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Isis Sin Velo PDF
Isis Sin Velo PDF
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editorial
irio, s.a.
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C/ Panaderos, 9
Tel. 952 22 40 72 - 29005 MLAGA
I.S.B.N.: 84-7808-319-7 (vol. I)
ISBN: 84-7808-325-1 (obra completa)
Depsito Legal: B. 9.603-2000
Impreso en los talleres grficos de Romany/Valls, S.A.
Verdaguer, 1 - 08786 Capellades (Barcelona)
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ISIS SIN VELO es una obra que hemos deseado editar hace
aos, pero que por circunstancias sobradamente conocidas por
todos, solamente ahora podemos realizar en Espaa.
Consultada la opinin de eruditos en Teosofa, estos han
coincidido en que la edicin realizada en Barcelona en el ao
1912, cuya traduccin se debe a Federico Climent Terrer, es la
mejor versin en idioma espaol.
Haciendo nuestras dichas opiniones, hemos aprovechado
ese texto, que reproducimos ntegra y fielmente en la presente
edicin.
Agradecemos pblicamente a la Sociedad Teosfica Espaola la gentileza de habernos facilitado dicho ejemplar. As como
a los seores Eugenio V. Olivares y Saturnino Torra Pal por la
desinteresada colaboracin prestada y por el esforzado tesn
que pusieron para mantener el fuego sagrado de la resurgida
Sociedad Teosfica Espaola.
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Siete lustros hace que la cofundadora de la Sociedad Teosfica public esta obra, y todava exhalan sus pginas el aroma de
sinceridad en que embebi su pluma. Durante los treinta y cinco
aos transcurridos desde entonces, el pensamiento occidental ha
evolucionado hasta el extremo de confirmar gran nmero de los
vaticinios que con maravillosa intuicin formul Blavatsky respecto al porvenir de la ciencia y de la teologa. Por una parte, las
academias y universidades han cejado en sus empeos materialistas, y por otra, las iglesias de todas las confesiones han mitigado no poco las crudezas de la intolerancia religiosa. As es que
desde este punto de vista y en cuanto a su aspecto polmico,
resulta hoy ISIS SIN VELO un tanto anticuada, pero no por ello
decrece su mrito, antes bien se acrecienta al considerar el triunfo cada vez ms decisivo de las ideas sustentadas por la ilustre
tesofa frente al escepticismo dominante en la poca en que se
vali de su pluma como de ariete para abrir una brecha en las
hasta entonces inexpugnables murallas del materialismo cientfico. Con todo, hay en esta obra pasajes enteros de inmarcesible
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frescura y perpetua actualidad que encieran copiosas enseanzas, igualmente valederas para el tesofo convencido que para el
principiante vido de conocimientos sobre los que fundamentar
sus orientaciones mentales.
La prodigiosa erudicin de la que en el transcurso de la
obra alardea sin arrogancias ni presunciones la abnegada apstol del espiritualismo trascendental, nos ofrece inagotable acopio
de datos, fechas, citas, referencias, pruebas documentales y
dems elementos de razonadora investigacin que sin hiprbole
puede considerarse como el arranque y punto inicial de la literatura teosfica contempornea.
Elena Blavatsky golpe con su mgica pluma la dura roca
del materialismo que orgullosamente se ergua en el desierto de
la ciencia atea, y de las entraas de tan rida pea brotaron las
lmpidas y salutferas aguas del oculto manantial en que, sin
temor al fango de la supersticin ni al cieno del fanatismo, apagan sus ansias de verdad y su sed de conocimiento cuantos se
abrasaban entre las ascuas del dogmatismo a la par teolgico y
cientfico.
Los descubrimientos realizados por las ciencias experimentales desde la primera edicin de esta obra, han corroborado plenamente la coexistencia del espritu y de la materia, de la vida y
de la forma en todas las manifestaciones del universo, tal como
desde los orgenes de la raza humana ensearon los iniciados en
la sabidura esotrica. Precisamente, el tema dominante en ISIS
SIN VELO es el reiterado cotejo de la ciencia antigua con las especulaciones modernas para demostrar, segn demuestra cada da
ms incontrovertiblemente el progreso de los tiempos, que toda
teora, toda hiptesis, toda novedad atribuida a los modernos
tuvo su precedente invencin entre los antiguos.
La arqueologa, la lingstica y la mitologa comparada
aducen diariamente nuevas y ms que sobradas pruebas de los
conocimientos cientficos de aquellas civilizaciones, cuyo espritu sigui flotando en el ambiente de la humanidad durante los
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PREFACIO
empresa, decimos desde luego que no ser extrao que los sectarios arremetan contra nosotros.
Los cristianos vern que ponemos en tela de juicio la pureza de su fe. Los cientficos advertirn que medimos sus presunciones con el mismo rasero que las de la Iglesia romana, y que,
en ciertos asuntos, preferimos a los sabios y filsofos del mundo
antiguo.
Los falsos sabios nos atacarn furiosamente, no nos cabe
duda. Los clericales y librepensadores vern que no admitimos
sus conclusiones, sino que queremos el absoluto reconocimiento
de la Verdad.
Tambin tendremos enfrente a los literatos y autoridades que
ocultan sus creencias ntimas por respeto a vulgares preocupaciones.
Los mercenarios y parsitos de la prensa, que prostituyen
su poderosa eficacia y deshonran tan noble profesin, se burlarn fcilmente de cosas demasiado sorprendentes para su inteligencia, pues dan ms valor a un prrafo que a la sinceridad.
Algunos criticarn honradamente; los ms con hipocresa; pero
nosotros dirigimos la vista al porvenir.
La lucha entre el partido de la conciencia pblica y el de la
reaccin ha desarrollado una saludable tnica de pensamiento,
que en ltima instancia determinar el triunfo de la verdad sobre
el error. Lo repetimos de nuevo. Trabajamos para el alboreante
porvenir.
Y al considerar la acerba oposicin con la que hemos de
enfrentrarnos, creemos que el mejor lema para nuestro escudo,
al entrar en el palenque, es la frase del gladiador romano: Ave
Csar! Morituri te salutant.
Nueva York, septiembre de 1877.
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Juan. Arbolemos en los muros nuestras ondulantes
banderas.
Rey Enrique VI. Act. IV.
He consagrado mi vida al estudio del hombre, de su
destino y de su felicidad.
J. R. BUCHANAN, M. D., Bosquejoss de Conferencias
sobre Antropologa.
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en guerra; discordia en lugar de unin; dogmas sin pruebas; predicadores efectistas; sed de placeres y riquezas en feligreses solapados e hipcritas, por exigencias de la respetabilidad. sta es la
regla de hoy da; la sinceridad y verdadera piedad, la excepcin.
Por otra parte, hiptesis cientficas edificadas sobre arena; ni en la
ms sencilla cuestin, acuerdo; rencorosas querellas y envidias;
impulso general hacia el materialismo; lucha a muerte entre la
ciencia y la teologa por la infalibilidad: Un conflicto de pocas.
En Roma, que a s misma se llama centro de la cristiandad,
el putativo sucesor de Pedro mina el orden social con su invisible
pero omnipotente red de astutos agentes, y les incita a revolucionar Europa a favor de su supremaca espiritual y temporal.
Vemos al que se llama Vicario de Cristo, fraternizar con los musulmanes, contra una nacin cristiana, invocando pblicamente la
bendicin de Dios para las armas de quienes por siglos resistieron a sangre y fuego las pretensiones del Cristo a la Divinidad. En
Berln, uno de los mayores focos de cultura, eminentes profesores
de las modernas ciencias experimentales han vuelto la espalda a
los tan encomiados resultados del progreso en el perodo posterior a Galileo, y han apagado tranquilamente la luz del gran florentino, con intencin de probar que el sistema heliocntrico y la
rotacin de la tierra son sueos de sabios ilusos: que Newton era
un visionario y todos los astrnomos pasados y presentes, hbiles calculadores de fenmenos improbables.
Entre estos dos titanes en lucha, ciencia y teologa, hay una
muchedumbre extraviada que pierde rpidamente la fe en la
inmortalidad del hombre y en la Divinidad, y que aceleradamente desciende al nivel de la existencia animal. Ese es el cuadro actual iluminado por la meridiana luz de esta era cristiana y
cientfica!
Sera de estricta justicia condenar a lapidacin crtica al
ms humilde y modesto autor, por rechazar enteramente la autoridad de ambos combatientes? No deberamos ms bien tomar como
verdadero aforismo de este siglo, la declaracin de Horacio
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Todo lo referente a los fenmenos se basa en la correcta comprensin de la filosofa antigua. Adnde acudir en nuestra perplejidad sino a los antiguos sabios, desde el momento en que, so
pretexto de superchera, los modernos nos niegan toda explicacin? Preguntmosles qu conocen de la verdadera ciencia y religin, no en lo concerniente a simples detalles, sino respecto a los
amplios conceptos de estas dos gemelas, tan fuertes cuando estn
unidas como dbiles cuando estn separadas. Adems, nos ser de
mucha utilidad comparar la tan encomiada ciencia moderna con la
antigua ignorancia, y la teologa perfeccionada con la Doctrina
Secreta de la antigua religin universal. Quizs descubramos as
un campo neutral donde relacionarnos ventajosamente con ambas.
La filosofa platnica es el ms perfecto compendio de los
abstrusos sistemas de la antigua India, y la nica que puede ofrecernos terreno un neutral. Aunque Platn muri hace veintids
siglos, los intelectuales todava se ocupan de sus obras. Platn
fue, en la plena acepcin de la palabra, el intrprete del mundo,
el filsofo ms grande de la era precristiana, que reflej fielmente en sus obras el espiritualismo y la metafsica de los filsofos
vdicos que le precedieron en millares de aos. Vyasa, Jaimini,
Kapila, Vrihaspati y Sumantu influyeron indeleblemente a
travs de los siglos en Platn y su escuela. Con esto probaremos
que Platn y los sabios de la India tuvieron la misma revelacin
de la verdad. No prueba su pujanza, contra las heridas del tiempo, que esta sabidura es divina y eterna?
Platn ensea que la justicia permanece en el alma de su
poseedor, y que es su mayor bien. Los hombres admitieron sus
derechos trascendentes en proporcin de su inteligencia. Y sin
embargo, los comentadores de Platn desdean casi unnimemente los pasajes probatorios de que su metafsica tiene slidos
cimientos y no se funda en especulaciones.
Platn no poda aceptar una filosofa sin aspiracin espiritual. Ambas cosas se armonizan en l. El antiguo sabio griego
tena como nico objeto lograr el verdadero conocimiento. Slo
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Phoedrus, presenta a la naturaleza psquica doblemente compuesta del thumos o parte epithumtica, formada de sustancias
pertenecientes al mundo de los fenmenos, y el thumoeides, la
esencia enlazada con el mundo eterno. La actual vida terrena es
cada y castigo. El alma habita en la sepultura que llamamos
cuerpo y en su estado de encarnacin, antes de recibir la disciplina educativa, el elemento espiritual o notico est dormido.
La vida es ms bien sueo que realidad. Como los cautivos de la
subterrnea caverna descrita en La Repblica, percibimos nicamente, con la espalda vuelta a la luz, las sombras de los objetos
y creemos que son realidades actuales. Acaso no es sta la idea
de Maya, o ilusin de los sentidos durante la vida fsica, rasgo
caracterstico de la filosofa budista? Si en la vida material no nos
entregamos absolutamente a los sentidos, estas ilusiones despiertan en nosotros la reminiscencia del mundo superior en que
ya hemos vivido. El espritu interno conserva un vago y oscuro
recuerdo del anterior estado de bienaventuranza del que gozara
y anhela instintivamente volver a l. Incumbencia de la Filosofa
es liberarle de la esclavitud de los sentidos, por medio de la disciplina, y elevarle al empreo del puro pensamiento, a la visin de
la verdad, bondad y belleza eternas. Dice Platn en el Theoetetus
que el alma no puede encarnar en cuerpo humano, si antes no
ha contemplado la verdad, o sea, el conjunto de todo cuanto el
alma vea cuando habitaba en la Divinidad, con desprecio de las
cosas que decimos que son, y la s miras puestas en lo que REALMENTE ES. Por lo tanto, slo el nous, o espritu del filsofo (o amante de la suprema verdad) est dotado de alas, porque con su elevada capacidad retiene estas cosas en su mente, y al contemplarlas diviniza, por decirlo as, a la misma Divinidad. El debido uso
de las reminiscencias de la vida primera y el perfeccionamiento
en los perfectos misterios lleva al hombre a la verdadera perfeccin. Entonces est iniciado en la sabidura divina.
As comprenderemos por qu las ms sublimes escenas de
los Misterios eran siempre nocturnas. La vida del espritu interno
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es la muerte de la naturaleza externa, y la noche del mundo fsico es el da del espiritual. Por esto se adoraba a Dionisio, el sol
nocturno, con preferencia a Helios, el sol diurno. Los Misterios
simbolizaban la preexistente condicin del espritu y del alma, la
cada de sta en la vida terrena y en el Hades, las miserias de esta
vida, la purificacin del alma y su restitucin a la divina bienaventuranza o reunin con el espritu. Then de Esmirna compara acertadamente la disciplina filosfica con los ritos msticos: A
este propsito, dice que podemos considerar la filosofa como la
iniciacin en los verdaderos arcanos y la instruccin en los
genuinos Misterios. La iniciacin abarca cinco grados:
1 La purificacin previa.
2 La admisin en los ritos secretos.
3 La revelacin epptica.
4 La investidura o entronizacin.
5 En consecuencia de los anteriores, la amistad ntima, comunin con Dios y la felicidad dimanante de la comunicacin
con seres divinos...
Platn llama epopteia, o visin personal, la perfecta contemplacin de lo aprendido intuitivamente, o sea, las verdades e ideas
absolutas. Tambin considera la coronacin como smbolo de la
autoridad recibida de los instructores para conducir a otros a la
misma contemplacin. El quinto grado es la mayor felicidad
terrena y, segn Platn, consiste en asimilarse a la Divinidad,
tanto como es posible en los seres humanos.6
Tal es el platonismo. Dice Emerson que de Platn arranca
cuanto los pensadores escriben y discuten. En l se resuma la
ciencia de su poca: la de Grecia, de Filolao a Scrates; la de
Pitgoras en Italia; y la que deriv de Egipto y Oriente. Era una
inteligencia tan vasta, que toda la filosofa europea y asitica est
6. Toms Taylor. Misterios bquicos y eleusinos, p. 47. Nueva York. J. W. Bouton, 1875.
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comprendida en sus doctrinas, y a su cultura y poder de contemplacin aada temperamento y cualidades de poeta.
Los discpulos de Platn aceptaron, en general, sus teoras
psicolgicas. Algunos, como Xencrates, aventuraron atrevidas
especulaciones. Espeusipo, sobrino y sucesor del eminente filsofo, fue autor del Anlisis numrico, o tratado de los nmeros
pitagricos. Algunas de sus especulaciones no estn en los
Dilogos escritos; pero como era oyente de las conferencias orales
de Platn, tiene mucha razn Enfield al decir que sus opiniones
no deban diferenciarse de las de su maestro. l es, sin duda, el
antagonista que Aristteles critica sin nombrarlo cuando cita el
argumento de Platn contra la doctrina de Pitgoras, de que
todas las cosas son en s mismas nmeros, o, mejor dicho, inseparables de la idea de nmero. Insista especialmente en demostrar que la doctrina platnica de las ideas difera esencialmente
de la pitagrica en que los nmeros y magnitudes existen independientemente de las cosas. Tambin aseguraba que Platn
ense que no puede existir conocimiento real, si el objeto de
conocimiento no trasciende a una regin superior a lo sensible.
Pero Aristteles no es testimonio fidedigno, pues adulter a
Platn y casi puso en ridculo las ideas de Pitgoras. Hay una regla
de interpretacin que debe guiarnos en el examen de cualquier
opinin filosfica. La inteligencia humana, bajo la necesaria
accin de sus propias leyes, est impelida a mantener las mismas
ideas fundamentales, y el corazn del hombre a alimentar los mismos sentimientos en cualquier poca. Cierto es que Pitgoras despert la ms profunda simpata intelectual de su tiempo y que sus
doctrinas ejercieron poderosa influencia en Platn. Su idea fundamental es que en las formas, mudanzas y fenmenos del Universo
subyace un principio permanente de unidad. Aristteles asegura
que Pitgoras crea y enseaba que los nmeros son los principios
primordiales de toda entidad. Ritter opina que la frmula de Pitgoras se ha de tomar simblicamente, y as es, sin duda. Aristteles
trata de asociar estos nmeros a las formas e ideas de Platn y
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Estas tres cualidades son: entendimiento, conciencia y voluntad, anlogas al pensamiento, percepcin e intuicin de Xencrates. Expuso ms completamente que Espeusipo la relacin entre
nmeros e ideas, y aventaj a Platn en su doctrina de las magnitudes indivisibles. Redujo a sus primitivos elementos ideales las formas y figuras para demostrar que proceden de la indivisible lnea.
Es evidente que Xencrates defiende las mismas teoras de Platn
en lo concerniente al alma humana (suponindola nmero), aunque Aristteles contradiga todas las enseanzas de este filsofo.12
Esto nos demuestra que Platn expuso oralmente la mayor parte
de sus doctrinas y que Xencrates, y no Platn, fue el autor de la
teora de las magnitudes indivisibles. Deriva el alma de la primera Diada y la llama nmero semoviente.13 Teofrasto dice que
Xencrates aventaj a los dems platnicos en la exposicin de la
teora del alma, sobre la que se basa su doctrina cosmolgica,
demostrando la necesidad de que en cada punto del espacio universal exista una serie progresiva de seres espirituales animados e
inteligentes.14 El alma humana es, segn l, un conjunto de las ms
espirituales propiedades de la Mnada y de la Diada con los principios ms elevados de ambas. Como Platn y Prdico, considera
potestades divinas a los elementos y los llama dioses, pero ni l ni
otros suponen con ello ninguna idea antropomrfica. Observa
Krische que Xencrates llama dioses a los elementos para no confundirlos con los demonios del mundo inferior15 o espritus elementales. Como el alma del Mundo penetra todo el Cosmos, los
animales han de tener algo divino.16 Lo mismo ensean los budistas y los hermticos, y Manu concede tambin alma a las plantas,
aun a la ms tenue hoja de csped.
De acuerdo con esta teora, los demonios son seres intermedios entre la perfeccin divina y la maldad humana.17 Los clasifica
12. Metaph, 407, a. 3.
13. Apndice a Timeo.
14. Stob: Ecl I 62.
15. Krische: Forsch. p. 322.
16. Clem: Alex. Stro. v. 590.
17. Plutarco: De Isid, cap. 25, p. 360.
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modernos filaleteos, a la comprensin de los ms grandes misterios. Al borde del negro abismo que separa el mundo espiritual
del material, est la ciencia moderna con los ojos cerrados y la
cabeza vuelta hacia atrs, parecindole infranqueable y sin fondo,
aunque tiene en la mano una antorcha que con slo bajarla a sus
profundidades, la sacara de su error. Pero el tenaz estudiante de
filosofa hermtica ha tendido un puente a travs del abismo.
En sus Fragmentos de Ciencia, Tyndall confiesa tristemente:
Si me preguntan si la ciencia ha resuelto, o si es probable que en
nuestros das resuelva el problema del universo, dudo al responder. Y cuando impulsado por un pensamiento posterior, se rectifica despus, asegura que la prueba experimental le ha conducido
a descubrir en la vilmente calumniada materia, la esperanza y la
potencia de los atributos de la vida. Sera tan difcil para Tyndall
dar una prueba plena e irrefutable de lo que asegura, como lo
hubiera sido para Job clavar un anzuelo en el hocico del leviatn.
Pocas palabras bastarn para evitar al lector la confusin
dimanante del uso frecuente de ciertos trminos en sentido distinto del acostumbrado. Deseamos no dar lugar a error ni falsedad. Para unos lectores la magia puede significar una cosa, y
para otros, otra bien distinta una significacin y distinta para
otros. Nosotros le daremos la significacin que tiene para los
sabios y prcticos orientales, y lo mismo haremos respecto de las
palabras ciencia hermtica, ocultismo, hierofante, adepto, brujo, etc.,
que por otra parte son de fcil comprensin. Aunque las diferencias entre los trminos suelen ser insignificantes, conviene
saber su significado, que vamos a dar por orden alfabtico.
AKSA Literalmente en snscrito quiere decier firmamento;
pero en su sentido mstico , significa el cielo invisible, o, como
dicen los brahmanes en el sacrificio del Soma (Gyotishtoma
Agnishtoma), el dios Aksa, o dios Firmamento. De los Vedas se
infiere que los indios de cincuenta siglos atrs le atribuan las mismas propiedades que los lamas tibetanos de hoy, quienes le consideran como fuente de vida, depsito de toda energa y propulsor
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Van Helmont y otros, fueron alquimistas que buscaban el espritu oculto en la materia inorgnica. Muchos han acusado a los
alquimistas de charlatanera y presuncin; pero no se puede tratar de impostores y mucho menos de insensatos a hombres como
Rogerio Bacon, Agrippa, Enrique Kunrath y el rabe Geber, el
primero que revel en Europa algunos secretos qumicos. Los
sabios de hoy reedifican las ciencias fsicas sobre la base de la
teora atmica de Demcrito, restablecida por John Dalton, sin
recordar que Demcrito de Abdera era alquimista de talento bastante para profundizar los secretos de la naturaleza y llegar a ser
filsofo hermtico. Olaus Borrichias dice que el origen de la
alquimia se pierde en remotsimos tiempos.
ANTROPOLOGA La ciencia del hombre, subdividida en:
Fisiologa, que descubre los misterios de los rganos, y su
funcionamiento en el hombre, animales y plantas.
Psicologa, que estudia el alma como entidad distinta del
espritu, en sus relaciones con el espritu y con el cuerpo. La ciencia moderna relaciona generalmente el alma con las condiciones
del sistema nervioso, sin atender a su esencia y naturaleza psquica. Los mdicos llaman a la Psicologa ciencia de la locura, y
en las escuelas de medicina dan el nombre de luntica a la ctedra de esta ciencia.
CABALISTAS. De (kabala). Tradicin oral. El cabalista es el
estudiante de la ciencia secreta; el que interpreta el oculto y
verdadero sentido de las Escrituras, por medio de la simblica
kabala. Los tanaimes fueron los primeros cabalistas judos que
vivieron en Jerusaln a principios del siglo III antes de a.c. Los
libros de Ezequiel, Daniel, Enoch y el Apocalipsis son genuinamente cabalsticos. La doctrina secreta de la Kabala es idntica a la
de los caldeos y tiene mucho de magia o sabidura de los parsis.
CALDEOS o kasdimos Al principio eran una tribu y despus
una casta de sabios cabalistas. Eran los sabios y magos de
Babilonia, astrlogos y adivinos. El famoso Hillel, precursor de
Jess en filosofa y tica, era caldeo. Frank, en su Kabbala, hace
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Bajo la denominacin general de hadas y duendes, los espritus de los elementos aparecen en los mitos, fbulas, tradiciones
y poesas de todas las naciones antiguas y modernas. Sus nombres son muchsimos: peris, devas, dijinos, silvanos, stiros, faunos, elfos, enanos, trasgos, espectros, sombras, duendes, ondinas, salamandras, damas blancas, etc. Han sido vistos, temidos,
bendecidos, exorcizados e invocados en todo el mundo y en
cualquier poca. Ser posible que estuvieran alucinados cuantos los vieron?
Los elementales son los principales agentes de los espritus
desencarnados, y aunque nunca aparecen en las sesiones, producen todos los fenmenos objetivos.
ESPRITUS ELEMENTALES. Propiamente hablando, son las
almas desencarnadas de los depravados que poco antes de la
muerte se separaron de su divino espritu y no pueden aspirar a la
inmortalidad. Eliphas Levi y otros cabalistas apenas distinguen
entre los espritus elementales que fueron hombres, y los dems
seres que pueblan los elementos y son fuerzas ciegas de la naturaleza. Una vez separadas del cuerpo estas almas (tambin llamadas
cuerpos astrales) de personas materializadas, quedan irresistiblemente atradas a la tierra, donde experimentan una vida temporal
y finita en las condiciones que ms armonizan con su naturaleza
inferior; y como durante la vida no cultivaron su espiritualidad,
sino que la subordinaron a lo material y grosero, son incapaces de
seguir el elevado camino del ser puro y desencarnado que se aleja de la sofocante y meftica atmsfera de la tierra. Despus de un
perodo de tiempo ms o menos largo, estas almas materiales
empiezan a desintegrarse, hasta que, a semejanza de la niebla, se
disuelven, tomo por tomo, en los elementos circundantes.
nes de una clarividente publicadas en el Londres Espiritista de 29 junio 1877. Al venir
una tempestad, vio la vidente un espritu luminoso que sala de una nube negra y pasaba rpido y deslumbrante a travs del cielo, acompaado pocos minutos despus por
una lnea diagonal de espritus oscuros en las nubes. Estos son los Marutes de los
Vedas (Vase Rig Veda Samhita de Max Mller).
La conocida conferenciante, escritora y vidente, Mrs. Emma Hardinge Britten, ha publicado informes de sus frecuentes experiencias con los espritus elementales.
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Para comprender esto, es preciso recordar que las electricidades del mismo signo se repelen y las de signo contrario se atraen.
El ms elemental conocimiento de la qumica, dice el profesor
Crooke, nos ensea que mientras los cuerpos de naturaleza
opuesta se combinan enrgicamente, apenas hay afinidad entre
dos metales o dos metaloides de propiedades anlogas.
La tierra es un cuerpo magntico o un gran imn, como ya
afirm Paracelso hace 300 aos. Est cargada de electricidad
positiva, que genera continua y espontneamente en su centro
de movimiento. Los cuerpos humanos y todos los objetos materiales estn cargados de electricidad negativa, lo cual equivale a
decir que los cuerpos orgnicos e inorgnicos generan y se cargan constante e involuntariamente por s mismos de electricidad
contraria a la de la tierra. Ahora bien: qu es el peso?
Sencillamente la atraccin de la tierra. Sin la atraccin de la tierra nuestros cuerpos no pesaran nada, dice el profesor
Stewart,28 y si pesramos el doble, experimentaramos doble
28. El sol y la tierra.
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En la primera poca de los dioses, el Ser (la Divinidad comprensible) naci del No-ser (la Divinidad incomprensible). Despus
nacieron las Regiones Invisibles y de ellas, Uttnapada.
De Uttnapada naci la Tierra, y de ella las Regiones visibles.
Daksha naci de Aditi, y Aditi de Daksha. (dem).
Aditi es el Infinito, y Daksha es daksha-pitarah, que significa literalmente el padre de los dioses; pero Max Mller y Roth dicen que significa padres de la fuerza que conservan, poseen y conceden las facultades. De todos modos, es fcil ver que Daksha, nacido de Aditi, y
Aditi de Daksha, significa lo que los modernos llaman correlacin
de fuerzas. As se infiere del siguiente prrafo traducido por Mller:
Considero a Agni como el origen de toda existencia, o padre de
la fuerza (III, 27, 2). Esta misma idea, clara y evidente, prevaleci
en las doctrinas de los zoroastrianos, magos y filsofos del fuego
de la Edad Media. Agni es el dios del fuego, del ter Espiritual, la
verdadera sustancia de la esencia divina, del Dios Invisible presente en cada tomo de Su creacin y llamado por los Rosacruces
Fuego Celestial. Si comparamos cuidadosamente los versos de
este mandala, uno de los cuales dice: El Cielo es su padre, la
Tierra su madre, Soma su hermano y Aditi su hermana (I, 191, 6)30
con la Tabla Esmeraldina de Hermes, hallaremos el mismo sustrato
metafsico y filosfico en idntica doctrina.
Como todas las cosas han sido producidas por medio de un Ser,
as tambin todas las cosas han sido producidas de esta nica cosa
por adaptacin: Su padre es el sol; su madre la luna... etc.
Separa la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero... Lo que he dicho
sobre la operacin del sol es completo. (Tabla Esmeraldina).31
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largo tiempo inactivas, equilibrndose una con otra en reposo completo, sobreviene la condicin de MUERTE. Un ser humano puede exhalar aliento caliente o fro, e inspirar aire fro o caliente. Todo nio
sabe cmo regular la temperatura de su aliento; pero ningn
fisilogo ha explicado satisfactoriamente la manera de protegerse uno mismo del aire fro o caliente. La luz astral, principal
agente de magia, puede nicamente descubrirnos los secretos de
la naturaleza. La luz astral es idntica al aksa indio.
MGICO Antiguamente era ttulo de fama y distincin,
pero hoy se ha corrompido su verdadero significado. En otro
tiempo era sinnimo de honroso, respetable, instruido y docto.
El clero ha convertido este ttulo en epteto degradante que el
vulgo supersticioso aplica a los brujos embusteros, impostores y
charlatanes que venden su alma al diablo y abusan de sus
facultades psquicas, sin advertir que Moiss fue mgico y al
profeta Daniel se le llam prncipe de los magos, de los encantadores y agoreros.38
La palabra mgico se deriva etimolgicamente de magh,
mah o mah, que significa grande y se aplic a los sacerdotes versados en la ciencia esotrica.
MAGO Palabra derivada de Mag o Maha, que significa
grande. El Mahatma (gran alma) tena en la India sacerdotes en
los tiempos prevdicos.
Los magos eran sacerdotes del fuego, en Asiria, Babilonia y
Persia. Los tres reyes magos que, segn se dice, ofrecieron al nio
Jess oro, incienso y mirra, adoraban al fuego y eran tambin
astrlogos, pues vieron la estrella de Beln. Al sumo sacerdote
parsi, residente en Surat, se le llama Mobed, palabra que algunos
derivan de Megh o Meh-ab y significa grande y noble. Segn
Kleuker, a los discpulos de Zoroastro se les llam meghestom.
MANTICISMO Frenes mntico o estado en que se actualiza
el don de profeca, sinnimo de manticismo, pues tan honroso es
el ttulo de mntico como el de profeta. Pitgoras y Platn lo
38. Profeca de Daniel, cap. V, vers. II.
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alma no slo con los dioses menores,41 sino tambin con la suprema esencia divina. El alma recibe iluminacin directamente irradiada de la presencia de su dios; pero como permanece ignorante de lo que nicamente saben los cielos, le acomete al iniciado una especie de frenes, del que, al recobrarse, slo recuerda
cuanto se le permite recordar.
Respecto a los adivinos o profetas que se aprovechan de sus
facultades para hacer de ellas un modo de vivir, dcese que estn
posedos de un gandharva, divinidad escasamente venerada en la
India.
MANTRA Palabra snscrita equivalente a nombre inefable. Cantados con la entonacin prescrita en el Atarva-Veda,
algunos mantras producen un fecto instantneo y maravilloso.
Generalmente, el mantra es una plegaria a los dioses y potestades celestiales, segn ensean los libros brahmnicos de acuerdo
con Man; pero tambin suele ser una frmula mgica. En sentido esotrico, la frase mstica o palabra del mantra es el vch de
los brahmanes. En sentido literal, significa el mantra la revelacin directa y divina (sruti) de los libros sagrados.
MARABUTO Musulmn que ha cumplido la peregrinacin a
la Meca. Santo sepultado en un sarcfago abierto a propsito en
las calles o plazas de las ciudades populosas de los pases mahometanos. El cuerpo del marabuto se coloca en la nica tumba o
hueco del sarcfago, y la devocin de los transentes mantiene
perpetuamente encendida una lmpara a la cabecera del enterramiento. En El Cairo se ven hoy da muchos de estos sarcfagos, construidos de albailera. Algunos sepulcros de marabuto
tienen entre los musulmanes muchsima fama por los milagros
que se atribuyen al santo all enterrado.
MATERIALIZACIN Palabra con que los espiritistas expresan
el fenmeno por el cual toma un espritu forma material.
Moiss Stainton propuso que a estos fenmenos se les diese el
nombre menos discutible de manifestacin formal. Cuando se
41. Espritus veraces de sabidura, aunque no omniscientes.
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comprenda mejor la verdadera naturaleza de las materializaciones, se les dar seguramente un nombre ms adecuado. No es
propio llamarlas espritus materializados, porque tan slo son
fotografas o esculturas animadas.
MAZDESTAS De Ahura-Mazda.42 Nombre dado a los antiguos persas que adoraban a Ormazd y prohiban el culto de las
imgenes. De los mazdestas tomaron los judos el horror que
tenan a toda representacin plstica de la Divinidad.
Segn parece, en tiempo de Herodoto prevalecieron contra
ellos los magos y sus proslitos, entre quienes se cuentan con
toda probabilidad los parsis y geberines a los que alude el
Gnesis.43 Por una extraa confusin etimolgica identifican
algunos eruditos a Zoroastro con Zarathustra.44
METEMPSICOSIS El progreso del alma en los sucesivos grados de existencia. Para el vulgo era el renacimiento en cuerpos
de animales. Por regla general, incluso muchos que se precian de
eruditos, adulteran el significado de esta palabra. El ManavaDharma-Shastra y otros libros brahmnicos interpretan el axioma
cabalstico que afirma: La piedra se convierte en planta, la planta en animal, el animal en hombre, el hombre en espritu y el
espritu en dios.
MISTERIOS En griego teletai (perfeccin) y por analoga
teleuteia (muerte). Eran reglas secretas que desconocan los profanos y los no iniciados. Por medio de representaciones dramticas y otros procedimientos se enseaba en los misterios el origen de las cosas, la naturaleza del espritu humano, sus relaciones con el cuerpo y el modo de purificarse para alcanzar la vida
superior. Por el mismo mtodo se enseaban las ciencias naturales, la medicina, la msica y la adivinacin. El juramento hipocrtico no era ms que una obligacin mstica. Hipcrates fue
42. Vase el Yasna de Spiegel, XL.
43. VI, X, 8.
44. El nombre de Zoroastro se deriva de Zero, que significa crculo, hijo o sacerdote, y de
aster, ishtar o astart, estrella, en dialecto ariano. Era el ttulo del Sumo Sacerdote de los
magos, a quienes tambin se les llamaba Surya-ishtaras o adoradores del Sol.
Zarathustra fue el famoso apstol del mazdesmo.
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sacerdote de Asclepios y algunas de sus obras vieron fortuitamente la luz pblica. Los asclepiadeos estaban iniciados en el
culto de la serpiente de Esculapio, como las bacantes en el de
Dionisio, y ambos ritos con el tiempo quedaron incorporados a
los misterios de Eleusis. Ms adelante hablaremos con mayor
extensin de los Misterios.
MSTICOS Los iniciados. Sin embargo, desde la Edad Media
se dio esta denominacin a cuantos, como el tesofo Behme, el
quietista Molinos, Nicols de Basilea y otros, crean en la comunicacin directa del alma con Dios, anlogamente a la inspiracin proftica.
NABIA Lo mismo que videncia y vaticinio. El ms antiguo
y respetado fenmeno mstico. La Biblia llama nabia a la profeca,
y sin reparo se puede incluir esta facultad espiritual entre las de
adivinacin, visiones, xtasis y orculos. Pero as como los
encantadores, adivinos y aun los astrlogos estn explcitamente condenados en los libros de Moiss, la nabia o profeca y visin
sobrenatural se consideran dones especiales del cielo. En un
principio, todas estas facultades se englobaban en el nombre de
epoptai (profeta o vidente) y ms tarde se les llam nebim, plural
de Nebo, dios babilonio de la sabidura. Los cabalistas distinguen entre nebirah o vidente y nebipoel o mago. El primero es
pasivo y tan slo ve claramente el porvenir; el segundo es activo
y posee facultades mgicas. Sabemos que Elijah y Apolonio se
envolvan en un manto de lana para aislarse de las perturbadoras influencias del ambiente, y tal vez recurran a este medio por
ser la lana muy mala conductora de la electricidad.
OCULTISTA El que estudia las diversas ramas de la ciencia
oculta. Es trmino empleado por los cabalistas franceses, segn
se advierte en las obras de Eliphas Levi. El ocultismo abarca
todos los fenmenos psquicos, biolgicos, fsicos, csmicos y
espirituales. Es sinnimo de escondido o secreto y comprende tambin el estudio de la cbala, astrologa y alquimia.
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PITRIS Es opinin general que esta palabra snscrita significa colectivamente los espritus de nuestros antepasados, y de
aqu arguyen los espiritistas diciendo que los fakires y otros taumaturgos orientales son sencillamente mediums, pues ellos mismos confiesan que no podran obrar tales prodigios sin el auxilio de los pitris, de quienes son obedientes instrumentos. Esto es
errneo en muchos aspectos. Los pitris no son los antepasados de
la generacin viviente, sino de toda la raza admica, es decir, los
espritus de los hombres que constituyeron razas humanas muy
superiores, tanto en lo fsico como en lo espiritual, a nuestra raza
de pigmeos. El Manava-Dharma-Shastra los llama pitris lunares.
PITONISA Al definir Webster esta palabra, sale muy pronto
del paso diciendo que era la mujer que daba los orculos en el
templo de Delfos y, por extensin, toda mujer que presuma de
adivina, como por ejemplo las brujas y hechiceras. Esta definicin es inexacta, apasionada e injusta.
Segn Plutarco, Jmblico, Lampras y otros filsofos, las
pitonisas eran jvenes delicadamente sensibles, de costumbres
puras y familia humilde, que estaban adscritas a su respectivo
templo, donde se les destinaba una habitacin rigurosamente
aislada del mundo, en la que slo podan entrar los sacerdotes y
los videntes; de modo que la vida de las pitonisas superaba en
ascetismo a la de las actuales monjas de clausura. Para ejercer su
ministerio se sentaba la pitonisa en un trpode de bronce, colocado sobre una grieta del suelo que comunicaba con un subterrneo, en donde se quemaban ciertas drogas cuyos vapores
suban por la grieta hasta envolver a la pitonisa en una atmsfera excitante que determinaba el frenes mntico; y en tal estado
daba el orculo. Tambin llamaban a la pitonisa ventrilocua vates,
o sea profetisa ventrlocua.45
Los brahmanes situaban la conciencia astral (...) en el ombligo, y lo mismo creyeron Platn y otros filsofos. El versculo
cuarto del segundo himno del Nbhnedishtha dice as: Od, oh
45. Panthen, Mitos, 31. -Aristfanes, Vestas, I, p. 28.
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hijos de los dioses!, al que habla por su ombligo (nbh) y os saluda en vuestras viviendas. Muchos orientalistas coinciden en
que sta es una de las ms antiguas creencias hinduistas. Los
modernos fakires, lo mismo que los antiguos gimnsofos, concentran su pensamiento en el ombligo y permanecen inmviles
en la contemplacin para identificarse con Atman y unirse a la
Divinidad.
El moderno sonambulismo tambin considera el ombligo
como el crculo del sol y asiento de la divina luz interna. 46
Muchos sonmbulos ven, oyen y huelen por el ombligo, y esto
no es simple coincidencia con las primitivas prcticas, sino prueba evidente de que los sabios antiguos superaban a los modernos acadmicos en conocimientos de psicologa y fisiologa. Hoy
da los hipnotizadores persas, a quienes el vulgo sigue llamando
magos, manipulan sobre el ombligo para ponerse en estado de
clarividencia y responder a las consultas que las gentes les hacen
sobre robos, objetos perdidos y asuntos de intrincada resolucin.
Dice un traductor del Rig Veda que los modernos parsis creen
que los adeptos de su religin tienen en el ombligo una llama,
cuyo resplandor disipa toda oscuridad y les muestra las cosas
lejanas del mundo fsico y las invisibles del mundo espiritual.
Llaman a esta llama la lmpara del deshtur (sumo sacerdote) y
tambin la luz del dikshita (iniciado), con otras varias denominaciones.
SAMANOS Categora sacerdotal de los budistas trtaros de
Siberia, anlogos, con toda probabilidad, a los filsofos llamados antiguamente brachmanes, que muchos han confundido con
los brahmanes.47 Todos ellos era mgicos, o, mejor dicho, mediums
46. El orculo de Apolo estaba en Delfos cuyo nombre deriva de delYoj (tero o abdomen)
y al recinto del templo se le llamaba omphalos (ombligo). Los smbolos eran femeninos
y de significacin lunar, lo cual nos recuerda que los arcadianos o prehelnicos fueron
anteriores a la poca en que se introdujo en la Jonia el culto lunar.
47. Segn Estrabn y Megasteno, que estuvieron relacionados con Palibothras, los llamados por ste samanos o brachmanes eran sencillamente sacerdotes budistas. A este
propsito dice Upham: La singular sutileza de las rplicas de los filsofos samanos en
su conferencia con el conquistador denota el espritu de las enseanzas budistas.
Vase Historia y Doctrina del Budismo de Upham y la Cronologa de Hale, III, p.238.
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su alma irracional o cuerpo astral, por virtud de la mgica bebida, y as unidos prevalecen contra la naturaleza fsica y beatficamente participan, aun en vida, de la inefable gloria de los cielos. Por lo tanto, bajo todos aspectos tiene el Soma indio la misma significacin mstica que la Eucarista de los cristianos. La
palabra sagrada de los mantras pronunciados en el acto del
sacrificio, convierte el licor contenido en la copa en el verdadero
Soma anglico, esto es, en el mismo Brahm.
Muchos misioneros se han indignado al presenciar esta
ceremonia, porque, por regla general, emplean los brahmanes
en el sacrificio un licor espirituoso en sustitucin del verdadero
Soma, sin advertir que tambin los cristianos creen en la transustanciacin del vino, ms o menos espirituoso, en la sangre de
Cristo. No es idntico el smbolo? Sin embargo, dicen los misioneros que Satans est oculto en la copa del sacrificio hind y se
regocija cuando el sacerdote bebe el Soma.48
TESOFOS. nombre dado en el siglo XVI a los discpulos de
Paracelso, que tambin se llamaban philosophia per ignem (filsofos del fuego). Como los platnicos, consideraban el alma (yuc)
y el espritu (nsj) partculas del gran Archos, o chispas emitidas
por el eterno ocano de luz.
La Sociedad Teosfica, a la que en prueba de cariosa consideracin est dedicada esta obra, se fund en Nueva York el
ao 1875 con objeto de estudiar experimentalmente los poderes
ocultos de la naturaleza y difundir por Occidente el conocimiento de las religiones de Oriente, as como para extender por los
pases calificados de gentiles e incultosverdicos informes
sobre el cristianismo, sobre todo en las comarcas donde actan
los misioneros. A este propsito, la Sociedad Teosfica se ha
puesto en contacto con varias asociaciones e individuos de
48. En cambio, los brahmanes pudieran muy bien preguntar a los misioneros qu especie
de diablo se ocultaba dentro del cliz en que los sacerdotes de una misin cristiana
pusieron cerveza en vez de vino para decir misa, segn relato de un viajero ingls publicado por El Independiente, diario evanglico de Nueva York. Parece que las circunstancias modifican las costumbres.
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podran alcanzar aunque all mismo fueran a estudiarla, examinaremos tambin la actitud en que conspicuas autoridades
cientficas han adoptado respecto de los modernos fenmenos
psquicos que, desde Rochester, se han difundido por el mundo
entero. Queremos demostrar lo inevitables que fueron sus
numerosos fracasos y que reincidirn en ellos mientras no recurran a los brahmanes y lamas del Lejano Oriente, en solicitud de
que les enseen el alfabeto de la verdadera ciencia. Ningn reproche
hacemos a los cientficos que forzosamente no se infiera de sus
propias opiniones; y si nuestras citas y referencias de la antigua
sabidura les despojan de laureles que creyeron bien ganados,
no ser culpa nuestra, sino de la verdad. Ningn filsofo digno
de este nombre es capaz de ufanarse con merecimientos ajenos.
