De todo lo que acabamos de decir sobre la ciencia misma,

resulta la definicin de la filosofa que buscamos. Es imprescindible que sea la ciencia terica de los primeros principios
y de las primeras causas, porque una de las causas es el
bien, la razn final. Y que no es una ciencia prctica, lo prueba el ejemplo de los primeros que han filosofado. Lo que
en un principio movi a los hombres a hacer las primeras
indagaciones filosficas fue, como lo es hoy, la admiracin.
Entre los objetos que admiraban y de que no podan darse
razn, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; despus, avanzando paso a paso, quisieron explicar los
ms grandes fenmenos; por ejemplo, las diversas fases de
la luna, el curso del sol y de los astros, y, por ltimo, la formacin del universo. Ir en busca de una explicacin y admirarse, es reconocer que se ignora. Y as, puede decirse, que
el amigo de la ciencia lo es en cierta manera de los mitos,
porque el asunto de los mitos es lo maravilloso.
Aristteles, Metafsica
1. De acuerdo con el texto, admirarse ante algo y buscar su
explicacin implica un estado de
A) amistad.
B) sabidura.
C) ignorancia.
D) perplejidad.
E) libertad.
2. Segn Aristteles, el elemento comn a la ciencia y a los
mitos se halla en
A) la ignorancia.
B) lo terico.
C) lo prctico.
D) la sabidura.
E) lo maravilloso.
La filosofa es un saber de segundo grado, que presupone
por tanto otros saberes previos, de primer grado (saberes
tcnicos, polticos, matemticos, biolgicos...). La filosofa,
en su sentido estricto, no es la madre de las ciencias, una
madre que, una vez crecidas sus hijas, puede considerarse
jubilada tras agradecerle los servicios prestados. Por el contrario, la filosofa presupone un estado de las ciencias y de
las tcnicas suficientemente maduro para que pueda comenzar a constituirse como una disciplina definida. Por ello
tambin las Ideas de las que se ocupa la filosofa, ideas que
brotan precisamente de la confrontacin de los ms diversos
conceptos tcnicos, polticos o cientficos, a partir de un cierto nivel de desarrollo, son ms abundantes a medida que se
produce ese desarrollo.
G. Bueno, Qu es la filosofa?
1. Seale el enunciado compatible con lo sealado en el
texto.
A) La investigacin filosfica presupone conocimientos
dados con anterioridad.
B) La filosofa es la base para el desarrollo de los saberes
polticos y cientficos.
C) La reflexin filosfica presupone la ignorancia respecto
al conjunto de la realidad.
D) Las ideas filosficas son independientes de los conceptos polticos y cientficos.
E) Los conceptos filosficos en el fondo tienen un carcter
poltico o cientfico.
2. Segn el autor, con el desarrollo de los saberes de primer
grado, las ideas filosficas

