos
Bienestar econmico
Democracia
Libertad pensamiento
Libertad expresin
Bsqueda del arch
Monistas
Pluralistas
Relevancia discusin Herclito-Parmnides

Cambio-Ser
Tales: agua
Apariencia-Realidad
Anaximandro: peiron
Primera solucin a la dicotoma: Platn
Empdocles: cuatro
elementos
Anaxmenes: aire
Anaxagoras: homeomeras
Pitgoras: nmeros
Demcrito: tomos
07/04/15 09:32

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