La titnica lucha, hoy ms reida que nunca, entre el materialismo y el espiritualismo, nos ha empujado con preocupacin
constante a recopilar en los captulos de esta obra, como armas
en arsenal, el mayor nmero posible de hechos favorables al
triunfo del espiritualismo.
El materialismo de hoy, nio enfermizo y deforme, ha nacido
del brutal ayer, y si no le atajamos los pasos, podra erigirse en nuestro dueo. Es el materialismo la bastarda progenie de la Revolucin
francesa, promovida por la mojigatera, la intolerancia y las persecuciones religiosas. Para evitar que se debiliten las aspiraciones
espirituales, que se desvanezca toda esperanza y se disipe la intuicin que tenemos de Dios y la vida futura, es preciso dejar en completa desnudez la falsedad de la teologa moderna y distinguir
escrupulosamente entre la religin divina y los dogmas humanos.
Nuestra voz se levanta en pro de la libertad espiritual y en
contra de toda tirana cientfica o teolgica.
Hemos de aadir ahora que en el transcurso de la obra llamaremos arcaica la poca anterior a Pitgoras; antigua la comprendida entre Pitgoras y Mahoma, y medieval la que transcurre
entre Mahoma y Lutero. Sin embargo, tambin llamaremos antigua la poca prehistrica.
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CAPTULO I
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En toda poca han tenido los filsofos hermticos el convencimiento, basado en sesenta mil aos de experiencia,2 de que a
travs del tiempo, y por efecto del pecado, fue densificndose
ms groseramente el cuerpo fsico del hombre cuya naturaleza
era en un principio casi etrea y le permita percibir claramente
las cosas hoy invisibles del universo. Desde la cada del gnero
humano, la materia es un espeso muro interpuesto entre el mundo terrestre y el mundo de los espritus.
Las ms antiguas tradiciones esotricas ensean asimismo
que antes del Adam mtico existieron sucesivamente varias razas
humanas. Eran tipos ms perfectos? Pertenecan a alguna de
estas razas los hombres alados que menciona Platn en Fedro? A
la ciencia le incumbe resolver este problema, tomando como
punto de partida las cavernas de Francia y los restos de la Edad
de Piedra.
A medida que avanza el ciclo se van abriendo los ojos del
hombre hasta conocer el bien y el mal tan perfectamente como
los mismos Elohim. Despus de alcanzar el punto culminante
comienza a descender el ciclo. Cuando el arco llega al punto
situado al nivel de la lnea fija del plano terrestre, la naturaleza
proporciona al hombre vestiduras de piel y el Seor Dios le viste con ellas.
En las ms antiguas tradiciones de casi todos los pueblos se
descubre la misma creencia en una raza de espiritualidad superior a la actual. El manuscrito quich Pooal Vuh, publicado por
Brasseur de Bourbourg, dice que el primer hombre perteneca a
una raza dotada de raciocinio y de habla, con vista sin lmites,
que conoca todas las cosas a un tiempo. Segn Filo Judeo, el aire
est poblado de multitud de espritus invisibles, inmortales y
libres de pecado unos; y perniciosos y mortales otros. De los
hijos de l descendemos, e hijos de l volveremos a ser. La misma creencia se trasluce en el pasaje del Evangelio de San Juan,
2. Los cabalistas orientales afirman por tradicin que su ciencia es todava ms antigua. Los
eruditos modernos tal vez rechacen o pongan en duda esta afirmacin, pero no probarn
que sea falsa.
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CAPTULO PRIMERO
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CAPTULO PRIMERO
los fsiles hasta ahora descubiertos el trino hombre fsico, mental y espiritual. El hecho de que cuanto ms hondas son las excavaciones arqueolgicas, ms toscos y groseros resultan los utensilios prehistricos, parece una prueba cientfica de que el hombre es ms salvaje y semejante a los brutos a medida que nos
acercamos a su origen. Extraa lgica! Acaso los restos hallados, por ejemplo, en la cueva de Devon, demuestran que no existieran entonces otras razas superiormente civilizadas?
Cuando hayan desaparecido los actuales pobladores de la
tierra y los arquelogos de la raza futura hallen en sus excavaciones los utensilios pertenecientes a los indios o a las tribus de
las islas de Andamn, podran afirmar con razn que en el siglo
XIX comenzaba la humanidad a salir de la Edad de Piedra?
LMITES DE LAS CIENCIAS FSICAS
Hasta hace muy poco estaba de moda hablar de los insostenibles conceptos de un pasado inculto, como si fuera posible
ocultar tras un epigrama las canteras intelectuales en que se labraron
tantas reputaciones cientficas! As como Tyndall propende fcilmente a mofarse de los antiguos filsofos con cuyas ideas se han
pavoneado muchos sabios modernos, as tambin se inclinan
cada vez ms los gelogos a suponer que las razas arcaicas estaban sumidas en profunda barbarie. Sin embargo, no todos los
orientalistas son de esta opinin, pues algunos sostienen lo contrario, como, por ejemplo, Max Mller que dice: Hay todava
muchas cosas incomprensibles para nosotros, y el lenguaje
jeroglfico de los antiguos tan slo expresa la mitad de los pensamientos. Sin embargo, la imagen del hombre se nos aparece
cada vez ms pura y noble en todos los pases, segn nos acercamos a su origen y comprendemos sus errores e interpretamos
sus ensueos. Por lejanas que estn las huellas del hombre, aun
en los ms apartados confines de la historia, descubrimos desde
un principio el divino don de la vigorosa y razonable inteligencia,
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de suerte que es imposible sostener que la raza humana haya surgido lentamente de las profundidades de la brutalidad animal.5
Como se ha dicho que no es filosfico inquirir las causas
primeras, los sabios se ocupan tan slo de estudiar los efectos
fsicos, y el campo de investigacin cientfica no va ms all de la
naturaleza fsica, en cuyos lmites se detienen los investigadores
para recomenzar su tarea y dar vueltas y ms vueltas a la materia, como ardillas enjauladas, dicho sea con todo el respeto debido a los eruditos. Somos demasiado pigmeos para poner en tela
de juicio la vala potencial de la ciencia; pero los cientficos no
encarnan la ciencia, como tampoco los habitantes del planeta son
el planeta mismo. Ninguno de nosotros tiene autoridad ni derecho para forzar a los modernos filsofos a que acepten sin reparo la descripcin geogrfica del hemisferio de la luna oculto a
las miradas de los astrnomos; pero si un cataclismo lunar lanzase a alguno de sus habitantes a la esfera de atraccin de nuestro globo, de modo que sano y salvo cayera ante la puerta del
doctor Carpenter, no podra ste, sin mengua de sus deberes
profesionales, considerar el hecho ms que desde el punto de
vista fsico. Pero el investigador cientfico no debe rehuir el estudio de ningn nuevo fenmeno, aunque ste sea tan inslito
como la cada de un hombre de la luna o la aparicin de un
espectro en su alcoba. Tanto da investigar por el mtodo aristotlico como por el platnico; pero lo cierto es que los antiguos
antroplogos conocan perfectamente las dos naturalezas interna y externa del hombre. A pesar de las vacilantes hiptesis de
los gelogos, empezamos a tener casi diariamente pruebas de las
aserciones de aquellos filsofos, quienes dividan la existencia del
hombre sobre la tierra en dilatados ciclos, durante cada uno de los cuales alcanzaba gradualmente la humanidad el pinculo de la civilizacin
para ir sumindose paulatinamente en la ms abyecta barbarie. De los
maravillosos monumentos de la antigedad todava existentes y
5. Chispas de un taller alemn, II, 7. Mitologa comparada.
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CAPTULO PRIMERO
En una de sus obras describe Taylor dichas estatuas diciendo que es verdaderamente inimitable la belleza plstica de aquellas testas con ojos de piedras preciosas y prpados de cobre.
A mucha mayor profundidad de la capa de arena en que
yacan los objetos existentes hoy en el Museo Britnico y en las
colecciones de Lepsius y Abbott se encontraron posteriormente las
pruebas tangibles de la ya referida doctrina hermtica de los ciclos.
El entusiasta helenista doctor Schliemann hall en las excavaciones efectuadas no ha mucho en el Asia menor, notorias huellas
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del progreso gradual de la barbarie a la civilizacin y del tambin gradual regreso de la civilizacin a la barbarie. As, pues, si
el hombre antediluviano era mucho ms docto que nosotros en
ciencias profanas y mucho ms hbil en ciertas artes que ya
damos por perdidas, por qu no admitir que pudiera igualmente aventajarnos en el conocimiento de la psicologa? Esta
hiptesis debe prevalecer mientras no se aduzcan pruebas evidentes en contrario.
Todo sabio digno de este nombre reconoce que muchas
ramas de la ciencia estn todava en mantillas. Ser porque
nuestro ciclo ha comenzado hace poco tiempo? Sin embargo,
segn la filosofa caldea, los ciclos de evolucin no abarcan a un
tiempo a toda la humanidad, y as lo corrobora espontneamente
Draper al decir que los perodos en que a la geologa le plugo
dividir los progresos del hombre, no son tan exabruptos que
comprendan simultneamente a toda la humanidad, pues cabe
poner por ejemplo los indios nmadas de Amrica que en nuestros das estn trascendiendo la para ellos Edad de Piedra.
Los cabalistas versados en el sistema pitagrico de nmeros
y lneas saben perfectamente que las doctrinas metafsicas de
Platn se fundan en rigurosos principios matemticos. A este
propsito, dice el Magicn: Las matemticas sublimes estn
relacionadas con toda ciencia superior; pero las matemticas vulgares no son ms que falaz fantasmagora cuya encomiada exactitud dimana del convencionalismo de sus fundamentos.
Algunos filsofos de nuestra poca ponderan el aristotlico
mtodo inductivo en perjuicio del deductivo de Platn, porque
se figuran que aqul consiste tan slo en ir a rastras de lo particular a lo universal. Draper lamenta6 que los msticos especulativos como Amonio Saccas y Plotino suplantaran a los rigurosos
gemetras de las escuelas antiguas; pero no tiene en cuenta que la
geometra es entre todas las ciencias el ms acabado modelo de
sntesis y en toda su trama procede de lo universal a lo particular,
6. Conflictos entre la Religin y la Ciencia.
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o sea, el mtodo platnico. Ciertamente que no fallarn las ciencias exactas mientras, recluidas en las condiciones del mundo fsico, se cian al mtodo aristotlico; pero como el mundo fsico es
limitado aunque nos parezca ilimitado, no podrn las investigaciones meramente fsicas trasponer la esfera del mundo material.
La teora cosmolgica de los nmeros, que Pitgoras aprendi de los hierofantes egipcios, es la nica capaz de conciliar la
materia y el espritu demostrando matemticamente la existencia de ambos principios por la de cada uno de ellos.
Las combinaciones esotricas de los nmeros sagrados del
universo resuelven el arduo problema y explican la teora de la
irradiacin y el ciclo de las emanaciones. Los rdenes inferiores
proceden de los espiritualmente superiores y evolucionan en
progresivo ascenso hasta que, llegados al punto de conversin,
se reabsorben en el infinito.
La fisiologa, como todas las ciencias, est sujeta a la ley de
evolucin cclica, y si en el actual ciclo va saliendo apenas del
arco inferior, algn da tendremos la prueba de que en poca
muy anterior a Pitgoras estuvo en el punto culminante del ciclo.
Por de pronto, Pitgoras aprendi fisiologa y anatoma de boca
de los discpulos y sucesores del sidonio Mochus, que vivi
muchsimos aos antes que el filsofo de Samos, cuya solicitud
por conservar las enseanzas de la antigua ciencia del alma le
hacen digno de vivir eternamente en la memoria de los hombres.
COMENTARISTAS DE PLATN
Las ciencias enseadas en los santuarios estaban veladas impenetrablemente por el ms sigiloso arcano. sta es la causa del escaso
aprecio que hoy se tiene a los filsofos antiguos, y ms de un
comentarista acus de incongruentes a Platn y Filo Judeo, por no
advertir el propsito que se trasluce bajo el laberinto de contradicciones metafsicas cuya aparente absurdidad tan perplejos deja
a los lectores del Timeo. Pero qu comentarista de los clsicos
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supo leer a Platn? Esto nos mueve a preguntar los juicios crticos que sobre el insigne filsofo encontramos en las obras de
Stalbam, Schleiermacher, Ficino, Heindorf, Sydenham, Buttmann, Taylor y Burges, por no citar otros de menos autoridad.
Las veladas alusiones de Platn a las enseanzas esotricas han
puesto en extrema confusin a sus comentadores, cuya atrevida
ignorancia lleg al punto de alterar muchos pasajes del texto,
credos de que estaban equivocadas las palabras. As tenemos
que respecto a la alusin rfica en que el autor exclama:
Del canto el orden de la sexta raza cierra,
cuya interpretacin slo se puede dar en el sentido de la aparicin de la sexta raza en la consecutiva evolucin de las esferas 7,
opina errneamente Burges que el pasaje est sin duda tomado
de una cosmogona, segn la cual fue el hombre el ltimo ser creado.8 El que edita una obra no tiene la obligacin de por lo
menos entender lo que dice el autor?
Es opinin generalizada, aun entre los crticos ms serenos,
que los sabios de la antigedad no tuvieron de las ciencias experimentales el profundo conocimiento del que tanto se enorgullece nuestro siglo.
Algunos comentadores han sospechado que ignoraban el
fundamental apotegma filosfico: ex nihilo nihil fit, y dicen que si
algo saban de la indestructibilidad de la materia, no era por
deduccin de principios firmemente establecidos, sino por intuicin y analoga. Sin embargo, nosotros opinamos lo contrario,
pues aunque las enseanzas de los filsofos antiguos en lo concerniente a las cosas materiales fuesen pblicas y estn sujetas a la
crtica, sus doctrinas sobre las cosas espirituales eran profundamente esotricas, y movidos por el juramento de mantener en
absoluto sigilo cuanto se refiriese a las relaciones entre el espritu
7. Ms adelante explicaremos detenidamente la doctrina secreta de la evolucin de las esferas y sus diversas razas.
8. Burges. Las obras de Platn, p. 207, nota.
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El desconocimiento de este capital principio filosfico invalida los mtodos de la ciencia moderna por seguros que parezcan, pues no sirven para demostrar el origen y fin de las cosas.
En lugar de deducir el efecto de la causa, inducen la causa del
efecto. Ensea la ciencia que los tipos superiores proceden evolutivamente de los inferiores, pero como en esta laberntica escala va guiada por el hilo de la materia, en cuanto se rompe no
puede adelantar un paso y retrocede con espanto, y se confiesa
impotente ante el Incomprensible. No procedan as Platn y sus
discpulos, para quienes los tipos inferiores eran imgenes concretas
de los abstractos superiores. El alma inmortal tiene un principio
aritmtico y el cuerpo lo tiene geomtrico. Este principio, como
reflejo del Arqueos universal, es semoviente y desde el centro se
difunde por todo el cuerpo del microcosmos.
La triste consideracin de esta verdad mueve a Tyndall a
confesar lo impotente que es la ciencia aun en el mismo mundo de
la materia, diciendo: El primario ordenamiento de los tomos a
que toda accin subsiguiente est subordinada, escapa a la penetracin del ms potente microscopio. Despus de prolongadas y
complejas observaciones, slo cabe afirmar que la inteligencia ms
privilegiada y la ms sutil imaginacin retroceden confundidas ante
la magnitud del problema. No hay microscopio capaz de reponernos
de nuestro asombro, y no slo dudamos de la vala de este instrumento, sino de si en verdad la mente humana puede inquirir las
ms ntimas energas estructurales de la naturaleza.
La fundamental figura geomtrica de la cbala, que segn
la tradicin, de acuerdo con las doctrinas esotricas recibi
Moiss en el monte Sina20 encierra en su grandiosamente sencilla combinacin la clave del problema universal. Esta figura contiene todas las dems y los capaces de comprenderla no necesitan valerse de la imaginacin ni del microscopio, porque ninguna lente ptica supera en agudeza a la percepcin espiritual.
Para los versados en la magna ciencia, la descripcin que un nio
20. xodo, XXV, 40.
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ciencia de los egipcios, saba muy poco de los resultados dimanantes de milenarios estudios esotricos.
Lo mismo que los que vivieron en los das de Psamtico, los
filsofos contemporneos alzan el velo de Isis porque Isis es el
smbolo de la naturaleza; pero slo ven formas fsicas y el alma
interna escapa a su penetracin. La Divina Madre no les responde. Anatmicos hay que niegan la existencia del alma, porque no
la descubren bajo las masas de msculos y redes de nervios y
sustancia gris que levantan con la punta del escalpelo. Tan miopes son estos en sus sofismas como el estudiante que bajo la letra
muerta de la cbala no acierta a descubrir el espritu vivificador.
Para ver el hombre real que habit en el cadver extendido sobre
la mesa de diseccin, necesita el anatmico ojos no corporales; y
de igual manera, para descubrir la gloriosa verdad, cifrada en
las escrituras hierticas de los papiros antiguos, es preciso poseer la facultad de intuicin, la vista del alma, como la razn lo es
de la mente.
La ciencia moderna admite una fuerza suprema, un principio invisible, pero niega la existencia de un Ser supremo, de un
Dios personal.22 Lgicamente es muy discutible la diferencia
entre ambos conceptos, porque, en este caso, fuerza y esencia son
idnticas. La razn humana no puede concebir una fuerza suprema e inteligente sin identificarla con un Ser tambin supremo e
inteligente. Jams el vulgo tendr idea de la omnipotencia y
omnipresencia de Dios sin atribuirle, en gigantescas proporciones, cualidades humanas; sin embargo, para los cabalistas, siempre fue el invisible En-Soph una Potestad.
DESCONOCIDOS, PERO PODEROSOS ADEPTOS
Vemos, por lo tanto, que los filsofos positivistas de nuestros das tuvieron sus precursores hace miles de aos. El adepto
hermtico proclama que el simple sentido comn excluye toda
22. Draper. Conflictos entre la Religin y la Ciencia.
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contingencia de que el universo sea obra del azar, pues equivaldra este absurdo a suponer que los postulados de Euclides
los dedujo un mono entretenido en jugar con figuras geomtricas.
Muy pocos cristianos comprenden la teologa hebrea, si es
que algo saben de ella. El Talmud es profundamente enigmtico,
incluso para la mayor parte de los mismos judos; pero los
hebrastas que lo han descifrado, no se engren de su erudicin.
Los libros cabalsticos son todava menos comprensibles para los
judos, y a su estudio se dedican, con mayor asiduidad que estos,
los hebrastas cristianos. Sin embargo, cun menos conocida
todava es la cbala universal de Oriente! Pocos son sus adeptos,pero estos privilegiados herederos de los sabios que descubrieron las deslumbradoras verdades que centellean en la gran
Shemaya del saber caldeo23 han solucionado lo absoluto y
descansan ahora de su fatigosa tarea. No pueden ir ms all de
la lnea trazada por el dedo del mismo Dios en este mundo,
como lmite del conocimiento humano. Sin darse cuenta, se han
topado algunos viajeros con estos adeptos en las orillas del
sagrado Ganges, en las solitarias ruinas de Tebas, en los misteriosamente abandonados aposentos de Luxor, en las cmaras de
azules y doradas bvedas cuyos misteriosos signos atraen sin
fruto posible la atencin del vulgo. Por doquier se les encuentra,
lo mismo en las desoladas llanuras del Sahara y en las cavernas
de Elefanta, que en los brillantes salones de la aristocracia europea; pero slo se dan a conocer a los desinteresados estudiantes
cuya perseverancia no les permite volver atrs. El insigne telogo e historiador judo Maimnides, a quien sus compatriotas casi
divinizaron, para despus acusarle de hereja, afirma que lo en
apariencia ms absurdo y extravagante del Talmud, encubre precisamente lo ms sublime de su significado esotrico. Este eruditsimo judo ha demostrado que la magia caldea profesada por
Moiss y otros taumaturgos, se fundaba en amplios y profundos
conocimientos de diversas y hoy olvidadas ramas de las ciencias
23. Bulwer. Zanoni.
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pero ha perdido el verdadero conocimiento por su encogido criterio, inflexible materialismo y dogmatismo sectario. Cada
escuela mdica desdea saber lo que otras opinan y todas ellas
desconocen el grandioso concepto que de la naturaleza y el hombre sugieren los fenmenos hipnticos y los experimentos de los
norteamericanos sobre el cerebro, cuyos resultados son la ms
definitiva derrota del estpido materialismo. Sera conveniente
convocar a los mdicos de las distintas escuelas para demostrarles que muchas veces se estrella su ciencia contra la rebelda de
enfermedades, vencidas despus por sanadores hipnticos o
mediumnmicos. Quienes estudien la antigua literatura mdica,
desde Hipcrates a Paracelso y Van Helmont, hallarn multitud
de casos fisiolgicos y psicolgicos, perfectamente comprobados, con medicinas y tratamientos teraputicos cuyo empleo desdean los mdicos contemporneos.30 De igual modo, los cirujanos actuales confiesan su inferioridad respecto de la admirable
destreza de los antiguos en el arte de vendar. Los ms notables
cirujanos parisienses han examinado el vendaje de las momias
egipcias, sin verse capaces de imitar el modelo que ante s tenan.
En el museo Abbott, de Nueva York, hay numerosas pruebas de la habilidad de los antiguos en varias artes, entre ellas, la
de blondas y encajes y postizos femeninos. El peridico de Nueva York, La Tribuna, en su crtica del Papiro de Ebers, dice: ... verdaderamente no hay nada nuevo bajo el sol... los captulos 65, 66,
79 y 89 demuestran que los regeneradores del cabello, los tintes
y polvoreras eran ya necesarios hace 3.400 aos.
En su obra Conflictos entre la religin y la ciencia, reconoce el
eminente filsofo Draper, que a los sabios antiguos corresponde
legtimamente la paternidad de la mayora de descubrimientos
30. Los sabios modernos pueden compararse en muchos aspectos con aquel sagaz, erudito y cumplido caballero de quien dice Hipcrates: Me encontr con l un da y me
comunic que haba descubierto cierta planta hasta entonces desconocida, cuyas maravillosas propiedades curativas vencan toda enfermedad aguda o crnica por maligna
que fuese. Deseoso yo de corresponder a su confianza, le rogu me acompaara al herbario donde conservaba tan prodigiosa planta y all pude ver que era el ajo, vulgarsima
en toda Grecia y una de las menos empleadas en teraputica. Hipcrates. De optima
praedicandi ratione item judicii operum magni. I.
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en conjunto. As se comprende cmo los iniciados que se atribuyeron el nombre de dctilos asombraran a las gentes con sus artes
mgicas y realizaran prodigiosas curaciones. A esto aadieron la
preceptuacin del cultivo de la tierra, la prctica de la moral, el
fomento de las ciencias y de las artes, las enseanzas de los
Misterios y las consagraciones secretas. Si todo esto llevaron a
cabo los sacerdotes cabires, no recibiran auxilio y gua de los misteriosos espritus de la naturaleza?32 De la misma opinin es
Schweigger, quien demuestra que los antiguos fenmenos tergicos derivaban de fuerzas magnticas guiadas por los espritus.
SIGNIFICADO DE LOS SMBOLOS
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La magia era una ciencia divina cuyo conocimiento conduca a la participacin en los atributos de la misma Divinidad. Dice Filo Judeo que
descubre los secretos de la naturaleza y facilita la contemplacin de
33. Ennemoser. Historia de la Magia, I, p. 9.
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PRETENSIONES DE ROMA
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Nada ms lejos de nosotros que el intento, no ya de blasfemia, sino ni siquiera de irreverencia contra el divino Poder, por
el que existen todas las cosas visibles e invisibles y ante cuya
majestad y perfeccin absoluta se abisma la mente. Nos basta el
convencimiento de que l existe y que l es la sabidura infinita.
Nos basta tener como las dems criaturas una centella de su
esencia. Reverenciamos al supremo infinito e ilimitado poder, al
cntrico SOL ESPIRITUAL, cuya luz nos ilumina y cuya voluntad nos
circunda. Es el Dios de los profetas antiguos y de los profetas
modernos; el Dios cuya naturaleza slo se puede vislumbrar en
los mundos evocados a la existencia por su potente FIAT; el Dios
cuya revelacin est cifrada por su propia mano en los imperecederos smbolos de la armona universal del Cosmos. l es el
nico evangelio infalible.
Dice Plutarco en el Teseo que los gegrafos antiguos llenaban
los mrgenes de sus mapas con el trazado de comarcas desconocidas cuyos epgrafes advertan que ms all slo haba arenales
poblados de fieras y quebrados por cinagas infranqueables. Poco
menos hacen los modernos cientficos y telogos, pues mientras
estos pueblan el mundo invisible de ngeles y demonios, aqullos
afirman sentenciosamente que nada hay ms all de la materia.
Sin embargo, muchos de nuestros empedernidos escpticos
pertenecen a las logias masnicas. Todava existen, aunque slo
de nombre, los rosacruces que tanto sobresalieron en las artes
curativas durante la Edad Media. Podrn derramar lgrimas
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Para demostrar que no estaban desprovistas de fundamento cientfico las nociones de los antiguos respecto de los ciclos
humanos, concluiremos este captulo con una de las ms remotas
tradiciones referentes a la evolucin de nuestro planeta.
NEROSOS, YUGAS Y KALPAS
Al trmino de cada ao mximo, como llamaron Censorino y Aristteles al perodo de siete saros,44 sufre nuestro planeta una total revolucin fsica. Las zonas glaciales y trrida cambian gradualmente de sitio; las primeras se mueven poco a poco
hacia el Ecuador y la segunda con su exuberante vegetacin y su
copiosa vida animal, reemplaza los helados desiertos polares.
Esta alteracin de climas va necesariamente acompaada de
cataclismos, terremotos y otras perturbaciones csmicas.45 Dado
que cada diez milenios y cerca de un nero, se altera el lecho del
ocano, sobreviene un diluvio anlogo al del tiempo de No. Los
griegos daban a este ao el sobrenombre de helaco, pero nicamente los iniciados conocan su duracin y dems condiciones
astronmicas. Al invierno del ao helaco le llamaban cataclismo
o diluvio, y al verano le denominaban ecpirosis. Segn tradicin
popular, la tierra sufra alternativamente catstrofes plutnicas
(por el agua) y volcnicas (por el fuego) en estas dos estaciones
del ao helaco. As consta en los fragmentos Astronmicos de
Censorino y Sneca; pero tanta incertidumbre reina entre los
comentaristas acerca de la duracin del ao helaco, que ninguno
44. Supone errneamente Webster que los caldeos llamaban saro al ciclo de los eclipses cuya
duracin era de unos 6.586 aos solares, equivalentes a la revolucin de un nodo lunar. Sin
embargo, el astrnomo Berosio, sacerdote del templo de Belo en Babilonia, dice que el saro
tiene 3.600 aos, el nero 600 y el soso 60. - Berosio de Abideno. De los reyes caldeos y el
diluvio. - Vase tambin Eusebio y el Manuscrito de Cary. Ex. Cod. reg. gall. Gr. N 2.360,
fol. 154.
45. Antes de que los gelogos rechacen esta teora fundada en la tradicin, han de explicar
satisfactoriamente por qu al fin del perodo terciario descendi en el hemisferio septentrional la temperatura hasta el punto de convertir la zona trrida en un clima siberiano.
Conviene recordar que los antiguos indios conocan ya el sistema heliocntrico y de ellos
lo aprendi Pitgoras junto con los fundamentos de la astronoma. Mientras no se
demuestre matemticamente lo contrario, tan lcito es admitir esta hiptesis como otra
cualquiera.
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CAPTULO PRIMERO
se aproxima a la verdad excepto Herodoto y Lino, quienes respectivamente lo computan en 10.800 y 13.984 aos.46 En opinin
de los sacerdotes babilonios, corroborada por Eupolemo,47 la ciudad de Babilonia fue fundada por los que se salvaron del diluvio, quienes eran hombres de gigantesca talla y edificaron la
torre llamada de Babel.48 Estos gigantes, que eran expertos astrnomos y adems haban recibido enseanzas secretas de sus
padres los hijos del Dios, instruyeron a su vez a los sacerdotes
y dejaron en los templos recuerdos del cataclismo que haban
presenciado. De este modo calcularon los sacerdotes la duracin
de los aos mximos. Por otra parte, segn dice Platn en el
Timeo, los sacerdotes helenos reconvinieron a Soln por ignorar
que, aparte del gran diluvio de Ogyges, haban ocurrido otros
igualmente copiosos, lo cual demuestra que en todos los pases
tenan los sacerdotes iniciados conocimiento del ao helaco.
Los perodos llamados yugas, kalpas, nerosos y vrihaspatis son
arduos problemas de cronologa que hacen cavilar a eminentes
matemticos. El Stya-yuga y los ciclos budistas nos asustan con
sus cifras. El mahakalpa o edad mxima se remonta mucho ms
all de la poca antediluviana y su duracin es de 4.320 millones
de aos solares, que se distribuyen como vamos a ver:
En primer lugar tenemos los cuatro yugas siguientes:
1 Stya-yuga ...................... 1.728.000 aos
2 Trtya-yuga ..................... 1.296.000 aos
3 Dvpa-yuga ....................... 864.000 aos
4 Kali-yuga ............................ 432.000 aos
4.320.000 aos
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EL AO MXIMO
Estos cuatro yugas constituyen un mah-yuga o yuga mximo y setenta y un mah-yugas comprenden, por lo tanto,
4.320.000 X 71 = 306.720.000 aos. A este cmputo hay que aadir
un sandhy o duracin de los crepsculos matutino y vespertino,
en todo este tiempo, equivalente a un stya-yuga o 1.728.000
aos, con los que tendremos: 306.720.000 + 1.728.000 = 308.448.000
aos o sea el perodo llamado manvntara.49 Catorce manvntaras
componen 308.448.000 x 14 = 4.318.272.000 aos y aadiendo un
sandhya tendremos 4.318.272.000 + 1.728.000 = 4.320.000.000 aos
o sea el mahkalpa o edad mxima, segn vimos al principio de
este cmputo. Como quiera que nos hallamos en el kali-yuga de
la poca vigsimo-octava del sptimo manvntara, an nos falta
algn trecho que recorrer antes de llegar siquiera a la mitad de la
vida del planeta. Estos guarismos no son fantsticos, sino que,
por el contrario, derivan de clculos astronmicos segn ha
demostrado Davis50 Muchos eruditos, entre ellos Higgins, no
pudieron averiguar, no obstante sus indagaciones cul era el ciclo
secreto. Bunsen ha demostrado que los sacerdotes egipcios mantenan en el ms profundo misterio las rotaciones cclicas.51 Tal
vez provenga la dificultad de que los antiguos lo mismo aplicaban el clculo al progreso espiritual que al material de la humanidad, y as no ser difcil descubrir la ntima relacin establecida por los antiguos entre los ciclos cronolgicos y los de la
humanidad; si recordamos la suma importancia que daban a la
constante y omnipotente influencia de los planetas en el destino
de los hombres. Higgins acert al suponer que el ciclo indo de
432.000 aos es la verdadera clave del ciclo secreto, pero bien se
echa de ver que no fue capaz de descifrarlo, pues este ciclo es el
49. Por error de imprenta aparece el manvntara en los cmputos de Coleman con sesenta millones de aos ms, o sea por haber puesto un seis en vez del primer cero.
50. Davis, Ensayo de investigaciones asiticas. - Higgins, Anacalypsis. Coleman, Mitologa
de los indios. Prefacio, XIII.
51. Bunsen. Egipto, I.
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CAPTULO PRIMERO
ms impenetrable de todos, porque atae al misterio de la creacin. Est representado con guarismos simblicos en el Libro de
los nmeros de los caldeos, cuyo texto original no se halla en
biblioteca alguna, si acaso se conserva, ya que era uno de los tantos libros de Hermes 52.
Algunos cabalistas, matemticos y arquelogos, desconocedores de los cmputos secretos, amplan de 21.000 a 24.000
aos la duracin del ao mximo, pues estaban convencidos de
que el ltimo perodo de 6.000 aos slo deba aplicarse a la
renovacin de nuestro globo. Explica Higgins este error de clculo, diciendo que la precesin de los equinoccios se efectuaba
en 2.000 aos y no en 2.160 para cada signo, por lo que estimaban
en 24.000 aos la duracin del ao mximo dividido en cuatro
perodos de 6.000. De aqu debieron proceder, en opinin de
Higgins, los prolongadsimos ciclos de los antiguos astrnomos,
porque el ao mximo, como el ao comn, estaba trazado por
la circunferencia de un inmenso crculo. Dando esto por supuesto, computa Higgins los 24.000 aos de la manera siguiente: Si
el ngulo que el plano de la eclptica forma con el plano del ecuador fue decreciendo gradualmente, como se supone que ocurri
hasta hace poco, ambos planos debieron haber coincidido al
52. Los cuarenta y dos libros sagrados egipcios que segn Clemente de Alejandra haba en
su tiempo, eran tan slo una parte de la coleccin hermtica. Jmblico, apoyado en la
autoridad del sacerdote egipcio Abammon, atribuye a Hermes 1.200 de estos libros y
Manethon afirma que fueron 36.000. Sin embargo, la crtica moderna desdea el testimonio de Jmblico por neoplatnico, y respecto del de Manethon, hay que advertir que
Bunsen lo considera el ms insigne historiador de su pas, pero le resta importancia en
cuanto sus ideas se oponen a los prejuicios de la ciencia moderna contra la sabidura de
los antiguos. A pesar de todo, ningn arquelogo duda ya de la increble antigedad de
los libros hermticos. Champollion est seguro de su autenticidad, corroborada por los
ms antiguos monumentos, y Bunsen aduce pruebas irrefutables de su antigedad. Las
investigaciones de este sabio demuestran que antes de Moiss hubo en Egipto sesenta y un reyes que mantuvieron la civilizacin del pas durante miles de aos, y por lo tanto resulta evidente que las obras de Hermes Trismegisto son muy anteriores al nacimiento del legislador judo. En los monumentos de la cuarta dinasta se han encontrado
los estilos y tinteros ms antiguos del mundo, segn atestigua Bunsen, quien no obstante rechazar el perodo de 48.863 aos antes de Alejandro, a que Digenes Laercio
remonta la existencia del antiguo Egipto, no tiene ms remedio que confesar que de los
resultados de las observaciones astronmicas se infiere que stas abarcan un perodo
de 10.000 aos. Reconoce, adems, que uno de los ms antiguos tratados de cronologa demuestra que las tradiciones referentes al perodo mitolgico comprenden miradas de aos. (Egipto, I, p. 15).
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cabo de 6.000 aos. Transcurridos otros 6.000 aos, el Sol hubiera estado situado respecto del hemisferio sur como ahora lo est
respecto del septentrional; despus de 6.000 aos ms, volveran
a coincidir los dos planos, y al cabo de otros 6.000 aos se
situara el eje de la tierra en la posicin actual. Todo este proceso
representa un transcurso de 24.000 aos. Cuando el Sol lleg al
ecuador finalizara el perodo de 6.000 aos y el mundo quedara
destruido por el fuego, mientras que al llegar al punto meridional,
lo habra sido por el agua. De esta suerte tendramos un cataclismo total cada 6.000 aos, o sea, diez nerosos.53
Este sistema de clculo, prescindiendo del secreto con el
que los sacerdotes guardaban sus conocimientos, est expuesto a
gravsimos errores y esa fue la causa de que los judos y algunos
cristianos neoplatnicos vaticinaran el fin del mundo a los 6.000
aos. Tambin se deriva de ello que la ciencia moderna menosprecie las hiptesis de los antiguos, y que se formen algunas sectas, que, como la de los adventistas, viven en continua espera del
fin del mundo.
As como el movimiento de rotacin de la tierra determina
cierto nmero de ciclos comprendidos en el ciclo mayor del
movimiento de traslacin, anlogamente cabe considerar los
ciclos menores comprendidos en el saros mximo. La rotacin
cclica del planeta es simultnea con las rotaciones intelectual y
espiritual, igualmente cclicas. As vemos en la historia de la
humanidad un movimiento de flujo y reflujo semejante a la
marea del progreso. Los imperios polticos y sociales ascienden al
pinculo de su grandeza y podero para descender de acuerdo
con la misma ley de su ascensin, hasta que llegada la sociedad
humana al punto nfimo de su decadencia, se afirma de nuevo
para escalar las prximas alturas que por ley progresiva de los
ciclos son ya ms elevadas que las que alcanz en el ciclo anterior.
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CAPTULO PRIMERO
TIPOS Y PROTOTIPOS
El mundo siempre ha sido ingrato con sus hombres insignes. Florencia ha levantado una estatua a Galileo, y apenas si se
acuerda de Pitgoras. Al primero le sirvieron de segura gua las
obras de Coprnico, que hubo de luchar contra la general preocupacin del sistema de Ptolomeo; pero ni Galileo ni los astrnomos modernos han descubierto la verdadera posicin de los
planetas, porque miles de aos antes la conocan los sabios del
Asia central, de donde trajo Pitgoras el definido conocimiento
de esta verdad demostrada. Dice Porfirio que los nmeros de
Pitgoras son smbolos jeroglficos de los que se vala el ilustre
filsofo para explicar las ideas relativas a la naturaleza de las
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CAPTULO PRIMERO
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hay otra vida ms all de la presente ni otro estado, con posibilidades de ulterior progreso, que perfeccione su naturaleza
actual. La religin que probara cientficamente la inmortalidad
del alma pondra a las dominantes en la alternativa de reformar
sus dogmas en este sentido, o de perder la adhesin de sus
proslitos. Muchos telogos cristianos se han visto en la obligacin de reconocer que no hay ninguna prueba autntica de la vida
futura; y sin embargo, cmo se explica la continuidad de esta
creencia a travs de los siglos y en todos los pases civilizados o
salvajes, sin pruebas que la demostraran? Acaso la universalidad de esta creencia, no es ya por s misma una prueba de que
tanto el eminente pensador como el inculto salvaje se han visto
impulsados a reconocer el testimonio de sus sentidos? Si los
fenmenos espectrales pudieron ser, en algunos casos aislados,
ilusiones derivadas de causas fsicas, es justo achacar a mentes
enfermizas los innumerables casos en que, no ya una sola, sino
varias personas a la vez, vieron y hablaron a los aparecidos?
Los ms eminentes pensadores de Grecia y Roma no dudaron de la realidad de las apariciones que clasificaban en manes,
nima y umbra. Los manes descendan al mundo inferior; el nima
o espritu puro, suba a los cielos; y el umbra vagaba alrededor del
sepulcro, atrado por su afinidad con el cuerpo fsico.
Terra legit carnem tumulum circumvolet umbra,Orcus habet
manes, spiritus astra petit.
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CAPTULO PRIMERO
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CAPTULO II
Orgullo! Cuando la razn desfallece, acude en nuestro
auxilio y llena hasta los bordes el enorme vaco de la
mente.
POPE
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CAPTULO SEGUNDO
causas de los fenmenos, llegaron a la conclusin de que, ya fuese por ineptitud de los investigadores, ya por lo misterioso de las
fuerzas actuantes, cuanto ms frecuentes y diversas eran las
manifestaciones psquicas, ms impenetrablemente oculta quedaba su causa.
VALA DE LAS PRUEBAS
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CAPTULO SEGUNDO
hallarlas. Por lo tanto, nuestro fracaso en este empeo no es seguramente de utilidad contra la existencia del espritu. En este concepto, la creencia en la vida futura carece de base cientfica, porque en manera alguna lo necesita ni es posible someterla a la crtica de los cientficos. Los adelantos de la ciencia fsica, por
rpidos que sean, no podrn en el futuro impugnar esta creencia,
que lejos de ser contraria a la razn, en nada afecta a la mentalidad
cientfica ni para nada influye en las conclusiones de las ciencias
experimentales.
JUICIO DE LOS CIENTFICOS
Si los cientficos reconocieran que el espritu no es materia ni est
regido por las leyes de la materia, y refrenaran las especulaciones
a que les mueve su conocimiento de las cosas materiales, eliminaran la principal causa de disgusto que solivianta los sentimientos religiosos de las gentes.
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comunicaciones con los pitris. Hemos observado los procedimientos y actuaciones de los derviches de la danza aullante;
hemos tenido amistoso trato con los marabutos o santones
musulmanes y con los encantadores de serpientes de Damasco y
Benars, cuyos secretos pudimos sorprender. Por consiguiente,
nos apena que cientficos desconocedores de todos estos fenmenos y sin oportunidad de estudiarlos, los achaquen a meras
habilidades de prestidigitacin. Deberan suspender todo juicio
hasta analizar por completo las fuerzas de la naturaleza, pues
resulta de manifiesta incongruencia, por no decir mala fe, desdear asuntos que al fin y al cabo son de ndole psicolgica o
fisiolgica y rechazar sin ms ni ms la posibilidad de tan sorprendentes fenmenos.
No cejaremos en nuestro empeo, aunque hubiese de repetirse en nuestros das el insulto lanzado por Faraday, al decir con
ms espontaneidad que cultura cvica: Muchos perros aventajan
en lgica a algunos espiritistas.1 Los insultos no son argumentos
y ,mucho menos, pruebas. Porque hombres como Huxley y
Tyndall califiquen el espiritismo de creencia degradante y la
magia de prestidigitacin, no por ello la verdad dejar de serlo. El escepticismo, ya dimane de un ignorante o de un erudito,
es incapaz de invalidar la inmortalidad del alma. La razn est
sujeta a error, dice Aristteles, y as puede ocurrir que la opinin del ms ilustre filsofo sea ms equivocada que el vulgar
sentido comn de su analfabeto cocinero. En los Cuentos del
Califa impo, el sabio rabe Barrachias-Hassan-Oglu, dice prudentemente: Gurdate, oh hijo mo!, de la alabanza propia,
porque embriaga con deleite. Aprovchate de tu saber, pero respeta asimismo la sabidura de tus padres. Y acurdate, oh amado mo!, de que la luz divina de la verdad de Allah alumbra a
veces ms fcilmente una mente rasa que otra que, por estar
repleta de conocimientos, no da cabida al argentino rayo... Tal es
el caso de nuestro sapientsimo cad.
1. Crookes. Investigacin de los fenmenos espiritistas.
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CAPTULO SEGUNDO
2 Los asistentes son vctimas de alucinacin e imaginan presenciar fenmenos sin realidad objetiva.
3 Los fenmenos son resultado de la accin cerebral, ya consciente, ya inconsciente.
4 El espritu del mdium se compenetra con el de todos o parte de los presentes.
5 El espritu maligno asume la personalidad que le place, con
el propsito de perjudicar a la religin y perder las almas
de los hombres.7
6 Los fenmenos resultan de la accin de entidades no pertenecientes a la especie humana, pero que viven en la tierra y
son capaces de manifestar su presencia en algunas ocasiones. En cualquier tiempo, y segn la poca, recibieron estas
entidades los diversos nombres de gnomos, hadas, salamandras, slfides, ondinas, ogros, duendes, trasgos, genios,
diablos, enanos, etc.8
7 Los fenmenos se deben a la accin de las almas de los
difuntos.9
8 La energa psquica opera, por medio de las entidades aludidas, en las cuatro hiptesis inmediatamente precedentes.
La primera hiptesis slo es vlida en casos por desgracia
demasiado frecuentes, pero no tiene importancia alguna con
relacin a los fenmenos de por s. Las segunda y tercera son los
ltimos reductos en que se refugian los escpticos y materialistas, a quienes puede aplicarse el aforismo jurdico: Adhuc sub
judice lis est. Por lo tanto, slo hemos de analizar las otras cuatro
hiptesis en las que podremos incluir la octava.