A) se independizan.
B) se incrementan.
C) se debilitan.
D) se contradicen.
E) se restringen.
Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los
grandes fundadores de la filosofa griega, a la concepcin de
que toda la naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms gigantescos, desde los granos de arena
hasta los soles, desde los protistas hasta el hombre, se halla
en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos. Con la
sola diferencia esencial de que lo que fuera para los griegos
una intuicin genial es en nuestro caso el resultado de una
estricta investigacin cientfica basada en la experiencia y,
por ello, tiene una forma ms terminada y ms clara. Es cierto que la prueba emprica de este movimiento cclico no est
exenta de lagunas, pero stas, insignificantes en comparacin con lo que se ha logrado ya establecer firmemente, son
menos cada ao. Adems, cmo puede estar dicha prueba
exenta de lagunas en algunos detalles si tomamos en consideracin que las ramas ms importantes del saber la astronoma transplanetaria, la qumica, la geologa apenas si
cuentan un siglo, que la fisiologa comparada apenas si tiene
cincuenta aos y que la forma bsica de casi todo desarrollo
vital, la clula, fue descubierta hace menos de cuarenta?
Engels, Dialctica de la naturaleza
1. Segn el autor, la concepcin del mundo expuesta por los
antiguos filsofos griegos
A) tuvo un carcter intuitivo.
B) se bas en la experiencia.
C) se opone a la ciencia moderna.
D) obedeci a la ciencia estricta.
E) est exenta de lagunas.
2. Los vacos existentes en la concepcin del mundo que
defiende el autor sern llenados con
A) la tradicin filosfica fundada por los griegos.
B) el avance de la investigacin cientfica.
C) la acumulacin de intuiciones geniales.
D) las pruebas empricas dadas por la filosofa.
E) el desarrollo mismo de la realidad.
... la tica tiene que habrselas con un hecho peculiar e irreductible a otros: el hecho de que nuestro mundo humano
resulte incomprensible si eliminamos esa dimensin a la
que llamamos moral. Puede expresarse a travs de normas,
acciones, valores, preferencias o estructuras, pero lo bien
cierto es que suprimir o reducir la moral a otros fenmenos
supone mutilar la comprensin de la realidad humana. Y no
ser porque filsofos y cientficos de todos los tiempos y colores no hayan intentado empecinadamente dar cuenta de
lo moral desde la biologa, la psicologa, la sociologa o la
economa; cualquier ciencia que empieza a cobrar un cierto
prestigio pretende absorber en sus mtodos el hecho de la
moralidad. Sin embargo, los reiterados fracasos de tales intentos vienen dando fe de que lo moral no se rinde, sino
que vuelve reiteradamente por sus fueros del modo ms insospechado.
Adela Cortina, tica mnima
1. De acuerdo con el texto, lo moral es una dimensin
A) ajena a la realidad humana.
B) incomprensible para el hombre.
C) inherente al ser humano.

D) desconocida del mundo humano.

E) opcional para el ser humano.
2. Segn la autora, es correcto afirmar que
A) la moral no puede ser explicada por las ciencias particulares.
B) las ciencias no pretenden dar cuenta de la moralidad.
C) la moral puede ser reducida a hechos biolgicos o psicolgicos.
D) la vida humana es comprensible independientemente de
lo moral.
E) las ciencias pueden suprimir la moral de la vida humana.