En prueba de lo muy expuesta a error que est toda opinin
cientfica, compararemos los diversos artculos que sobre los fenmenos espiritistas escribi Crookes desde 1870 a 1875. De uno
de ellos entresacamos el siguiente pasaje:
7. sta es la hiptesis de los telogos.
8. sta es la hiptesis de los cabalistas.
9. Hiptesis de los espiritistas.
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OPINIONES DE CROOKES
El perfeccionamiento y difusin de los mtodos cientficos facilitarn la exactitud de las observaciones, con estmulos de mayores
anhelos de verdad, en los investigadores futuros, cuyos descubrimientos lanzarn los vanos residuos del espiritismo al desconocido antro de la magia y de la nigromancia.
Sin embargo, en 1875 describa el mismo Crookes, con profusin de detalles, los fenmenos producidos por el materializado espritu llamado Catalina King.10 No se puede suponer que
durante dos o tres aos seguidos estuviera Crookes sujeto a
alguna sugestin extraa o alucinado por completo, pues la
materializada forma de Catalina King se le apareca en su propio
despacho en circunstancias incompatibles con todo fraude, y la
vieron y oyeron centenares de testigos. Sin embargo, dice
Crookes que jams crey que Catalina King fuera un espritu
desencarnado. Aun admitiendo la afirmacin de Crookes bajo
su sola palabra, tendramos que la materializada forma haba de
ser forzosamente una de las entidades enumeradas en la sexta
hiptesis, segn opina el mismo Crookes.11 Y por cierto, que tan
slo a un hada podra aplicarse la potica descripcin del insigne fsico cuando de ella dice:
Aparece rodeada de un ambiente de vida, y sus dulces y serenos
ojos, tan bellos como los pensamientos celestiales, acrecientan con
su mirada la diafanidad del aire. Ante su avasalladora presencia,
sentimos que no fuera idolatra hincarnos de rodillas12.
As es que despus de haber escrito en 1870 tan acerbas frases contra el espiritismo y la magia, despus de declarar que todo
le pareca cosa de supersticin, o por lo menos de inexplicable
10. Crookes. Lo ms reciente acerca de Catalina King, folleto nm. 3, p. 119.
11. Crookes. Lo ms reciente acerca de Catalina King, folleto nm. 1, p. 7
12. Crookes. Lo ms reciente acerca de Catalina King, folleto nm. 3, p. 112.
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ms poderosa y principal que en su grado mximo de simplicidad, pureza y sutilidad, no se altera al reaccionar sobre otras
materias, y tiene suficiente energa para disolver el cuarzo, las
piedras preciosas, el vidrio, la slice, el azufre y los metales, formando una sal roja de peso equivalente al de las materias disueltas con tanta facilidad como el agua caliente disuelve la nieve.
ste es el fluido que an hoy se emplea para sumergir el
vidrio comn y darle maleabilidad.
Tenemos una prueba palpable de semejantes posibilidades.
Un corresponsal extranjero de la Sociedad Teosfica, famoso
mdico que hace ms de treinta aos se dedica al estudio de las
ciencias ocultas, ha obtenido el primario elemento del oro al que
llama legtimo aceite de oro, que analizado por muchos qumicos,
se han visto obligados a confesar que no acertaban con el procedimiento de obtencin. No debe extraarnos que este mdico se
resista a publicar su nombre, pues el ridculo y las preocupaciones vulgares son a veces ms peligrosas que la Inquisicin antigua. La tierra admica es de linaje emparentado con el alkahest y
uno de los ms importantes secretos alqumicos, que ningn
cabalista divulgar, pues como dice muy bien en lenguaje
simblico: Dara explicacin de las guilas de los alquimistas y
las guilas tienen las alas cortadas. Es un secreto que Toms
Vaughan (Eugenio Filaleteo) tard veinte aos en aprender.
ELOGIO DE PARACELSO
A medida que la aurora de las ciencias fsicas fue acrecentndose en luz diurna, las ciencias espirituales se sumergieron
en cada vez ms densas sombras, hasta el punto de negarlas
muchos muy rotundamente. A los eminentes psiclogos de otras
pocas se les tiene hoy por ignorantes y supersticiosos, cuando no
por saltimbanquis y prestidigitadores, pues el sol de la ciencia
brilla en nuestros das con tal esplendor, que parece axiomtico
que los antiguos nada saban y estaban envueltos en las brumas
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Qu concepto formarn los espiritistas sensibles del espritu gua que despus de haberse servido ao tras ao de un pobre mdium, lo abandona de repente cuando ms necesita de su
auxilio? Tan slo seres sin alma ni conciencia pueden hacerse reos
de tamaa injusticia. Es acaso por la fuerza de las circunstancias? Mero sofisma. Qu espritus son esos que no convocan si
es necesario un ejrcito de espritus amigos para salvar al inocente mdium del abismo abierto bajo sus plantas? Lo que sucedi en pasados tiempos puede tambin suceder en los nuestros.
Apariciones hubo antes del espiritismo moderno y fenmenos anlogos
a los de hoy se produjeron en cualquier poca. Si las presentes manifestaciones psquicas son ciertas e indudables, tambin debieron
serlo los milagros y proezas taumatrgicas de la antigedad,
porque los de ayer no tienen mejor testimonio que los de hoy.
Pero aun cuando admitamos la impostura de los dos tercios de
18. Dice Kemshead en su Qumica inorgnica, que Paracelso menciona por vez primera el
hidrgeno cuya existencia apenas se sospechaba. Pero por qu no confesar al mismo
tiempo con franqueza que Paracelso redescubri el hidrgeno as como las propiedades
del imn y con ellas el magnetimso animal? Es fcil comprender que el obligado sigilo
de los rosacruces alquimistas impeda a Paracelso divulgar sus conocimientos. No sera
tarea muy ardua para un qumico versado en las obras de Paracelso demostrar que los
alquimistas conocieron el oxgeno cuyo descubrimiento se atribuye a Priestley.
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manifestaciones psquicas que torrencialmente van derramndose de uno a otro extremo del globo, qu decir de las indudablemente autnticas? Entre los fenmenos comprobados, hay
sublimes, magnas y divinas comunicaciones dadas por mdiums, ya profesionales, ya espontneos. A veces son nios y
personas sencillas de cuya boca recibimos enseanzas, mximas
filosficas, poesas, oraciones inspiradsimas, composiciones
musicales y obras pictricas dignas de los comunicantes. Con
frecuencia se han cumplido sus vaticinios, y a veces se elevaron
a disquisiciones morales de positiva eficacia. Quines son estos
espritus, estas inteligentes potestades, externas sin duda alguna
al mdium, y con entidad per se. Verdaderamente, son inteligencias tan distintas de los trasgos y duendes, como el da de la noche.
Reconocemos la gravedad del caso. Cada vez va generalizndose ms la sujecin de los mdiums a esos espritus falaces con apariencia diablica, cuyos efectos se multiplican perniciosamente. Algunos de los mejores mdiums se han retirado de
las sesiones pblicas y el movimiento espiritista adquiere cariz
de iglesia. Nos atrevemos a pronosticar que si los espiritistas no
aprenden en la filosofa a distinguir de espritus y precaverse de
los de mala ndole, antes de veinticinco aos se habrn refugiado en la iglesia romana huyendo de los guas y directores a que
por tanto tiempo fueron aficionados. Ya empiezan a manifestarse las seales de esta catstrofe. En el reciente Congreso de
Filadelfia hubo quienes propusieron fundar una secta de espiritistas cristianos. Esto se deriva de que, separados de la Iglesia e
ignorantes de la filosofa de los fenmenos y de la naturaleza de
las entidades espirituales, estn sumidos en un mar de incertidumbres como buque sin timn ni brjula. No pueden sustraerse al dilema: o con Porfirio o con Po IX.
Aunque cientficos tan legtimos como Wallace, Crookes,
Wagner, Butlerof, Varley, Buchanan, Hare, Reichenbach, Thury,
Perty, Morgan, Hoffmann, Goldschmidt, Gregory, Flammarion,
Cox y algunos otros creen firmemente en los fenmenos psquicos,
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mente demirgica, la idea surgida en la oscuridad antes de la creacin del mundo; y el segundo era la misma idea ya emanada del
Logos, revestida de materia y actualizada en existencia.30
FUERZA CONTRA FUERZA
Dicen los Orculos caldeos: El Dios del mundo es eterno, ilimitado, joven y viejo y de forma sinuosa.31
La frase forma sinuosa es smbolo de la vibracin de la
luz astral que los sacerdotes de la antigedad conocan perfectamente, aunque no tuvieran del ter el mismo concepto que los
modernos, pues por ter entendan la Idea eterna, compenetrada
en el universo, es decir, la Voluntad que actualizada en energa
organiza la materia.
Dice Van Helmont: La voluntad es la potencia capital y
superior de todas. La voluntad del creador puso en movimiento
todas las cosas. La voluntad es atributo de todas las entidades
espirituales y se desenvuelve con tanta mayor actividad cuanto
ms libre est de la materia.
Y Paracelso, por sobrenombre el divino, aade: La fe ha
de ser la corroboradora de la imaginacin, pues por la fe se establece la voluntad... en todas las obras mgicas, es requisito indispensable la firmeza de voluntad... Las artes no tienen reglas fijas
y ciertas, porque los hombres no saben imaginar ni creer en el
resultado eficaz de lo que imaginan. La energa negativa de la
incredulidad y el escepticismo, aplicada en la misma direccin,
pero en sentido contrario y con igual intensidad, es la nica
potencia capaz de resistir a la positiva energa del espiritualismo
y de equilibrarla dinmicamente. No les ha de maravillar, por lo
tanto, a los espiritistas que la presencia de escpticos empedernidos o de quienes asistan a las sesiones con preconcebida animosidad, sea impedimento para la manifestacin fenomnica,
30. Movers. Phoinizer, p. 268.
31. Cory. Fragmentos, 240.
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Los valientes conceptos de Schopenhauer difieren completamente de los de la mayora de experimentadores. Dice el ilustre
filsofo: En realidad no cabe distinguir entre materia y espritu.
La gravitacin de una piedra es tan inexplicable como el pensamiento en el cerebro humano. Si no sabemos por qu cae al suelo
un objeto material, tampoco sabremos si este objeto es o no capaz
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el influjo de la Voluntad universal que en ellos se enfoca y, manifestada en fuerza, los pone en actividad. El proyecto del futuro
edificio est en la mente del arquitecto y es reflejo de su voluntad que, abstracta desde el momento de concebirlo, se concreta
en cuanto los tomos imaginarios obedecen a los puntos, lneas
y formas trazadas en la mente del divino gemetra.
LA ENERGA ATMICA
Como Dios crea, as crea el hombre. Dadle voluntad lo suficientemente vigorosa y subjetivar las formas mentales, que
muchos llaman alucinaciones, aunque para quien las forja sean
tan reales como los objetos tangibles. Si aumenta el vigor de la
voluntad e inteligentemente la dirige, condensar las formas en
objetos visibles. Este es el secreto de los secretos, y quien lo
aprende, merece el ttulo de mago.
Los materialistas nada pueden argir contra esto, desde el
punto en que para ellos es materia el pensamiento. Si as lo supusiramos, tendramos que el ingenioso mecanismo proyectado
desde la mente el inventor, las encantadoras escenas recreadas
por el poeta, los soberbios lienzos pintados por la viva imaginacin del artista, la incomparable estatua cincelada en el pensamiento del escultor, los palacios y castillos planeados por el
arquitecto, debieran existir objetivamente, a pesar de ser subjetivos e invisibles, porque el pensamiento, segn los materialistas,
es materia plasmada en forma. Cmo negar entonces que haya
hombres de voluntad lo bastante potente para transportar al
mundo visible estas creaciones mentales y revestirlas de materia
tangible?
Si los cientficos franceses no han cosechado laureles en el
nuevo campo de investigacin, tampoco los cosecharon los
cientficos ingleses hasta que Crookes se ofreci en holocausto
por los pecados del mundo cientfico. Al cabo de veinte aos de
desdenes, consiente Faraday en hablar un par de veces de este
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CAPTULO SEGUNDO
en nuestra poca. Prescindiendo de nuestras experiencias personales, diremos que, segn informes de los corresponsables ingleses de la Sociedad Teosfica, hubo casos en que oyeron msicas
y percibieron fragancias, sin que nada sealase su procedencia,
motivo por el cual atribuyeron el fenmeno a la influencia de los
espritus. Uno de dichos corresponsales inform de que en cierta ocasin la casa donde se celebraban reuniones espiritistas de
carcter ntimo qued impregnada durante muchas semanas de
un intenso aroma a sndalo. Otro corresponsal describe el fenmeno que llama toque musical. Las mismas potencias capaces de
producir hoy estos fenmenos debieron existir y tener idnticas
facultades en la poca de Bacon. Respecto a las apariciones espectrales, baste decir que tambin hoy ocurren en las sesiones espiritistas y, por lo tanto, no cabe dudar de los prodigios atribuidos a
Bacon en este punto.
En su tratado de Magia Natural, enumera Bautista Porta un
catlogo de frmulas secretas para obtener extraordinarios efectos de las fuerzas ocultas de la naturaleza, pues aunque los magos crean tan firmemente como los espiritistas de hoy en los
espritus invisibles, no confiaban las operaciones mgicas a su
entera direccin y auxilio, pues de sobra saban lo difcil que es
ahuyentar a los elementales una vez que se les hayan abierto las
puertas de par en par. Aun la misma magia de los antiguos caldeos consista tan slo en el profundo conocimiento de las propiedades qumicas de las sustancias minerales, y nicamente se
comunicaban, mediante ceremonias religiosas, con las puras
entidades espirituales, cuando el teurgo requera el divino auxilio en asuntos de moral o material inters. Pero tan slo subjetivamente y por efecto de su pureza de vida y continuadas oraciones podan evocar los espritus invisibles que despiertan los
extticos sentidos de clarividencia y clariaudiencia. Producan
los fenmenos psquicos mediante la aplicacin de las fuerzas
naturales y en modo alguno por las artes de prestidigitacin de
que se valen hoy da los hechiceros.
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Si los espiritistas quieren mantener la recta nocin del mundo espiritual, no deben consentir que los cientficos investiguen
fenmenos con estricto propsito de experimentacin, pues
seguramente dara por resultado un parcial redescubrimiento de
la magia de Moiss y Paracelso. Bajo la engaosa belleza de sus
apariciones espectrales, podran encubrirse las slfides y ondinas de los rosacruces, jugueteando en las corrientes de fuerza
psquica y de fuerza dica.
Crookes reconoce que la aparicin espectral de Catalina
King es una entidad, pero recela que no tenga alma y est animada
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CAPTULO SEGUNDO
aquella figura de hermoso cutis por el mdium y los concurrentes. Tambin los eruditos autores de El universo invisible dan de
mano a su hiptesis electrobiolgica y vislumbran la posibilidad
de que el ter universal sea el lbum fotogrfico de En-Soph, el
infinito Ser.
Muy lejos estamos de asegurar que todos los espritus comunicantes de las sesiones espiritistas pertenezcan a los rdenes
de elementales y elementales, pues muchos de ellos, sobre todo
los que hablan por boca y escriben por mano del mdium, aparte de otras operaciones, son espritus de difuntos cuya bondad o
malicia depende del carcter moral del mdium, del ambiente
colectivo de los presentes y, mucho ms todava, de la intensidad
e ndole del propsito. Nada serio puede esperarse cuando la
sesin no tiene otro objeto que satisfacer la curiosidad y pasar el
tiempo; pero tampoco crea nadie que un espritu es capaz de
materializarse en carne y hueso, pues lo ms que pueden hacer es
proyectar su imagen etrea en las ondas atmosfricas, de modo
que tanto el cuerpo como el traje causarn al tacto una sensacin
semejante a la brisa y no la de un objeto densamente material. Es
intil atribuir naturaleza humana a los espritus materializados
en quienes se advertan los latidos del corazn, y que hablaban
con voz sonora, unas veces valindose de trompetilla y otras sin
tener que recurrir a este instrumento. Difcilmente se olvidan una
vez odas las voces, si se les puede dar este nombre, de las apariciones espectrales. La voz de los espritus puros semeja el trmulo murmullo de una lejana arpa elica. La voz de un espritu en
pena, y por lo tanto impuro, si no maligno, puede compararse a
la voz humana que saliese del fondo de un tonel vaco.
Esta filosofa no es nuestra, sino la de muchsimas generaciones de magos y teurgos que la fundaron en la experiencia. El
testimonio de la antigedad es irrecusable en este punto:
Datmonwn ywnarqrot es.40 Las voces de los espritus son inarticuladas. La voz de los espritus consiste en una serie de sonidos de
40. Des Mousseaux. Dodone-Dios y los dioses, p. 326.
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CAPTULO SEGUNDO
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remordimiento de crmenes propios, o a consecuencia de los ajenos. La muerte encierra profundos misterios y las modernas
materializaciones slo sirven para ridiculizarlos a los ojos de los
indiferentes. A esto pueden replicar los espiritistas diciendo que,
por declaracin explcitamente pblica, hemos presenciado personalmente dichas formas materializadas. No tenemos reparo en
reiterar el testimonio y decir que en tales formas reconocimos la
representacin visible de conocidos, amigos e incluso parientes,
y escuchamos de ellos palabras en idiomas orientales desconocidos del mdium y de todos los presentes, excepto de nosotros
mismos. Nadie dej de considerar este hecho como prueba concluyente de las facultades del mdium, un zafio labriego llamado Vermont; pero aquellas formas no eran de las personalidades
que aparentaban ser, sino sencillamente simulaciones suyas,
plasmadas vvidamente por espritus elementales y elementales.
No habamos tocado hasta ahora este punto, porque la masa
general de espiritistas no estaba preparada ni para escuchar
siquiera, cuanto menos para creer en los espritus elementales y
elementales. Desde entonces se ha discutido pblicamente este
punto y ya no resulta tan aventurado entregar a la voracidad de
la crtica la canosa filosofa de los antiguos, porque la cultura
general ha evolucionado lo bastante para tomarla en consideracin y estudiarla sin apasionamiento. Dos aos de agitacin mental han mejorado notablemente la mentalidad colectiva.
Asegura Pausanias que cuatro siglos despus de la batalla
de Maratn, se oan en el campo los relinchos de los caballos y el
vocero de los combatientes. Suponiendo que vagasen por aquel
lugar los espritus de los soldados muertos en la batalla, resultara
que aparecieron en figura espectral o fantstica, y no en forma
materializada. Pero qu causa tenan los relinchos? Eran los
espritus de los caballos? Si admitimos, contra toda verdad, que
los caballos tienen alma, habremos de confesar que el alma inmortal de los soldados muertos relinchaba para reproducir con mayor
y ms dramtica viveza la blica escena. Repetidas veces se han
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CAPTULO SEGUNDO
Pero antes de resolver la cuestin de si los espectros zoticos, con tanta frecuencia aparecidos, estn animados por el espritu del animal, conviene examinar cuidadosamente su manera
de conducirse. Proceden estos espectros en armona con las costumbres, instintos y caractersticas de sus congneres en vida?
Muestran los fieros su natural agresividad y los mansos su
peculiar timidez, o bien se descubre en estos contrariamente a su
ndole la maligna disposicin de molestar al hombre en vez de
rehuir su presencia? Muchas vctimas de estas obsesiones, como
por ejemplo en el caso de Salem y otros hechizos igualmente
comprobados, afirmaron haber visto entrar en sus aposentos
fantasmas de perros, gatos, cerdos y otros animales, que se les
suban a la cama y les hablaban incitndoles al suicidio y otros crmenes. En el autntico caso de Isabel Eslinger, descrito por
Kerner, el espectro del cura de Wimmenthal43 iba acompaado
de un enorme perro negro, que, segn declaracin de numerosos
testigos, saltaba a las camas de los presos. En cierta ocasin se
apareci el cura con un cordero y en otra con dos. Adems, la
mayor parte de los acusados en el proceso de Salem confesaron
42. Porfirio. De Abstinentia, etc.
43. Crowe. De las apariciones, p. 398.
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CAPTULO III
El espejo del alma no puede reflejar a la vez la tierra y
el cielo. La tierra desaparece de la superficie en cuanto
Como el cielo se retrata en el fondo.
BULWER
zanoni.
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con que Algernn Joy2 le incit a producir los fenmenos psquicos en las mismas condiciones que los mdiums, bajo la vigilancia de una comisin nombrada al efecto. Por hbil que sea un
prestidigitador no podr llevar a cabo en igualdad de circunstancias los fenmenos operados por los ms vulgares fakires indios.
Entre los requisitos de prueba habran de constar indispensablemente: por una parte, que la comisin investigadora designase el
lugar del experimento, en el mismo instante de empezar el acto,
sin que el fakir tuviera el ms leve indicio de la designacin; y
por otra, que el experimento se efectuase en pleno da, sin otro
ayudante que un chiquillo en cueros vivos, cuyo traje sera tambin, o poco ms, el del fakir. En estas condiciones escogeramos
las tres suertes ms repetidas por los fakires y presenciadas no
hace mucho por varios personajes del squito del prncipe de
Gales, son las siguientes:
1 Convertir en cobra, de mordedura mortal, una rupia fuertemente retenida en la mano cerrada, por un asistente
escptico.
2 Lograr que en menos de quince minutos brote, crezca, fructifique y madure una simiente escogida arbitrariamente por
los espectadores y plantada en el tiesto que ellos mismos
proporcionen.
3 Tenderse el fakir sobre tres espadas hincadas por el puo en
el suelo, punta arriba, y al deshincarlas una tras otra, quedarse el fakir tendido en el aire a un metro del suelo.
Cuando hagan lo mismo los prestidigitadores, empezando
por Houdin y acabando por el ltimo impostor que obtuvo
xitos con sus ataques al espiritismo, entonces, y slo
entonces, creeremos que el gnero humano procede de la
pezua del orohippus eocnico de Huxley.
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CAPTULO TERCERO
EXPOSICIONES ERRNEAS
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asunto. ste es precisamente el caso de los fenmenos espiritistas cuya investigacin ha estado hasta ahora en manos profanas,
a causa del temor que los cientficos tenan de las burlas, dicterios y preocupaciones de gentes indignas de atarles la correa del
zapato, pues tambin anida la apocamiento de nimo en las universidades.
La vitalidad del espiritismo moderno resiste victoriosamente
al desprecio de la ciencia y a la bulliciosa jactancia de sus presumidos expositores. Desde los padres serios de la ciencia, como
Faraday y Brewster, hasta los informes del afortunado imitador de
los fenmenos de Londres, no encontramos ni el ms leve argumento slido contra la autenticidad de los fenmenos espiritistas.
El imitador aludido dice en su mencionado informe: Mi opinin
es que Williams simulaba las personalidades de John King y Peter.
Nadie podr demostrar lo contrario. A pesar de la arrogancia de
la afirmacin, no pasa de ser una hiptesis, por lo que los espiritistas pueden exigir a su vez del informante la prueba de cuanto dice.
Pero los ms inveterados y acerbos enemigos del espiritismo pertenecen a una clase por fortuna poco numerosa, pero que
alzan mucho la voz para hacer pblicas sus opiniones con estrpito digno de mejor causa. Son los eruditos a la violeta que, en
Amrica del Norte, presumen de sabios por tener una mquina
elctrica en su despacho o haber publicado tal o cual memoria
pueril sobre la locura y la mediummana. Se creen estos hombres
pensadores profundos y fisilogos eminentes, y desdean la
para ellos absurda metafsica, porque son positivistas de la
escuela de Augusto Comte, cuyo ms vivo anhelo es levantar a la
ilusa humanidad del negro abismo en que la supersticin la tiene sumida, y reconstruir el Cosmos sobre mejores fundamentos.
Su irascible psicofobia llega al extremo de considerar imperdonable ofensa que les supongan dotados de espritu inmortal, y si
hubiramos de hacerles caso, los hombres slo pueden tener
alma cientfica o alma anticientfica, segn su grado de mentalidad.4
4. Marvin. Conferencias sobre la mediummana y la locura.
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CAPTULO TERCERO
LA RELIGIN DE COMTE
Unos treinta o cuarenta aos atrs, Augusto Comte, alumno de la Escuela Politcnica de Pars y auxiliar de las ctedras de
Clculo Diferencial e Integral y Mecnica Racional en el mismo establecimiento docente, se despert una maana con la ventolera de
ser profeta. En los Estados Unidos se encuentra un profeta en cada
esquina, y en Europa escasean como cisnes negros; pero Francia es
pas de novedades y Comte fue profeta con tanto xito, que aun la
seria Inglaterra lo consider durante algn tiempo como el Newton
del siglo XIX. Se extendi el contagio mental hasta invadir cual devorador incendio Alemania, Inglaterra y Estados Unidos. La flamante
filosofa gan algunos proslitos en Francia, cuyo entusiasmo no fue
duradero, porque se negaron a proporcionar los recursos que necesitaba el profeta, y el fervoroso entusiasmo despertado en un principio por aquella religin sin Dios se entibi con rapidez semejante a
su enfervoramiento. De los ardientes apstoles del profeta slo
qued uno notable: el famoso fillogo Littr, miembro del Instituto
de Francia y candidato perpetuo a la Academia Imperial de Ciencias,
cuya entrada le impeda maliciosamente el obispo de Orlens.5
El matemtico-filsofo, el sumo pontfice de la religin
del porvenir, predicaba su doctrina al estilo de todos los profetas
contemporneos. Divinizaba a la mujer y la colocaba sobre un
altar, pero la diosa quedaba en la obligacin de pagarse la
peana. Los racionalistas que tanto se burlaron de las extravagancias de Fourier y de Saint Simon y con tanto desprecio ridiculizaron el espiritismo, se vieron presos como incautos gorriones en la liga retrica del nuevo profeta. Como ni los ms empedernidos ateos son ajenos al anhelo congnito en el hombre de
reconocer una divinidad, al ansia de lo desconocido, los discpulos de Comte le siguieron atrados por el aparente brillo de
este fuego fatuo, hasta hundirse en un pozo sin fondo.
5. Vapereau. Biografas contemporneas. Artculo: Littr. Des Mousseaux. Los fenmenos
de la magia superior, cap. 6.
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Encubiertos bajo la mscara de una falsa erudicin, los positivistas se propusieron acabar con el espiritismo, mientras por otra
parte alardeaban de investigar sin prejuicio alguno los fenmenos psquicos. Demasiado tmidos para arremeter contra las iglesias cristianas, procuraron minar la fe del hombre en Dios y en la
inmortalidad del alma, principios fundamentales de toda religin.
Su tctica consiste en ridiculizar el espiritismo fenomnico, que
tantas pruebas suministra de la supervivencia del alma, y para atacarlo en su punto ms dbil, se apoyan por un lado en la falta de
mtodo inductivo y en las exageraciones de las doctrinas espiritistas, y por otro en la prevencin con que las gentes miran el fenomenalismo. As se muestran quijotescos y benficos debeladores
de la tan, segn el vulgo, monstruosa supersticin.
Veamos hasta qu punto aventaja al espiritismo la ponderada religin del porvenir instituida por Comte, y nos percataremos de que con mayor motivo merecen sus proslitos el manicomio, donde aconsejaban recluir a los mdiums con quienes se
haban mostrado tan solcitos. Ante todo, conviene advertir que
por lo menos las tres cuartas partes de los rasgos repulsivos del
espiritismo moderno derivan de los materialistas que aventureramente se pasaron al campo contrario. Comte ha descrito repugnantemente la fecundacin artificial de la mujer del porvenir, hermana mayor del venusto ideal de los partidarios del amor
libre. Las futuristas enseanzas de los lunticos discpulos de
Comte han contagiado a algunos pseudoespiritistas hasta el
punto de inducirles a formar comunidades societarias, aunque
ninguna duradera, pues su carcter distintivo era una especie de
animismo materialista recubierto de una tenue capa de filosofa
tipo similor, esmaltada de enrevesados nombres griegos.
Propuso Platn6 que para mejorar la especie humana se eliminaran los individuos enfermizos y deformes, y se fomentasen los
matrimonios entre los ms robustos ejemplares de la raza. No era
de esperar que el genio de nuestro siglo, pese a sus presunciones
6. Repblica, V.
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Perderamos el tiempo si prosiguiramos citando ms pasajes de estas paradjicas disertaciones. Comte lleg al colmo del
absurdo al dar el nombre de religin a su nueva filosofa y, como
suele acontecer en estos casos, sus discpulos superaron el
absurdo. Filsofos falsos que brillan en las academias positivistas de Norte amrica, como una lucirnaga en comparacin con
una estrella, delatan con toda amplitud sus opiniones al cotejar
el sistema de pensamiento y vida planeado por el apstol
francs con las necedades del espiritismo que, por supuesto,
sale malparado del cotejo. Para destruir es necesario reedificar,
exclama Comte citando a Cassaudire, sin conformarse con su
pensamiento; y sus discpulos explican el aborrecible sistema
con que pretenden sustituir el cristianismo, el espiritismo e
incluso los mtodos cientficos. Uno de ellos dice:
El positivismo es una doctrina integral que repudia por completo toda creencia teolgica y metafsica, toda modalidad sobrenatural y, por consiguiente, el espiritismo. El verdadero criterio positivista sustituye el estudio de las leyes invariables de los fenmenos por el de sus causas inmediatas. En este aspecto tambin
repudia el atesmo, porque al fin y al cabo el ateo es un telogo en el
fondo, pues no difiere de los telogos en el planteamiento, sino en
la solucin del problema, y por lo tanto, es inconsecuente. Los
positivistas rechazamos todo problema inaccesible a la mente
humana, pues de lo contrario malgastaramos nuestras fuerzas en
la imposible indagacin de las causas primeras. Por lo tanto, el
12. Littr. Ago de Filosofa positiva, VII, 57.
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positivismo da satisfactoria explicacin del mundo y de los deberes y destino del hombre.13
OPININ DE HARE
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Los positivistas norteamericanos se han esforzado incesantemente en derrumbar el espiritismo. Para que se vea hasta dnde llega su imparcialidad, recordaremos que preguntan si los
dogmas de la Inmaculada Concepcin, de la Trinidad y la
Eucarista resisten al examen de la fisiologa, de las matemticas
y de la qumica, para decir despus que ms absurdas todava
son las quimeras del espiritismo. Perfectamente. Pero hay
absurdo teolgico ni quimera espiritista que aventaje en depravada imbecilidad al concepto positivista de la fecundacin artificial? Por una parte, declaran incognoscibles las causas primeras, y por otra, suplantan en el porvenir la vvida e inmortal
compaera del hombre con un tipo de mujer imposible, semejante al fetiche indio de Obeah, da tras da repleto de huevos de
serpiente para que el sol los empolle.
En nombre del sentido comn cabe preguntar por qu ha
de motejar de supersticiosos a los msticos cristianos y de orates
a los espiritistas una titulada religin que con tan repulsivos
absurdos tiene partidarios entre los mismos acadmicos y pone
en boca de su propio fundador, para admiracin de sus discpulos, rapsodias tan extravagantes como la siguiente:
15. Journal des Dbats, 1864. Des Mousseaux. Fenmenos de la magia superior.
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Me admira cada da ms la creciente coincidencia entre el advenimiento social del misterio femenino y la disminucin de la fe en el
sacramento de la Eucarista. La Virgen ha suplantado a Dios en la
mente de los catlicos meridionales. El positivismo realizar la
utopa medioeval que consideraba la raza humana nacida de una
virgen madre.
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El fuego fatuo, como hoy se complacen en llamar los filsofos pigmeos al fenomenalismo psquico, ha tenido que luchar
para darse a conocer. No hace mucho tiempo, los ya familiares
fenmenos psquicos tuvieron enrgica negativa en boca de un
corresponsal de The Times, de Londres, cuya opinin subsisti
como vlida hasta que dirimi la cuestin la obra de Phipson,
apoyada en el testimonio de Beccaria y Humboldt.18
Los positivistas debieron exigir otro smil ms feliz y al
mismo tiempo estar mejor enterados de los descubrimientos
cientficos, pues en cuanto al hipnotismo, lo practican con xito
en algunos hospitales de Alemania eminencias mdicas cuya
fama y sabidura est muy lejos de igualar el presuntuoso conferenciante sobre la mediumnidad y la locura. Pocas palabras diremos antes de acabar este enojoso asunto. Hay positivistas que se
vanaglorian de contar como correligionarios con los ms ilustres
cientficos de Europa. Sin embargo, no entran en este nmero
Huxley ni Mausley, de renombre universal. Por lo que concierne
a Huxley, en una conferencia dada en 1868 en Edimburgo, sobre
Los fundamentos fisiolgicos de la vida, se muestra muy sorprendido de la ligereza con que el arzobispo de York le atribuy filiacin positivista, y dice:
Por lo que a m toca, bien pudiera el respetable prelado desmenuzar polmicamente a Comte como un nuevo Agag, sin que yo le
detenga la mano. Mi examen de la filosofa positivista me ha convencido de que poco o nada tiene de vala cientfica, pues en su
mayor parte es tan opuesta a la verdadera ciencia, como pueda serlo el
17. Marvin. Conferencia sobre la locura.
18. Howitt. Historia de lo sobrenatural, II.
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EPIDEMIA DE NEGACIONES
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trojes donde se almacena parcamente la semilla mental de futuras y copiosas cosechas. Pero el edificio del materialismo se basa
enteramente sobre los toscos stanos de la razn. Cuando los
maestros de la ciencia hayan llegado al lmite extremo de su capacidad,
podrn a lo sumo revelarnos un mundo de molculas animadas por
secreto impulso. El ms acertado diagnstico de la enfermedad
que aqueja a los cientficos, lo encontraremos con slo una ligera sustitucin de palabras, en la crtica a la que Tyndall somete la
mentalidad del clero ultramontano. En vez de sacerdotes pongamos cientficos; en lugar de pasado precientfico leamos
presente materialista, y reemplacemos ciencia por espritu. El pasaje siguiente nos traza un vivo retrato, pintado por
mano maestra, del cientfico moderno:
... Sus sacerdotes viven tan apegados al precientfico pasado, que
aun los ms poderosos talentos son refractarios a las verdades
recientes. Tienen ojos y no ven, odos y no oyen; porque ojos y
odos se convierten en visiones y sonidos de otros tiempos. Desde
el punto de vista cientfico, el cerebro de los ultramontanos es poco
menos que infantil. Pero a pesar de ser tan nios en conocimiento
cientfico, tienen suficiente podero espiritual entre los ignorantes
para inducirles a prcticas que sonrojan a los de ms claro juicio.23
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de algunos sanscritistas, podemos demostrar, bajo varios aspectos, la identidad esencial entre ambas taumaturgias, con la particularidad de que no pueden haber plagiado los Vedas a la
Biblia, puesto que las escrituras hebreas son muy posteriores a
las indias.
Primeramente, la cosmogona hinduista desvanece el error,
durante tanto tiempo defendiendo por los occidentales, de que
Brahm era la divinidad suprema de los indios, cuando tan slo
es un aspecto inferior, anlogo al Jehovah hebreo, el espritu
semoviente sobre las aguas, el dios creador, el demiurgos, el
arquitecto del mundo, cuya imagen simblica tiene cuatro rostros correspondientes a los cuatro puntos cardinales.
A este propsito dice Poler:
En el principio, el embrionario universo reposaba sumergido en
las aguas, en el seno del Eterno. De las caticas tinieblas surgi
Brahm, el arquitecto del universo, y sobre una hoja de loto flotaba entre las aguas y las tinieblas.29
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CAPTULO TERCERO
Las doctrinas de Bruno y Spinoza son virtualmente idnticas, aunque ste las exponga de un modo ms cauto y velado
que el autor de Causa Principio et Uno, o sea, Infinito Universo e
Mondi. Pero tanto Bruno, que declara haberse inspirado en
Pitgoras, como Spinoza, que sin declararlo lo deja traslucir, tienen el mismo concepto de la Causa primera. Segn ellos, Dios es
entidad per se, el infinito Espritu, el nico Ser independiente de
toda otra causa y efecto, que por su voluntad produjo todas las
cosas y estableci las leyes del universo, cuya ordenada existencia mantiene perpetuamente. De acuerdo con los swbhvikas
indios, errneamente tildados de ateos, quienes dicen que todas
las cosas y todos los seres, hombres dioses y espritus proceden
del Swabhva o su propia naturaleza,34 Spinoza y Bruno afirman
que es preciso buscar a Dios en la naturaleza y no fuera de ella. Porque
siendo la creacin proporcional al poder del creador, el universo
ha de ser tan infinito y eterno como el creador, y cada forma
engendra de su propia esencia otra forma. Los crticos modernos
afirman que Giordano Bruno prefiri dar la vida a ceder en sus
convicciones, porque no le sostena la esperanza en otro mundo
mejor, de lo que parece inferirse que Giordano Bruno no crea en
la inmortalidad del alma, y as lo asegura Draper al decir con
referencia a la multitud de vctimas de la intolerancia clerical:
El trnsito de esta vida a la otra, aun en circunstancias aflictivas,
era entonces el paso de pena temporal a eterna felicidad... El
mrtir cree que una mano invisible le conduce a travs del tenebroso valle... Bruno no cree en semejante auxilio. Las opiniones
filosficas de por qu sacrific su vida no podan prestarle consuelo alguno.35 Sin embargo, Draper demuestra conocer muy
34. Brahm no cre la tierra, ni tampoco el resto del universo, sino que surge del alma del
mundo despus de emanar de la Causa primera y emana de s a su vez la naturaleza
toda. No queda independiente, sino entremezclado con ella, de modo que Brahm y el
universo forman un solo ser y cada partcula del universo es en esencia el propio
Brahm, quien procede de s mismo. Burnouf. - Introduccin, 118.
35. Conflictos entre la Religin y la Ciencia, p. 180.
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CAPTULO TERCERO
A esta acusacin respondi Giordano Bruno con la siguiente profesin de fe, idntica a la de los antiguos maestros:
Creo que el universo es infinito como obra del divino e infinito
poder, porque hubiera sido indigno de la omnipotencia y de la
bondad de Dios crear un solo mundo finito pudiendo crear,
adems de este mundo, infinitos otros. Por lo tanto, declaro que
hay infinitos mundos parecidos al nuestro, el cual, de acuerdo con
el sentir de Pitgoras, creo que es una estrella de naturaleza anloga a la luna, a los otros planetas y dems astros, cuyo nmero es
36. Pese a la insidia de esta acusacin, se revela en este prrafo la creencia de Giordano
Bruno en la metempscosis pitagrica que, bajo la grosera forma de expresin, encubre
la idea de la supervivencia del alma.
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infinito, y que todos estos cuerpos celestes son mundos innumerables que constityen el universo infinito en el espacio infinito, y esto
es lo que llamo universo infinito con innumerables mundos; y as
tenemos dos linajes de grandeza infinita en el universo y una multitud de mundos. Esto parece a primera vista contrario a la verdad, si se compulsa con la fe ortodoxa.
IDEAS PITAGRICAS DE BRUNO
Adems, en este universo hay una providencia universal por
cuya virtud todos los seres viven, se mueven y perseveran en su
perfeccionamiento. Esto lo entiendo en dos sentidos: primero, a la
manera como el alma est en todo el cuerpo y en cada una de sus
partes, a lo que llamo la naturaleza, sombra o huella de la
Divinidad; y segundo, a la manera como est Dios en todo y sobre
todo, por esencia, presencia y potencia, no como parte ni como
alma, sino de modo inefable.
Adems, creo que todos los atributos de Dios son uno solo y el
mismo. De acuerdo con los ms eminentes telogos y filsofos concibo tres atributos principales: poder, sabidura y bondad, o, mejor
dicho, voluntad, conocimiento y amor. La voluntad engendra
todas las cosas; el conocimiento las ordena; y el amor las concierta
y armoniza. As comprendo la existencia de todas las cosas, pues
nada hay que no participe de la existencia ni sta es posible sin
esencia, de la propia manera que nada es bello sin belleza, y por lo
tanto nada puedeescapar a la divina presencia. As es que por
raciocinio y no por verdad sustancial entiendo distincin en Dios.
Creo que el universo con todos sus seres procede de una Causa
primera, por lo que no debe desecharse el nombre de creacin a
que, segn colijo, se refiere Aristteles al decir que Dios es aquello de que el universo y la naturaleza dependen. As es que, segn
el sentir de Santo Toms sea o no eterno el universo, considerado
en razn de sus seres, depende de una Causa primera y nada hay
en l independiente.
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ENSEANZAS ORIENTALES
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CAPTULO IV
Prefiero la noble conducta de Emerson cuando tras varios
desengaos exclama: Anhelo la verdad. Quien realmente
es capaz de hablar as, siente en su corazn el gozo del
verdadero herosmo.
TYNDALL.
Para que un testimonio sea suficiente se requieren
las siguientes condiciones:
1 Gran nmero de testigos muy perspicaces que
convengan en haber visto bien lo que han visto.
2 Que los testigos estn sanos de cuerpo y mente.
3 Que sean imparciales y desinteresados.
4 Que haya entre ellos asentimiento unnime.
5 Que solemnemente atestigen el hecho.
VOLTAIRE. Diccionario filosfico.
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Adems, en la misma obra ofrece Gasparn la siguiente descripcin de los fenmenos por l observados en compaa del
profesor Thury. Dice as:
Vimos con frecuencia que los pies de la mesa quedaban fuertemente
pegados al suelo, sin que bastaran para levantarla los esfuerzos aunados de todos los asistentes. En otras ocasiones presenciamos un fenmeno de vigorosa y perfectamente definida levitacin, as como omos
golpes unas veces tan violentos que amenazaban romper la mesa en
pedazos y otras tan tenues que era preciso escuchar con cuidado para
percibirlos... Respecto a las levitaciones sin contacto hubo medio de obtenerlas fcilmente, con xito, y no en casos aislados, sino unas treinta
veces.3
En cierta ocasin la mesa continu girando y levantando las patas a
pesar de haberse sentado encima un hombre que pesaba ochenta y siete kilogramos. Otra vez la mesa qued inmvil, sin que nadie la pudiera mover, pese al poco peso de la persona, que apenas llegaba a diecisis kilogramos.4 Un da gir del revs con las patas al aire sin que
nadie la hubiera tocado.5
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Ms adelante expone su definicin sobre la materia, convencido por las manifestaciones presenciadas, segn l mismo
afirma. Dice as:
Son ya tan numerosos los hechos sacados a la luz de la verdad,
que a partir de hoy ms se ha de dilatar el campo de las ciencias
naturales o se extender el de lo sobrenatural ms all de todo
lmite.8
De las muchas obras escritas por los autores catlicos y protestantes en contra del espiritismo, ningunas causaron tan tremeno efecto como las de De Mirville y Des Mousseaux9 que constituyen una verdadera enciclopedia biogrfica del diablo y sus
retoos, para ntima delectacin de los buenos catlicos desde los
tiempos medievales. Segn estos dos autores, el espritu maligno, embustero y asesino desde un principio, es el instigador de los
7. Prefacio, 12 y 16.
8. Tomo I, 244.
9. Las principales son: La Magia en el siglo XIX; Costumbres y prcticas de los demonios;
Fenmenos de la Magia superior; Los intermediarios de la Magia; De los espritus y sus
manifestaciones.
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CAPTULO CUARTO
Estas escaramuzas entre los campeones del clero y la materialista Academia de Ciencias demuestran la poca eficacia de los
esfuerzos de la docta corporacin para desarraigar el fanatismo,
aun de los mismos que presumen de cultos. La ciencia no ha vencido, ni siquiera ha refrenado a la teologa, y tan slo prevalecer contra
ella cuando reconozca en los fenmenos psquicos algo ms que
alucinacin y charlatanera. Pero cmo lograrlo si no se los investiga? Si, por ejemplo, hubiese padecido Oersted de psicofobia y, receloso de que las gentes supersticiosas empleaban las agujas magnticas para hablar con los espritus, no se hubiera detenido a observar las variaciones de dichas agujas en sentido perpendicular a la
corriente elctrica que pasaba por un alambre colocado junto a ella,
de seguro que no habra enriquecido el sabio dans las ciencias
experimentales con los principios referentes al electromagnetismo.
Babinet, Royer y Jobert de Lamballe son los tres miembros del
Instituto que ms se han distinguido, aunque sin lauro, en la contienda entre el escepticismo y el supernaturalismo. Babinet, el
famoso astrnomo, se aventur imprecavidamente en el campo de
los fenmenos y quiso explicarlos cientficamente; pero, aferrado a
15. De Mirville. De los Espritus, 4.
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la vana opinin, tan general en los cientficos, de que las manifestaciones psquicas no resistiran ms all de un ao a un examen
minucioso, cometi la imprudencia de exponerlo as en los artculos que, como acertadamente observa De Mirville, apenas llamaron
la atencin de sus colegas y en modo alguno la del pblico.
EL VENTRILOQUISMO DE BABINET
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dio con ello motivo a que alguien se riera de l, pero como buen
astrnomo sabe que tambin el sol tiene manchas.
Adems, aunque Babinet lo niegue, hemos de tener en
cuenta la levitacin de la mesa sin contacto. De Mirville dice que
la levitacin es sencillamente imposible, tan imposible como el
movimiento continuo.19
Quin se atrever despus de esto a creer en las imposibilidades cientficas?
Pero las mesas no se contentan con oscilar, bailar y girar,
sino que tambin resuenan con golpes, a veces tan fuertes como
pistoletazos. Sin embargo, la explicacin cientfica no llega ms
que a suponer ventrlocuos a los testigos y a los investigadores.
Babinet public a este propsito, en la Revista de Ambos
Mundos, un soliloquio dialogado a la manera del En-Soph de los
cabalistas. Dice as:
Qu podemos inferir en definitiva de los fenmenos
sometidos a nuestra observacin? Se producen tales golpes?
S.
Responden a preguntas?
S.
Quin produce estos golpes?
Los mdiums.
Cmo?
Por el ordinario mtodo acstico del ventriloquismo.
Pero no podran proceder estos golpes del crujido de
los dedos de manos y pies?
No, porque entonces procederan siempre del mismo
punto, y no sucede as.20
A este propsito dice De Mirville:
19. Revista de Ambos Mundos, enero 1854, 414.
20. Revista de Ambos Mundos, 1 de mayo de 1854, 531.
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Pero en las notas relativas a los fenmenos e hiptesis fsicas llega a su colmo la insuficiencia de Babinet para explorar el
campo del espiritismo.
Parece que De Mirville se muestra muy sorprendido de la
maravillosa ndole del fenmeno ocurrido en el Presbiterio de
21. Revista de Ambos Mundos, 1 de mayo de 1854, 511.
22. De Mirville. De los Espritus, p. 33.
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Cideville23 hasta el punto de rehusar la responsabilidad de su publicacin, pese a haber sido presenciado por jueces y testigos.
Consisti dicho fenmeno en que en el preciso instante pronosticado por un hechicero, se oy un ruidoso trueno encima de la casa
rectoral, y al punto penetr en ella un fluido a manera de rayo que
derrib por el suelo a cuantos all estaban al amor de la lumbre,
tanto a los que crean como a los que no en el poder del hechicero.
Despus de llenar el aposento de animales fantsticos, subi por la
chimenea y desapareci, no sin producir un estruendo tan espantoso como el primero. Sin embargo, aade De Mirville que como
ya tena sobradas pruebas de los fenmenos psquicos, no quiso
aadir esta nueva enormidad a otras tantas.24
Pero Babinet, que con sus eruditos colegas tanto se haba
mofado de los dos demonlogos, y que por otra parte estaba decidido a demostrar la falsedad de semejantes relatos, no quiso dar
crdito al fenmeno de Cideville y, en cambio, relat otro mucho
ms inverosmil, segn comunicacin dirigida a la Acadamia de
Ciencias, el 5 de julio de 1852, reproducida sin comentario alguno y
tan slo como ejemplo de rayo esferoidal, en las obras de Arago.25
EL METEORO FELINO
Dice as literalmente:
Un aprendiz de sastre, que viva en la calle de Saint-Jacques,
estaba acabando de comer cuando oy un fortsimo trueno y poco
despus vio que caa la pantalla de la chimenea como empujada
por el viento, e inmediatamente sali de forma pausada del interior de la chimenea un globo de fuego del tamao de la cabeza de
un nio, que dio la vuelta por la habitacin sin tocar el suelo. El
aspecto de este globo era como de un gato que anduviese sin patas,
y pareca ms bien brillante y luminoso que caliente e inflamado,
23. De Mirville. De los Espritus, p. 33.
24. De Mirville. De los Espritus. Notas, p. 38.
25. Tomo I, 52.
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Aade De Mirville:
Somos de la misma opinin que el erudito mdico, en cuanto a la
dificultad de definir exactamente el fenmeno, pues de la misma
manera podramos ver algn da rayos en forma de perro o de
mono. Verdaderamente espeluzna la idea de toda una meteorolgica coleccin de fieras que, gracias al rayo, se metieran sin ms ni
ms en nuestras habitaciones para pasearse a su antojo.
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Ciertamente es as; pero en cambio, hay en la obra de Gasparn muchos otros puntos, como contestaciones, rplicas y memorias demostrativas de que, aunque po calvinista, no cede en
fanatismo religioso a Des Mousseaux ni a De Mirville, catlicos
ultramontanos. El mismo Gasparn denota su espritu de partido
al decir: Me considero en el deber de izar la bandera protestante frente al estandarte ultramontano.30 En lo tocante a los fenmenos psquicos, slo pueden ser vlidos los testigos serenos e
imparciales y el dictamen de los cientficos que no tengan determinado inters en el asunto. La verdad es una, e innumerables
las sectas religiosas que presumen de poseerla por entero; y si
para los ultramontanos el diablo es el ms firme sostn de la iglesia catlica, para Gasparn ya no ha vuelto a haber milagros desde el tiempo de los apstoles. Pero Crookes cita asimismo a
Thury, profesor de Historia Natural en la Universidad de
Ginebra y colaborador de Gasparn en la investigacin de los
fenmenos de Valleyres, aunque contradice terminantemente las
afirmaciones de su colega. Dice Gasparn que la principal y ms
necesaria condicin para producir el fenmeno es la voluntad
29. Revista trimestral de Ciencia, 1 de Octubre de 1871. Fuerza fsica, 26.
30. Gasparin. La ciencia hacia el espiritismo, I, p.313.
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de todos los pases, y aun hoy se valen de ella los lamas del Tbet,
los fakires taumaturgos y algunos prestidigitadores indos.
En muchos casos de rapto provocado artificialmente por
sugestin hipntica, es posible y aun probable que el espritu
del sujeto acte influido por la voluntad del hipnotizador; pero
cuando el mdium permanece consciente mientras se producen
fenmenos psquico-fsicos que denoten una direccin inteligente, el agotamiento fsico se traducir en postracin nerviosa, a
menos que el mdium sea un mago capaz de proyectar su doble.
Por lo tanto, parece concluyente la prueba de que el mdium es
instrumento pasivo de entidades invisibles que disponen de fuerzas ocultas. Pero pese a la identidad de la fuerza ectnica de Thury
y la psquica de Crookes, sus respectivos defensores discrepan en
cuanto a las propiedades que les atribuyen, pues mientras Thury
admite que los fenmenos son producidos con frecuencia por
voluntades no humanas, corroborando con ello la sexta hiptesis
de Crookes, ste se reserva su opinin respecto a la causa de los
fenmenos, cuya autenticidad no pone en duda. As vemos que ni
Gasparn y Thury, que investigaron los fenmenos psquicos en
1854, ni Crookes, que se convenci de su realidad en 1874, les han
dado explicacin definitiva, a pesar de sus conocimientos en ciencias fsico-qumicas y de haber dedicado toda su atencin a tan
arduo problema. El resultado es que en veinte aos ningn cientfico ha dado ni un paso en la solucin del enigma que sigue tan
inexpugnable como un castillo de hadas.
ATESMO CIENTFICO
Sera una impertinencia sospechar que los cientficos modernos se mueven en un crculo vicioso? Agobiados sin duda por la
pesadumbre del materialismo y la insuficiencia de las llamadas
ciencias experimentales para demostrar tangiblemente la existencia
del mundo espiritual, mucho ms poblado que el visible, no tienen
otro remedio que arrastrarse por el interior del crculo vicioso, sin
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querer, ms bien que sin poder, salir del hechizado recinto para
explorar lo que fuera de l existe. Sus preocupaciones son el nico obstaculo que les impide reconocer la causa de hechos innegables y relacionarse con hipnotizadores tan expertos como Du
Potet y Regazzoni.
Preguntaba Scrates: Qu engendra la muerte? La
vida le respondieron38... Puede el alma, puesto que es inmortal, dejar de ser imperecedera?.39 El profesor Lecomte dice: La
semilla no puede germinar sin que en parte consuma. Y San
Pablo exclama: Para que la simiente se avive es preciso que
muera.
Se abre la flor, se marchita y muere; pero deja tras s el aroma que perdura en el ambiente cuando sus ptalos ya estn
mustios. Nuestros sentidos corporales no lo advierten y sin
embargo existe. El eco de la nota emitida por un instrumento
perdura eternamente. Jams se extingue por completo la vibracin de las invisibles ondas del mar sin orillas del espacio.
Siempre viven las energas transportadas del mundo de la materia al mundo del espritu. Y el hombre, preguntamos nosotros, el
hombre, entidad que vive, piensa y razona, la divinidad que reside en la obra maestra de la naturaleza, habra de abandonar su
estuche para no vivir jams? Cmo negar al hombre, cuyas cualidades fundamentales son la conciencia, la mente y el amor, el
principio de continuidad que reconocemos en la llamada inorgnica materia del tomo flotante? No puede haber una idea ms
descabellada. Cuanto mayor es nuestro conocimiento, mayor es
tambin la dificultad de concebir el atesmo cientfico. Se comprende que un hombre ignorante de las leyes de la naturaleza,
sin nocin alguna de las ciencias fsico-qumicas, pueda caer
funestamente en el materialismo, empujado por la ignorancia o
por la incapacidad de comprender la filosofa de la ciencia, ni de
colegir ninguna analoga entre lo visible y lo invisible. Un
38. Platn. Fedro, p.44.
39. Id. p.128.
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metafsico por naturaleza, un soador ignorante, pueden despertar bruscamente y atribuir a ilusin y ensueo todo cuanto
imaginaron sin pruebas tangibles; pero un cientfico familiarizado con las modalidades de la energa universal no puede sostener que la vida es tan slo un fenmeno de la materia, so pena de
confesar su incapacidad para analizar y comprender debidamente el alfa y el omega de la misma materia.
El escepticismo sincero respecto a la inmortalidad del alma
es una enfermedad, una deformacin cerebral, que ha existido
en cualquier poca. As como algunas criaturas nacen envueltas
en el mesenterio, as tambin hay hombres incapaces de desprenderse durante toda su vida de la membrana que embota sus
sentidos espirituales. Pero la vanidad es el verdadero sentimiento que les mueve a rechazar los fenmenos mgicos y espirituales, sin otro argumento que el siguiente: Nosotros no podemos
producir ni explicar estos fenmenos; por lo tanto, no existen ni
nunca han existido. Hace unos treinta aos, Salverte sorprendi
a los crdulos con su obra Filosofa de la magia, en la que pretenda explicar la causa operante de los milagros bblicos y de los
santuarios paganos. En resumen, los atribuye a largos aos de
observacin, aparte de un profundo conocimiento de las ciencias
fsicas y metafsicas, en cuanto lo permita la ignorancia de la
poca, con su secuela de imposturas, prestidigitacin, ilusiones
pticas y fantasmagora, que a fin de cuentas, convierten, segn
el autor, a los taumaturgos, profetas y magos, en pcaros y bribones, y al resto de los mortales en necios y bobos.
De la ndole y vala de las pruebas podr colegir el lector
por la que aduce el pasaje siguiente: Aseguraban los entusiastas
discpulos de Jmblico, que al orar se elevaba a diez codos del
suelo, y engaados por esta metfora han tenido los cristianos la
candidez de atribuir el mismo milagro a Santa Clara y a San
Francisco de Ass 40. Segn Salverte, los centenares de viajeros
que atestiguan haber visto idntico fenmeno en los fakires,
40. Filosofa de la Magia. Traduccin inglesa, 47.
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seran todos unos embusteros o estaran alucinados. Sin embargo, hace poco tiempo, el eminente Crookes presenci un fenmeno de esta ndole en condiciones que imposibilitaban cualquier
fraude; lo mismo haban aseverado mucho tiempo antes infinidad de testigos, a quienes sistemticamente se les niega crdito.
CONFUSIONES DE LOS CIENTFICOS
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si tenemos en cuenta el paralelismo entre las evoluciones espiritual y fsica del hombre, recibieron la verdad de labios de sus
antepasados, los dioses de sus padres que estaban al otro lado de
las aguas. Algn da se demostrar la identidad de los relatos
bblicos con las leyendas indias y la cosmogona de distintos pases, para ver cmo las fbulas de las edades mticas son alegoras de
los fundamentales principios geolgicos y antropolgicos. A esas fbulas de tan ridcula expresin habr de recurrir la ciencia para
encontrar los eslabones perdidos.
Por otra parte, qu denotan las raras coincidencias observadas en la historia respectiva de pueblos tan distantes? De
dnde proviene la identidad de los conceptos primitivos que se
advierten en las llamadas fbulas y leyendas, donde se encierra
el meollo de los sucesos histricos, de una verdad profundamente encubierta bajo la capa de poticas ficciones populares,
pero que no deja de ser verdad? Comparemos, por ejemplo, el
Gnesis con los Vedas en los pasajes siguientes:
Y habiendo comenzado los hombres a multiplicarse sobre la tierra
y engendrado hijas, viendo los hijos de Dios las hijas de los hombres que eran hermosas, tomronse mujeres, las que escogieron
entre todas... Y haba gigantes sobre la tierra en aquellos das46...
El primer brahmn se queja de estar solo y sin mujer entre sus
hermanos. A pesar de que el Eterno le aconseja que dedique sus
das al estudio de la ciencia sagrada, el primer nacido insiste en la
queja. Enojado por tamaa ingratitud, el Eterno da al brahmn
una mujer de la estirpe de los daityas o gigantes, de quien todos los
brahmanes descienden por generacin materna. As es que la
casta sacerdotal desciende por una lnea de las entidades superiores, los hijos de Dios, y por otra, de Daintany, la hija de los gigantes de la tierra, los hombres primitivos.47 Y ellas les dieron hijos
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La misma alegora encierra el pasaje anlogo de la cosmogona del Edda escandinavo. Har, compaero de Jafuhar y Tredi,
describe a Gangler la formacin del primer hombre llamado Bur,
padre de Br, quien tom por esposa a Besla, hija del gigante
Blthara, de la estirpe de los primitivos gigantes.49
El mismo fundamento tienen las fbulas griegas de los titanes
y la leyenda mexicana de las cuatro estirpes sucesivas del PopolVuh. Esta alegora de los gigantes es uno de los cabos de la enredada y, al parecer, inextricable madeja de la psicologa del gnero
humano, pues de otro modo no se podra explicar la creencia en lo
sobrenatural, ya que decir que ha brotado, crecido y desarrollado a travs de los siglos sin base de sustentacin, cual frvola
fantasa, sera equiparable al absurdo teolgico de que Dios cre
el mundo de la nada.
PROTESTA DE UN PERIDICO CRISTIANO
Es demasiado tarde para negar la evidencia que se manifiesta con luz meridiana. Los peridicos, tanto religiosos como
seglares, protestan ya unnimemente contra el dogmatismo y los
estrechos prejuicios de la erudicin apcrifa. El Christian World
une su voz a la de sus escpticos colegas y dice:
Aun cuando pudiera demostrarse que todos los mdiums son
impostores, todava censuraramos la propensin de algunas
autoridades cientficas a mofarse y estorbar las investigaciones de
ndole semejante a las expuestas por Barrett ante la Asociacin
Britnica. Si los espiritistas han cado en muchos absurdos, no por
ello deben considerarse por indignos de examen sus fenmenos.
48. Gnesis, VI, 4.
49. El pasaje ntegro se encuentra en la obra de Mallet: Antigedades del Norte, edicin de
Bohn, 401-405.
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50. En la Revista Trimestral de 1859 publica Graham un singular informe acerca de algunas
ciudades de Oriente, hoy despobladas, cuyas puertas tienen piedras enormes en frecuente desproporcin con la fbrica arquitectnica, como si llevarran la huella de una
antiqusima raza de gigantes.
51. Dr. More. Carta a Glanvil, el autor de Saducismus Triumphatus.
52. J. S. Y. Demonologa o Ciencia natural revelada, 219, 1827.
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Yo soy el espritu que siempre niega.
Mefistfeles, en FAUSTO.
El Espritu de verdad a quien el mundo no pudo recibir
porque no le vio ni conoci.
SAN JUAN, XIV-17.
Millones de seres espirituales recorren la tierra y no los
vemos ni cuando estamos dormidos ni cuando despiertos.
MILTON.
La mente no basta por s sola para abarcar lo espiritual.
De igual manera que el sol ofusca la luz de una llama,
as el espritu ofusca la luz de la mente.
W. HOWITT.
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Por absurdo y anticientfico que parezca, slo cabe, en verdadera definicin de la energa primaria de Faraday y del vril de
Lytton, identificarlos con la luz astral de los cabalistas, segn van
corroborando uno tras otro los descubrimientos de la ciencia.
Hace poco tiempo anunciaron los peridicos que Edison
haba descubierto una fuerza de modalidad distinta a la elctrica, excepto en la conductibilidad. Si la noticia se confirma veremos cmo, pese a las denominaciones cientficas que se le den,
resultar al fin y al cabo uno de tantos hijos engendrados desde
el origen del tiempo por nuestra cabalstica madre, la Virgen
Astral. En efecto, el descubridor asegura que la nueva fuerza es
tan distinta y obedece a tan regulares leyes como el calor, el magnetismo y la electricidad. El peridico que primeramente public
la noticia aade que Edison supone la nueva fuerza relacionada
con el calor, aunque tambin pudiera generarse por medios
independientes y no conocidos todava.
2. Contraccin de la palabra latina virile.
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EL TELFONO DE BELL
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Quienes no hayan estudiado el asunto, tal vez se sorprendan de ver lo mucho que en la antigedad se conoca del omnipenetrante y sutilsimo principio hace poco bautizado con el
nombre de ter universal.
ETIMOLOGA DEL MAGNETISMO
4. Por lo menos en este punto nos hallamos en terreno firme, pues el testimonio de Crookes
corrobora nuestras aserciones. Dice en su obra: Espiritismo fenomnico: Los centenares de hechos que estoy en disposicin de atestiguar y cuyo remedo por artificios mecnicos desafiara la habilidad y destreza de un Houdin, un Bosco o un Anderson, ocurrieron en mi propia casa, a horas fijadas por m mismo y en circunstancias que imposibilitaban absolutamente el empleo del ms sencillo instrumento.
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acierten a dar una hiptesis razonable sobre la potencia magntica. Diariamente aparecen pruebas de que esta modalidad energtica intervena en los misterios tergicos y por su influencia se
explican fcilmente las secretas facultades de los taumaturgos
para realizar tantos prodigios. De esta ndole fueron los dones
otorgados por Jess a sus discpulos, pues en el momento del
milagro senta el Nazareno una fuerza dimanante de l. En su dilogo con Theages,10 habla Scrates de su daimon o dios familiar y
de la facultad que posea de transmitir o retener los conocimientos
y virtudes de modo que las gentes de su trato recibiesen o no
beneficio de su compaa, y al efecto cita el siguiente ejemplo,
para corroborar sus palabras, con estas otras puestas en boca de
Arstides:
He de declararte, Scrates, una cosa increble, pero que por los dioses te aseguro cierta. Obtengo mucho beneficio cuando estoy contigo en la misma casa; y el beneficio es todava mayor si estamos en el
mismo aposento y todava ms si te veo a mi lado, pero sube de punto
cuando estoy en contacto contigo.
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Fcil tarea es demostrar que todas las cosmogonas se fundan en los conocimientos de nuestros antepasados, en las ciencias que hoy da parecen haberse coligado en pro de la doctrina
de la evolucin; y tampoco es difcil demostrar que los antiguos
conocan mucho mejor que nosotros la evolucin en sus dos
rdenes: fsico y espiritual. Para los antiguos filsofos, la evolucin era una doctrina axiomtica, un principio que abarcaba el
conjunto del universo, mientras que los cientficos modernos
aceptan la evolucin bajo hiptesis especulativas de carcter particular cuando no negativo. Es intil que los jerarcas de la ciencia moderna rehyan el debate diciendo que la enigmtica
fraseologa del relato mosaico no concuerda con la definida exgesis de las ciencias experimentales.
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la cbala o doctrina
secreta, descubre en
todos los pormenores su origen de la
primitiva fuente del
Turkestn, donde ya
se cultivaba mucho
antes de la poca en
que se deslindaron
las naciones arias de las semitas. El rey Salomn, tan celebrado
por su sabidura y ciencia mgica,26 recibi este saber de la India
por conducto de Hiram, rey de Ofir, y de la reina de Saba.
Igualmente de origen indio es el anillo o sello de Salomn, al
que las leyendas populares atribuyen poderossima influencia
en los genios y demonios. El reverendo Samuel Mateer, miembro
de la Sociedad Misionera de Londres, al tratar de la presuntuosa
y abominable habilidad de los adoradores del diablo, de Travancore, dice que posee un antiqusimo manuscrito en lengua
malaya con infinidad de frmulas e invocaciones mgicas para
obtener gran variedad de resultados, en su mayora de tenebrosa maldad. En la misma obra publica Mateer el facsmil de varios
amuletos con trazos y figuras mgicas, uno de los cuales lleva
inscrita la siguiente frmula:
Para quitar el temblor de la posesin diablica, dibuja esta figura
en una planta que tenga jugo lechoso, atravisale un clavo y cesar
el temblor.27.
TEORA DE LAS ONDULACIONES
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El filsofo y naturalista alemn Maximiliano Perty ha dedicado a las modernas formas de la magia un captulo entero de su
extensa obra acerca de las manifestaciones msticas de la naturaleza humana. Dice en el prefacio: Las manifestaciones de la
magia tienen parcial fundamento en un orden de cosas completamente distinto del que conocemos por el tiempo, espacio y
causalidad. Estas manifestaciones apenas pueden someterse a
experimentacin, ni cabe provocarlas arbitrariamente, pero s es
posible observarlas con cuidadosa atencin, siempre que ocurran en presencia nuestra, para agruparlas por analoga en determinadas clases e inducir de ellas sus leyes y principios generales.
LOS PRODIGIOS DEL FAKIR
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A esto aadiremos que hemos presenciado el mismo experimento en la India y en el Tbet, con la particularidad de haber
proporcionado un bote vaco de extracto de carne Liebig, que
sirvi de maceta rellena de tierra con nuestras propias manos, en
nuestra misma habitacin, para plantar una raicilla que el fakir nos
haba dado al efecto, sin que apartramos ni un instante la vista
del bote idntico al ya descrito. Sera capaz un prestidigitador
de hacer lo mismo en igualdad de circunstancias?
El ilustrado Orioli, miembro correspondiente del Instituto
de Francia, cita muchos ejemplos como prueba de los maravillosos efectos de la voluntad cuando acta sobre el invisible Proteo
de los hipnotizadores. Dice a este propsito: He visto algunas
personas que con slo pronunciar ciertas palabras paraban en
seco la precipitada carrera de toros y caballos y detenan en su
trayectoria la flecha que henda los aires. Lo mismo afirma
Toms Bartholini. Y Du Potet, dice Cuando trazo en el suelo con
yeso o carbn esta figura..., se fija all algo como un fuego o una
luz que atrae a la persona que se acerca y la detiene fascinada
hasta el extremo de impedirle cruzar la lnea. Un poder mgico la
fuerza a quedarse parada hasta que al fin retrocede entre sollozos. La causa no est en m, sino toda por completo en el signo
cabalstico, contra el cual de nada vale la violencia.37
37. La Magia revelada, p. 147.
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CAPTULO QUINTO
EXPERIMENTOS DE REGAZZONI
El 18 de mayo de 1856 efectu Regazzoni una serie de notables experimentos ante muy famosos mdicos franceses. Traz con
el dedo en el pavimento de la estancia una imaginaria lnea cabalstica sobre la cual dio algunos pases. Se haba convenido en que los
mismos mdicos escogeran los sujetos de experimentacin y los
introduciran en la estancia con los ojos vendados, guindolos
hacia la lnea sin decirles ni una palabra de lo que de ellos se
esperaba. Los sujetos echaron a andar sin el menor recelo, hasta
que llegados a la invisible barrera quedaron como clavados en el
suelo, mientras que por efecto del impulso adquirido caan de
bruces sobre el pavimento, con rigidez semejante a si estuvieran
helados.38
En otro experimento se acord que a una seal dada por
uno de los mdicos, el sujeto, que era una muchacha e iba con los
ojos vendados, deba caer al suelo como herida por un rayo en
cuanto sintiera el fluido magntico emitido por la voluntad del
magnetizador. As ocurri, apenas el mdico gui el ojo, que
era la seal convenida, y al ir uno de los asistentes a sostener a la
muchacha, exclam Regazzoni con voz de trueno: No la
toquis, dejad que caiga, porque un sujeto magnetizado jams se
lastima en la cada. Des Mousseaux, al relatar este experimento,
dice: No es tan rgido el mrmol como lo era su cuerpo; la cabeza no tocaba el suelo; tena un brazo extendido al aire, una pierna levantada y la otra horizontal. En esta posicin violenta permaneci indefinidamente como una estatua de bronce.39
Todos los resultados obtenidos en las sesiones pblicas de
hipnotismo, los produca Regazzoni a la perfeccin, sin pronunciar palabra para prevenir al sujeto de lo que haba de hacer, pues
silenciosamente determinaba con su voluntad pasmosos efectos
en el organismo de personas que le eran del todo desconocidas.
38. La Magia en el siglo XIX, p. 268.
39. La Magia en el siglo XIX, p. 268.
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corazones; la maldicin lanzada contra quienquiera que sea, vctima o verdugo; todo tiene su vibracin en el agente universal
que en determinada modalidad es el aliento de Dios y bajo la
opuesta, la ponzoa del diablo.42
El lector tal vez pregunte: Qu es ese invisible todo? Por qu
los cientficos, a pesar del perfeccionamiento de sus mtodos, no han
descubierto ninguna de sus propiedades mgicas? Responderemos
a esto que si los cientficos lo desconocen no es razn suficiente para
negar las propiedades reconocidas en dicho agente universal por los
sabios antiguos. La ciencia repudia hoy muchas cosas que maana
se ver en la precisin de aceptar. Poco menos de un siglo ha transcurrido desde que el Instituto de Francia negaba posibilidad cientfica a los experimentos elctricos de Franklin, y apenas hay hoy edificio de importancia sin su correspondiente pararrayos. Los modernos cientficos, gracias a su pertinaz escepticismo, escupen muchas
veces al cielo y as les cae la saliva en la cara.
Dice la cosmogona egipcia:
Emepht, el principio supremo, engendr un huevo y despus de
incubarlo impregnndolo de su propia esencia, se desenvolvi el
germen del cual naci Phtha, el activo y creador principio que dio
comienzo a su obra. De esta ilimitada expansin de materia csmica,43 que l mismo haba engendrado con su soplo (voluntad),
puso en actividad las potencias latentes y form los soles, planetas y satlites en armnica e inmutable ordenacin y los pobl de
todas y cada una de las formas y cualidades de vida.
42. El barn de Reichenbach pretenda haber descubierto este universal agente al que dio
el nombre de od y aunque no sabemos si fue plagio, lo cierto es que el mismo nombre
le dan los ms antiguos libros cabalsticos.
43. Tambin se la puede llamar luz astral, ter, niebla inflamada o principio de vida, pues
poco importa el nombre. La filosofa moderna la denomina ley de evolucin.
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Veamos ahora que fcilmente remedaron este mito los compiladores del Nuevo Testamento. Phanes, el dios manifiesto, est
representado en el smbolo de la serpiente en forma de protogonos,
es decir, con cuatro cabezas respectivas de hombre, guila, toro y
len, y alas en ambos costados. Las cabezas aluden al zodaco y
simbolizan las cuatro estaciones, pues la serpiente mundanal es el
ao terrestre, mientras que la serpiente por s misma simboliza a
Kneph, el Dios inmanifestado, el Padre. La serpiente es alada como
el tiempo, y todo este simbolismo nos explica la razn de que las
iglesias latina y griega acostumbren a representar a los cuatro
evangelistas con los respectivos animales simblicos cuyas cabezas llevan el protogonos, as como se ven dichos animales agrupados junto al sello de Salomn, en el pentgono de Ezequiel y en los
querubines del Arca de la Alianza. Tambin se explica la insistencia de Ireneo, obispo de Lyon, en que necesariamente haba de
haber un cuarto evangelio, pues cuatro eran las zonas del mundo
y cuatro los puntos cardinales.44 Dice un mito egipcio que la
fantstica configuracin de la isla de Chemmis,45 que flota en las
etreas ondas del empreo, fue puesta en existencia por obra de
Horus-Apolo, el dios-sol que la sac del huevo del mundo.
En el poema cosmognico de Vluspa (cntico de la profetisa), que contiene las leyendas escandinavas relativas a la aurora de los tiempos, el fantstico germen del universo yace en la
ginnungagap (copa de ilusin), smbolo del abismo vacuo y sin
lmites, el nebelheim o paraje de las tinieblas. En esta tenebrosa y
desolada matriz del mundo cae un rayo de clida luz (ter), que
llena la copa hasta los bordes y en ella se congela. Entonces el
44. Ireneo, libro III, cap. II, sec. 8.
45. Chemi, antiguo nombre de Egipto.
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Testamentos, as como en las obras de los msticos y filsofos antiguos y medievales. Pero volvamos a la cosmogona escandinava
expuesta en los Eddas. El gigante Imir se queda dormido y suda
copiosamente. La transpiracin engendra de su axila izquierda un
hombre y una mujer, a quienes del pie del gigante les nace un hijo.
As tenemos que, mientras la mtica vaca produce una raza de
hombres superiores y espirituales, el gigante Imir engendra una
raza de hombres malos y depravados, los hrimthursen (gigantes
helados). Salvo ligeras modificaciones, vemos la misma leyenda
cosmognica en los Vedas de la India. Tan pronto como Brahm
recibe de Bhagavd, el Supremo dios, la potestad creadora, engendra seres animados puramente espirituales, los dejotas, que por
residir en el Svarga (regin celeste), no estn dispuestos a morar
en la tierra, y en consecuencia engendra Brahm a los daityas, de
gigantesca estatura, que habitan en el Ptala (regin inferior del
espacio) y tampoco estn en condiciones de poblar el Mirtloka (la
tierra). Para remediar este mal, Brahm engendra de su boca al primer brahmn, progenitor de nuestra raza; de su brazo derecho
engendra a Raettris, el primer guerrero; de su brazo izquierdo a
Shaterany, esposa de Raettris; del pie derecho nace su hijo Bais y
del izquierdo su mujer Basany. Al igual en la leyenda escandinava, Bur, el espiritual hijo de la vaca Audhumla, se casa con Besla,
de la depravada estirpe de los gigantes, tambin en la leyenda
india el primer brahmn se casa con Daintary, de raza de gigantes.
Igualmente nos dice el Gnesis que los hijos de Dios tomaron por
esposas a las hijas de los hombres, de cuya unin nacieron poderosos linajes. Resulta de ello evidente la originaria identidad entre
el Gnesis y las leyendas de Escandinavia e Indostn, a pesar de
que se les niega a estos la inspiracin atribuida al primero.
Examinadas detenidamente, conducen a idntico resultado las
tradiciones de casi todos los dems pases.
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LA SERPIENTE EGIPCIA
Qu cosmlogo moderno sera capaz de resumir en smbolo tan sencillo como la serpiente egipcia tal cmulo de significados? En la serpiente se compendia toda la filosofa del universo. La materia est vivificada por el espritu y ambos elementos
desenvuelven del caos (energa) cuanto ha de existir. El nudo en
la cola de la serpiente simboliza la ntima latencia de los elementos en la materia csmica.
LAS TNICAS DE PIEL
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una barca, por lo que fueron padres de una nueva raza de gigantes, nacida del mismo tronco. Todos los hijos de Bur se salvaron
del diluvio.54
El gigante Imir simboliza la primitiva y ruda materia orgnica, las ciegas fuerzas csmicas en estado catico, antes de recibir el
inteligente impulso del divino Espritu que regul su movimiento
en leyes inmutables. La progenie de Bur son los hijos de Dios o
los dioses menores a los que alude Platn en su Timeo, a los cuales
fue encomendada la creacin del hombre, pues sacan del catico
abismo (el ginnungagap) los restos mutilados del gigante Imir y se
sirven de ellos para crear el mundo. Su sangre forma los ros y los
mares; sus huesos, las montaas; sus dientes, las rocas y peascos;
sus cabellos, los rboles; su crneo, la bveda celeste apoyada en
las cuatro columnas de los puntos cardinales, y sus cejas formaron
el Edn, la futura morada del hombre. Para hacerse una idea exacta de esta morada (la tierra), dicen los Eddas que es preciso concebirla redonda como un anillo o como un disco flotante en la neblina
del ocano celeste (ter). Est rodeada por Yrmungand, el gigantesco Midgard o serpiente que se muerde la cola, la culebra mundanal, smbolo de la materia dimanante de Imir, compenetrada
con el espritu de los hijos de Dios, que produjeron y modelaron
todas las formas. Esta emanacin es la luz astral de los cabalistas
y el hipottico ter de los fsicos modernos.
La misma leyenda escandinava de la creacin del hombre
nos da a entender lo convencidos que estaban los antiguos de la
trnica naturaleza humana. Segn el Vluspa, Odin, Hnir y
Lodur, los progenitores de nuestra raza, mientras paseaban por
la orilla del mar vieron dos palos que, inertes y sin utilidad alguna, flotaban en el agua. Odin les infundi el soplo de vida. Hnir
les dio alma y movimiento. Lodur les dot de belleza, palabra,
vista y odo. Al hombre le llamaron Askr (fresno)55 y a la mujer
54. Para ms detalles vase por el Prose Edda en las Antigedades del Norte de Mallet
55. Llama la atencin que en el Popol-Vuh de los mexicanos brote el primer hombre de una
caa y Hesodo lo describa nacido de un fresno, como en la leyenda escandinava.
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Embla (aliso). Pusieron a esta primera pareja en el Edn y recibieron de sus creadores materia o vida inorgnica, mente o alma
y espritu puro. La primera proceda de los restos del gigante
Imir; la segunda de los sire (dioses descendientes de Bur) y el
tercero de Vanr (representacin del puro espritu).
EL RBOL MUNDANAL
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Los caldeos opinaban que el Kosmos es un punto entre las cosas existentes, bien que este punto sea el mismo Dios (Theos) o bien que en l est
Dios abarcando el alma de todas las cosas.61
SMBOLO DE LAS PIRMIDES
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descienden en lnea directa de unos cuantos individuos existentes mucho tiempo antes de formarse la primera capa silrica.63
Aunque Darwin no se toma el trabajo de decirnos quines fueron estos unos cuantos individuos, basta que para admitir su
existencia haya de solicitar la corroboracin de los antiguos, de
modo que el concepto tenga carcter cientfico. En efecto, sera
verdaderamente temerario afirmar que la ciencia moderna contradice la antigua hiptesis del hombre antediluviano, despus
de las modificaciones sufridas por nuestro globo en cuanto a
temperatura, clima, suelo y aun nos atrevemos a decir que en
sus condiciones electromagnticas. Las hachas de pedernal
encontradas por Boucher de Perthes en el valle de Smme son
prueba de que la antigedad del hombre sobre la tierra excede a
todo cmputo. Segn Bchner, el hombre exista ya en el perodo glacial correspondiente a la poca cuaternaria y probablemente ms all todava. Pero quin es capaz de sospechar lo
que nos tienen reservado los futuros descubrimientos?
Si hay pruebas incontrovertibles de que el hombre existi
en tan remota antigedad, forzosamente se ha de haber alterado
su organismo de modo admirable, a causa de las mudanzas
atmsfericas y climatolgicas.
En consecuencia, tambin cabe suponer por analoga,
remontndonos a esas lejansimas pocas, que el organismo de
los remotos ascendientes de los helados gigantes, les permitira convivir con los peces devnicos y los moluscos silricos. Es
cierto que no han dejado sus huesos ni sus hachas de slex en las
cavernas, pero s es fidedigno el testimonio de los antiguos, en
los primitivos tiempos no slo hubo gigantes u hombres de
famoso podero, sino tambin hijos de Dios. Si a cuantos creemos en la evolucin del espritu, tan firmemente como los materialistas en la de la materia, se nos acusa de sostener hiptesis
indemostrables, bien podemos echar en cara a los acusadores
que, segn ellos mismos confiesan, su teora de la evolucin fsica
63. Origen de las especies, 448-489, 1 edicin.
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de Amun, la Suprema Deidad y primaria fuente de luz, con IsisLatona (tierra y agua); Mithras,66 el dios nacido de la roca, smbolo del fuego mundanal masculino o personificacin de la luz
primaria, y su a la par esposa y madre Mithra, la diosa del fuego, que representaban el puro elemento gneo (principio activo
masculino), considerado como luz y calor, en conjuncin con la
tierra y el agua (principios pasivos femeninos de la generacin
csmica). Mithras es hijo de Bordj (la montaa mundanal de los
persas)67 de la que surge como resplandeciente rayo de luz. La
cosmogona india nos habla de Brahm, el dios del fuego, y de su
prolfica consorte Unghi, la refulgente deidad de cuyo cuerpo
brotan mil rayos de gloria y siete lenguas de fuego.68 Shiva, personificado en el Meru (los Himalayas o montaa mundanal de
los indios), descendi del cielo, como el Jehovah judo, en una
columna de fuego. Todas estas divinidades y otras tantas de
ambos sexos que pudiramos citar revelan claramente su significacin esotrica. Y qu otra cosa sino el principio fsico-qumico de la creacin primordial significaran estos mitos duales?
Son smbolo de la primera y trina manifestacin de la Causa
Suprema en espritu, fuerza y materia; de la divina correlatividad
en el punto inicial de la evolucin representada por la cpula del
fuego y del agua o unin del principio activo masculino con el
pasivo femenino, emanados ambos del electrizante espritu y
procreadores de su telrico hijo, la materia csmica o sustancia
primaria, vivificada por el ter o luz astral.
Tenemos, por lo tanto, que las montaas, huevos, rboles,
serpientes, columnas y dems smbolos mundanales encubren
verdades de filosofa natural cientficamente demostradas. Las
montaas simblicas describen con ligeras variantes la creacin
primaria; los rboles mundanales denotan la evolucin del espritu y de la materia; la serpiente y las columnas aluden a los
66. Los persas llamaban a Mithras Theos ek petros, el dios de la roca.
67. Bordj es un volcn que por lo tanto contiene fuego (elemento activo masculino) y piedra,
tierra y agua (elementos pasivos femeninos). Este mito es muy significativo.
68. Los brahmanes sagnikus mantienen hoy da el fuego perpetuo en honor de Unghi.
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Los mitos cosmognicos pasaron de la idea poticamente abstracta al simbolismo plstico, tal como los halla hoy la arqueologa.
La serpiente, que tan importante papel representa en la pintura y
escultura antiguas, perdi despus su verdadera significacin a
causa de las absurdas interpretaciones del Gnesis, que la identifican
con Satans, cuando por el contrario es el mito de ms diversos e
ingeniosos emblemas. Entre ellos se cuenta el de agathodaimon (arte
de curar e inmortalidad del alma) y, por esta razn, es obligado atributo de todas las divinidades patronmicas de la salud y de la higiene. En los Misterios egipcios la copa de la salud estaba rodeada de
serpientes. Tambin es este reptil emblema de la materia, pues
como el mal es la oposicin al bien, cuanto ms se aparte la materia
de su fuente espiritual, tanto ms quedar sujeta al mal. En las ms
antiguas imgenes de los egipcios y en las alegoras cosmognicas
de Kneph simboliza la materia una serpiente dentro de un crculo
hemisfrico cuyo ecuador cruza en lnea recta para dar a entender
que si el universo de luz astral envuelve al mundo fsico que de l
eman, queda a su vez envuelto y limitado por Emepht (Causa
Primera). Phtha engendra a Ra con las miradas de formas que vivifica, y ambos salen del huevo mundanal porque el huevo es la ms
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70. Porfirio y otros filsofos discurren sobre la naturaleza de estas entidades moradoras en
el umbral. Generalmente son malvolos y falaces, aunque algunos hay inofensivos y
dciles, pero tan endebles que les cuesta mucho trabajo comunicarse con los mortales,
cuyo trato buscan constantemente. La malignidad de los primeros es inconsciente, por
que como la ley de evolucin espiritual no ha transmutado su instinto en inteligencia,tienen todavia latente la razn cuyas ms elevadas luces son propias tan slo del espritu
inmortal. Pero la iglesia latina contradice a los cabalistas en este punto. San Agustn, en
su contienda con el neoplatnicoPorfirio sobre el particular dice: Estos espritus son
engaosos por condicin natural como afirma el teurgo Porfirio sino por malicia, pues se
fingen dioses y simulan las almas de los difuntos, de modo que no es que aparezcan
como diablos, sino que en verdad lo son (Ciudad de Dios X, 2). Entonces, en qu
especie hemos de clasificar a los hombres sin cabeza que San Agustn asegura haber
visto y a los stiros que segn San Jernimo se exhibieron durante mucho tiempo en
Alejandra? Dicen que estos stiros tenan piernas y rabo de macho cabro y que a uno
de elloslo metieron en salmuera para enviarlo en un barril al emperador Constantino!
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LA CIUDAD SILENCIOSA
Muchos fenmenos, hasta ahora misteriosos e inexplicables, sern fciles de comprender una vez admitida la existencia
del universo invisible71 que satura el organismo de los sujetos
hipnotizados, ya por la poderosa voluntad de un magnetizador,
ya por entidades invisibles cuya accin produce el mismo resultado. Una vez hipnotizado el sujeto, sale su cuerpo astral de la
paralizada envoltura de carne y cruzando el espacio sin lmites
se detiene en el borde de la misteriosa frontera. Pero las puertas
de entrada a la ciudad silenciosa tan slo estn entornadas y
no se le abrirn de par en par hasta el da en que su alma, unida
a la sublime e inmortal esencia, deje su cuerpo de carne. Entretanto, el vidente slo puede atisbar por la mirilla, y de su agudeza perceptiva depender la extensin del campo visual.