cuya respuesta no servira para nada til, sino que resulta

satisfactoria por s sola.
Jaspers, El origen de la filosofa

1. Qu enunciado es compatible con el texto?

A) La filosofa supone una contemplacin interesada de las
cosas.
B) La filosofa resuelve problemas buscando siempre la
utilidad.
C) La filosofa est desvinculada de las necesidades prcticas.
D) La filosofa es anterior a la admiracin que experimenta
el hombre.
Propongo como definicin funcional y vlida sta: mito es E) La filosofa es un saber que satisface las necesidades
un relato tradicional que refiere la actuacin memorable y vitales.
paradigmtica de unas figuras extraordinarias hroes y
diosesen un tiempo prestigioso y esencial. Los mitos ofre- 2. Segn el autor, una persona que sea incapaz de sentir
cen unas imgenes que impactan en la memoria colectiva, admiracin,
y que perviven en la tradicin, porque sin duda responden A) no podra filosofar.
a preguntas fundamentales del ser humano y su inquietud B) no podra vivir.
ante los misterios de la vida y los retos de la sociedad. Los C) buscara el saber por s mismo.
mitos pertenecen a la memoria colectiva. Los mitos viven D) no sera til.
en el pas de la memoria, como ha escrito M. Detienne. Los E) reconocera su ignorancia.
mitos estn ms all de lo real y ofrecen una explicacin,
a su modo y manera, de la realidad. Explicacin simblica, En alas de su lgica, Parmnides ha llegado a un verdadero
desde luego, y que en muchos casos tiene que ver con las callejn sin salida. Ha negado la pluralidad, el movimiencreencias religiosas. Los mitos aclaran, revelan, cuentan lo to, el cambio. Qu hacer con toda nuestra experiencia del
que est por debajo de lo aparente; con sus historias dan mundo, toda ella variedad, alternativa, movimiento? Deja as
sentido un sentido humano y en clave simblica al mun- una herencia difcil a sus continuadores, que tendrn que
do que nos rodea.
resolver la contradiccin entre las exigencias lgicas de la
C. Garca Gual, Diccionario de mitos
imposibilidad de que de lo que no es pueda surgir lo que es,
y, de otro lado, los testimonios de los sentidos, que perciben
1. De acuerdo con el autor, los mitos ejercen gran influencia variedad y movimiento.
sobre una comunidad porque
Bernab, Alberto - Fragmentos presocrticos. De Tales a DeA) dan respuesta a preguntas fundamentales.
mcrito
B) se instalan en la memoria colectiva.
C) se vinculan con las creencias religiosas.
1. Segn el autor, existe una clara ..... entre nuestra expeD) asumen que el mundo carece de sentido.
riencia del mundo y las propuestas filosficas de ParmniE) formulan preguntas fundamentales.
des.
A) diferencia
2. Segn el texto, la interpretacin del mundo que los mitos B) analoga
ofrecen a los hombres tiene un carcter
C) congruencia
A) aparente.
D) incompatibilidad
B) memorstico.
E) compatibilidad
C) colectivo.
D) simblico.
2. Se puede inferir del texto que la argumentacin de ParE) religioso.
mnides en torno al ser
A) contradice los datos de los sentidos.
B) contradice los principios de la lgica.
Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nues- C) defiende la pluralidad y el movimiento.
tros ojos nos hacen ser partcipes del espectculo de las es- D) parte del testimonio de los sentidos.
trellas, del sol y de la bveda celeste. Este espectculo nos E) carece de continuadores en la filosofa.
ha dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot
para nosotros la filosofa, el mayor de los bienes deparados El mundo dice Herclito es un fuego inmortal, encenpor los dioses a la raza de los mortales. Y Aristteles: Pues dido con medida y que con medida se apaga. Si supusila admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar: ramos que Herclito crea, como los jonios, en una materia
empezando por admirarse de lo que les sorprenda por ex- primordial nica, de la cual proceda el mundo, la materia
trao, avanzaron poco a poco y se preguntaron por las vici- primordial, para l sera el fuego. Pero Herclito no pensaba
situdes de la luna y del sol, de los astros y por el origen del como los jonios. No crea en una cosmogona, como Anaxiuniverso.
mandro, sino en una evolucin del mundo a partir de un esEl admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro con- tado nico primitivo. El mundo es, fue y ser siempre lo que
ciencia de no saber. Busco el saber, pero el saber mismo, no es ahora, y el fuego proporciona una especie de smbolo de
para satisfacer ninguna necesidad comn.
su naturaleza. Es la mejor expresin material (y entonces no
El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las ne- era posible otra clase de expresin) de sus dos principios
cesidades de la vida. Este despertar tiene lugar mirando des- centrales: 1) todo nace de la lucha; y 2) todo est en consinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo, preguntan- tante flujo. Porque el fuego, en primer lugar, slo vive consudo qu sea todo ello y de dnde todo ello venga, preguntas miendo y destruyendo, y en segundo lugar constantemente