Todas las religiones antiguas tuvieron el mismo concepto de la
trinidad en la unidad simbolizada en los tres Dejotas de la Trimurti
india y en las tres cabezas de la cbala juda esculpidas una en otra
y encima una de otra.72 La Trinidad de los egipcios y la de los griegos simbolizaban anlogamente la emanacin primaria y trina con
sus dos principios: masculino y femenino. La unin del Logos (sabidura, principio masculino, Dios manifestado) con el Aura (principio femenino, nima mundi, Espritu Santo, Sefira de los cabalistas
y Sofa de los agnsticos) engendra todas las cosas visibles e invisibles. La verdadera interpretacin metafsica de este dogma universal qued reservada en el recinto de los santuarios, pero los griegos
la personificaron en poticos mitos. En las Dionysacas de Nonnus
aparece Baco enamorado de la suave y juguetona brisa Aura Plcida
(Espritu Santo o cfiro plcido). A este propsito dice Higgins: El
cfiro plcido dio origen a dos santos del calendario compuesto por
los ignorantes Padres de la Iglesia: Santa urea y San Plcido,
71. As es de presumir si todos los cientficos aceptan las conclusiones de sus colegas, los
autores de la obra El Universo invisible.
72. Tra capita exculpta sunt, una intra alterum, et alterum supra alterum (Sohar; Idra
suta, sectio VII).
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adems de convertir al jovial dios en San Baco, cuyo sepulcro y reliquias se ensean todava en Roma. La fiesta de Santa urea y San
Plcido se celebra el 5 de octubre, poco antes de la de San Baco.73
Mucho ms sublime y potico es el espritu religioso del mito escandinavo. En el insondable abismo del mundo (Ginnungagap) luchan
con ciega y rabiosa furia la materia csmica y las fuerzas primarias,
cuando el Dios inmanifestado enva el benfico soplo del deshielo
desde la gnea esfera del empreo (Muspellheim), entre cuyos refulgentes rayos mora mucho ms all de los lmites del mundo. El
alma del Invisible, el Espritu flotante sobre las negras aguas del
abismo, hace surgir del caos el orden y despus de dar el impulso a
la creacin toda, queda la CAUSA PRIMERA instatu abscondito.74
EL RAYO DE THOR
La religin y la ciencia se hermanan en los cantos del paganismo escandinavo. Cuando Thor, el Hrcules del Norte, hijo de
Odin, ha de empuar la terrible maza de donde brota el rayo, se
calza guanteletes de hierro. Lleva adems el cinto de fuerza o cinturn mgico que acrecienta su celeste podero. Monta un carro
con lanza de hierro, cuyas ruedas giran sobre nubes preadas de
rayos, tirado por dos carneros con frenos de plata y su temerosa
frente est coronada de estrellas. Esgrime Thor su clava con fuerza irresistible contra los rebeldes gigantes helados, a quienes
vence, derrite y aniquila. Cuando los dioses han de celebrar
asamblea en la fuente de Urdar para decidir los destinos de la
humanidad, todos se encaminan hacia all montados, salvo Thor,
que va por supropio pie, temeroso de que al atravesar el Bifrost
(arco-iris) o puente sir de variados colores, lo incendie con su
fulgurante carro y hiervan las aguas de Urdar.
Lisa y llanamente qu interpretacin se puede dar a este mito
sino que el autor de la leyenda conoca no poco la electricidad?
73. Higgins. Anacalypsis.- Vase tambin Dupruis.
74. Mallet. Antigedades del Norte, pgs. 401-406. Canto del Vluspa en los Eddas.
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Thor, personificacin de la energa elctrica, para manejar el fluido se pone guantelestes de hierro, es decir, del metal conductor.
El cinturn de fuerza es el circuito cerrado por donde fluye la
corriente elctrica. El carro cuyas chispeantes ruedas giran sobre
las cargadas nubes simboliza la electricidad en accin. La puntiaguda lanza sugiere la idea del pararrayos y el tiro de carneros
representa el principio masculino con el femenino en los frenos
de plata, puesto que ste es el metal de Astart o Diana (la luna).
En el carnero y el freno vemos combinados en oposicin los principios activo y pasivo de la naturaleza. El carnero impulsa y el
freno retiene, pero ambos estn sujetos a la omnipenetrante
energa elctrica que los mueve. De esta energa primaria y de las
mltiples y sucesivas combinaciones de ambos principios masculino y femenino dimana la evolucin del mundo visible, gloriosamente cifrado en el sistema planetario que simboliza el crculo de estrellas que ornan su frente. Los terribles rayos de Thor
(electricidad activa) prevalecen contra las fuerzas titnicas representadas en los gigantes; pero al reunirse con los dioses menores,
ha de atravesar a pie el Bifrost o puente del arco iris y bajar del
carro (pasar al estado latente), pues de otro modo aniquilara
todas las cosas con su fuego. Respecto a que Thor teme poner en
ebullicin las aguas de la fuente Urdar, no comprendern los
fsicos modernos el significado de este mito hasta que se determinen completamente las recprocas relaciones electromagnticas de los elementos del sistema planetario, que ahora tan slo se
presumen, segn vemos en los recientes ensayos de Mayer y
Hunt. Los filsofos antiguos crean que los volcanes y los
manantiales de agua termal dimanaban de subterrneas corrientes elctricas, que tambin eran causa de los sedimentos minerales de diversa ndole que originan las fuentes medicinales. Si se
objeta que los autores antiguos no expresan claramente estos
hechos porque, segn los modernos, nada saban de electricidad,
redargiremos diciendo que nuestra poca no conoce todas las
obras de la sabidura antigua. Las claras y frescas aguas de Urdar
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CAPTULO VI
Hermes, el portador de mis rdenes, tom la varilla
con que a su arbitrio cierra los prpados de los mortales
y a su arbitrio tambin despierta a los dormidos.
Odisea, Libro V.
Yo vi saltar los anillos samotracios y bullir las
limaduras de acero en un plato de bronce,
apenas pusieron debajo la piedra imn. Y
con pnico terror pareca huir de ella el hierro
con acerbo odio.
LUCRECIO, Libro VI.
Pero lo que especialmente distingue a la Fraternidad,
es su maravilloso conocimiento de los recursos del arte
mdico. Operan por medio de simples y no por hechizos.
Manuscrito. Informe sobre el origen y atributos de los
verdaderos rosacruces.
Pocas verdades tan profundas han dicho los cientficos como la expuesta por Cooke en su obra Nueva Qumica, al afirmar:
La historia de la ciencia nos demuestra que para arraigar y desarrollarse una verdad cientfica, es preciso que la poca est debidamente dispuesta a recibirla, pues muchas ideas no dieron fruto
por haber cado en suelo estril; pero tan pronto como el tiempo
puso el abono, la simiente ech races y ms tarde frutos...
Todo estudiante se sorprende al ver el escaso nmero de verdades
que aun los ms preclaros talentos aadieron al acopio cientfico.
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puente que salva el abismo abierto entre la nueva qumica y la vieja alquimia es pequeo en comparacin con el tendido ms
audazmente al pasar de la teora dualstica a la unitaria.
As como Ampre fue fiador de Avogadro entre los qumicos modernos, as tambin se ver algn da que la hiptesis del
od, sustentada por Reichenbach, abre camino para estimar la
vala de Paracelso. Hace tan slo cincuenta aos, se consideraba
la molcula como el tipo unitario de las combinaciones qumicas,
y acaso no transcurra tanto tiempo sin que se reconozca el eminente mrito del mstico suizo, quien dice en una de sus obras:
Conviene tener en cuenta que el imn es aquel espritu de vida
en el hombre sano, a quien el enfermo busca, y ambos estn unidos al caos externo. De esta suerte, el enfermo inficiona al sano
por atraccin magntica.
Las obras de Paracelso describen las causas de las enfermedades que afligen a la humanidad, las ocultas relaciones entre la
fisiologa y la psicologa, que en vano se esfuerza en descubrir
especulativamente la ciencia moderna, y los especficos y remedios de cada una de las dolencias corporales. Tambin conoci
Paracelso el electromagnetismo tres siglos antes de que rsted
pretendiera haberlo descubierto, segn puede inferirse del examen crtico de su peculiar teraputica. En cuanto a sus descubrimientos qumicos, no hay necesidad de enumerarlos, puesto que
muchos autores imparciales le tienen por uno de los ms insignes
qumicos de su poca.1 Brierre de Boismont le llama genio, y de
acuerdo con Deleuze, dice que inaugur una nueva era en la historia de la medicina. El secreto de sus felices y mgicas curaciones
(como las llamaron entonces), consista en el soberano menosprecio con que miraba a las tituladas autoridades cientficas de su
tiempo. A este propsito, dice:
Al investigar la verdad, me he preguntado que, de no haber en
este mundo maestros de medicina, cmo me las hubiera arreglado
1. Hemmann. Ensayos mdico-quirrgicos. Berln, 1778.
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CAPITULO SEXTO
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Quedara incompleta esta obra si no relatramos, siquiera brevemente, la historia del magnetismo animal desde que Paracelso
asombr con sus experimentos a los sabios de la segunda mitad del
siglo XVI. Sucintamente expondremos algo relativo a los trabajos de
Antonio Mesmer, que import de Alemania el magnetismo animal,
y a la indiferencia con que lo recibieron los acadmicos, despus de
haber rechazado consecutivamente cuantos descubrimientos se
hicieron desde Galileo hasta nuestros das, segn consta en los
documentos casi convertidos en polvo de la Academia de Ciencias
de Pars, cuyos miembros cerraban las puertas de entrada a los
sublimes misterios de los mundos fsico y psquico. A su alcance
estaba el alkahest, el gran disolvente universal, y lo menospreciaron
para confesar al cabo de un siglo que ms all de los lmites de la
observacin no es infalible la qumica, y aunque nuestras hiptesis
y teoras puedan contener un fondo de verdad, sufren frecuentes
alteraciones, que las revolucionan por completo.3
No es lcito afirmar sin pruebas que el magnetismo animal y
el hipnotismo sean puras alucinaciones. Pero en dnde estn las
pruebas que den el nico valor posible a la afirmacin? Miles de
ocasiones desaprovechadas tuvieron los acadmicos para cerciorarse de la verdad, y en vano magnetizadores e hipnotizadores
invocan el testimonio de los sordos, lisiados, enfermos y moribundos a quienes devolvieron la salud sin otra medicina que sencillsimas manipulaciones y la apostlica imposicin de manos. Cuando
el hecho es innegable por lo evidente, lo achacan a mera coincidencia; en caso contrario, dicen nuestros numerosos Tomases que
todo son visiones, charlatanera y exageracin. El clebre sanador
norteamericano Newton ha efectuado ms curas instantneas que
enfermos tendrn en toda su vida los ms famosos mdicos neoyorkinos, y el mismo xito ha tenido en Francia el zuavo Jacobo.
Ser posible entonces tachar de alucinaciones o de confabulacin
de charlatanes y lunticos los testimonios acopiados durante los
ltimos cuarenta aos? Quien tal hiciera se confesara mentecato.
3. Cooke. Nueva Qumica.
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FENMENOS HIPNTICOS
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alfileres y agujas aunque sea en sitio tan delicado como los prpados, cauterizar sus carnes y herirle con armas de filo, sin que se le
cause el menor dao ni sienta el ms leve dolor. Bien dicen
Regazzoni, Du Potet, Teste, Pierrard, Puysegur y Dolgoruky, que
no es posible daar a un sujeto hipnotizado. Despus de esto, invitemos a someterse al mismo experimento a cualquier hechicero vulgar de los que rabian por adquirir celebridad y presumen de ser
hbiles en el remedo de los fenmenos espiritistas. De seguro que
rehusar someter a su cuerpo a semejantes pruebas. 4
Cuentan que el alegato de Julio Favre mantuvo en suspenso
durante hora y media a los magistrados y al pblico; pero sin regatearle mritos, que por haberle odo en otras ocasiones reconocemos, valga sealar que el ltimo prrafo de su defensa encerraba
una afirmacin prematura y al propio tiempo errnea. Dijo as:
Estamos en presencia de fenmenos que la ciencia admite, aunque sin explicarlos. El vulgo podr rerse de ellos, pero son la preocupacin de fsicos ilustres. La justicia no debe ignorar por ms
tiempo lo que la ciencia reconoce.
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chocan y se repelen, nace la antipata; pero cuando se interpenetran sin chocar, el magnetismo es positivo, porque los rayos proceden del centro de la circunferencia, y en este caso, no slo influyen en las enfermedades, sino tambin en los sentimientos. Este
magnetismo simptico se establece, adems de entre los animales,
entre estos y las plantas.11
LA ACADEMIA FRANCESA
Veamos ahora cmo acogieron los fsicos el gran descubrimiento psicolgico y fisiolgico del magnetismo orgnico, cuando
Mesmer llev a Francia su sistema de cubeta, basado totalmente
en las doctrinas paraclsicas. Esto demostrar cunta ignorancia,
superficialidad y prejuicios puede haber en una corporacin
cientfica apegada a sus tradicionales teoras. Conviene insistir en
el asunto, porque a la negligencia de los acadmicos franceses de
1784, se debe la actual orientacin materialista de las gentes y tambin los lunares que, segn confiesan sus ms fervorosos maestros, existen en la teora atmica. La Junta acadmicaz encargada
en 1784 de examinar los fenmenos mesmricos estaba constituida por eminencias tales como Borie, Sallin, DArcet, Guillotin,
Franklin, Leroi, Bailly, De Borg y Lavoisier. A la muerte de Borie le
sucedi Magault. No cabe duda de que la Junta estaba dominada
de hondos prejuicios al comenzar sus tareas por apremiantes rdenes de Luis XVI, y que se coloc en actitud mezquina y parcial para
el examen. En su informe, redactado por Bailly, se trataba de dar el
golpe de gracia a la nueva teora, y al efecto se reparti profusamente por los establecimientos de enseanza y entre el pblico en
general, logrando concitar contra Mesmer la animosidad de gran
parte de la nobleza y de ricos comerciantes que antes le patrocinaban por haber presenciado sus admirables curaciones. El distinguido acadmico Jussieu, que con el ilustre DEslon, mdico de
cmara, haba observado cuidadosamente los fenmenos, public
11. Ennemoser. Historia de la Magia.
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14. Entre las obras publicadas de 1798 a 1824, cuando la Academia francesa nombr la
segunda comisin investigadora de los fenmenos mesmricos, puede el lector consultar provechosamente los Anales del magnetismo animal, por el barn del Henin de
Covillier, teniente general del Ejrcito, caballero de la Orden de San Luis, miembro de la
Academia de Ciencias y socio correspondiente de varias sociedades europeas.
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CAPITULO SEXTO
Los nervios sobre todo cuando excepcionales influencias acrecientan su sensibilidad, son los ms delicados instrumentos para
conocer los imperceptibles agentes de la naturaleza... Los singulares fenmenos resultantes de la extraordinaria excitacin nerviosa
de ciertos individuos han suscitado diversas opiniones acerca de la
existencia de un nuevo agente, al que se le denomina magnetismo
animal... Estamos tan lejos de conocer todos los agentes naturales,
que fuera ilgico negar sus fenmenos por la sola consideracin de
ser inexplicables en el actual estado de nuestros conocimientos.
Tenemos el deber de examinarlos con tanta mayor escrupulosidad
cuanto mayores dificultades se opongan a su admisin.15
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La Academia tiene el deber de estudiar experimentalmente el magnetismo y prohibir su empleo a personas que, por ajenas al arte, abusan de l y lo convierten en materia de especulacin y lucro.
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CAPITULO SEXTO
Pudimos cosquillearles con una pluma las plantas de los pies, las
ventanas de la nariz y los ojos, sin la menor seal de sensacin y
fue posible, adems, pellizcarles hasta acardenalar la piel y meterles astillas entre ua y carne sin el ms leve estremecimiento.
Cierto sujeto permaneci insensible a una dolorosa operacin
quirrgica, sin que se le descompusiera el semblante ni se alterasen el pulso ni la respiracin... Mientras el sujeto se halla en estado sonamblico conserva las mismas facultades que en el de vigilia y aun la memoria parece ms fiel y amplia... Vimos dos
sonmbulos que con los ojos cerrados distinguan cuantos objetos
se les ponan por delante y acertar sin tacto alguno el palo y valor
de los naipes, leer palabras manuscritas y lneas enteras de libros
abiertos al acaso, aun cuando para mejor comprobacin se les
oprimiesen los prpados con la mano... Uno predijo, con algunos
meses de anticipacin, el da, hora y minuto en que le sobrevendran los ataques epilpticos y cundo haban de cesar; y otro
vaticin la poca de su curacin. Ambas previsiones tuvieron
exacto cumplimiento... Hemos reunido y comunicado pruebas
suficientes para que la Academia fomente las investigaciones
sobre el magnetismo como rama curiossima de la psicologa y de
las ciencias naturales... Los fenmenos son tan extraordinarios que
tal vez la Academia se niegue a admitirlos, pero nos han guiado
exclusivamente impulsos de tan elevado carcter como el amor a
la ciencia y la necesidad de corresponder a las esperanzas que la
Academia haba depositado en nuestro celo y diligencia.16
Estos temores se vieron confirmados en parte, pues un individuo de la comisin, el fisilogo Magendie, que no haba presenciado los experimentos, se neg a firmar el informe y expuso
una especie de voto particular en su tratado de Fisiologa humana,
16. Dado que no entra en nuestros propsitos tratar extensamente del magnetismo animal,
nos hemos limitado al extracto de los prrafos ms importantes del informe de la comisin, de los que se infiere que hay alguna diferencia entre el hombre y el protoplasma
de un carnero.
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Cuando Hare public los primeros resultados de su investigacin de los fenmenos espiritistas, todos le tuvieron por vctima de un engao, aunque era uno de los ms insignes fsicoqumicos de su tiempo, y al demostrar que no haba semejante
engao, le calificaron los profesores de Harvard de chocha y visionariamente adherido a la enorme patraa del espiritismo.
Al iniciar Hare sus investigaciones en 1853, declar que le
mova a ello el humanitario deber de oponerse con todas sus fuerzas
al flujo de insana popular que, a despecho de la razn y de la ciencia,
acrecentaba rpidamente la grosera ilusin llamada espiritismo; y aunque esta declaracin coincida plenamente con la hiptesis de la mesa
giratoria de Faraday, tuvo la grandeza propia de los prncipes de la
ciencia de investigar la cuestin y decir despus toda la verdad. En
una memoria publicada en Nueva York refiere el mismo Hare qu
premio le dieron sus compaeros de profesin. Dice as:
Durante ms de medio siglo me dediqu a investigaciones cientficas cuya exactitud y precisin nadie puso en duda hasta que me
convert al espiritismo, y nadie tampoco atac mi personal integridad hasta que los profesores de Harvard se declararon en contra
de lo que yo saba que era verdad y ellos no saban que no lo fuese.
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compasin al ilustre sabio ingls Wallace, por haberse manifestado favorable al espiritismo. Tambin los cientficos rusos
menosprecian ofensivamente al eximio zologo Nicols Wagner,
de San Petersburgo, por la candorosa declaracin de sus ideas
psicolgicas. Pero es preciso distinguir entre los sabios y los
cientficos, pues si las ciencias ocultas, y entre ellas el moderno
espiritismo, sufren maliciosa persecucin de los segundos, tienen y han tenido en cualquier poca leales defensores entre los
primeros. Ejemplo de ello nos da Newton, antorcha de la ciencia,
que crea en el magnetismo segn lo ensearon Paracelso, Van
Helmont y dems filsofos del fuego. Nadie negar que la teora
newtoniana de la gravitacin universal tiene su raz en el magnetismo, pues l mismo nos dice que fundaba todas sus especulaciones cientficas en el alma del mundo, en el universal y
magntico agente a que denomin divinum sensorium. A este
propsito aade:
Hay un espritu sutilsimo que penetra todas las cosas, aun los
cuerpos ms duros, y est oculto en su sustancia. Por virtud de la
actividad y energa de este espritu, se atraen recprocamente los
cuerpos y se adhieren al ponerse en contacto. Por l los cuerpos elctricos se atraen y repelen desde lejanas distancias, y la luz se difunde, refleja, refracta y colorea los cuerpos. Por l se mueven los animales y se excitan los sentidos. Pero esto no puede explicarse en
pocas palabras, porque nos falta la necesaria experiencia para determinar las leyes que rigen la actividad operante de este agente.17
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Nadie, por grosero y material que sea, deja de vivir en el universo invisible al par que en el visible. El principio vital que anima
su organismo fsico reside principalmente en el cuerpo astral,
cuyas partculas densas quedan inertes, mientras las sutiles no
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influencia se transmita de una a otra poca por medio de las recprocas corrientes de energa entre los mundos visible e invisible,
hasta afectar a gran parte del gnero humano. Difcil sera determinar las lindes que en este punto han puesto a su pensamiento
los autores de la famosa obra El Universo invisible, pero del
siguiente pasaje podemos inferir que no dijeron todo cuanto pensaban. Dice as:
Sea como sea, no cabe duda de que las propiedades del ter son
en el campo de la naturaleza muy superiores a las de la materia
tangible. Y como la ndole de sta, salvo en algunos pormenores de
poca importancia, se halla mucho ms all de la penetracin de las
lumbreras cientficas, no proseguiremos con nuestras disertaciones. Basta a nuestro propsito conocer los efectos del ter cuya
potencialidad supera a cuanto nadie ha osado decir.
LA PSICOMETRA
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Nos parece absolutamente imposible que en la materia atmica hayan quedado grabados los hechos ocurridos en la antigua
Tebas o en algn templo prehistrico. Sin embargo, las imgenes
de estos hechos estn saturadas de aquel agente universal que
todo lo penetra y todo lo retiene, llamado por los filsofos alma
del mundo y por el gelogo Denton el alma de las cosas. Al
aplicarse el psicmetra a la frente un objeto determinado, relaciona su yo interno con el alma del objeto24 y se pone en contacto con
la corriente de luz astral que, relacionada con dicho objeto, retiene las descrpciones de los sucesos concernientes a su historia, los
cuales, segn Denton, pasan ante la vista del psicmetra con la
24. Est ya admitido que el ter interpenetra toda clase de materia, aun la ms densa, y ya
empieza a admitirse que retiene las imgenes de cuanto ha sucedido.
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imgenes grabadas en la luz astral, como el psicmetra las emanaciones astrales de los objetos palpados. Al tratar de la influencia de la luz en los cuerpos y de la formacin de imgenes
fotogrficas, dice el profesor Hitchcock:
Parece como si esta influencia interpenetrara la naturaleza toda sin
detenerse en puntos definidos. No sabemos si la luz puede retratar en
los objetos circundantes nuestras facciones demudadas por la emocin y dejar de esta suerte fotografiadas en la naturaleza nuestras
acciones... es posible tambin que haya procedimientos superiores a
los del ms hbil fotgrafo, por cuyo medio revele y fije la naturaleza estas fotografas de modo que, con sentidos ms agudos que los
nuestros, se vean como en un inmenso lienzo extendido sobre el universo material. Quizs no se borren nunca estas fotografas del lienzo,
sino que perduren en el vasto museo pictrico de la eternidad.25
La duda manifestada en el quizs de Hitchcock se ha trocado en triunfadora certeza gracias a de la psicometra. Sin embargo, cuantos hayan observado la cualidad psquica de clarividencia advertirn que Hitchcock no debera haber supuesto la necesidad de ms agudos sentidos para ver las imgenes, sino decir
que haban de superar en penetracin a los corporales, porque
para el esritu humano, dimanante del inmortal y divino Espritu, no
hay pasado ni futuro, sino que todo lo tiene presente.26
De un tiempo a esta parte los cientficos han comenzado a
estudiar este asunto hasta hoy difamado con nota de supersticin.
Discurrieron primero acerca de los hipotticos mundos invisibles y a todos se adelantaron los autores de la obra El Universo
invisible, a quienes sigui el profesor Fiske con la suya El mundo
invisible. Esto prueba que el terreno del materialismo se hunde
bajo los pies de los cientficos, quienes se disponen a capitular
25. Hitchcock. La religin segn la geologa.
26. Las fotografas a que se refiere Hitchcock en el pasaje citado tienen por placa la luz
astral donde se registra todo cuanto ha sido, es y ser, segn afirman las enseanzas
hermticas ya corroboradas en parte por la ciencia.
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Si tan indelebles impresiones puede recibir la materia inorgnica y nada se aniquila en el universo, no se puede rechazar la
27. Principios cientficos, II, 455.
28. Draper. Conflicto entre la Religin y la Ciencia, pgs. 132-133.
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hiptesis de que el pensamiento acte en la materia de otro universo al mismo tiempo que en la del nuestro y prever de esta forma lo futuro.29
A nuestro entender, si la psicometra es valiosa prueba de la
indestructibilidad de la materia, que retiene eternamente las impresiones recibidas, tambin es la clarividencia psicomtrica no menos
valiosa prueba de la inmortalidad del espritu humano. Puesto que
la facultad psicomtrica es capaz de describir sucesos ocurridos
hace centenares de miles de aos, por qu no aplicar la misma
facultad al conocimiento de un porvenir sumido en la eternidad,
que no tiene pasado ni futuro, sino tan slo el presente sin lmites?
Pese a haber confesado los cientficos su ignorancia en muchas
cuestiones, todava niegan la misteriosa fuerza espiritual que escapa a las leyes fsicas y pretenden aplicar a los seres vivos las mismas
que rigen la materia muerta. Han descubierto las energas de la luz,
calor, electricidad y movimiento,30 cuyas vibraciones contaron en
las vibraciones del espectro solar y engredos con tan prspera fortuna, se niegan a seguir adelante. Algunos reflexionaron sobre la
ndole de este proteico agente que no podan pesar ni medir con sus
aparatos, y dijeron que era un medio hipottico sumamente elstico y sutil que se supone ocupa los espacios intersiderales e interatmicos y sirve de medio transmisor del calor y de la luz.
CONCEPTO DEL TER
Otros, a quienes llamaramos los fuegos fatuos o hijos espurios de la ciencia, se tomaron la molestia de observar el ter con
lentes de mucho alcance, segn nos dicen; pero al no ver espritus
ni espectros, ni descubrir entre sus alevosas ondulaciones nada de
ms cientfica ndole, viraron en redondo para tachar con lastimero acento de mentecatos y lunticos visionarios,31 no slo a los
29. El Universo invisible, p. 159. Contra los autores de esta obra emprendieron una injustificada campaa los cientficos de la poca.
30. Los cabalistas llamaban purgas groseras del ter, a estas modalidades energticas.
31. Marvin. Conferencia sobre la Mediummana.
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invisible, pues dicen que del ter proceden todas las cosas y a l
han de volver, y que en l estn indeleblemente grabadas las imgenes de todas las cosas, porque es almacn de ideas y troj de los
grmenes y de los residuos de las formas visibles. Esto corrobora nuestra afirmacin de que cualquier descubrimiento
moderno tuvo su equivalente hace miles de aos entre nuestros
cndidos antepasados. Vista, en el punto en que estamos, la actitud de los escpticos respecto de los fenmenos psquicos, cabe
asegurar que aunque la clave referida por Jobard estuviera en el
borde del abismo, no habra ningn Tyndall capaz de agacharse a recogerla.
Qu limitadas han de parecerles a algunos cabalistas estas
tentativas de escrutar el profundo misterio del ter universal!
Porque por muy superiores que respecto a las de la ciencia contempornea sean las ideas de los autores de El Universo invisible,
resultan por dems familiares para los maestros de la filosofa
hermtica, quienes no slo consideraban el ter como el puente
tendido entre el universo visible y el invisible, sino que osadamente recorran todos sus tramos hasta llegar a las misteriosas
puertas que los cientficos no quieren o tal vez no pueden abrir.
Cuanto ms profundizan los investigadores modernos en
sus observaciones, ms frecuentemente se ven confirmados los
descubrimientos antiguos. Expone el gelogo francs Beaumont
una teora sobre los movimientos internos del globo en relacin
con la corteza terrestre, y descubre que se le haban adelantado
los antiguos en la exposicin. Preguntamos cul es la ms novsima hiptesis acerca de la formacin de los yacimientos minerales,
y nos dice Hunt que el agua es el disolvente universal, segn ya
afirm Tales de Mileto veinticuatro siglos atrs, al ensear que el
agua es el originario elemento de todas las cosas. El mismo Hunt,
apoyado en la autoridad de Beaumont, trata de los movimientos
del globo y de los fenmenos psquicos del mundo material,
diciendo por una parte que no est dispuesto a conceder que los
espiritualistas posean el secreto de la vida orgnica, mientras que
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Todo es empezar. Los prejuicios cientficos han llegado ltimamente a tales extremos que parece imposible la justicia hecha
a la sabidura antigua en el anterior pasaje. Hace tiempo que se
arrinconaron los cuatro elementos, y los qumicos actuales acuden desolados en busca de nuevos cuerpos simples con que
ampliar la lista de los ya descubiertos, como polluelo aumentado
a la cra dispuesta a salir del nido. Por su parte el qumico Cooke39
niega la denominacin de elementos a los cuerpos simples, porque no son principios primordiales o sustancias existentes por s
mismas y distintas de aquella de la que fue formado el universo...
La antigua filosofa griega pudo tener el concepto que tuvo de
los elementos, pero las ciencias experimentales no han de admitir otros elementos que los que pueda ver, oler o gustar. Segn
esto, la ciencia slo acepta lo que le entra por ojos, nariz y boca.
Lo dems, para los metafsicos.
As es que habramos de tachar a Van Helmont de ignorante, o por lo menos de estacionario discpulo de las escuelas griegas, porque nos dice que si artificialmente se puede convertir una
porcin de tierra en agua, no es posible que esta alteracin la produzca la naturaleza por s sola, pues los elementos permanecen
39. Nueva Qumica, pg. 113.
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No tenemos ni mucho menos la seguridad de que el profesor Cooke, tan versado en qumica, lo est igualando en cuanto
supieron o dejaron de saber los alquimistas, ni tampoco en la
interpretacin de su lenguaje simblico. Pero comparemos sus
anteriores opiniones con las de Paracelso y Van Helmont, segn
las traducciones inglesas de sus obras. Dicen que el alkahest
determina los efectos siguientes:
1. Nunca extingue las propiedades virtuales de los cuerpos
disueltos en l. Por ejemplo, si el oro se trata con el alkahest
se forma una sal de oro; si el antimonio, una sal de antimonio, etc.
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Los alquimistas conocan perfectamente la universal potencia disolvente del agua, y en las obras de Paracelso, Van Helmont, Filaleteo, Pantatem, Taquenio y Boyle, se establece explcitamente la propiedad por excelencia del alkahest, sta es, la de
disolver y transmutar todos los cuerpos sublunares excepto el
agua. No cabe suponer, por lo tanto, que un hombre de tan irreprochable conducta y de tan vasto saber como Van Helmont, asegurara formalmente poseer el secreto si nicamente hubiese sido
mera presuncin de poseerlo.45
EL TESTIMONIO HUMANO
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conocemos todas las leyes de la naturaleza y es imposible trasponer los lmites actualmente establecidos.
HIPTESIS DE COX
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CAPITULO SEXTO
Antes de examinar estas opiniones de Cox conviene advertir que nos vemos situados entre dos parcialidades opuestas: los
que creen y los que no creen en la intervencin de los espritus
de los difuntos, pues mientras la masa vulgar de espiritistas atribuye con enormes tragaderas a los espritus desencarnados el
ms leve ruido y el ms ligero movimiento que notan en las
sesiones del centro, los escpticos niegan toda manifestacin de
los espritus, por la sencilla razn de que no creen en ellos. As
pues, ni unos ni otros estn dispuestos a estudiar el asunto con
la serenidad que su importancia requiere.
Ciertamente, la fuerza productora de los movimientos
internos es la misma que la productora de los movimientos
externos; pero la identidad no pasa de aqu, como se advierte
considerando, por ejemplo, que el principio vital que anima el
cuerpo de Cox es el mismo que anima el del mdium, y sin
embargo, ni ste es aqul ni aqul es ste.
Esta fuerza que lo mismo da llamar psquica como quieren
Cox y Crookes, o darle cualquier otro nombre, no procede del
mdium, sino que se actualiza por mediacin de l. Es imposible
que dimane del mdium en los casos de levitacin sin contacto y
dems fenmenos que denotan actuacin inteligente. Saben los
espiritistas que cuanto ms pasivo es el mdium, ms activas son
las manifestaciones, y por lo tanto no se puede negar la intervencin de una deliberada y consciente voluntad en los casos en que la
fuerza psquica levanta del suelo masas inertes, las mueve en
determinadas direcciones por el aire y las vuelve a dejar en el suelo, evitando todo obstculo. Esta fuerza no puede dimanar del
mdium, que permanece en pasividad durante el experimento,
pues si dimanase de l, sera ste un mago consciente y no pasivo
instrumento de invisibles entidades inteligentes. Tan absurdo es
suponer que la fuerza psquica dimana del mdium, como que el
vapor encerrado en una marmita fuese capaz de levantarla, a
menos de estallar, o que la electricidad acumulada en una botella
de Leyden, la moviese de sitio. Todo indica que la fuerza operante
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sobre los objetos externos en presencia del mdium tiene su fuente ms all de l. Podemos compararla con el hidrgeno que vence
la inercia del aerostato. El gas acumulado en el interior del globo,
por la inteligente direccin del aeronauta, llega a prevalecer sobre
la gravedad de su masa. Anlogamente produce la fuerza psquica de los fenmenos de levitacin, y aunque de naturaleza idntica a la materia astral del mdium, no es su misma materia astral,
porque durante el experimento permanece aqul en sopor catalptico, si tiene verdaderas facultades mediumnmicas. Por lo tanto, el
primer extremo de la hiptesis de Cox es errneo, porque se funda
en un falso principio de mecnica, mientras que nuestros argumentos se apoyan en la observacin de los fenmenos levitantes.
Para admitir la hiptesis de la fuerza psquica, es preciso
que explique satisfactoriamente los movimientos y levitaciones
de los cuerpos slidos.
Acerca del segundo extremo, negamos que no haya prueba
suficiente de que la fuerza productora de los fenmenos est
dirigida algunas veces por una inteligencia distinta de la del
mdium. Al contrario, hay multitud de testimonios comprobatorios de que en la mayora de los casos ninguna influencia ejerce la mente del mdium en los fenmenos, por lo que no puede
pasar sin reparo la temeraria afirmacin de Cox en este punto.
Tambin nos parece ilgico el tercer extremo, porque si el
cuerpo del mdium no genera, sino que tan slo transmite la
fuerza productora de los fenmenos dirigida por su espritu,
alma o mente (cuestin que no han dilucidado ni mucho menos
las investigaciones de Cox), no hay razn para inferir que este
mismo espritu, alma o mente deba tambin levantar muebles y
golpear el alfabeto. Del cuarto extremo, o sea, sobre si los espritus de los difuntos intervienen o no en las manifestaciones psquicas, trataremos ms extensamente en otro captulo.
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CAPITULO SEXTO
EL CUERPO ASTRAL
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Mente divina de la que tan insidiosamente se empean los escpticos en prescindir, pero sin cuya presidencia no se moveran los
gusanillos en la tierra ni al beso de la brisa las hojas del rbol. Los
cientficos llaman leyes csmicas a las modalidades de energa y
de materia y las consideran inmutables e invariables en su accin;
pero ms all de estas leyes hemos de inquirir la causa inteligente que al establecer el rgimen infundi en ellas su conciencia. No
es posible concebir una causa primera, una voluntad universal,
Dios en suma, si no le atribuimos inteligencia.
Ahora bien: cmo se manifestara la voluntad a un tiempo
consciente o inconscientemente, es decir, con inteligencia y sin
ella? La mente no puede estar separada de la conciencia, entendiendo como tal, no la conciencia fsica, sino una cualidad del
principio senciente del alma, que puede actuar aun cuando el
cuerpo fsico est dormido o paralizado. Si, por ejemplo, levantamos maquinalmente el brazo, creemos que el movimiento es
inconsciente porque los sentidos corporales no aprecian el intervalo entre el propsito y la ejecucin. Sin embargo, la voluntad
vigilante gener fuerza y puso el brazo en movimiento. Nada
hay, ni siquiera en los ms vulgares fenmenos mediumnmicos,
que confirme la hiptesis de Cox; pues si la inteligencia denotada por la fuerza no prueba que lo sea de un espritu desencarnado, menos todava podr serlo del inconsciente mdium.
Crookes refiere algunos casos en que la inteligencia manifestada
en el fenmeno, no poda atribuirse a ninguno de los asistentes.
Por ejemplo, cuando despus de tapar con el dedo una palabra
impresa que ni l mismo saba cul era, apareci correctamente
escrita en la tablilla.51 Si negamos la intervencin de un espritu
desencardado, no puede explicar este caso de otro modo que por
clarividencia; pero como los cientficos niegan esta facultad, han
de verse cogidos en el otro trmino del dilema, so pena de admitir la clarividencia, segn la entienden los cabalistas, a no ser que
prefieran obstinarse en el hasta hoy vano empeo de forjar una
51. Crookes. Investigaciones, p. 96.
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CAPITULO SEXTO
7. luminosas apariciones. 60
8. Aparicin de manos luminosas o visibles a la luz astral.
9. Escritura directa por manos luminosas, aisladas y movidas
inteligentemente.
10. Apariciones y figuras espectrales.61
Todos estos fenmenos presenci y comprob Crookes en su
propia casa, con la suficiente escrupulosidad de observacin para dar
cuenta de ellos a la Real Sociedad de Londres, sin que el resultado
correspondiera a sus convicciones, segn confiesa en la citada obra.
Adems de los fenmenos enumerados, refiere Crookes
otros especiales en que le parece advertir la intervencin de una
inteligencia externa.
EL LPIZ Y LA REGLA
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CAPITULO SEXTO
escepticismo, que quiso atravesarla, cay presa de violentas convulsiones. Este fenmeno es anlogo al de la mesa de poco peso que
no pueden levantar varios hombres fornidos, y antes la rompen con
sus esfuerzos. En ambos casos, el fluido magntico o fuerza psquica de Cox opone resistencia a la incursin en el crculo limitado por
la circunferencia de yeso, y comunica extraordinaria pesadez a la
endeble mesa. Por lo tanto, de la analoga de efectos se infiere lgicamente la analoga de causas, sin que en buen juicio valga objecin
alguna contra ello, pues aunque se negaran los hechos, subsistira la
verdad del principio. Hubo un tiempo en que todas las corporaciones acadmicas de la cristiandad negaban la existencia de las montaas lunares, y los acadmicos haban tachado de loco a quien se
hubiese atrevido a decir que la vida alienta con mayor profusin en
las profundidades ocenicas que en las alturas atmosfricas.
El piadoso abate Almignana sola decir en presencia de las
mesas semovientes:
si el diablo afirma, de seguro miente. Tal vez podamos parafrasear el aforismo diciendo: si los cientficos niegan, verdad segura.
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CAPTULO VII
Oh T, Causa primera, la menos comprendida!
POPE.
Por qu esta placentera esperanza, este hondo
deseo,este ardiente anhelo de inmortalidad? Por qu
el secreto temor, el ntimo espanto de caer en la nada?
Por qu seencoge el alma en s misma y tiembla a la
sola idea deaniquilacin? Es la divinidad que en nuestro
interior se agita. Es el cielo que seala nuestro porvenir
y revela la inmortalidad del hombre. Oh eternidad!
Encantadora y pavorosa Idea.
ADDISON.
Hay otro mundo mejor.
KOTZEBE, El extranjero.
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cuanto atae a la evocacin de los difuntos, es prctica universalmente difundida en todos los pases desde la ms remota
antigedad.
Enrique More, catedrtico de la universidad de Cambridge,
que no era alquimista ni mago ni astrlogo, sino sencillamente
un insigne filsofo, gozaba de universal aprecio por su profundo
saber y crea firmemente en sortilegios y hechiceras. Sus ingeniosos argumentos en pro de la inmortalidad del espritu humano, se fundan en la filosofa pitagrica aceptada por Cardan, Van
Helmont y otros msticos. Segn sus enseanzas, todas las cosas
proceden del increado espritu a que llamamos Dios, la sustancia
suprema, por emanacin causativa. Dios es la substancia primaria
y todo lo dems, la secundaria. Dios eman la materia dotndola de poder semoviente, por lo que si bien es Dios la causa de la
materia y del movimiento, podemos decir, sin embargo, que la
materia se mueve por s misma. El espritu de Dios es, por lo tanto, una sustancia indiscernible que puede moverse, infundirse,
contraerse, dilatarse y tambin penetrar, mover y alterar la materia, su tercera emanacin.1 Crea More en las apariciones y afirmaba resueltamente la individualidad del alma humana cuya
memoria y conciencia persisten en la vida futura. Dice que el
cuerpo astral consta, al dejar el fsico, de dos distintos vehculos:
el areo y el etreo. Mientras el espritu desencarnado acta en el
vehculo areo est sujeto al hado, esto es, a la culpa y a la tentacin, pues le queda el apego a los intereses terrenales y no es
completamente puro hasta que desecha este vehculo, propio de
las bajas esferas, y se eterifica, pues slo entonces se convence de
su inmortalidad, porque un cuerpo tan transparentemente luminoso como el etreo, no proyecta sombra alguna. Cuando el
alma llega a esta condicin se sustrae al hado y a la muerte. Esta
trascendente condicin de divina pureza era el nico anhelo de
los pitagricos.
1. More. Antdoto, libro I, cap. 4.
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CAPTULO SPTIMO
Descartes, aunque adorador de la materia, era ardiente partidario de la teora magntica y hasta cierto punto de la alquimia.
Su concepto del universo tena no poca semejanza con el de otros
insignes filsofos. Segn l, est lleno el espacio infinito de una
materia fluida elemental, nica fuente de toda vida, que envuelve
a los astros y los mantiene en continuado movimiento. Los vrtices de Descartes entraan el mismo concepto que las corrientes
magnticas de Mesmer, y sobre esto dice Ennemoser, que la
semejanza entre ambas hiptesis es ms notable de lo que presumen quienes no han estudiado cuidadosamente el asunto.3
El conspicuo filsofo Poiret-Naud defendi asimismo la
teora magntica y fue uno de sus primeros propagadores.4 En
sus obras est plenamente vindicada la filosofa mgico-teosfica.
El conocido doctor Hufeland dej escrita una obra sobre
magia5 en que expone la teora de la atraccin magntica entre
los hombres, los animales, las plantas y los minerales, corroborando el testimonio de Campanella, Van Helmont y Servio, en lo
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11. Loubre. Notas para un nuevo informe histrico del reino de Siam. 1692.