cambia de materia, aun cuando, como la luz de una vela,

pueda parecer fijo y permanente durante algn tiempo. Si
el mundo todo vive as, se le puede definir con propiedad
como una especie de fuego.
Guthrie, Los filsofos griegos
1. De acuerdo con el texto, si Herclito asumiera el pensamiento de los jonios, considerara que el mundo
A) carece de un origen.
B) est en movimiento.
C) tuvo un origen nico.
D) es, fue y ser lo que es ahora.
E) simblicamente es fuego.
2. Segn el pensamiento de Herclito, el fuego constituye
A) la representacin del mundo cambiante.
B) la materia primordial de la que surge el mundo.
C) el smbolo de un mundo permanente y fijo.
D) el principio destructor del mundo material.
E) el origen material del mundo cambiante.
Demcrito, como Parmnides, estaba convencido de la imposibilidad de una absoluta creacin o destruccin, pero
no intent negar la multiplicidad del ser, el movimiento, el
devenir y el perecer de las cosas compuestas, y puesto que
todo ello, segn haba mostrado Parmnides, resultaba impensable sin el no-ser, afirm que el no ser tena la misma
jerarqua que el ser. El ser, sin embargo (de acuerdo con Parmnides), es lo que llena el espacio, lo pleno; el no-ser, el
vaci. As, pues, Demcrito declar que lo lleno y lo vaco
eran los constituyentes esenciales de las cosas. Mas a fin de
explicar los fenmenos a partir de estos postulados, pens
que lo lleno se hallaba dividido en innumerables partculas
que a causa de su pequenez son invisibles separadamente.
Son separadas unas de otras por el vaco y son indivisibles
porque llenan por completo su propio espacio y carecen de
vaco en ellas. De aqu que se llame a esas partculas tomos o cuerpos densos. Estos tienen exactamente la misma composicin que el ser de Parmnides, aunque se los
considera divididos en innumerables partes y arrojados en el
espacio vaco infinito.
Zeller, Fundamentos de la filosofa griega
1. De acuerdo con el texto, Demcrito se distingue de Parmnides al
A) negar la posibilidad del vaco.
B) admitir la existencia del no ser.
C) declarar imposible la creacin.
D) negar la existencia del movimiento.
E) admitir la existencia del ser.
2. Los tomos, segn Demcrito, se caracterizan por
A) ser limitados en nmero.
B) ser divisibles al infinito.
C) estar separados por el vaco.
D) tener vaco en su interior.
E) ser inmviles en el espacio.
Las gentes se quejaban de que la conversacin de Scrates
tena el efecto paralizador de una descarga elctrica. Si consideraba como su misin en la vida convencer a las gentes
de su ignorancia, no es sorprendente que fuese impopular,
ni podemos vituperar totalmente a los atenienses por trgico que haya sido su error por haberle confundido con los
sofistas y haber descargado sobre l el odio que los sofistas
haban despertado.
Decan los sofistas que el conocimiento era imposible; y S-

crates demostraba a todo el mundo que no saba nada. En

realidad, haba una diferencia profunda, porque la actuacin
de Scrates se basaba en la creencia de que el conocimiento
era posible, pero que los despojos de ideas incompletas
y errneas que llenan la cabeza de la mayora de los hombres tienen que ser aventados antes de empezar a buscar el
conocimiento verdadero.
Lo que ofreca a los hombres, en fuerte oposicin con el
escepticismo de los sofistas, era un ideal de conocimiento
an no alcanzado.
Guthrie, Los filsofos griegos
1. Se deduce del texto que, para Scrates, reconocer la
ignorancia es
A) una condicin para asumir el escepticismo.
B) una actividad practicada por los sofistas.
C) un ejercicio intelectual que goza de popularidad.
D) una condicin para lograr el verdadero saber.
E) una manera de negar la posibilidad del conocimiento.
2. Segn el autor, a diferencia de los sofistas, Scrates considera que
A) el falso saber es necesario.
B) la ignorancia es buena.
C) el conocimiento es posible.
D) el conocimiento es imposible.
E) el saber es inalcanzable.
La proposicin bsica del pensamiento de Protgoras consisti en el siguiente axioma: El hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son en aquello que son, y de las
que no son en aquello que no son (principio del homo mensura). Protgoras entenda por medida la norma del juicio,
mientras que todas las cosas abarcaban todos los hechos y
todas las experiencias en general. Tal axioma se convirti en
celebrrimo y ha sido considerado --y lo es, en efecto- casi
como la carta magna del relativismo occidental. Mediante
este principio Protgoras queria negar la existencia de un criterio absoluto que discrimine entre ser y no-ser, verdadero
y falso. El nico criterio es el hombre, el hombre individual:
Las cosas son para m tal como se me aparecen, y son para
ti tal como se te aparecen a ti. Por ejemplo, este viento que
sopla, es fro o clido? La respuesta, de acuerdo con el criterio de Protgoras, sera la siguiente: Para quien tenga fro,
es fro, y para el que no, no. Entonces, si las cosas son as,
nadie estara en la falsedad, sino que todos estaran en la
verdad (en su verdad).
G. Reale y D. Antiseri, Historia del pensamiento cientfico y
filosfico
1. Qu enunciado resulta incompatible con el axioma de
Protgoras?
A) La verdad es un asunto de carcter individual.
B) Las cosas son lo que a uno le parezca que son.
C) Una cosa puede ser verdadera y falsa a la vez.
D) Cada hombre tiene su particular verdad.
E) Algn hombre puede estar en la falsedad.
2. De acuerdo con el texto, Protgoras niega la .... del conocimiento.
A) relatividad
B) universalidad
C) subjetividad
D) utilidad
E) particularidad