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Loubre hizo varios experimentos con estos peces, en compaa del ingeniero Vincent, cuyo testimonio da visos de certeza
a este fenmeno que algunos tachan de patraa. Precisamente en
los pases incultos debemos interrogar con mayor solicitud a la
naturaleza y observar los efectos de la sutilsima energa a la que
los antiguos llamaron alma del mundo. Tan slo en las comarcas
de Oriente, en las vastas e inexploradas regiones asiticas,
encontrar el estudiante de psicologa alimento suficiente para
satisfacer su hambre de verdad; porque la atmsfera de las ciudades populosas est viciadsima por el humo de las fbricas,
locomotoras y vapores, aparte de las miasmticas exhalaciones
de vivos y muertos. La naturaleza, lo mismo que el hombre, est
influida en su actuacin por el medio ambiente, y el poderoso
aliento de la correlacin de fuerzas puede ser aminorado, impedido y contrarrestado en determinadas ocasiones como si fuese
un ser humano. No slo el clima, sino las ocultas influencias que
cotidianamente recibe, modifican la naturaleza psicofsica del
hombre, de igual modo que la constitucin de la materia llamada inorgnica, hasta extremos no sospechados por la ciencia. As
resulta que el Diario mdico-quirrgico de Londres aconseja a los
cirujanos que no lleven lancetas a Calcuta, pues se sabe por personales experiencias que el acero ingls no resiste el clima de la
India. Anlogamente, un manojo de llaves de fabricacin inglesa o norteamericana se enmohecen a las veinticuatro horas de
estar en Egipto, mientras que los objetos de acero del pas no se
oxidan. Tambin se ha visto que un samano de Siberia, que haba
ejercido notablemente sus facultades psquicas entre sus compatriotas, las fue perdiendo hasta quedar sin ellas en el nebuloso y
humeante Londres. Si el organismo humano no es menos sensible
que un pedazo de acero a las influencias climatolgicas, Por qu
qu dudar del testimonio de los viajeros que vieron al samano realizar cotidianamente asombrosos fenmenos en su pas natal, y
por qu negar la posibilidad de estos fenmenos tan slo porque
no pudo realizarlos en Pars y Londres? Wendell demuestra en su
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conferencia sobre las Artes perdidas que el cambio de clima influye en la naturaleza psquica del hombre, y que los orientales
superan en agudeza de sentidos a los europeos. Dice Wendell
que los tintoreros de Lyon, tan excelentes en su arte, sospechan
que hay un delicado matiz azul, invisible para los europeos,
mientras que en Cachemira las muchachas elaboran chales de
unos 900 euros, con trescientos matices distintos, que los europeos no slo son incapaces de obtener, sino ni siquiera de distinguir. Si tan enorme es la diferencia entre la agudeza sensorial de
ambas razas, bien pudiera ocurrir lo mismo en cuanto a facultades psquicas. Adems, las muchachas de Cachemira ven objetivamente matices que los europeos no pueden ver y, sin embargo,
existen; por lo tanto, es posible tambin que las personas dotadas
de la misteriosa facultad de la doble vista vean lo que ven, tan
objetivamente como la muchacha de Cachemira, y en vez de ser
sus visiones imaginativas quimeras, sean, por el contrario, reflejos de personas y cosas reales impresas en el ter astral, segn
ensearon los antiguos filsofos y los Orculos caldeos, y lo sospecharon algunos investigadores modernos como Babbage,
Jevons y los autores de El Universo invisible. A este propsito, dice
Paracelso:
Tres espritus actan en el hombre y tres mundos lanzan sobre l
sus luminosos rayos; pero los tres son imagen y eco de un solo
principio productor. El primer espritu es el de los elementos,12 el
segundo es el de las estrellas,13 el tercero es el espritu divino.14
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No es extrao que los orientales creyeran en el elixir de larga vida, cuando el mismo Descartes tuvo por cierto su descubrimiento y le atribua virtud para prolongarla hasta quinientos
aos. Los fisilogos occidentales no han resuelto an el problema
principal de la vida y de la muerte, pues ni siquiera en las causas
16. Loubre.- Obra citada.
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del sueo coinciden sus opiniones. Cmo, entonces, se empean en poner lmites a lo posible y definir lo imposible?
INFLUENCIA DE LA MSICA
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La influencia de la mente sobre el cuerpo fsico es tan poderosa, que en todas las pocas realiz prodigios. A este propsito
dice Salverte:
Qu inesperadas, sbitas y portentosas curaciones ha realizado
la imaginacin! Las obras de medicina rebosan de ejemplos de
esta ndole, que se tendran por milagrosos.18
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Los precedentes bosquejos nos inducen a preferir las enseanzas antiguas a las teoras modernas, respecto a las leyes de
relacin entre los mundos y de las facultades potenciales del hombre. Si bien los fenmenos de ndole psquico-fsico despiertan el
inters de los materialistas y dan, si no una prueba plena, por lo
menos un vehemente indicio de la supervivencia del alma, es muy
discutible la conveniencia o inconveniencia de dichos fenmenos
en cuanto a sus beneficiosos o nocivos efectos, porque fanatizan a
los ansiosos de comprobar la inmortalidad, y como dice Stow, los
fanticos estn dominados por la imaginacin y no por el juicio.
Indudablemente, los aficionados al fenomenismo pueden
alardear de no pocas dotes, pero carecen de discernimiento espiritual. El famoso clarividente norteamericano A. J. Davis descubri en sus exploraciones por la tierra vernal unos seres llamados
diakas, de quienes dice que se complacen extraordinariamente en
hubiera demandado judicialmente el profesor Lankester por vago, por intruso en medicina, por quiromancia o cualquier otro pretexto.
21. Antigedades. VIII-2.
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las simulaciones, imposturas y trampas; que desconocen los sentimientos de justicia, filantropa, ternura y gratitud, y lo mismo
son para ellos las palabras sagradas que las profanas, el amor
que el odio, aparte de su loca aficin a los lirismos y un egosmo
desenfrenadsimo que les mueve a considerar la aniquilacin
como el trmino de toda vida que no sea la suya. En una reciente ocasin, uno de estos diakas se comunic con el nombre de
Swedenborg por mediacin de una seora, y dijo:
Todo cuanto ha sido, es, ser o puede ser, eso soy yo. La vida individual es tan slo el conjunto de latidos pensantes que en su progresiva ascensin se precipitan en el corazn de la eterna muerte.22
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inteligentes no pueden materializarse, o los espritus que se materializan no son humanos, sino, como insina Sargent, espritus
elementales o aquellos demonios que, segn Platn, de acuerdo
con los magos persas, ocupan un lugar intermedio entre los dioses y los mortales. Buen nmero de testimonios, entre ellos el de
Crookes, aseveran que los espritus materializados hablan con
voz perceptible al odo; pero los antiguos atestiguan que la voz
de los espritus humanos no es ni puede ser articulada, sino un
profundo suspiro. Por lo tanto, ms crdito merecen los antiguos
con su secular experiencia en las prcticas tergicas, que los
modernos espiritistas sin otra prueba para fundamentar su opinin que las comunicaciones de espritus difciles de identificar.
Algunos mdiums han provocado la aparicin de esas supuestas
formas humanas, que ni una sola vez dejaron de expresar en sus
comunicaciones ideas vulgarsimas, que circunstancia debera
llamar la atencin de aun los ms incultos espiritistas. Si es posible que hablen los espritus (y lo mismo pueden hablar los sabios
que los ignorantes) por qu no hay espritu cuya comunicacin
oral se aproxime siquiera en vala a las comunicaciones recibidas
por escritura directa? Bien dice Sargent que todava no sabemos
hasta qu punto est limitada la actuacin del espritu por las
condiciones psquico-fsicas del mdium.27
Si los espritus que se materializan fuesen los mismos que
dan comunicaciones escritas, no desbarraran como desbarran
en el primer caso, mientras nos dan sublimes enseanzas filosficas en el segundo, pues en ambos se comunican por mdiums
cuyas condiciones psquicas debieran influir igualmente en ellos.
El nivel intelectual de los mdiums materializantes no es mayor
ni menor que el de los campesinos y obreros cuya congnita inspiracin puso en sus labios sublimes y profundas ideas, como
por ejemplo los casos de Boehme, Davis y los nios de Cevennes.
Puesto que los espritus se valen de los rganos vocales del mdium para la comunicacin oral, no les habra de ser difcil
27. Pruebas palpables de la inmortalidad, 45.
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Sin embargo, los cientficos contemporneos, las inteligencias cultas, han rechazado tan numerosos testimonios y ni
siquiera abandonaron su escepticismo ante las investigaciones
de Hare, Morgan, Crookes, Wallace, Gasparn, Thury, Wagner,
Butlerof y otros. Las experiencias personales de Jacolliot con los
fakires indios y las dilucidaciones psicolgicas del profesor ginebrino Perty no quebrantaron su incredulidad, como tampoco les
conmueve el anhelante clamoreo de las gentes en demanda de
pruebas de la existencia de Dios, del alma y de la eternidad. A
tan vehementes splicas responden los cientficos con el intento
28. Vase el Evangelio de San Mateo, XXIV-26.
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de borrar el menor vestigio de espiritualidad, pero nada levantan ni edifican. Dicen que, puesto que no encuentran en sus
retortas y crisoles ninguna huella alguna inmaterial, todo cuanto no sea materia forzosamente ha de ser ilusorio y quimrico. La
misma Iglesia cristiana se ve precisada a demandar auxilio a la
ciencia en estos prejuiciosos tiempos de fro raciocinio. Credos
edificados sobre arena y aparatosos dogmas sin fundamento
slido se derrumban arrastrando en su cada a la verdadera religin; pero el ansia de demostrar la existencia de Dios y la vida
futura sigue siendo tan tenaz como siempre en el corazn del
hombre. En vano intentarn los sofismas cientficos acallar la voz
de la naturaleza, aunque hayan emponzoado las aguas puras
de la fe sencilla y removido el fango del manantial en que como
en un espejo se miraba la humanidad. Al Dios antropomrfico
de nuestros antepasados han sucedido monstruos antropomrficos, y lo que todava es peor, el reflejo de la humanidad en las
cenagosas aguas cuyas ondas restituyen las falseadas imgenes
de la verdad. Dice el reverendo Brooke Herford, que no necesitamos milagros, sino pruebas palpables del espritu, y estas
pruebas las pide ms bien la humanidad a la ciencia que a los
profetas, porque presiente que con el tiempo los investigadores
descubrirn las seales de la Divinidad en los ms recnditos
escondrijos de la creacin. All estn las seales y, frente a ellas,
los titanes cientficos que han depuesto a Dios de su escondido
trono para colocar en su lugar un protoplasma.
En la Asamblea celebrada en Edimburgo por la Sociedad
Britnica el ao 1871, dijo Sir William Thomson: La ciencia est
obligada por las leyes eternas del honor a afrontar sin miedo
cuantos problemas requieran solucin. A su vez Huxley dice
que en lo concerniente a los milagros, la palabra imposible no
tiene aplicacin en los problemas filosficos. Por su parte, el
insigne Humboldt opina que ms nocivo que la misma incredulidad es el presuntuoso escepticismo que rechaza los hechos
sin detenerse a examinar si son o no verdaderos.
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29. Wallace, Los milagros y el espiritismo moderno. Howitt, Historia de lo sobrenatural, II.
30. Wallace, Memoria leda ante la Sociedad Dialctica, en 1871: Rplica a Hume.
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veinte aos atrs. El misionero anglicano refiere el hecho sin comentario, pero los misioneros catlicos lo atribuyen, como es de suponer, a artes diablicas. Adems, el abate
Huc, as como otros viajeros que lograron simpatizar con los lamas, pudieron examinar
detenidamente dichas lmparas.
34. De los 173 autores que atestiguan la existencia de lmparas que arden sin renovacin
de combustible, mientras no se estropeen por accidente, citaremos los que siguen:
Clemente de Alejandra, Hermolao, Brbaro, Apiano, Plinio, Buratino, Citesio, Celio,
Focio, Costeo, Casalio, Cedreno, Delrio, Ericio, Gessner, Jacobono, Leandro, Libavio,
Lacio, Pico della Mirandola, Filaleteo, Liceto, Maiolo, Maturancio, Luis Vives, Volaterano,
Porta, Pancirolo, Ruscelio, Escardonio, Paracelso, Solino, Kircher y Alberto el Magno.
35. El Salmo CV de David, vers. 23, habla de la Tierra de Ham (nw, Chem, chmt) de donde se derivan los nombres de alquimia y qumica.
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CAPTULO SPTIMO
Dejando a un lado exageraciones y prescindiendo de la gratuita negacin de la ciencia moderna acerca de la posibilidad de
estas lmparas, cabe preguntar si en el caso de haberse conocido
en la poca de los milagros, debe distinguirse entre las encendidas ante los altares cristianos y las que ardan ante las imgenes
de Jpiter, Minerva y otras divinidades paganas. Segn algunos
36. Edipi AEgyptiaci Theatrum Hieroglyphicum, p. 544.
37. Defectu oraculorum.
38. Libro I.- Clase 3, cap. ltimo.
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CAPTULO SPTIMO
Tambin niega Liceto que las lmparas perpetuas contuvieran preparaciones metlicas, pero en cambio dice en la misma
obra que un compuesto de mercurio, filtrado siete veces por arena blanca puesta al fuego, sirvi para fabricar lmparas que
ardan continuamente. Por otra parte, tanto Maturancio como
Citesio afirman que este resultado puede obtenerse por procedimientos qumicos, pues el licor de mercurio fue ya conocido de los
alquimistas, que le dieron los nombres de aqua mercurialis, materia
metallorum, perpetua dispositio, materia prima artis y oleum vitri.41
40. xodo, XXVII, 20
41. Tritenheim y Korndorf dieron las siguientes recetas para la confeccin de los combustibles perpetuos que haban preparado:
1. Se toman cuatro onzas de sulfuro y alumbre y se subliman en flores hasta dos onzas.
Se aade una onza de polvo de brax cristalino de Venecia y sobre estos ingredientes se vierte espritu de vino muy rectificado, para que se disuelvan en l. Se evapora
despus en fro y se repite la operacin hasta que puesto el sulfuro sobre un plato de
bronce se ablande como cera sin despedir humo. As se obtendr el pbulo. En cuanto al pbilo, se prepara como sigue: Tmense hebras de amianto del grueso del dedo
del corazn y largo del meique y pnganse en un vaso de Venecia recubrindolas
con el pbulo. Djese el vaso durante 24 horas dentro de arena lo bastante caliente
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TELAS DE ASBESTO
El asbesto, llamado Asbestsj (inextinguible) por los griegos, es una piedra que, segn dicen Plinio y Solino, no puede
apagarse una vez encendida. Alberto el Magno la describe
diciendo que es del color del hierro y se la encuentra principalmente en Arabia, cubierta de una capa oleaginosa apenas perceptible, que se inflama en cuanto se le acerca una luz. Los qumicos han intentado en vano extraer dicho aceite del asbesto,
pero de ello no se puede deducir que la operacin sea imposible,
y si se lograra no habra duda alguna de que dicho aceite puede
dar llama continua. Justamente se vanagloriaron los antiguos de
poseer este secreto, por cuanto en nuestros das han obtenido el
mismo resultado algunos experimentadores. Dicen ciertos qumicos que el lquido extrado de la piedra en sus pruebas es de
consistencia acuosa ms bien que oleaginosa, incapaz de combustin, mientras que otros aseguran que tan pronto como dicho
para que el pbulo hierva todo este tiempo, y una vez embadurnado as el pbilo se le
pone en un vaso de forma de concha, de manera que el extremo de las hebras sobresalga de la masa del pbulo. Colquese entonces el vaso sobre arena caliente para
que, derretido el pbulo, se impregne el pbilo y, una vez encendido ste arder con
llama perpetua que se podr llevar a cualquier sitio.
2. Tmese una libra de salis tosti y virtase sobre ella vinagre fuerte de vino.
Concntrese despus hasta que tome consistencia de aceite, y se echa entonces en
vinagre fresco donde se macera, y luego se destila repitiendo la operacin cuatro
veces consecutivas. Se pone despus en este vinagre una libra de vitr, antimonii subtilis loevigat y todo ello se coloca en un vaso cerrado puesto sobre la ceniza por espacio de seis horas, al cabo de las cuales se extrae la tintura, se decanta el licor, se deja
enfriar, se extrae de nuevo y se repite la operacin hasta sacar todo el color encarnado. Se concentran los extractos hasta que tomen consistencia oleaginosa y se rectifican al bao Mara. Tmese despus dentro de un recipiente de vidrio. Virtase encima el aceite rectificado, que ha de concentrarse y destilarse siete veces, hasta que el
polvo haya embebido todo el aceite y quede enteramente seco. Se extrae otra vez con
espritu de vino y se repite la operacin hasta que desaparezca toda la esencia.
Pngase entonces en un matraz de Venecia, dispuesto para el caso con papel quntuplo, destlese hasta que desaparezca la esencia y quedar en el fondo un aceite
inconsumible que puede arder con un pabilo como el sulfuro antes descrito.
Libavio, comentarista de Tritenheim, dice sobre el particular: Estas son las luces eternas de Tritenheim, que si bien no son tan fijas como la de la nafta, pueden auxiliarse
unas con otras de modo que, aunque la nafta no tenga tanta duracin al arder porque
exhala y deflagra, da llama perpetua si se le aade jugo de amianto. He visto una lmpara as preparada que, segn se nos asegur, fue encendida el 2 de mayo de 1871 y
an sigue ardiendo. Como el experimentador es digno de toda confianza y muy experto en la indagacin hermtica, no hay motivo alguno para dudar de sus aseveraciones.
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CAPTULO SPTIMO
lquido se expona al aire libre, quedaba tan espeso que difcilmente se liquidaba y al encenderlo otra vez, se converta en
humo sin dar llama. En cambio, las lmparas de los antiguos
ardan con pura y brillante llama sin la ms mnima traza de
humo. Kircher indica la posibilidad de extraer y purificar dicho
aceite, aunque por lo difcil de la operacin, cree nicamente que
pueden llevarla a cabo los adeptos superiores de la alquimia.
Luis Vives refuta la opinin de San Agustn en cuanto a los
artificios del diablo y demuestra42 que las operaciones mgicas,
por extraordinarias y prodigiosas que parezcan, son resultado
de la industria humana y del profundo estudio de los secretos de
la naturaleza. Por otra parte, Podocataro43 tena una tela fabricada con otra especie de asbesto que Porcacio44 dice haber visto en
casa de aqul. Plinio llama a esta clase de tela linum vinum, y
tambin lino de la India, diciendo que se fabrica con una especie
de lino (asbeston o asbestinum), que una vez tejido puede limpiarse con slo echarlo al fuego. Aade este autor que el asbesto
es tan valioso como las perlas y los diamantes, porque adems
de su escasez, resulta de muy difcil textura a causa de sus cortas
fibras. Una vez aplanado con un martillo se le macera en agua
caliente, y ya seco, pueden hilarse y tejerse sus fibras como las
del lino. Plinio asegura haber visto muchas telas fabricadas de
esta materia y presenciado un experimento en que se las limpi
por medio del fuego. Tambin dice Porta que cierta seora chipriota, residente en Venecia, tena una tela de esta clase y califica de secretum optimum estas manipulacioens alqumicas.
En su descripcin de las curiosidades del Colegio Gresham,
en el siglo XVII, dice el doctor Grew que se perdi el procedimiento textil de las telas de asbesto; pero esto no parece probable
por cuanto en el Museo Septalio hay hilos, cuerdas, laminillas y
otras labores de asbesto correspondientes al ao 1726, y algunos
42. Comentarios a La ciudad de Dios, de San Agustn.
43. Caballero chipriota, autor de Cosas de Chipre, 1566.
44. Libro de los antiguos funerales.
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Tambin hacan los antiguos el pabilo de las lmparas perpetuas con la piedra lapis carystius, muy abundante en la ciudad
de Carystos, cuyos habitantes, segn dice Mateo Radero,46 bataneaban e hilaban esta piedra filamentosa para tejer mantos, manteles y otras prendas por el estilo, que se echaban al fuego para limpiarlos cuando estaban sucios, en vez de lavarlos con agua.
Pausanias47 y Plutarco48 aseguran que de esta piedra se fabricaban
45. Greenhill. Arte de embalsamar, 361.
46. Comentario al Epigrama 77. del Libro IX de Marcial.
47. tico.
48. De Defectu oraculorum.
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los pbilos de las lmparas, pero dice el segundo que en su tiempo ya no se encontraban piedras de asbesto. Liceto opina que las
lmparas perpetuas de los antiguos sepulcros carecan por lo
general de pbilo, si bien Luis Vives afirma que, por el contrario,
vio muchas con l.
Por otra parte, Liceto se muestra firmemente convencido de
que los pabilos pueden ser de tal naturaleza, que duren muchsimo tiempo y resistan el fuego, de modo que en vez de consumirse queden retenidos como por una cadena.
Toms Brown, al hablar de las lmparas perpetuas,49 colocadas en angostsimos recintos, dice que deben su virtud a la pureza del aceite sin emanaciones fuliginosas capaces de sofocar la llama, pues si las alaimentara el aire, de seguro se consumira el comburente. A este propsito pregunta dicho autor: Se ha perdido el
arte de preparar este aceite inconsumible?. No por cierto, y el
tiempo lo probar, aunque todo cuanto sobre ello escribimos ahora desapareciera como otras muchas verdades.
Dice la ciencia que la observacin y el experimento son sus
nicos medios de investigacin. Concedido. Pero no son bastantes tres mil aos de observacin de hechos para demostrar las
facultades ocultas del hombre? Y en cuanto a la experiencia,
qu mejor coyuntura que la deparada por los fenmenos
modernos? En 1869, la Sociedad Dialctica de Londres invit a
varias eminencias cientficas a la investigacin de los fenmenos.
Vase cmo respondieron algunos de ellos:
Huxley.- No tengo tiempo para semejante investigacin,
que me sera muy molesta y trabajosa, a menos que difiriese de
las de su gnero. No me interesa el asunto, ni aun suponiendo
que los fenmenos fuesen verdaderos.
Lowes.- Quien diga que estos fenmenos dependen de
leyes fsicas desconocids, se confiesa desde luego conocedor de
esas mismas leyes.
49. Errores vulgares, p. 124.
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50. Estas cuatro citas estn tomadas del Informe sobre el espiritismo de la Sociedad
Dialctica de Londres. De este modo ha sabido el mundo que la cerebracin inconsciente tiene la virtud de hacer volar las guitarras y mover los muebles con cabriolas dignas de un volatinero.
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Desgraciadamente, el escepticismo cientfico tiene tal resistencia, que no le conmueven las pruebas por evidentes que sean,
y a lo sumo admite nicamente las que convienen a su propsito. Digamos con el poeta:
Oh vergenza para la humanidad! Los diablos se entienden entre
ellos. Tan slo los hombres discrepan de las criaturas racionales.52
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estar formado como ste de tringulos, es en extremo trascendental para que la comprendan los cientficos escpticos, y no es
extrao que parezca ridculamente absurda a sus traductores, con
excepcin de Jowett, quien en el prlogo puesto al Timeo advierte
sinceramente que los cientficos modernos no tienen en cuenta que
las ideas de Platn les han servido de base para elevarse a conocimientos superiores , y adems, olvidan lo mucho que la metafsica
antigua ha contribuido al progreso de la fsica moderna.56
Si en vez de discutir sobre la falta de precisin cientfica del
lenguaje de Platn, analizramos detenidamente sus obras, encontraramos sin ir ms all del Timeo el germen de todos los descubrimientos modernos. All se vislumbran la circulacin de la sangre y la ley de gravedad, pues saba Platn que la sangre es un
fluido en constante movimiento, aunque, como dice Jowett, ignorara que sale del corazn por las arterias para regresar a l entraa
por las venas. Platn emple el mtodo sinttico cuyo ms perfecto modelo es la geometra. En vano la ciencia moderna busca entre
las alteraciones moleculares aquella Causa primera que Platn
infiri del majestuoso movimiento de los mundos que le revelaban el vasto plan de la creacin. Apenas atendan los filsofos antiguos a los minuciosos detalles que han agotado la paciencia de
los cientficos modernos; y de ello resulta que si un alumno de
segunda enseanza sabe ms que Platn en los pormenores, en
cambio el menos aprovechado discpulo de este filsofo dejara
pequeo al ms sabihondo acadmico moderno en lo concerniente a las leyes csmicas y las fuerzas que tras ellas laten.
No se dan cuenta de esto los traductores de Platn, porque
estn demasiado engredos los modernos a expensas de los antiguos, cuyos errores fisiolgicos y anatmicos se exageran para
lisonjear el amor propio de nuestra poca, oscureciendo el
esplendor mental de tiempos pasados , como si con la imaginacin agrandramos las manchas del sol para eclipsarlo.
56.Jowett.- Dilogos de Platn, II, 508.
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La escasa eficacia de las investigaciones modernas est comprobada por la circunstancia de que, pese a la multitud de pormenorizadas denominaciones cientficas en los mineales, vegetales,
animales y en el mismo organismo humano, nada pueden decir en
concreto los ms eminentes fisilogos acerca de la fuerza vital que
ocasiona las transformaciones en los reinos de la naturaleza. Para
ello es preciso beber en fuentes distintas de las que alimentan a los
cientficos contemporneos. Mucho valor profesional necesita quien
reconoce la profundidad de conocimiento de los antiguos, en contra del comn prejuicio tan inclinado a regatearles mritos, y gustosamente laureamos a cientficos como Jowett,57 quien en su traduccin de las obras de Platn reconoce que en la filosofa natural
de los antiguos, considerada en armnico conjunto, descubre:
FILOSOFA ANTIGUA
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4. Opinaban los antiguos que las plantas tienen sexo como los
animales. Con ello vemos que los naturalistas modernos
han seguido las huellas de sus predecesores.
5. Tambin enseaban que las notas musicales estn sujetas a
nmero en dependiendo de la tensin de la cuerda vibrante.
6. Que las leyes matemticas rigen el universo entero e incluso suponan que del nmero se originaban las diferencias
cualitativas.
7. Negaban la aniquilacin de la materia y sostenan que se
transformaba en diversidad de aspectos.61
Aade a esto Jowett que aunque algunos de los referidos
descubrimientos no pasen de afortunadas conjeturas, en modo
alguno cabe atribuirlos a meras coincidenciasa.62
En resumen, la filosofa platnica se distingua por el orden,
sistema y proporcin de sus enseanzas. Abarcaba la evolucin de
los mundos y de las especies, la transformacin y conservacin de
la energa, la transmutacin de las formas materiales y la eternidad
de la materia y del espritu. Desde este ltimo punto de vista, la
filosofa platnica supera en mucho a la ciencia moderna y corona
la bveda de su sistema con perfecta e inconmovible clave. Si tan
cierto es que la ciencia ha progresado rpidamente en estos ltimos
tiempos, y si el moderno concepto de la naturaleza es ms claro y
preciso que el de los antiguos, cmo quedan sin respuesta nuestras preguntas acerca del origen y condicionalidad de la vida? Si en
los modernos laboratorios se acopia el fruto de la investigacin
experimental, que no conocieron los antiguos, cmo no hemos
adelantado un paso sino en caminos ya trillados antes de la era
de Florencia el hoy perdido original griego de las Mximas pitagricas de Sexto, que pudo
leer el famoso astrnomo. Aaden que ste posea, adems, un manuscrito de Arquitas,
discpulo oral de Pitgoras, cuyo texto trataba de astronoma, con exposicin de las ms
importantes enseanzas de la escuela pitagrica. Si algn mal intencionado se hubiese
apoderado de este manuscrito, seguramente lo habra adulterado, como hizo el clrigo
Ruffinas con las mencionadas Mximas de Sexto, que suplant con una versin fraudulenta atribuida por l a un supuesto obispo Sexto. Vase la Introduccin, de Taylor, a la Vida
de Pitgoras, de Jmblico.
61. Jowett.- Introduccin al Timeo, II, p. 508.
62. Jowett.- Introduccin al Timeo, II, p. 508.
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convexas halladas en Nimrod prueban que conocan los instrumentos de amplificacin.63 En cambio, otros escritores les niegan
rotundamente este conocimiento. Sin embargo, el testimonio de
los autores clsicos confirma la opinin de Draper, pues Cicern
dice que vio toda la Ilada escrita en una vitela que arrollada
caba en una cscara de avellana. Adems, Plinio asegura que
Nern llevaba un anillo con un cristalito a travs del cual vea
desde lejos a los gladiadores. Mauricio posea un instrumento
llamado nauscpito con el cual columbraba las costas de frica
desde el promontorio de Sicilia. Wendell habla de un amigo suyo
que tena una sortija antiqusima con la imagen de Hrcules tan
minuciosamente esculpida, que con lentes de aumento se distingue el entrelace de los msculos y se pueden contar los pelos de
las cejas. Rawlinson tena una piedra de unos cinco centmetros
de largo por dos de ancho, en que estaba grabado un tratado de
matemticas cuyo texto era imposible leer sin lentes. En el museo
Abbott se conserva un anillo procedente de Keops, que segn
clculos de Bunsen data del ao 500 a.c., y cuyo sello, del tamao
de un cuarto de dlar, tiene un grabado imperceptible a simple
vista. Tambin existe en Parma la piedra de una sortija perteneciente a Miguel ngel, con un grabado de dos mil aos de
antigedad, donde valindose de poderosas lentes se distinguen
siete figuras de mujer.
Todos estos hechos nos ponen en el dilema de acusar de
mendaces a los autores o reconocer que los antiguos conocan la
ptica algo ms de cuanto pudiera presumirse y que, como dice
un notable crtico, el microscopio moderno es hermano menor
del bblico. Por lo tanto, en contra de la opinin que Fiske expone al criticar la ya citada obra de Draper, creemos que el nico
defecto de este autor estriba en mirar la historia a travs de lentes inapropiadas, pues mientras echa mano de las convexas para
descubrir el atesmo del pitagrico Giordano Bruno, se vale de
las cncavas para explorar la sabidura de los antiguos.
63. Conflictos entre la Religin y la Ciencia, p. 14.
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Es muy singular la escrupulosidad con que tanto los autores clericales como los ateos intentan trazar el lmite entre lo que
debemos aceptar y lo que debemos rechazar de los escritores
antiguos o, por lo menos, ponerlo en duda. Si, por ejemplo, nos
dice Estrabn que el permetro de Nnive meda cuarenta y siete
millas, y admitimos su testimonio en este punto, por qu recusarlo cuando asevera el cumplimiento de las profecas sibilinas?
No es de sentido comn honrar a Herodoto con el ttulo de
padre de la historia y tachar despus de necia jerigonza el relato
de los maravillosos fenmenos que personalmente presenci.
Acaso necesiten los cientficos de toda su cautela en este particular para que las gentes no salgan de su engao. Sin embargo,
se sabe que siglos antes de nuestra era ya emplearon los chinos
para desmontes y voladura de rocas la plvora, cuya invencin
se haba atribuido a Schwartz y Bacon. Segn dice Draper, 64 en el
museo de Alejandra se conservaba la mquina de vapor inventada por el matemtico Hero, un siglo antes de a.c., cuya forma
era parecida a la de las actuales colipilas, por lo que aade el
mismo autor que nada tiene de casual la invencin de las modernas mquinas de vapor. Europa alardea de los descubrimientos
de Galileo y Coprnico, y sin embargo, las observaciones
astronmicas de los caldeos datan de un siglo despus del diluvio, cuya fecha estima Bunsen en 10.000 aos antes de la era cristiana.65 Por otra parte se sabe que 2.000 aos a.c. un emperador
chino sentenci a muerte a los dos astrnomos de la corte por no
haber vaticinado un eclipse de sol.
CORRELACIN DE FUERZAS
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Lo mismo dicen Tyndall y Huxley en sus obras, con la diferencia de que no consienten que ni el mismo Dios les aventaje en
sabidura, y tal vez en esto fundan sus alardes de superioridad.
Los antiguos hinduistas derivaron del principio de la conservacin de la energa su doctrina de la emanacin y la absorcin,
segn la cual el punto primario (T <0n) del inmenso crculo, cuyo
centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna, emana
66. Este mismo comentario se lee en la obra De Divisione Natur, escrita por Juan Erigena,
filsofo del siglo VII.
67. Grove. Prefacio a la correlacin de fuerzas fsicas.
68. Platn. Timeo, p.22.
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De igual manera que el amante se eleva poco a poco de la belleza plstica a la belleza divina, as los antiguos sacerdotes establecieron una ciencia basada en la mutua simpata y semejanza que
descubrieron en las cosas subsistentes en el todo universal con las
potencias internas que algunas de ellas manifiestan. De este modo
descubrieron lo supremo en lo nfimo y lo nfimo en lo supremo,
es decir, las cualidades terrenas en su celeste condicin causal y
las cualidades celestes adaptadas a la condicin terrena.71
MUTUAS SIMPATAS
Seala despus Proclo las misteriosas propiedades de algunos minerales, plantas y animales, conocidas pero no explicadas
por los naturalistas modernos. Tales son los movimientos rotatorios del girasol, heliotropo y loto72 y las particularidades observadas en las piedras solares y lunares, en el helioselenio y en el
gallo, len y otros animales. Sobre el particular dice as:
Al observar los antiguos esta mutua simpata entre las cosas
celestes y las terrestres, aplicaron estas ltimas a ocultos propsitos de naturaleza tanto celestial como terrena, y en virtud de dicha
simpata, atrajeron cualidades divinas a esta miserable morada...
Todas las cosas estn llenas de propiedades divinas y las terrenas
reciben su plenitud de las celestiales y stas de las supercelestiales, pues la ordenacin natural arranca de lo supremo para descender gradualmente hasta lo nfimo.73 Porque cualesquiera que
sean las cosas resumidas en otra de superior categora se explayan
al descender y quedan distribuidas varias almas bajo la accin de
sus divinidadesgobernantes74.
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demandada investigacin, es preciso representarles que el bienestar de la especie humana depende en gran parte de las condiciones materiales, mientras que los mismos conversos reconocen la frivolidad
con que se comportan los aparecidos.76
El peridico Spiritual Telegraph, al extractar esta sesin acadmica la comenta como sigue:
Parece que el tema presentado por el profesor Hare hubiera debido considerarse del dominio de la ciencia, pero la Asociacin
Americana para el Fomento de las Ciencias crey, al contrario,
que no era digno de su atencin aquel tema y por mayora de
votos qued sobre la mesa... No podemos desaprovechar la ocasin de advertir que la Asociacin Americana para el Fomento de
las Ciencias discuti extensa, grave y profundamente en la misma
sesin el tema de por qu cantan los gallos a medianoche! Es una
cuestin verdaderamente digna de filsofos, que sin duda afecta
en grado superlativo al bienestar de la especie humana.
76. Proctor. Notas sobre los duendes y aparecidos y examen de los hechos alegados por
Morgan, Owen, Wallace y otros defensores de los fenmenos psquicos.
77. El ttulo oficial de esta entidad es Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias.
78. Britten. El moderno espiritismo norteamericano, p. 119.
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La actual generacin, que slo cree en el superficial testimonio de sus sentidos, no admitir la atraccin simptica entre
animales, vegetales e incluso minerales, porque el velo que oculta su visin interna nicamente les permite percibir lo que no
pueden negar. A esta incrdula generacin tal vez le convenga el
siguiente pasaje de Plotino:
Los hombres se despojan lamentablemente de su divinidad desde
el momento en que desean todo cuanto a los cielos se refiere y
nada creen de lo que es digno del cielo. As forzosamente enmudecen las voces divinas.82
79. Proctor dira que lo primero es efecto de imaginacin y lo segundo curiosa coincidencia.
80. Ensayo sobre los usos y costumbres.
81. Tyler. nvestigaciones de la historia primitiva de la humanidad.
82. Taylor. Traduccin de las obras selectas de Plotino, 553.
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Estamos a fines de un ciclo y en poca notoriamente transitoria. Platn divide el progreso mental del universo en cada ciclo
en dos perodos: frtil y estril. Dice a este propsito que en las
regiones sublunares permanecen los diversos elementos en perfecta armona con la naturaleza divina, pero los seres que de
dichos elementos participan, estn unas veces en armona y otras
en discrepancia con la naturaleza divina, a causa de su entreveracin con la materia terrena en los reinos del mal. Cuando las
corrientes del ter universal,83 que en s entraa los elementos de
todas las cosas, estn en armona con el espritu divino, nuestro
planeta y cuanto contiene disfrutan del perodo frtil. Las facultades ocultas de los animales, vegetales y minerales simpatizan
mgicamente con las naturalezas superiores, y el yo inferior del
hombre se armoniza perfectamente con el Yo superior. Pero
durante el perodo estril, el yo inferior agota su mgica simpata
y se entenebrece la visin espiritual de la mayora de las personas hasta el punto de perder toda nocin de las elevadas potencias de su divino espritu. Actualmente estamos en un perodo
estril. El siglo XVIII padeci altsima fiebre de escepticismo, cuya
enfermedad que hered el siglo XIX. La mente divina est eclipsada en los hombres que razonan tan slo con su cerebro fsico.
IDENTIDAD DE TRADICIONES
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De la misma Revista Nacional entresacamos la siguiente curiosa denuncia: Qu ingenuo no se admir hace un ao de los sorprendentes efectos obtenidos del oxgeno? Con las mismas teoras
que de Liebzig hemos citado, Huxley y Tyndall lograron conmover
los nimos hasta la excitacin... otro descubrimiento que no ha dejado de alarmar a los timoratos es que cada pensamiento va acompaado de una alteracin de la sustancia cerebral. Para estas cosas
y otras por el estilo no han tenido las dos eminencias otro trabajo
que hojear las pginas de Liebzig, quien dice en una de sus obras:85
La fisiologa puede afirmar con suficientes indicios que todo pensamiento y toda sensacin alteran constitutivamente la sustancia cerebral;
y que todo movimiento y manifestacin de fuerza resulta de esa
mudanza de la estructura o de la sustancia del cerebro.
As es que en las emocionantes conferencias de Tyndall descubrimos las mismas ideas de Liebzig, que a su vez son repeticin
de las de Demcrito y otros filsofos paganos. En suma, una
85. Fuerza y Materia, 151.
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CAPTULO VIII
No creas que en mis mgicas maravillas me ayudan los
ngeles de la Estigia evocados del infierno y malditos
por quienes quisieron dominar a los tenebrosos divis y
afrites, sino que me ayuda la percepcin de los secretos
poderes de las fuentes minerales, de las ntimas clulas
de la naturaleza, de las hierbas colgantes en verde cortina y de los astros que giran sobre torres y montes.
TASSO, XIV, 13.
Como a las puertas del infierno, detesto a quien se atreve a pensar una cosa y decir otra.
POPE.
Si el hombre cesara de existir al bajar a la tumba,
habramos de confesar sin remedio que es la nica criatura a quien la naturaleza o la providencia se han complacido en defraudar concedindole cualidades que
carecen de objeto de aplicacin en la tierra.
BULWER LYTTON. Una historia singular.
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CAPTULO OCTAVO
No creemos que nadie se atreva a pedir ms claro compendio de las fases csmicas tan elegantemente descritas por Proctor.
Vemos en el pasaje de Hermes la difusin de la materia, su
agrupamiento en esferas de las que se disgregan otras menores,
la rotacin axial, la paulatina transicin de la materia incandescente a materia terrosa y, en ltimo lugar, la prdida de calor con
que se inicia el perodo de la muerte planetaria.
El trnsito de las esferas de arcilla a esferas de fuego explicar a los materialistas algunos fenmenos astronmicos, tales
como la sbita aparicin de una estrella en la constelacin de
Casiopea el ao 1572, y de otra en el Serpentario en 1604, segn
observaciones de Kepler. Verdaderamente demuestran los caldeos en el citado pasaje ms profunda filosofa que los astrnomos modernos, pues la conversin en esferas de puro y divino
fuego simboliza la subsiguiente existencia planetaria anloga a
la que ms all de la muerte corporal tiene el espritu del hombre. Si, como ya admite la astronoma, nacen, crecen, se desarrollan, decaen y mueren los astros, por qu no han de tener, como
el hombre, la subsiguiente existencia etrea o espiritual? As lo
afirman los magos al decir que la fecunda madre tierra est sujeta a las mismas leyes que sus hijos y en oportunidad de tiempo
engendra de su seno todas las cosas hasta que, llegada la plenitud de su tiempo, cae en la tumba de los mundos. La materia
densa de la tierra se disgregar poco a poco en tomos que, con
arreglo a la inexorable ley, formarn nuevas combinaciones; pero
3. Azogue o mercurio.
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CAPTULO OCTAVO
compuesto, y no la tierra, sino que en l est la tierra. En una palabra, que todos los elementos son visibles salvo la tierra, y cuando
alcancemos la necesaria perfeccin para saber por qu Dios ha
puesto la tierra in abscondito, tendremos una excelente pista para
conocer a Dios y saber cmo es visible y cmo invisible.7
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CAPTULO OCTAVO
ASTROLOGA Y ASTRONOMA
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CAPTULO OCTAVO
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22. Los hinduistas dan tambin a Brahm el sobrenombre de Hiranyagarbha, que significa
alma unitaria, mientras que Amrita es el alma suprema, la primera emanacin del
Brahm creador.
23. Rig Veda.- Aitareya Brhmana.
24. Marbod. Liber lapid (edicin Beekmann).
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OBSERVATORIO DE BELO
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CAPTULO OCTAVO
habr entre las multitudes el uno por diez mil que conozca la respectiva posicin y movimiento de los planetas del sistema solar.
Basta abrir cualquier tratado de astrologa y comparar la
Fbula de las doce mansiones con los modernos descubrimientos
astronmicos respecto a la constitucin de los planetas, para
advertir que los antiguos la conocan perfectamente sin necesidad del espectroscopio, pues las simblicas representaciones de
los dioses del Olimpo y los doce signos del Zodaco con sus especiales cualidades, nos indican hasta cierto punto las proporciones
de calor y luz recibidas del sol por cada planeta. Las diosas que
simbolizan la tierra son idnticas en naturaleza fsica a los dems
dioses y diosas, dando a entender con ello que aquellos astrnomos que da y noche velaban en la cspide de la torre de Belo,
comunicndose continuamente con las divinidades personificadas, haban descubierto la unidad fsica del universo y la analoga
qumica entre la tierra y los dems planetas. La astrologa representa al sol en Aries (Jpiter) como signo masculino, diurno, cardinal, equinoccial, oriental, clido y seco, en perfecta correspondencia con el carctrer atribuido al Padre de los dioses.
Cuando Zeus-Akrios arranca colrico de su ardiente cinto
los rayos que desde los cielos fulmina, rasga las nubes y desciende convertido en Jpiter Pluvius, en torrentes de lluvia. Es el
mayor y ms encumbrado dios y se mueve con tanta velocidad
como el mismo rayo. Ahora bien, el planeta Jpiter gira sobre su
eje con velocidad ecuatorial de unos 720 kilmetros por minuto.
Tan excesiva fuerza centrfuga ha sido al parecer la causa de su
gran achatamiento en los polos y sin duda por ello representaban los cretenses a Jpiter sin orejas. El disco del planeta est
cruzado por franjas oscuras de amplitud variable, relacionadas,
segn parece, con la rotacin sobre su eje y producidas por perturbaciones atmosfricas. De ah que el rostro del padre Zeus se
inflamara de ira al ver la rebelin de los titanes.
En la obra de Proctor aparecen los astrnomos como destinados por la Providencia a toparse con toda suerte de curiosas
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Y dice Daniel:
... sentse el anciano de das...37 en su trono de llamas de fuego con
ruedas de fuego encendido... Un impetuoso ro de fuego sala de
su faz.38 Como el Saturno pagano que tena su castillo de llamas
en el sptimo cielo, as el Jehovah judo tiene su castillo de fuego
sobre el sptimo cielo.39
Si la falta de espacio no lo impidiese, fcilmente probaramos que los antiguos helilatras consideraban el sol visible como
32. Weber. Estudios hinduistas, I, 290.
33. Wilson. Rig Veda Samhita, II, 143.
34. Duncker, II, 162.
35. Wultke, II, 262.
36. Profeca de Ezequiel, I, 4.
37. El En-Soph de los cabalistas.
38. Profeca de Daniel, 9, 10.
39. Libro de Enoch, XIV, 7.
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con las fases lunares y los sonmbulos estn mucho ms excitados en el plenilunio. Los jardineros, labradores y leadores creen firmemente en la influencia de la luna en la vegetacin, y
entre otras pruebas de ello tenemos que diversas especies de
mimosas abren y cierran sucesivametne los ptalos de sus flores,
segn la luna llena aparece o se oculta entre las nubes.45
Si la ciencia no sabe explicar estas influencias fsicas, en
mayor ignorancia estar todava acerca de la influencia de los
astros en el destino del hombre; y por lo tanto los cientficos carecen de autoridad para contradecir lo que con pruebas no pueden
impugnar. Desde el momento en que las fases de la luna influyen
tan notoriamente en la tierra, que en cualquier poca las personas estuvieron familiarizadas con sus efectos, no resulta irrazonable afirmar la posibilidad de que determinada combinacin
de influencias siderales produzca sus correspondientes efectos.
Si recordamos lo que dicen los ilustrados autores de El
Universo invisible acerca de los efectos resultantes en el ter universal de una causa tan nimia como la vibracin del pensamiento
en el cerebro humano, ms lgico nos ha de parecer todava que el
tremendo impulso dado al ter por la rotacin de millones de
astros influya en la tierra y sus habitantes. Si los astrnomos desconocen la oculta ley de formacin de los mundos que incesantemente giran en torno a un punto cntrico de atraccin, cmo se
atreven a decir que no puedan actuar en el espacio ciertas influencias cuya accin se deje sentir en los planetas? No se sabe apenas
nada respecto a los agentes imponderables ni de sus efectos en el
cuerpo y mente del hombre; y aun lo poco que se conoce por
demostracin, se achaca a la casualidad de curiosas coincidencias.46
Pero, gracias a estas coincidencias, sabemos que ciertas enfermedades, inclinaciones, dichas e infortunios de la humanidad son
45. Los indios de Travancore tienen un significativo proverbio que dice: Las palabras dulces son mejores que las speras. El mar es atrado por la luna fra y no por el sol ardiente. Con seguridad el autor del proverbio saba mucho ms que nosotros acerca de las
mareas.
46. A nuestro entender lo ms curioso de estas coincidencias es que los cientficos recurran
a esta palabra para eludir la explicacin de ciertos hechos cuya singularidad les asombra.
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Adems, el pensamiento colectivo va acompaado de anmalas condiciones psquicas que invaden a millones de individuos
hasta el punto de moverles a obrar automticamente, corroborando con ello la vulgar opinin de las obsesiones diablicas justificadas por las satnicas emociones y actos que dimanan de
semejante estado mental. En ciertas pocas predomina la tendencia colectiva al retiro y la contemplacin, y de ah el incalculable
nmero de postulantes a la vida asctica y monstica. Otras pocas propenden, por el contrario, a la accin manifestada en caballerescas aventuras que llevan a miles de personas en busca de
Eldorados o las empean en crueles guerras por la posesin de
mseros y ridos territorios.48 Dice a este propsito Carlos Elam
que la semilla del vicio germina en el subsuelo social y brota y
fructifica incesantemente con espantosa rapidez.
En presencia de tan chocantes fenmenos, la ciencia permanece muda sin conjeturar siquiera su causa, y es natural que
as proceda por cuanto no ve ms all de este globo de arcilla y
de su pesada atmsfera, sin percatarse de las ocultas influencias
que a cada instante recibimos. Pero los antiguos, a quienes tambin Proctor trata de ignorantes, saban que las relaciones interplanetarias son tan perfectas como las establecidas entre los glbulos de la sangre que, flotantes en el mismo fluido, reciben las
influencias combinadas de todos los dems, al mismo tiempo
47. Ejemplo de ello nos da el ao 1848.
48. Carlos Elam. Problemas de un mdico, p. 159, Londres, 1869.
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Reconoce Platn que el hombre es un juguete de la necesidad a la que est sometido desde su entrada en el mundo de la
materia; la influencia externa de las causas es semejante a la del
daimonia de Scrates.
Segn Platn, el hombre corporalmente puro, es un hombre
afortunado, pues la pureza del cuerpo fsico determina la del astral49
que, aunque expuesta a extraviarse por su propio impulso, siempre
servir a la razn en sus empeos contra las propensiones animales
del cuerpo fsico. La sensualidad y otras pasiones dimanan del cuerpo carnal; y aunque opina que crmenes involuntarios, porque provienen de causas externas, distingue Platn entre ella.
49. Al cuerpo astral le llama Platn alma mortal superior.
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Epicuro, para quien las cosas ocultas eran tan palpables como
si las tocara con las manos, nos ensea que los dioses no son ordinariamente visibles pero s inteligibles, pues aunque carecen de
62. Agripa. Filosofa oculta, pgs. 332, 358.
63. Entiende Cicern por dioses los espritus humanos y elementales.
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65. Platn. Timeo. En esto se apoya Jowett en su introduccin para decir que Platn
enseaba que los cuerpos similares se atraen mutuamente. Sin embargo, semejante
aserto equivaldra a negarle al insigne filsofo el rudimentario conocimiento de las leyes
de polaridad magntica.
66. Mayer. Conferencia dada en el Crculo Cientfico de Yale, 1872.
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Nada de ms fcil explicacin que las superiores posibilidades de la magia. La radiante luz del universal ocano magntico, cuyas elctricas ondulaciones interpenetran en su incesante
movimiento los tomos de la creacin entera, revelan a los estudiantes de hipnotismo el alfa y el omega del gran misterio, a pesar
de la deficiencia de sus experimentos. Tan slo el estudio de este
agente, soplo divino, descubre los secretos de la psicologa y de
la fisiologa y de los fenmenos csmicos y espirituales.
A este propsito dice Psello:
La magia es la parte superior de la ciencia sacerdotal y tena por
objeto investigar la naturaleza, potencias y cualidades de todas las
cosas sublunares; de los elementos y sus compuestos; de los animales; de las plantas y sus frutos; de las piedras y hierbas; en una
67. Una historia extraa.
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palabra, inquira la esencia y potencia de todas las cosas. Los efectos de esta ciencia se resolvan en esculpir estatuas magnetizadas
que tocaban los enfermos para recobrar la salud, y en fabricar
figuras y talismanes que lo mismo servan para provocar la enfermedad que para curarla. Tambin por medio de la magia se hace
aparecer frecuentemente fuego celestial que enciende las lmparas y hace sonrer a las estatuas.68
No es extrao que los antiguos sacerdotes animaran mgicamente estatuas de piedra y metal, segn aseguran fidedignos testimonios, cuando en nuestros tiempos es posible, gracias al descubrimiento de Galvani, mover las patas de una rana muerta y
alterar los rasgos fisonmicos de un cadver, de modo que sucesivamente denote alegra, ira, horror y las ms variadas emociones.
El puro y celeste fuego del altar pagano era electricidad
derivada de la luz astral, y por consiguiente, si las estatuas estaban preparadas al efecto, bien podan, sin sospecha de supersticin, provocar la enfermedad o restituir la salud mediante contacto, como sucede hoy con los cinturones elctricos.
RIDICULECES APARENTES
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analizamos estos supuestos absurdos veremos que no lo son tanto como el en que incurren los detractores de Pitgoras al creer
literalmente que Josu detuvo el sol en su carrera. Con frecuencia vemos hombres de escasa cultura y aun jovencitas de complexin delicada que a fuerza de paciencia y voluntad lograron
domar los ferocsimos animales que exhiben sin temor alguno
en sus colecciones zoolgicas. El mismo resultado obtienen
algunos hipnotizadores que, con su mgica sugestin, dominan
no slo a los animales, sino tambin a las personas, como hizo,
por ejemplo, el famoso magnetizador Regazzoni, cuyos experimentos (mucho ms increbles que cuanto se haya podido atribuir a Pitgoras) tanta admiracin causaron en Pars y Londres.
No es justo, por lo tanto, acusar de inveraces o supersticiosos
hasta el absurdo a los bigrafos de hombres tales como Pitgoras
y Apolonio de Tyana. Al ver que la mayora de quienes tan
escpticos se muestran en lo tocante a las facultades mgicas de
los antiguos y se burlan de sus mticas teogonas creen sin
embargo firmemente en la Biblia, no podemos por menos de
asentir al oportuno apstrofe de Higgins, que dice:
Cuando encuentro hombres instruidos que toman el Gnesis al
pie de la letra, siendo as que los antiguos, pese a sus defectos,
tuvieron sobrado buen criterio para tomarlo en sentido alegrico,
casi llego a dudar de si realmente ha progresado la mentalidad
humana.69
Taylor es uno de los pocos comentaristas que han reconocido con justicia el talento de los autores griegos y latinos. En su
traduccin de la Vida de Pitgoras, de Jmblico, dice Taylor:
Puesto que, segn nos informa Jmblico, Pitgoras fue iniciado
en los misterios de Byblus y Tiro, en las ceremonias religiosas de
los sirios, en la sagrada ciencia de los magos de Babilonia y en los
secretos de los santuarios egipcios, donde pas veintids aos de
69. Higgins. Anacalipsis, I, 807.
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El ter universal no era para los antiguos un desierto extendido por las inmensidades cerleas, sino que lo consideraban
como mar sin orillas, en cada una de cuyas molculas lata un
germen de vida, poblado, a semejanza de los mares terrenos, de
diversidad de criaturas monstruosas unas y menores otras. As
como los animales de branquias se encuentran, segn la especie,
en mares altos o charcas bajas, as tambin cada linaje o casta de
las entidades etreas (espritus elementales) moran habitualmente
en los parajes ms adecuados a su ndole y unas se muestran
amigas y otras enemigas del hombre; unas son de agradable y
otras de repulsivo aspecto; algunas se refugian en apacibles retiros y varias de ellas se complacen en planear sobre las aguas.
Si recordamos que el movimiento de los astros ha de perturbar el ter ms hondamente todava que los proyectiles el aire o las
naves el agua, no ser difcil inferir que determinadas posiciones
respectivas de los astros puedan originar corrientes etreas ms
caudalosas en una direccin que en otra y arrastrar, por lo tanto,
en el mismo sentido grandes masas de elementales amigos o
enemigos que, al ponerse en contacto con la atmsfera de la tierra, ocasionen efectos de notoria realidad.
LOS ELEMENTALES
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CAPTULO OCTAVO
elementaria indispensable para la generacin de las razas humanas que, ya pertenezcan a nuestro planeta, ya a cualquiera de los
miles que giran en el espacio, tienen todas sus cuerpos fsicos
formados segn matriz de los cuerpos de cierta especie de entidades elementales que pasaron a los mundos invisibles. En el
encadenamiento de la filosofa antigua no faltaba eslabn alguno de cuantos pudiera forjar una imaginacin experta, como
dice Tyndall, ni quedaba la menor laguna que pudiera colmarse
con hiptesis materialistas, pues nuestros ignorantes antepasados trazaban la lnea de evolucin de uno a otro extremo del
universo, sin que, como absurdamente han hecho los modernos
cientficos, intentaran resolver ecuaciones de un solo miembro.
De igual modo que en la serie de evolucin fsica no falla trmino alguno, desde la nebulosa estelar hasta el cuerpo humano, as
tampoco dejaron los antiguos ningn punto interrumpido en la
lnea de evolucin espiritual que abarca desde el ter csmico
hasta el encarnado espritu del hombre.
Segn los antiguos, la evolucin proceda del mundo del
espritu al de la materia, para ascender desde ste al punto original. La evolucin de las especies era para ellos el descenso del
espritu a la materia y las entidades elementarias tienen en esta
lnea un punto tan sealado como el eslabn que Darwin juzga
perdido entre el hombre y el mono.
Nadie ha descrito ms potica y acabadamente los seres elementales que Bulwer Lytton, en su obra Zanoni, pues cuando los
pinta como algo inmaterial que da idea de alegra y luz, sus
palabras parecen ms bien eco fiel de la memoria que exuberante engendro de la imaginacin. Dice uno de los personajes de la
mencionada obra:
El hombre es tanto ms presuntuoso cuanto ms ignorante.
Durante muchos siglos slo vio lucecitas encendidas por Dios
para alumbrarle por la noche en los innumerables mundos que
centellean en el espacio como burbujas en un ocano sin lmites...
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envuelve el espritu... En verdad, estas razas difieren entre s completamente, pues unas son de extrema sabidura y otras de horrible malignidad; unas hostiles con enemistad implacable hacia el
hombre y otras benficas como intermediaria entre cielo y tierra...
Entre los habitantes de los umbrales hay uno que excede en malicia y perversidad a todos los de su linaje, uno cuya mirada arredra
al hombre ms intrpido y cuyo poder se acrecienta en proporcin
al temor que inspira.70
EL MORADOR DEL UMBRAL
Tal es el esbozo que de los elementales no dotados de espritu traza un autor, de quien se supone fundadamente que saba
mucho ms de cuanto condescendiera a declarar ante un pblico escptico.
Ms adelante trataremos de explicar algunas enseanzas
esotricas acerca del pasado, presente y porvenir del hombre.
Estas enseanzas son la fuente de la que brot el Antiguo y parte del Nuevo Testamento, y contienen los ms sublimes conceptos de moral y de religin revelada. Las clases fanticas e ignorantes de la sociedad tomaban la doctrina en sentido literal, pero
las clases superiores, constituidas en su mayora por iniciados,
estudiaban en el solemne silencio de los santuarios y adoraban al
nico Dios del cielo.
Las enseanzas que en el Banquete expone Platn acerca de
la creacin del hombre, y su teora cosmognica declarada en el
Timeo, deben tomarse en sentido alegrico para aceptarlas por
completo. Los neoplatnicos se aventuraron a exponer, sin violacin de sigilo, las interpretaciones pitagricas contenidas en el
Timeo, Cratylus, Parmnides y algunos otros dilogos y trilogas.
Los conceptos capitales de estas enseanzas, en apariencia
incongruentes, son el de la inmortalidad del alma y el de Dios
como mente universal infundida en todas las cosas. La piedad de
70. Bulwer Lytton. Zanoni.
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..........................................................................................................
Vala de las pruebas ..........................................................................................
Juicico de los cientficos ...................................................................................
Conclusiones de Crookes.................................................................................
Los monos de la ciencia....................................................................................
Opiniones de Crookes ......................................................................................
Autenticidad del Alkahest ...............................................................................
Elogio de Paracelso ...........................................................................................
El espiritismo clerical .......................................................................................
Nombres nuevos para ideas viejas .................................................................
Fuerza contra fuerza.........................................................................................
Opiniones de Schopenhauer ...........................................................................
Las mesas rotatorias .........................................................................................
La energa atmica ............................................................................................
La fuerza medimnica .....................................................................................
Milagros de Bacon.............................................................................................
El espectro sin alma ..........................................................................................
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CAPTULO II
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CAPTULO IV .........................................................................................................
Fenmenos psquicos .......................................................................................
La enciclopedia del diablo ...............................................................................
La ciencia contra la teologa ............................................................................
El ventriloquismo de Babinet ..........................................................................
El meteoro felino ...............................................................................................
Thury contra Gasparn .....................................................................................
Contradicciones de Gasparn ..........................................................................
La fuerza ectnica..............................................................................................
Atesmo cientfico .............................................................................................
Confusiones de los cientficos .........................................................................
Los cientficos rusos..........................................................................................
La gruta-gabinete de Lourdes .........................................................................
Huxley define la prueba...................................................................................
Protesta de un peridico cristiano ..................................................................
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CAPTULO V ..........................................................................................................
El telfono de Bell .............................................................................................
Etimologa del magnetismo.............................................................................
El poder de Jess ...............................................................................................
Emblema de la serpiente ..................................................................................
Leyendas cosmognicas...................................................................................
Teora de las ondulaciones...............................................................................
Smbolos de la fuerza ciega .............................................................................
Los prodigios del fakir .....................................................................................
El crecimiento de la planta ..............................................................................
Esperimentos de Regazzoni ............................................................................
La doble vista.....................................................................................................
Smbolos de los evangelistas ...........................................................................
La serpiente egipcia ..........................................................................................
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CAPTULO VI
.........................................................................................................
El magnetismo animal......................................................................................
Fenmenos hipnticos......................................................................................
La fuerza sideral................................................................................................
Opiniones de Van Helmont .............................................................................
La academia francesa........................................................................................
Opinin de Laplace...........................................................................................
Informe sincero..................................................................................................
Declaraciones de Hare......................................................................................
La memoria retroactiva ....................................................................................
Alma y espritu..................................................................................................
La psicometra ...................................................................................................
Lo presente y lo futuro .....................................................................................
Modalidades energticas .................................................................................
Concepto del ter ..............................................................................................
Prejuicios cientficos .........................................................................................
Principios alqumicos .......................................................................................
El testimonio humano ......................................................................................
Hiptesis de Cox ...............................................................................................
El cuerpo astral..................................................................................................
Fuerza ciega e inteligencia...............................................................................
El mdium conductor.......................................................................................
El lpiz y la regla...............................................................................................
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.......................................................................................................
Opinin de Descartes .......................................................................................
Magnetismo universal......................................................................................
Influencia del ambiente....................................................................................
La triada microcsmica ....................................................................................
Influencia de la msica.....................................................................................
Influencia de la mente ......................................................................................
El fenomenismo.................................................................................................
Las comunicaciones ..........................................................................................
Obstinacin escptica .......................................................................................
Lmparas alqumicas........................................................................................
Duracin de las lmparas ................................................................................
Combustibles perpetuos ..................................................................................
Telas de asbesto .................................................................................................
Pabilos de amianto............................................................................................
Divergencia de opiniones ................................................................................
Sinceridad de Jowett.........................................................................................
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CAPTULO VIII
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H.P. BLAVATSKY
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de la presente edicin
EDITORIAL SIRIO, S.A.
C/ Panaderos, 9
29005-Mlaga
Espaa
www.editorialsirio.com
E-Mail: sirio@editorialsirio.com
I.S.B.N.:
Depsito Legal:
Impreso en los talleres grficos de Romanya/Valls
Verdaguer 1, 08786-Capellades (Barcelona)
Printed in Spain
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editorial
irio, s.a.
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CAPTULO I
No califiques de locura aquello de lo que has demostrado no saber nada.
TERTULIANO.- Apologa.
Esto no es cosa de hoy ni de ayer, sino de cualquier
tiempo.Y nadie nos ha dicho todava de dnde ni cmo
viene.
SFOCLES
La creencia en lo sobrenatural se ha manifestado
espontneamente desde un principio en todos los pueblos de la raza humana. La incredulidad en lo sobrenatural conduce al materialismo, el materialismo a la sensualidad y la sensualidad a las catstrofes sociales
entre cuyas convulsiones aprende el hombre otra vez a
creer y orar.
GUIZOT
Si alguien no cree en estas cosas, guarde para s su
opinin y no contradiga a quienes por ellas se ven inclinados a la prctica de la virtud.
JOSEFO
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CAPTULO PRIMERO
Con profunda lgica arguye Wallace diciendo que el hombre ha progresado mucho ms en organizacin mental que en
fsica, y opina que el hombre difiere de los animales en su fcil
adaptacin a los medios circundantes sin notables alteraciones en
su forma y estructura corporal. Advierte Wallace que la variedad
de climas est en correspondencia con la diversidad de trajes,
moradas, armas, aperos y utensilios. Segn el clima, puede el
cuerpo humano estar ms erguido y menos cubierto de pelos con
diversa proporcionalidad de miembros y pigmentacin de la piel.
El crneo y el rostro estn ntimamente relacionados con el cerebro, que cambia al par de la evolucin mental, puesto que es el
medio de expresin de los ms refinados impulsos de la naturaleza humana.
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10. Fjese el lector en que el Gnesis no le da a Eva el nombre de mujer hasta despus de
la cada. En estado de inocencia la llama varona y no hembra, como dando a entender
con ello la naturaleza andrgina del mito ednico.N. del T.
11 Smbolo de la materia densificada en el hombre espiritual por su contacto con los elementos.
12. Ferecides. Cosmogona.
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el don de profetizar el drama del Calvario. Pero los filsofos redarguyen con inflexible lgica que los Padres de la Iglesia se aprovecharon de ya forjadas alegoras, para revestir de ellas sus nuevas
doctrinas, de modo que las multitudes vulgares las hallaran semejantes, por lo menos en apariencia, a las paganas.
Los mitos de la cada del hombre y del fuego de Prometeo se
refieren tambin a la rebelin del orgulloso Lucifer precipitado en el
insondable orco. En la religin hinduista, Mahsura (el Lucifer
indio), envidioso de la refulgente luz del Creador, se sublev contra
Brahm al frente de una cohorte de ngeles rebeldes. Pero as como
en la mitologa griega acude el fiel titn Hrcules en defensa de
Jpiter y le mantiene en el trono celeste, as en la mitologa hinduista vence Siva (la tercera persona de la Trimurti) a los rebeldes,
y de la mansin celestial los precipita en el Honderah o abismo de
eternas tinieblas donde, arrepentidos por fin de su culpa, se les abre
el camino de perfeccin.
En la fbula griega, el dios solar Hrcules desciende al Hades
y acaba con los sufrimientos de las almas, como tambin en el credo cristiano desciende Cristo a los infiernos para librar a las almas
que esperaban el advenimiento. Los cabalistas, por su parte, explican ms cientficamente esta alegora. El segundo Adn17 no era de
naturaleza trina, es decir, no estaba formado de cuerpo, alma y
espritu, sino que tan slo tena cuerpo astral sublimado y espritu infundido en l por el Padre. El espritu pugnaba por librarse de
aquella sutil pero aprisionante envoltura, y los esfuerzos que en
este sentido hicieron los hijos de Dios trazaron el bosquejo de la
futura ley cclica. Segn Platn,18 la fbula refiere que el Creador
no quiso que el hombre fuera semejante a los elohim encargados
de plasmar las formas de los animales inferiores; y as, cuando
los hombres de la primera raza llegaron al punto culminante del
17. Smbolo de la primera raza humana equivalente a los dioses de Platn y a los
elohim de la Biblia.
18. Timeo.
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primer ciclo perdieron el equilibrio, y la densificacin de su envoltura astral les hizo descender por el arco opuesto.
19. Dice Dunlap, apoyado en la autoridad de Ireneo, Justino mrtir y el mismo Cdigo, que
los nazarenos consideraban el alma humana como potencia femenina y maligna. Ireneo,
al inculpar de hereja a los agnsticos, dice que el Hijo y el Espritu Santo son el par
agnstico que engendra los eones.(Dunlap: Sod, el Hijo del hombre, p. 52, nota).
20. Segn los nazarenos, es Fetahil el creador, el rey de la luz, pero en este pasaje es el
infortunado Prometeo que, por desconocer el nombre secreto, fracas en su empeo de
arrebatar el fuego del cielo para infundir en el hombre el espritu divino.
21. Personificacin de la materia y la concupiscencia.
22. El alma.
23. Ireneo cree que estas figuras simbolizan los siete planetas, pero representan los siete
pecados capitales, o sea, la progenie del alma astral (separada del divino espritu) y de
la materia ciega y concupiscente.
24. Franck: Cdigo de los Nazarenos. Dunlap: Sod, el Hijo del hombre.
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con el espritu astral, constituyeron andando el tiempo los hombres terrenos35 despus de pasar por todas las creaciones de cada
elemento. De este punto de la evolucin arranca la teora de
Darwin que demuestra cmo las formas superiores proceden de
las inferiores. Sin embargo, la antropologa no se atreve a seguir el
metafsico vuelo de la cbala ms all de nuestro planeta, y muy
dudoso es que los antroplogos tengan el valor de buscar en los
viejos manuscritos cabalsticos el eslabn perdido.
Puesto en movimiento el primer ciclo, su rotacin descendente
trajo a nuestro planeta de barro una porcin infinitesimal de las criaturas vivientes. Llegada al punto inferior del arco cclico, es decir, al
punto inmediatamente precedente a la vida en la tierra, la chispa
divina, suspensa todava en el Adn, pugna por separarse del alma
astral porque el hombre iba cayendo poco a poco en la generacin
y la vestidura de carne se densificaba paralelamente a la actividad.
Ahora se nos ofrece al estudio un sod36 que el rabino
Simen37 comunic a muy pocos iniciados, pues slo se revelaba
de siete en siete aos en los misterios de Samotracia y sus recuerdos estn espontneamente impresos en las hojas del misterioso
Kunbum, el rbol sagrado de la comunidad de lamas adeptos38.
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Das, el Santo de las edades, el supremo En Soph tiene forma y despus no tiene forma.39 As dice el Zohar (Libro del Esplendor):
El Invisible tom forma al poner el universo en existencia40. El
alma del Invisible es la primera luz, el infinito y eterno soplo que
mueve el universo e infunde la vida inteligente en toda la creacin. La segunda luz condensa la materia cometaria en formas que
pueblan el crculo csmico, ordena los innumerables mundos que
flotan en el espacio etreo en todas las formas e infunde vida no
inteligente. La tercera luz produce el universo fsico y, segn se aleja de la divina luz cntrica, va palideciendo su brillo hasta convertirse en tinieblas y mal, es decir, en materia densa, a que los
hermticos llamaron purgaciones groseras del fuego celeste.
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mnada pasa de nuevo en el perodo embrionario de la gestacin por las fases de los diversos reinos de la naturaleza y asume
vagas configuraciones de planta, reptil, ave y cuadrpedo hasta
metamorfosearse en feto humano.44
En el acto del nacimiento queda la mnada inconsciente,45 es
decir, pierde todo recuerdo del pasado hasta que gradualmente
recobra la conciencia cuando al instinto de la niez sucede la
razn y el juicio. Luego de separada la vida (alma astral) del cuerpo fsico, la libertada mnada se rene gozosa con su progenitor
espritu, el refulgente augoeides; e identificdos ambos, forman, con
gloria proporcionada a la pureza espiritual de su pasada vida
terrena, el Adn que ha recorrido por completo ya el crculo de
necesidady desechado hasta el ltimo vestigio de su envoltura
fsica. Desde entonces aumenta gradualmente su esplendor a
cada paso que da en el brillante sendero cuyo punto terminal
coincide con el del que parti para recorrer el ciclo mximo.
DIVINIDADES BISEXUALES
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De acuerdo con las msticas doctrinas de los filsofos hermticos, escribi Swedenborg varios volmenes, deseoso de interpretar el sentido esotrico del Gnesis. Era Swedenborg congnitamente mago iluminado, pero no adepto; y as, pese a haber seguido el
mismo mtodo de interpretacin empleado por los alquimistas, fracas en su propsito, porque tom por modelo a Eugenio Filaleteo,
que, aunque eximio alquimista, no lleg jams a la suprema pirotecnia, segn la frase alegrica de los propios filsofos msticos.
Sin embargo, aunque ni uno ni otro lograron abarcar todos los pormenores de la verdad, dio Swedenborg al primer captulo del
Gnesis esencialmente la misma interpretacin que los filsofos
hermticos, demostrando que en sus versculos se encubre la regeneracin o nuevo nacimiento del hombre y en modo alguno la creacin de nuestro universo con el hombre por remate y corona.
Que Swedenborg sustituyera los trminos sal, azufre y mercurio, que emplearon los alquimistas, por los de fin, causa y efecto,47 en
nada se opone a la interpretacin del texto mosaico por el nico
mtodo posible, o sea, el de las correspondencias, que emplearon
los hermticos y fue tambin el de los pitagricos y cabalistas, resumido en el famoso apotegma: Como es arriba, as es abajo.
Este mismo mtodo siguen los filsfos budistas, que en su
todava ms abstracta metafsica invierten la definicin corriente entre los modernos cientficos y consideran como nica realidad los arquetipos invisibles y como ilusin los prototipos visibles o efectos de las causas.
47. Arcanos celestes.
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OPININ DE SPINOZA
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su contrincante Eugenio Filaleteo, o bien con apariencias de ateos como Spinoza, todos tienen por nico punto de mira y objeto
de estudio al HOMBRE.
Spinoza es tal vez el filsofo que nos aporta la ms segura
clave de este simbolismo, pues mientras Moiss se limita a prohibir al pueblo que esculpa imgenes de aqul cuyo nombre no
debe tomarse en vano, Spinoza va ms all y declara tajantemente que nadie es capaz de describir a Dios ni es posible en lenguaje humano dar idea del nico Ser. El lector juzgar si en esto estuvo ms acertado Spinoza que los telogos cristianos. Todo cuanto se aparte de la inefabilidad del concepto de Dios dar por
resultado que el vulgo antropomorfice a la Divinidad, y as pudo
decir Swedenborg que, en vez de crear Dios al hombre a su imagen y semejanza, ha creado el hombre a Dios a la suya.50
En qu consiste, pues, el secreto al que tanto aluden los
hermticos? Jams dudarn de este secreto los estudiantes sinceros de ocultismo, pues de seguro que hombres de talento como
fueron los hermticos no se hubieran dejado llamar locos ni contagiar con su locura a otros durante miles de aos. Siempre se ha
sospechado que la piedra filosofal encubra secreta significacin
a un tiempo espiritual y fsica. El autor de la obra Observaciones
sobre la alquimia y los alquimistas afirma muy acertadamente que el
arte hermtico tiene por sujeto al hombre y por objeto la perfeccin del hombre,51 pero no estamos de acuerdo con l cuando dice
que aquellos a quienes llama estpidos avaros, no pensaron
jams en conciliar el aspecto moral con el fsico, pues prueba de
que en efecto consideraron tambin la cuestin desde el punto de
vista fsico es que dividieron la trinidad humana en tres elementos: sol, mercurio y azufre o fuego oculto, que simbolizan respectivamente el espritu, el alma y el cuerpo. Espiritualmente es el hombre la piedra filosofal o como dijo Filaleteo: una trinidad, esto es,
trino en uno.
50. La verdadera religin cristiana.
51. Hitchcock. El hermtico Swendenborg.
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ESPRITUS ELEMENTALES
Los seres invisibles que los cabalistas llaman espritus elementarios ocupan el nfimo peldao en la escala de la creacin.
Hay tres clases de espritus elementarios:
1. Espritus terrestres que aventajan a las otras dos clases en
sutileza e inteligencia. Son las sombras o larvas de cuantos
durante la vida terrena rechazaron toda luz espiritual y
vivieron y murieron tan profundamente hundidos en el cieno de la materia, que de sus almas pecadoras se fue separando poco a poco el espritu inmortal.53
2. Prototipos de hombres que todava han de nacer. Ninguna
forma, por elevada que sea, puede surgir a la existencia objetiva sin que la preceda la idea abstracta de la misma forma o
lo que Aristteles llama su ideacin. Antes de pintar un cuadro, es preciso que el pintor lo bosqueje en su mente, y antes
de construir un reloj es indispensable que ya lo haya construido idealmente el relojero. As sucede con los hombres.
Segn Aristteles, en los cuerpos fsicos concurren tres elementos: ideacin, materia y forma. Si aplicamos este principio al
caso particular del cuerpo humano, tendremos que la ideacin
del nio por nacer est en la mente del Creador, pues aunque la
ideacin no es sustancia ni forma ni cualidad ni especie, es algo
abstracto que ha de existir de forma objetiva y concreta. En consecuencia, tan pronto como la ideacin se enfoca en el ter universal, queda plasmada etreamente la forma. Si la ciencia
52. Fludd: Filosofa mosaica, p. 173, ed. 1659.
53. En otros pasajes de esta obra nos ocuparemos con mayor detenimiento en los espritus
terrestres.
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ESPRITUS PLANETARIOS
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planta. Esto es lo que Aristteles llama la forma, que con la ideacin y la materia son los tres principios de los cuerpos naturales.
Segn la filosofa aristotlica, la naturaleza trina de los cuerpos
requiere, adems de la materia constituyente, otro principio invisible aunque sustancial, en la acepcin ontolgica de la palabra,
pero realmente distinto de la materia plasmada. As tendremos
que adems de los huesos, msculos, sangre y nervios en los animales, y de la celulosa y savia en los vegetales, ha de existir distintamente de la fuerza vital y de la energa qumica, una forma
sustantiva que Aristteles llamaba alma y Proclo, el demonio de
minerales, plantas y animales, y los filsofos medioevales denominaban espritus elementarios de los cuatro reinos.
Todo esto se tiene en nuestro siglo por grosera supersticin
metafsica; y sin embargo, si nos atenemos estrictamente a los
principios ontolgicos hallaremos en estas viejas hiptesis visos
de probabilidad, con el hilo que nos permita hallar los eslabones perdidos que tan perpleja dejan a la ciencia clsica, cuyo
dogmatismo considera ilusorio cuanto escapa a su induccin.
As, dice el profesor Le Conte que algunas eminencias cientficas
califican de supersticiosa reminiscencia el concepto de la fuerza vital.54 De Candolle propuso que se llamase movimiento
vital a la fuerza vital55 y con ello predispuso a la ciencia a convertir al hombre inmortal y pensante en autmata movido por
un mecanismo de relojera. Sin embargo, a esto arguye Le Conte:
Pero es posible concebir movimiento sin fuerza? Y si el movimiento es peculiar al organismo tambin debe serlo la modalidad de
fuerza.
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LOS HORSCOPOS
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CAPTULO PRIMERO
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Respecto al humano espritu, coinciden en conjunto las opiniones de los filsofos antiguos y de los cabalistas medievales,
aunque difieran en los pormenores, y as podemos considerar la
doctrina de cada uno de ellos como propia de todos. La discrepancia ms notable estriba en cmo se infunde y reside el espritu inmortal en el cuerpo humano. Los neoplatnicos sostenan
que el augoeides no se une jams hipostticamente al ser humano,
sino que cobija e ilumina con su resplandor al alma astral; pero
los cabalistas medievales afirmaban que el espritu se separaba
del ocano de luz para infundirse en el alma astral del hombre,
que como una cpsula lo envolva durante la vida terrena.
CADA EN LA GENERACIN
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muerte que interrumpe la ordenacin divina y destruye los elementos de la naturaleza humana con las posibilidades de su felicidad. Es la muerte espiritual que puede sobrevenir antes de la disolucin del cuerpo fsico. puede ocurrir que la mente humana se
desarrolle en alto grado sin que la acompae la ms leve chispa de
amor a Dios ni de desinteresado amor al prjimo. El que se deja
dominar por el egosmo y el amor al mundo y sus placeres, sin
amar a Dios ni al prjimo, se precipita de la vida en la muerte y
desecha de s los principios superiores de su naturaleza, de modo
que aunque fsicamente exista, est espiritualmente tan muerto
para la vida superior como ha de estarlo su cuerpo para la terrena
cuando deje de respirar. Esta muerte espiritual es el resultado de la
desobediencia a las leyes de la vida espiritual, que acarrea el correspondiente castigo, ni ms ni menos como si se tratara de las leyes de
la vida social. Sin embargo, el hombre espiritualmente muerto no
deja de tener sus goces ni pierde sus dotes intelectuales ni su poder
y actividad. No hay placer animal del que no puedan participar y
en su goce estriba para ellos el ms elevado ideal de felicidad humana. El incesante afn con que los ricos ansan las diversiones de la
vida mundana, la elegancia en el vestir, los honores y distinciones
sociales, trastorna a estas criaturas, que con todas sus gracias y
atavos estn muertas a los ojos de Dios, sin ms vida que los esqueletos cuya carne se hizo polvo. La poderosa inteligencia no es prueba de vida espiritual. Muchas eminencias cientficas son cadveres
animados de donde huy el espritu. Por lejos que nos remontemos
en la historia de la sociedad mundana, encontraremos siempre y en
todas partes hombres espiritualmente muertos.
Enseaba Pitgoras que el universo es en conjunto un vasto sistema de exactas combinaciones matemticas y Platn ve en
Dios el supremo gemetra. El mundo est regido por la misma
ley de equilibrio y armona que presidi su formacin. La fuerza
centrpeta no podra actuar sin la centrfuga en las armoniosas
revoluciones de las esferas, pues todas las formas requieren fuerzas duales. As, para la mejor comprensin del caso que vamos
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tratando, podemos considerar el espritu como la fuerza centrfuga y el alma como la centrpeta en el sistema suprafsico.
Cuando actan armnicamente ambas fuerzas producen el mismo efecto; pero si se perturba el movimiento del alma que centrpetamente tiende al centro que la atrae, o si se la abruma con
mayor peso de materia del que puede soportar, quedar rota la
armona del conjunto y, por consiguiente, la vida espiritual, cuya
continuidad requiere el concurso de ambas fuerzas, que si se
perturban daan a la individualidad humana y si se destruyen,
la aniquilan.
Los perversos y depravados que durante su vida interceptaron con su grosera materialidad el rayo del divino espritu y estorbaron su ntima unin con el alma, se encuentran al morir magnticamente retenidos en la densa niebla de la atmsfera material,
hasta que, recobrada la conciencia, se ve el alma en aquel lugar que
los antiguosllamaron Hades. La aniquilacin de estas entidades
desprovistas de espritus no es nunca instantnea, sino que a veces
tarda siglos, pues la naturaleza nunca procede a saltos ni por bruscas transiciones, y los elementos constituyentes del alma requieren
ms o menos tiempo para desintegrarse. Entonces se cumple la
temerosa ley de compensacin a que llaman yin-yang los budistas.
Estas entidades son los elementarios terrestres, que los orientales
designan con el alegrico nombre de hermanos de la sombra. Su
ndole es astuta, ruin y vengativa, hasta el punto de que no desperdician ocasin de mortificar a la humanidad en venganza de
sus sufrimientos, y antes de aniquilarse se convierten en vampiros,
larvas y simuladores58 que desempean los principales papeles en
58. Los vampiros son las entidades sin espritu que, segn la creencia oriental, chupan la
sangre humana; las larvas son las que se alimentan de cadveres, y los simuladores o
que adquieran aspecto de vivos o difuntos.N. del T.
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Apellicn de Theos, que no tuvo reparos en completar a su arbitrio los prrafos medio borrados por el tiempo e interpolar otros
que no figuraban en el original. Los eruditos del siglo XIX
podran observar hechos y fenmenos, tan cuidadosamente
como Aristteles, cuyo ejemplo pretenden seguir, en vez de ponderar su mtodo inductivo y sus teoras materialistas frente a la
filosofa platnica y negar hechos que por completo desconocen.
Lo que en anteriores captulos dijimos acerca de los mediums y de la mediumnidad, no se basa en conjeturas, formuladas durante los ltimos veinticinco aos en la India, Tibet,
Borneo, Siam, Egipto, Asia Menor y ambas Amricas, donde
vimos variadsimos aspectos de los fenmenos mediumnmicos
y mgicos. La experiencia nos ha convencido profundamente en
diversas lecciones de dos importantsimas verdades:
1, que el ejercicio de los poderes mgicos requiere indispensablemente pureza personal y voluntad recia.
2, que los espiritistas jams podrn estar seguros de la autenticidad de los fenmenos mediumnmicos, a no ser que se
produzcan en pleno da y en tan rigurosas condiciones de
comprobacin que no permitan la ms mnima tentativa de
fraude.
A mayor abundamiento, aadiremos que, si bien por regla
general las manifestaciones mediumnmicas de orden fsico son
obra de los espritus de la naturaleza, sin otra finalidad que satisfacer su capricho, hay casos en que espritus desencarnados de
bondadosa ndole se manifiestan, aunque nunca se materializan
personalmente, cuando un motivo excepcionalmente poderoso,
como por ejemplo, el anhelo de un corazn puro o el remedio de
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una necesidad urgentsima, les impele a dejar su radiante mansin para volver a la pesadsima atmsfera de la tierra.
Los magos y los teurgos se oponan resueltamente a la evocacin de las almas. A este propsito dice Psello:
No evoques las almas, no sea que al marcharse retengan algo, ni
tampoco posis en ellas los ojos antes de iniciaros, pues con repetidos halagos seducen a los profanos.64
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CARTA CURIOSA
Pero descendamos de las poticas altezas de la magia tergica a la prosaica e inconsciente magia de nuestros das y oigamos a los modernos cabalistas. De una carta annima inserta en
un peridico parisiense,66 entresacamos el siguiente pasaje:
Crea usted que no hay espritus ni duendes ni ngeles ni demonios encerrados en la mesa: pero unos y otros pueden estar all por
efecto de nuestra voluntad o de nuestra imaginacin... Este mensambulismo67 es fenmeno antiguo, que aunque mal comprendido
por los modernos, no tiene nada de sobrenatural y cae bajo el
doble dominio de la fsica y la psicologa. Pero desgraciadamente
no era posible comprenderlo mientras no se descubriesen la electricidad y la heliografa, pues para explicar un fenmeno de orden
espiritual hemos de apoyarnos en otro anlogo de orden fsico.
Como todos sabemos perfectamente, la placa fotogrfica no slo
es sensible a los objetos, sino tambin a sus imgenes. Ahora bien:
el fenmeno en cuestin, que pudiramos llamar fotografa mental,
reproduce, adems realidades, los sueos de la imaginacin, con
tal fidelidad, que solemos confundir la copia de un objeto real con
el negativo obtenido de una imagen...
Lo mismo puede magnetizarse una mesa que a una persona, pues
consiste en saturar un cuerpo extrao de electricidad vital e inteligente, o del pensamiento del magnetizador y de los presentes.
A este respecto nada puede dar ms exacta idea que la comparacin
con una mquina elctrica que acumula el fluido en el colector para
transmutarlo en fueza ciega. La electricidad acumulada en un cuerpo aislado adquiere una potencia de reaccin igual a la accin para
emitir sus vibraciones en efectos visibles de la electricidad inconsciente, mediante un acumulador tambin inconsciente que, en el de
66. El Journal du Magnetisme que publicaba el doctor Morin cuando el fenmeno de las
mesas giratorias cautivaba la atencin de Francia entera.
67. De mensa, mesa, y ambulare, andar. Esta curiosa carta est ntegramente copiada en
La ciencia de los espritus, de Eliphas Levi.
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CAPTULO PRIMERO
que cualquiera de ellos, pues siempre es mayor el todo que la parte y la resultante mayor que cada una de las componentes... No
debemos acusar a Herodoto de mentir cuando relata hechos ocurridos en circunstancias extraordinarias, pues son tan ciertos y
exactos como cuantos refieren los dems autores de la antigedad
pagana.
Sin embargo, este fenmeno es tan antiguo como el mundo... Los
sacerdotes de India y China lo conocieron antes que los egipcios y
griegos, y aun hoy en da lo practican algunos pueblos salvajes,
entre ellos los esquimales. Es el fenmeno de la fe, nica determinante de todo prodigio, que os ser concedido en proporcin de
vuestra fe. Quien as habl era, en efecto, la encarnada palabra de
Verdad que ni se engaaba ni poda engaar a los dems y
expona un axioma que nosotros repetimos ahora sin muchas
esperanzas de aceptacin.
El hombre es un microcosmos o mundo diminuto que lleva en s
un estado catico, una partcula del Todo universal. La tarea de
los semidioses consiste en ir sistematizando su partcula por
medio de un continuo esfuerzo mental y fsico. Han de producir
sin cesar nuevos resultados, nuevos efectos morales para completar la obra de la creacin, creando a su vez con los informes y caticos elementos suministrados por el Creador a Su propia imagen.
Cuando el todo se perfeccione hasta el punto de parecerse a Dios
y se sobreviva a s mismo, entonces quedar completada la obra
de la creacin. Pero todava estamos muy lejos de este momento
final, porque puede decirse que en nuestro mundo est todo por
hacer: instituciones, instrumentos y resultados. Mens non solum
agitat sed creat molem.
Vivimos en este mundo en un ambiente mental que mantiene necesaria y perpetua solidaridad entre todos los hombres y todas las
cosas. Cada cerebro es un ganglio, una estacin del universal telgrafo neurolgico, relacionada con las dems estaciones y con la central por medio de las ondas del pensamiento. El sol espiritual ilumina las almas, as como el sol fsico ilumina los cuerpos, porque
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68. Hemos transcrito estos prrafos de la carta por sus originales conceptos que entraan
completa verdad. Conocemos a su autor, hombre honrado y varn con fama de cabalista
segn saben sus amigos.
69. Estas entidades son los diakkas de Jackson Davis.
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ESPRITUS DE LA NATURALEZA
No olvidemos lo dicho acerca de los fenmenos mediumnmicos subjetivos y objetivos ni perdamos jams de vista esta distincin. En ambos linajes de fenmenos, los hay buenos y malos. Un
mdium impuro atraer las influencias viciosas, depravadas y
malignas tan inevitablemente como el puro atraiga las virtuosas y
benficas.70 Aunque los espiritistas no crean en ellos, es indudable
la existencia de los espritus de la naturaleza, pues si en tiempo de
los rosacruces hubo gnomos, slfides, salamandras y ondinas,
tambin debe haberlos en nuestros das. El morador en el umbral, de
Bulwer Lytton, es un concepto modernamente derivado del sulanuth de los hebreos y egipcios al que alude el Libro de Jasher.71
Los cristianos llaman diablos, engendros de Satans y
otros nombres por el estilo a los espritus elementales que no son
nada de esto, sino entidades de materia etrea, irresponsables y
ni buenas ni malas, a no ser que reciban la influencia de otra entidad superior. Extrao es que los devotos llamen diablos a los
espritus de la naturaleza, cuando uno de los ms ilustres Padres
de la Iglesia, San Clemente de Alejandra, neoplatnico y tal vez
teurgo, afirma apoyado en fidedignas autoridades, que es un
absurdo llamar diablos a estos espritus,72 pues no pasan de ser
ngeles inferiores o potestades que moran en los elementos,
70. Ejemplo de pura y noble mediumnidad nos ofrece la baronesa Adelma de Vay, hija de los
condes de Wurmbrandt, que empleaba sus facultades en curar a los enfermos y consolar a los afligidos. Para los ricos fue la baronesa un fenmeno, mas para los pobres fue
un ngel bienhechor y la llamaron "providencia del prjimo". Durante muchos aos estuvo en relacin con los espritus de la naturaleza o elementales csmicos, quienes siempre se mostraron complacientes con ella a causa de su pureza y bondad. Otros miembros correspondientes de la Sociedad Teosfica no fueron tan afortunados al tropezar
con estas frvolas entidades, como ocurri en el caso de La Habana al que nos referimos
en otro pasaje.
71. Y cuando los egipcios se escondieron en sus casas y cerraron tras ellos las puertas para
huir de la plaga de mosquitos, orden Dios al sulanuth que saliera del mar donde a la
sazn se hallaba y fuese a Egipto... Y tena el sulanuth los brazos de diez codos de largo y se subi
a las techumbres para arrancar las vigas y metiendo por all los brazos levant pestillos
y dio vuelta a las cerraduras, de modo que abiertas las puertas, entr la plaga de mosquitos y puso en extrema desazn a los egipcios.(Libro de Jasher, cap. LXXX, 19, 20)
72. Strom: VI, 17, 159.
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CAPTULO PRIMERO
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llamado por Platn74 alma mortal, porque segn la filosofa hermtica renueva sus partculas constituyentes en cada una de las etapas que recorre el hombre para alcanzar ms elevada esfera. Pone
Platn en boca de Scrates, en su coloquio con Callicles,75 que el
alma mortal retiene todas las caractersticas del cuerpo fsico una
vez muerto ste, con tal exactitud, que si un hombre sufri en vida
la pena de azotes tendr el cuerpo astral con las mismas equimosis y cicatrices. El cuerpo astral es calcada reproduccin del fsico en todos sus aspectos, por lo que sera absurdo y blasfemo creer que recibe premio o castigo el espritu inmortal, la llama encendida en la inagotable cntrica fuente de luz e idntica a esta luz en
atributos y naturaleza. El espritu inmortaliza la entidad astral
segn las disposiciones en que sta lo reciba. Mientras el hombre
dual, cuerpo y alma, observe la ley de continuidad espiritual y
permanezca en ellos la chispa divina, por dbilmente que resplandezca, estar el hombre en camino hacia la inmortalidad de la
futura vida; pero si se apegan a la existencia puramente material
y refractan el divino rayo emanante del espritu desde los comienzos de su peregrinacin y desoyen las inspiraciones de la avizora
conciencia donde se enfoca la luz espiritual, no tendrn ms remedio que someterse a las leyes de la materia.
Indudablemente, que la materia es tan eterna e indestructible como el mismo espritu, pero solamente en esencia, no en sus
formas. El cuerpo carnal de un hombre groseramente materialista queda abandonado por el espritu aun antes de la muerte
fsica, y al sobrevenir sta, el cuerpo astral moldea su plstica
materia, con arreglo a las leyes fsicas, en el molde que se ha ido
elaborando poco a poco durante la vida terrena. Como dice
Platn, asume entonces la forma del animal con el que ms le
asemej su mala conducta.76 Dice, adems:
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CAPTULO PRIMERO
Segn antigua creencia, las almas van al Hades al abandonar la tierra y vuelven de all otra vez para ser engendradas de los muertos...77
Pero quienes vivieron santamente llegan a la pura mansin superior y habitan en las ms elevadas regiones de la tierra.78
Tambin dice Platn en el Fedro que al trmino de su primera vida79 van algunos hombres a los lugares de castigo situados debajo de la tierra.80
LA CHISPA ARGENTINA
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CAPTULO PRIMERO
ARMONA Y JUSTICIA
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ESPRITUS MALIGNOS
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CAPTULO PRIMERO
doctrinas perturbadoras y fomentar guerras, sediciones y revueltas de las que solemos culpar a los dioses... Pasan el tiempo
engaando a los mortales y burlndose de ellos con toda suerte de
ilusorios prodigios, pues su mayor ambicin es que se les tenga
por dioses o por espritus desencarnados.91
Aun los ms expertos teurgos se exponen a error en su trato con los elementarios, y as nos lo demuestra el mismo Jmblico
cuando dice:
Los dioses, los ngeles, los demonios y las almas de los muertos
quedan obligados por medio de la evocacin y las oraciones; pero
es preciso tener mucho cuidado con no equivocarse en las prcticas
tergicas, pues podra suceder que os figuraseis que comunicis
con divinidades benficas que responden a vuestra fervorosa plegaria y sean, por el contrario, malignos demonios con apariencia de
buenos. Porque los elementarios adoptan frecuentemente aspecto
de dioses y fingen una categora muy superior a la que realmente
les corresponde. Sus propias fanfarronadas los delatan.93
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NUEVOS DESCUBRIMIENTOS
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CAPTULO II
Tj d gr c tridoj pn pnema -crase.
TAY: Lyd de Mens, 20
Las ms potentes almas perciben intuitivamente la verdad y son de ms ingeniosa ndole. Segn el orculo,
estas almas
se salvan por su propio esfuerzo.
PROCLO
Puesto que el alma evoluciona perpetuamente y en un
determinado tiempo pasa a travs de todas las cosas,
se ve luego obligada a retroceder por el mismo camino
y a proceder por el mismo orden de generacin en el
mundo, porque tantas veces como se repitan las causas, otras tantas se repetirn los efectos.
FICIN: Orculos caldeos.
Sin un fin peculiar el estudio es artificiosa frivolidad de la
mente.
YOUNG.
La ciencia escolstica nada ha comprendido de cuanto precede al momento en que se forma el embrin, ni de lo que sigue despus que el hombre baja a la tumba, pues ignora las relaciones entre
espritu, alma y cuerpo antes y despus de la muerte. El mismo
principio vital es intrincado enigma en cuya solucin agot infructuosamente el materialismo sus energas mentales. Ante un cadver
enmudece el escptico si su discpulo le pregunta de dnde vino y
adnde fue el morador de aquel cuerpo inerte. Por lo tanto, no tiene el discpulo ms remedio que satisfacerse con la explicacin de
que el hombre procede del protoplasma, o abandonar escuela,
libros y maestro, para encontrar la explicacin del misterio.
En ciertas ocasiones resulta tan interesante como instructivo observar de cerca las frecuentes escaramuzas entre la ciencia
y la teologa. Pero no todos los hijos de la Iglesia son tan poco
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1. El templo se llen de bote en bote durante las conferencias, que despertaron extraordinario inters en la sociedad parisiense.
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CAPTULO SEGUNDO
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UN DILEMA
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CAPTULO SEGUNDO
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EL LIBRO DE LA VIDA
Los antiguos slo contaban cuatro elementos, pero consideraron el ter como el medio transmisor entre el mundo visible y
el invisible y creyeron que su esencia estaba sutilizada por la presencia divina. Decan, adems, que cuando las inteligencias directoras se apartaban del reino que respectivamente les corresponda gobernar, quedaba aquella porcin de espacio en poder
del mal. El adepto que se disponga a entrar en comunicacin con
los invisibles ha de conocer perfectamente el ritual y estar muy
bien enterado de las condiciones requeridas por el equilibrio de
los cuatro elementos de la luz astral. Ante todo, ha de purificar la
esencia y equilibrar los elementos en el crculo de comunicacin,
de modo que no puedan entrar all los elementarios. Pero ay del
curioso impertinente que sin los debidos conocimientos ponga
los pies en terreno vedado! El peligro le cercar en todo instante
por haber evocado poderes que no es capaz de dominar y por
haber despertado a centinelas que nicamente dejan pasar a sus
superiores. A este propsito dice un famoso rosacruz:
Desde el momento en que decidas convertirte en cooperador del
Dios vivo, cuida de no entorpecer su obra, porque si tu calor excede
de la proporcin natural, excitars la clera de las naturalezas hmedas,7 que se rebelarn contra el fuego central y ste contra ellas, de lo
que provendra una terrible escisin en el caos.8 Tu mano temeraria
por ello computa la cosmogona tirrena (Suidas, Tyrrhenia) en 12.000 aos el perodo de
la creacin, afirmando que el hombre fue creado en el sexto milenio. Esto concuerda con
el ciclo egipcio de los 6.000 aos y con el cmputo hebreo, entendiendo por aos lo mismo que pocas y no simples perodos de doce revoluciones lunares. Refiere Sankoniaton
en su Cosmogona (traduccin griega por Filo Biblio), que cuando el viento (espritu), se
enamor de su propio principio (caos) se enlazaron ambos en una unin llamada pothos,
de la que brot la semilla de todo lo existente. El caos no tena conciencia de su propia
produccin porque era insensible; pero de su enlace con el viento naci el ilus (lodo)
(Cory: Fragmentos antiguos) del que dimanaron las esporas de la creacin y la existencia objetiva del universo.
7. Empleamos las mismas frases y estilo de este insigne cabalista que vivi en el siglo XVII
y fue famoso alquimista entre los filsofos hermticos.
8. El materialista ms recalcitrante conviene en que todo cuanto existe procede del ter. Por
lo tanto, los cuatro elementos, de los antiguos o sea aire, agua, tierra y fuego, as como los
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OPININ DE APULEYO
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que les opone la materia. Algunos desdichados caen para no volverse a levantar y pierden toda esperanza de victoria, pero otros
se levantan y empiezan de nuevo la carrera.
LOS ARHATES
Los indios temen sobremanera la transmigracin y reencarnacin en formas inferiores, pero contra esta contingencia les dio
Buda remedio en el menosprecio de los bienes terrenales, la mortificacin de los sentidos, el dominio de las pasiones y la contemplacin espiritual o frecuente comunin con Atma. El hombre
reencarna a causa de la concupiscencia y de la ilusin que nos
mueve a tener por reales las cosas del mundo. De los sentidos
proviene la alucinacin que llamamos contacto, del contacto el
deseo, del deseo la sensacin (tambin ilusoria), de la sensacin la
concupiscencia, la generacin, y de la generacin la enfermedad,
la decrepitud y la muerte. As, a la manera de las vueltas de una
rueda se suceden alternativamente los nacimientos y las muertes,
cuya causa determinante es el apego a las cosas de la tierra y cuya
causa eficiente es el karma o fuerza de accin moral en el universo de que deriva el mrito y demrito. Por esto dice Buda:
Quien anhele librarse de las molestias del nacimiento, mate el
deseo para invalidar as la causa determinante, o sea, el apego a las
cosas terrenales.
A los que matan el deseo les llama Buda arhates17 que, gracias a su liberacin, poseen facultades taumatrgicas. Al morir el
arhat ya no vuelve a reencarnar y entra en el nirvana18 o mundo
de las causas, la suprema esfera asequible, en que se desvanece
17. Monaquismo oriental, p. 9.
18. Tanto los telogos como los escpticos han adulterado el concepto y significacin de
esta palabra.
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toda ilusin sensorial. Los filsofos budistas creen que los pitris19
estn reencarnados en grado y condiciones muy superiores a las
del hombre terrestre, pero nada nos dicen acerca de las vicisitudes de sus cuerpos astrales.
La misma doctrina que ense Buda en India seis siglos
antes de Cristo, la ense Pitgoras un siglo despus en Grecia.
Gibbon demuestra lo muy imbuidos que los fariseos judos estaban de esta doctrina de la transmigracin de las almas.20 El crculo de necesidad de los egipcios est indeleblemente grabado
en los antiqusimos monumentos de aquel pas. Jess, al sanar a
los enfermos, les deca siempre: Tus pecados te son perdonados. Esta expresin encierra la doctrina del mrito y demrito,
anloga al concepto budista de que el enfermo sana cuando se le
perdonan los pecados.21 Los judos le preguntaron al ciego:
Naciste del todo cargado de culpas y pretendes ensearnos?
Las opiniones de Dupuis, Volney e Higgins sobre el significado secreto de los ciclos, kalpas y yugas de hinduistas y budistas no merecen tenerse en cuenta, porque dichos autores
carecan de la clave necesaria para desentraarla. Ninguna filosofa considera a Dios en abstracto, sino en sus diversas manifestaciones. La Causa Primera de las Escrituras hebreas, la
Mnada pitagrica, la Esencia nica de los hinduistas y el En
Soph de los cabalistas expresan idntico concepto. El Bhagavad
indio no es creador, sino que se infunde en el huevo del mundo
y de ah emana bajo el aspecto de Brahm, del mismo modo que
la Duada pitagrica procede de la nica y suprema Mnada.22 El
19. Espritus de los hombres preadmicos.
20. Decadencia y cada del Imperio Romano, IV, p. 385.
21. Hardy: Manual del budismo. Dunlap: Las religiones del mundo.
22. Dice Lemprire (Diccionario clsico, Art. Pitgoras) que hay poderosas razones para
dudar de cuanto se afirma acerca del viaje de Pitgoras a la India y de sus relaciones
con los gimnsofos. De ser as, no se explica la mucha mayor analoga de la metemspcosis pitagrica con la de los indios que con la de los egipcios, ni tampoco podramos
explicarnos que MONAS sea tambin el nombre snscrito de la Causa primera. Cuando
se public el Diccionario clsico de Lemprire (1792-1797), no se conoca el snscrito
en Europa y hasta medio siglo despus no tradujo Haug el Aitareya-Brhmana en que
aparece la palabra Monas en la acepcin referida. Antes de publicarse esta traduccin
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CAPTULO SEGUNDO
DIOSES MANIFESTADOS
1. Fuego.
2. Sol.
3. Soma (omnisciencia).
4. Vida (conjunto de seres vivientes).
5. Vyu (aire, ter denso).
6. Muerte (soplo destructor).
7. Tierra.
8. Cielo.
9. Agni (fuego inmaterial).
10. Aditi (aspecto femenino del sol invisible).
11. Mente.
12. Ciclo sin fin (cuya rotacin jams se detiene)24
Despus de esta duodcupla diversificacin, se infunde
Brahm en el universo visible y se identifica con cada uno de sus
tomos. Entonces la Mnada inmanifestada, indivisible e indefinida, se retrae en el majestuoso y sereno recogimiento de su unidad y se manifiesta primero en la Duada y despus en la Trada,
y de quedar computada en 2.000 a 2.400 aos a.c., la antigedad del original, existi la
sospecha (como en el caso de los smbolos cristianos) de si los indios habran tomado
de Pitgoras la palabra Monas. Pero mientras la filosofa no demuestre que el vocablo
griego es etimolgicamente distinto del snscrito, estamos en el derecho de aseverar la
estancia de Pitgoras en la India y que all aprendi filosofa de boca de los gimnsofos.
La innegable filiacin que respecto del snscrito tienen el griego y el latn a juicio de Max
Mller, no basta para explicar la idntinca significacin metafsica de la palabra Monas
en snscrito y griego. La palabra snscrita deva (dios) se convirti en la latina deus; pero
en el Zend-Avesta de Zoroastro la misma palabra deva tiene la diametralmente opuesta signficacin de espritu maligno, llamado ms tarde daeva de donde se deriva la palabra inglesa devil (diablo).
23. Haug: Aitareya-Brhmana.
24. Haugt: Aitareya-Brhmana.
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de la que sin cesar emanan fuerzas espirituales que se individualizan en dioses (almas) para constituir seres humanos cuya
conciencia ha de desenvolverse en una serie de nacimientos y
muertes.
Un artista oriental ha simbolizado la doctrina de los ciclos
en una muy significativa pintura mural que se conserva en un
templo subterrneo situado en las cercanas de una pagoda
budista. Trataremos de describirla segn la recordamos.
Un punto cntrico simboliza el punto primordial del espacio. Tomando como centro este punto, se traza a comps una circunferencia, cuyo comienzo y final simbolizan la coincidencia de
la emanacin y la reabsorcin. La circunferencia est compuesta
de multitud de circulitos al estilo de los eslabones de una pulsera, cuyas circunferencias representan el cinturn de la diosa
pictricamente figurada en su respectivo circulito. El artista
coloc la figura de nuestro planeta en el nadir del crculo mximo, y a medida que el arco se acerca a este punto, los rostros de
las diosas van siendo cada vez ms hoscos y horribles, como no
seran capaces de imaginar los europeos. Cada crculo est
cubierto de figuras de planetas, animales y hombres representativos de la flora, fauna y etnia correspondiente a aquella esfera,
y entre cada una de stas hay una separacin marcada de propsito para significar que, despus de recorrer los distintos crculos
en sucesivas transmigraciones, tiene el alma un perodo de reposo o nirvana temporal en que tm olvida los pasados sufrimientos. El espacio entre los crculos simboliza el ter y aparece
poblado de seres extraos, de los cuales los que estn entre el
ter y la tierra son los de naturaleza intermedia o espritus elementales, como los cabalistas los llaman algunas veces.
Dejamos a la sagacidad de los arquelogos la dilucidacin
de si esta pintura es copia o es el mismo original debido al pincel de Berosio, sacerdote del templo de Belo, en Babilonia; pero
advertiremos que los seres representados en ella son precisamente los mismos que Berosio describe por boca de Oannes, el
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CAPTULO SEGUNDO
hombre-pez caldeo, diciendo que son horribles criaturas engendradas por la luz astral y la materia grosera.25
Hasta ahora los palelogos desdearon el estudio de las
ruinas arquitectnicas correspondientes a las razas primitivas y
hasta hace muy poco tiempo no les llamaron la atencin las cuevas de Ajunta que se abren en las montaas de Chandor, a doscientas millas de Bombay, y las ruinas de la ciudad de Aurungabad, cuyos derrudos palacios y curiosos sepulcros fueron
durante muchos siglos guarida de fieras.26
25. Berosio: Fragmento conservado por Polyhistor. Cory: De la comosmogona y el diluvio.
26. El peridico The Observer describi recientemente bastante pormenorizadamente estas
notables ruinas, antiqusimas predecesoras de Herculano y Pompeya, lamentando de
paso que las autoridades locales se hayan contentado con nstalar una posada para abrigo y seguridad del viajero. Dice as la descripcin inserta en el citado peridico: En un
profundo valle que se extiende al pie de la montaa hay un grupo de maravillosas cavernas que sirvieron de templos. Ya se han explorado veintisiete de estas cuevas, pero hay
motivos para presumir que su nmero sea mucho mayor. No cabe imaginar el fatigoso
esfuerzo que supone la excavacin de estos templos en la roca viva, en una extensin lineal de 500 pies, con artsticas esculturas que denotan el exquisito gusto y rara habilidad de
los artfices indios. Pero si admirables son los decorados exteriores, les aventajan los interiores, y pese al inevitable deterioro causado en esculturas y pinturas por obra del tiempo,
todava conservan los colores su brillo y frescura en animadas y festivas escenas pictricas, ni tampoco han perdido su delineacin las figuras talladas en la roca, que representan comitivas nupciales y escenas de la vida domstica, sin que ni pinturas ni esculturas
estn afeadas por la ms leve obscenidad ni grosera tan frecuentes en las alegoras hinduistas, antes al contrario, las figuras de mujer son por su hermosura, delicadeza y perfeccin artstica mulas del cincel helnico.
A estos templos se les atribuye origen budista y los estn visitando buen nmero de
arquelogos que se ocupan en descifrar los jeroglficos grabados en las paredes y computar la antigedad de las excavaciones.
No muy lejos de aquel paraje se encuentran las ruinas de Aurungabad, famosa ciudad
amurallada cuyos derruidos palacios revelan todava la solidez y magnificencia de su
fbrica y de los restos de las murallas se colige que eran tan firmes y estables como
roca. Cerca de las ruinas de Aurungabad se ven tambin restos de templos tallados en
la pea, muchos de ellos rodeados de vallas con estatuas y columnas, siendo muy
comn la figura del elefante a la entrada del templo en actitud de centinela. Abiertas en
la roca hay miles de primorosas hornacinas con sendas imgenes de florido estilo
escultrico, pero desgraciadamente mutiladas por los mahometanos con el deliberado
propsito de impedir la devocin de los indios que en modo alguno se prosternaran ante
una imagen estropeada. Esta profanacin despert en los indgenas vehemente y hereditaria animosidad contra las musulmanes, que no han logrado desvanecer los siglos.
Asimismo se encuentran en aquella comarca otras ruinas de ciudades cuyos palacios
destruidos sirven de madriguera a las alimaas, y muchos trozos de la va frrea estn
construidos con materiales tomados de estas ruinas, mientras que hay enormes piedras
asentadas desde hace miles de aos en el mismo paraje, donde permanecern de seguro otros tantos. Tanto los templos tallados en la roca como las mutiladas estatuas denotan arte no igualado por los modernos indgenas y justifican la feliz expresin de un
escritor al decir que los indios antiguos edificaban como cclopes y pulan como orfebres.
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REENCARNACIN
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LOS HECHICEROS
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CAPTULO SEGUNDO
aade que, sin duda, el uso dilatara su acepcin a la clase de sabidura que se aparta de los conocimientos comunes y tiene algo de
extraordinario, pero sin significar con ello nada en oposin a la ley.
Sin embargo, con el tiempo se restringi de tal modo el concepto
de las palabras brujo y hechicero, que sirvieron para denominar
respectivamente a la mujer y al hombre capaces de hacer cosas
extraordinarias y fuera de lo comn, en virtud de pacto expreso o
convenio tcito con los espritus malignos.
La ley promulgada por Moiss contra la hechicera enumera diversos linajes de hechiceros, segn se colige del siguiente
pasaje:
No haya entre vosotros quien practique la adivinacin ni sea agorero, encantador o hechicero, ni realice sortilegios ni consulte a los
espritus familiares, ni sea brujo o nigromntico.
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LA OBSESIN
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observaron que la posicin de los astros, al nacer ciertos personajes histricos, se corresponda perfectamente con los orculos
y vaticinios relativos a otros personajes nacidos en pocas anteriores. Aparte de estas observaciones astrolgicas, corrobor la
exactitud de esta correspondencia, atribuida por algunos a curiosas coincidencias, el sagrado sueo del nefito durante el cual
se obtena el orculo, cuya trascendencia es tanta que aun
muchos de cuantos conocen esta temerosa verdad, prefieren no
hablar ni siquiera de ella, lo mismo que si la ignorasen. En la
India llaman a esta sublime letargia el sagrado sueo y resulta de provocar la suspensin de la vida fisiolgica por medio de
ciertos procedimientos mgicos en que sirve de instrumento la
bebida del soma. El cuerpo del letrgico permanece durante
algunos das como muerto y por virtud del adepto queda purificado de sus vicios e imperfecciones terrenas y en disposicin de
ser el temporal sagrario del inmortal y radiante augoeides. En
esta situacin el aletargado cuerpo refleja la gloria de las esferas
superiores como los rayos del sol un espejo pulimentado. El letrgico pierde la nocin del tiempo y al despertar se figura que tan
slo ha estado dormido breves instantes. Jams sabr qu han
pronunciado sus labios, pero como los abri el espritu, no pudo
salir de ellos ms que la verdad divina. Durante algunos momentos el inerte cuerpo se convertir en infalible orculo de la sagrada Presencia, como jams lo fueron las asfixiadas pitonisas de
Delfos; y as como stas exhiban pblicamente su frenes mntico, del sagrado sueo son tan slo testigos los pocos adeptos dignos de permanecer en la manifestada presencia de ADONAI.
A este caso podemos aplicar la descripcin que hace Isaas de
cmo ha de purificarse un profeta antes de ser heraldo del cielo. Dice
en su metafrico lenguaje:
Entonces vol hacia m un serafn con un ascua que haba tomado
del altar y la puso en mi boca y dijo: He aqu que al tocar esto en tus
labios se han borrado tus iniquidades.
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CAPTULO SEGUNDO
En Zanoni describe Bulwer Lytton, en un estilo de incomparable belleza, la invocacin del purificado adepto a su augoeides, que no responder a ella mientras se interponga el ms ligero vestigio de pasin terrenal. No solamente son muy pocos los
que logran xito en esta invocacin, sino que incluso estos lo
consiguen nicamente cuando han de instruir a los nefitos u
obtener conocimientos de excepcional importancia.
LA CLASE DE LA KBALA
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ESPECTROS FINGIDOS
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Dice sobre este particular Des Mousseaux: Ocurre el fenmeno de repercusin cuando el golpe inferido al cuerpo astral desdoblado de una persona viviente produce herida incisa o contusa,
segn el caso, en el cuerpo fsico y en el mismo punto vulnerado en
el astral. Debemos suponer, por lo tanto, que el golpe repercute
como si rebotase del espectro40 al cuerpo vivo de la persona en cualquier paraje donde sta se halle. As, por ejemplo, si una entidad se
me aparece en actitud hostil, o sin aparecerse, me amenaza con
obsesionarme, no tengo ms que herir al fantasma, en el primer
caso, o asestar el golpe hacia donde yo presuma que ha de estar el
invisible obsesionador, para que brote sangre en aquel sitio y se oiga
a veces el grito de angustia que la entidad profiere al sentirse mortalmente herida.41 Pero aunque en el momento de asestarle el golpe
estaba en otro sitio la persona cuyo espectro her, repercuti la herida en el mismo punto del cuerpo fsico vulnerado en el espectro.
Por lo tanto, resulta evidente el ntimo parentesco de los fenmenos
de repercusin con los de ubicuidad y desdoblamiento.
BRUJERAS DE SALEM
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En este punto es ms sencilla tarea citar, no los autores antiguos que refieren, sino los que no refieren casos de ndole aparentemente sobrenatural. En la Odisea44 evoca Ulises el espritu de
su amigo el adivino Tiresias para celebrar la fiesta de la sangre, y
con la desnuda espada ahuyenta a la multitud de espectros que
acudan atrados por el sacrificio. Su mismo amigo Tiresias no se
atreve a acercarse mientras Ulises blande la cortante arma. En la
43. Aspecto tenebroso de la naturaleza.
44. V. 82.
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CAPTULO SEGUNDO
VULNERABILIDAD ASTRAL
Los cuerpos de los espritus son vulnerables a espadas o cualquier otra arma. Si les lanzamos un objeto duro les causar dolor, y
aunque la materia de sus cuerpos no sea slida ni resistente, tienen
sensibilidad, por ms que no tengan nervios, pues tambin siente el
espritu que los anima; y as el cuerpo de un espritu puede ser sensible tanto en conjunto como en cada una de sus partes, de suerte
que sin necesidad de organismo fisiolgico el espritu ve, oye y siente todo contacto. Si parts por la mitad el cuerpo de un espritu, sentir dolor como si residiera en cuerpo de carne, porque dicho cuerpo no deja de ser material, si bien de tan sutil naturaleza que no lo
perciben nuestros ojos... Sin embargo, cuando amputamos los
miembros de un cuerpo carnal no es posible reponerlos en su prstina disposicin, mientras que inmediatamente despus de hendir
a un demonio de arriba abajo vuelve a quedar tan entero como
antes, como sucede cuando un cuerpo slido atraviesa el aire o el
45. Virgilio: Eneida, VI-260. Tuque invade viam, vaginaque eripe ferrum.
46. De Dmon, cap. Quomodo dm occupent.
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agua sin producir la ms leve lesin. Mas a pesar de ello, los rasguos, heridas o golpes con que se vulnera el cuerpo de un espritu
le ocasionan dolor, y sta es la razn de que a los elementales les
intimide la vista de una espada o cualquier arma cortante. Quien
desee ver cmo huyen estos espritus no tiene ms que probar lo
que decimos.
El demonlogo Bodin, uno de los cientficos ms eruditos
de nuestra poca, es tambin de la opinin de que a los elementales, as csmicos como humanos, les aterroriza hondamente la
vista de espadas y dagas. De igual parecer son Porfirio, Jmblico,
Platn y Plutarco, quien trata repetidas veces de este particular.
Los teurgos estaban perfectamente enterados de ello y obraban
en consecuencia, pues saban que el ms leve rasguo lesionaba
los cuerpos de los elementarios.
A este propsito refiere Bodin47 que en 1557, un elemental de
la clase de los relampagueantes entr con un rayo en casa del zapatero Poudot e inmediatamente empezaron a caer piedras en el
aposento sin daar a ninguno de los presentes. La duea de la
casa recogi tal cantidad de piedras que pudo llenar un arcn, y
aunque tom la precaucin de cerrar hermticamente puertas y
ventanas y el mismo arcn, no ces por ello la lluvia de piedras.
Avisado del caso el alcalde del distrito fue a ver lo que ocurra,
pero apenas entr en la habitacin, el trasgo le arrebat el sombrero sin que se pudiera averiguar su paradero. Seis das haca
que duraba el fenmeno, cuando el magistrado Morgnes invit a
Bodin a presenciarlo, y al entrar en la casa se enter de que le
haban aconsejado al dueo que, despus de encomendarse a
Dios de todo corazn, recorriese el aposento espada en mano. En
efecto, desde aquel punto no se volvieron a or los estrpitos que
en los siete das precedentes no haban cesado ni un instante.48
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SUSPENSIN DE LA VIDA
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LA MEDIUMNIDAD
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CAPTULO SEGUNDO
Diremos por nuestra parte que en la India fuimos testigos oculares de una porfa de habilidad psquica entre un fakir y un prestidigitador. Se haba discutido antes acerca de las facultades propias
de los pitris (espritus preadmicos) del fakir y los invisibles cooperadores del prestidigitador, y se convino en que ambos pusieran a
53. Conciencia del yo soy yo.
54. Arte mgico, p. 28.
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CAPTULO SEGUNDO
FENMENOS DE CEVENNES
La obra de Figuier titulada Historia de lo maravilloso en los
tiempos modernos, abunda en citas de las ms conspicuas autoridades en fisiologa, psicologa y medicina,55 que denotan cun
tmida, prejuiciosa y superficialmente trataron las cuestiones psicolgicas. Impelido el autor por el turbulento espritu de la ciencia, forma el propsito de acabar con la supersticin y el espiritismo, ofrecindonos un resumen de los ms notables fenmenos mediumnmicos ocurridos en los dos ltimos siglos. Abarca
este resumen los casos de los profetas de Cevennes, camisardos,
jansenistas, abate Pars y otros ya descritos por cuantos autores
se han ocupado de este asunto durante los ltimos veinte aos,
por lo que en vez de discutir la verdad o falsedad de los hechos,
nos limitaremos a la crtica de las explicaciones que de ellos dieron los cientficos que los examinaron. As ver el lector qu poco
puede esperar el ocultismo de la ciencia oficial, pues si los ms
famosos fenmenos psquicos de la historia se tratan con tanta
ligereza, mucha menor atencin prestarn los cientficos a otros
fenmenos igualmente interesantes, aunque no tan ruidosos. La
obra de Figuier est basada en informes acadmicos, procesos
jurdicos y sentencias de tribunales que cualquiera puede consultar como documentos de comprobacin; pero contra todo ello
se revuelve el autor con peregrinos argumentos que merecen
acerbos comentarios del demonlogo Des Mousseaux.56 El estudiante de ocultismo podr escoger entre el escptico y el mojigato.
Comencemos por los fenmenos ocurridos en Cevennes a
fines de 1700. Una masa de dos mil personas, entre hombres,
mujeres y nios, animados de espritu proftico, resistieron ao
tras ao a las tropas del rey que con las milicias del pas llegaron
a reunir un ejrcito de sesenta mil hombres. Esta inconcebible
resistencia es ya de por s un prodigio. Entre los informes oficiales
55. El doctor Calmell, director del manicomio de Charentn, aparece frecuentemente citado
en esta obra.
56. Costumbres y prcticas de los demonios.
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CAPTULO SEGUNDO
TEOMANA E HISTERISMO
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CAPTULO SEGUNDO
FENMENOS INSLITOS
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CAPTULO SEGUNDO
RETO ORIGINAL
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una ignominia que tal vez soporte el papel, pero que no debe
aguantar el pblico. Aadiremos que falsifican la ciencia y embaucan a los ignorantes bobalicones agrupados a su alrededor, como
en gento en torno a un frvolo sacamuelas... Y cuando, henchidos
de clera, revuelta la bilis y encendido el rostro lleguis al paroxismo de la ira, golpearemos vuestros turgentes msculos y descargaremos lluvias de piedras en las partes que como ms insensibles nos indiquen vuestros amigos, pues el mismo trato recibieron
los cuerpos de las convulsas mujeres que parecan complacerse en
el dolor. Mas para que no os veis privados de la saludable satisfaccin de ese masaje al que aluds, contundiremos vuestros cuerpos con instrumentos cilndricos de superficie lisa como, por ejemplo, rgidos garrotes y estacas primorosamente torneadas, si lo prefers... En todo caso, podemos llevar nuestra generosidad al
extremo de permitiros poner en sustitucin de vuestras personas,
las de vuestras hermanas, esposas e hijas, pues habis advertido
que el sexo dbil demuestra mayor fortaleza en estas desconcertadas pruebas.
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CAPTULO III
De extraa condicin es la inteligencia humana, pues
antes de alcanzar la verdad parece como si necesitara
obstinarse durante largo tiempo en el error.
MAGENDIE.
La verdad que proclamo est esculpida en los monumentos antiguos. Para comprender la historia es preciso estudiar el simbolismo de pasadas pocas, los
sagrados signos del sacerdocio y el arte de curar de los
tiempos primitivos, ya olvidado hoy en da.
BARN DU POTET
Es axiomtico que todo cmulo de hechos desordenados requieren una hiptesis para su ordenamiento.
SPENCER
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como una coraza elstica absolutamente invulnerable a los contactos fsicos, por violentos que sean.
En la India, Malabar y algunas comarcas del frica central
no tienen los magos inconveniente en que cualquier viajero les
descerraje un tiro sin ninguna prevencin por su parte. Segn
refiere Laing,1 el primer europeo que visit la tribu de los sulimas, cerca de las fuentes del ro Dalliba, pudo presenciar cmo
unos soldados dispararon contra el jefe de la tribu sus bien cargadas armas, sin que le causaran dao alguno, a pesar de que
por toda defensa slo llevaba unos cuantos talismanes. Caso
parecido relata Saverte2 diciendo que en el ao 1586 el prncipe
de Orange mand que arcabucearan a un prisionero espaol en
Juliers. El piquete dispar contra el reo que previamente haba
sido atado a un rbol, pero result ileso, y en vista de tan sorprendente suceso le desnudaron para ver si llevaba alguna armadura oculta y tan slo le descubrieron un amuleto, despojado del
cual cay muerto a la primera descarga.
HOUDIN EN ARGELIA
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CAPTULO TERCERO
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FASCINACIN DE SERPIENTES
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CAPTULO TERCERO
SERPIENTES DANZANTES
Segn relatan varios viajeros, las negras de la Guayana holandesa y las de la secta del Obeah sobresalen por su habilidad en la
domesticacin de las serpientes llamadas amodites o papas, a las que
a voces las fuerzan a bajar de los rboles y seguirlas dcilmente.
Hemos visto en la India un monasterio de fakires situado a
orillas de un estanque repleto de enormes cocodrilos que, de cuando en cuando, salan del agua para tomar el sol casi a los pies de
los fakires, quienes, no obstante, seguan absortos en la contemplacin religiosa. Pero no aconsejaramos a ningn extrao que se
acercara a los enormes saurios, porque sin duda les sucedera lo
que al francs Pradin, que fue devorado por ellos.9
Jmblico, Herodoto, Plinio y otros autores antiguos refieren
que los sacerdotes de Isis atraan desde el ara a los spides, y
8. Forbes: Memorias orientales, I, p. 44, y II, p. 387.
9. Vase Revista Edimburgo, LXXX, 428, y sigte. Los indios los llaman mudela a esta especie de cocodrilos, cuyo nombre equivale al de nihang o ghariyl.
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FENMENOS TERATOLGICOS
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Muy diversamente cabe demostrar el poder de la imaginacin en el organismo fsico. Los mdicos inteligentes atribuyen a
este poder tanta eficacia teraputica como a las medicinas, y le llaman vis medicatrix natur, por lo que procuran ante todo inspirar
confianza al enfermo, y a veces esta mera confianza basta para vencer la enfermedad. El miedo mata con frecuencia y el pesar influye
de tal modo en los humores del cuerpo, que no slo trastorna las
funciones, sino que encanece sbitamente el cabello. Ficino menciona estigmas fetales en figura de cerezas y otras frutas, aparte de
manchas coloradas, pelos y excrecencias, y afirma que la imaginacin de la madre puede dar al feto apariencias fisonmicas de
mono, cerdo, perro y otros cuadrpedos. Marco Damasceno cita el
caso de una nia nacida enteramente cubierta de pelo y, como la
moderna Julia Pastrana, con barba poblada. Guillermo Paradino
habla de un nio cuya piel y uas eran como de oso. Balduino
Ronseo alude a otro que naci con un colgajo nasal parecido a
moco de pavo. Pareo nos dice que un feto de trmino tena cabeza
de rana; y Avicena refiere el caso de unos polluelos salidos del huevo con cabeza de halcn. En este ltimo ejemplo, que demuestra la
influencia de la imaginacin en los animales, el feto debi de quedar estigmatizado en el momento de la concepcin, coincidente sin
duda con la presencia de un halcn frente al gallinero. A este
propsito, dice More que como el huevo en cuestin pudo muy
bien empollarlo otra clueca en paraje lejano de la madre, la diminuta imagen del halcn, grabada en el feto, fue agrandndose
segn creca el polluelo, sin que en ello influyera la madre.
Cornelio Gemma refiere el caso de un nio que naci con una
herida en la frente chorreando sangre, a consecuencia de que durante el embarazo amenaz el marido a la madre con una espada dirigida a la misma parte del rostro. Senercio cuenta que una mujer
encinta vio cmo un matarife separaba del tronco la cabeza de un
cerdo, y al llegar el parto naci la criatura con una hendidura que
abarcaba el paladar y la mandbula y labio superiores hasta la nariz.
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IMAGINACIN MATERNAL
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Este extracto nos ofrece una muestra definitiva de los mtodos empleados por los cientficos, quienes en cuanto transponen
el crculo de sus observaciones, desvan el criterio y deducen
consecuencias mucho menos lgicas que los argumentadores de
segunda mano. La literatura cientfica nos depara continuas
pruebas de lo torcidamente que discurren los materialists al
observar fenmenos psicolgicos, pues la mente obcecada es tan
incapaz de distinguir entre las causas psquicas y los efectos fsicos como el ciego de colores.
Sin embargo, hay cientficos sinceros como Elam, que aunque materialista, confiesa que es verdaderamente inexplicable la
recproca actuacin de la inteligencia y la materia. Todos reconocen la imposibilidad de penetrar este misterio, que probablemente nadie ser capaz de esclarecer en lo sucesivo.
Sobre este mismo punto dice Aitken:
Las patraas y despropsitos alos que hasta ahora se haban atribuido supersticiosamente los vicios de conformacin, se van desvaneciendo ante las luminosas explicaciones de embrilogos como
Mller, Rathke, Bischoff, St. Hilaire, Burdach, Allen Thompson,
Vrolick, Wolff, Meckel, Simpson, Rokitansky y Ammon, cuyos
estudios son suficiente promesa de que los esplendores de la ciencia disiparn las tinieblas de la ignorancia y la supersticin.16
15. Magendie: Compendio de Fisiologa Elemental, pp. 519 y sigtes.
16. Aitker. Ciencia y prctica de la medicina. El doctor Aitker es profesor de patologa en la
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CAPTULO TERCERO
CONDICIONES PRENATALES
Estamos de acuerdo en el hecho; pero por qu no lo explican los embrilogos? La observacin basta para convencerse de
que el embrin humano tiene, durante cierto perodo de la vida
uterina, el mismo aspecto que un renacuajo, pero la investigacin
Academia de Sanidad Militar de Inglaterra, donde se le considera como uno de los ms ilustres tratadistas sobre los vicios de conformacin. De igual nombrada cientfica goza en los
Estados Unidos, donde el doctor Meredith Clymer, catedrtico de la Universidad de
Pennsylvania ha editado la obra citada.
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INFLUENCIA MATERNA
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HIPTESIS DE ARMOR
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Seguramente que la materia generadora de estos tres monstruos era de origen idntico a la de las dems serpientes del
nidal, y as la hiptesis de Armor resulta tan insuficiente como la
de sus colegas.
Estos errores provienen de emplear inapropiadamente el
mtodo de induccin, que no sirve para inferir consecuencias,
pues tan slo permite razonar dentro del limitado crculo de
22. Investigaciones de anatoma palolgica: Paris, 1832
23. Revista de ciencia y Arte de Silliman, X, 48
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hechos y fenmenos experimentalmente observados, cuyas conclusiones han de ser forzosamente limitadas porque, como dice
el autor de la Investigacin filosfica, no pueden extenderse ms
all del campo de la experimentacin. Sin embargo, los cientficos rara vez confiesan la insuficiencia de sus observaciones, sino
que sobre ellas levantan hiptesis con aires de axiomas matemticos, cuando a lo sumo no pasan de simples conjeturas.
Pero el estudiante de filosofa oculta ha de repudiar por deficiente el mtodo inductivo y valerse del deductivo apoyado en la
platnica clasificacin de las causas, es decir: eficiente, formal, material y final. De este modo, podr analizar toda hiptesis desde el punto de vista de la escuela neoplatnica, cuyo principio fundamental se
encierra en el dilema: la cosa es o no es como se supone.
Por lo tanto, podemos preguntar: El ter universal al que
los cabalistas llamaron luz astral, es o no es idntico a la electricidad
y, por consiguiente, al magnetismo?. La respuesta ha de ser afirmativa porque las mismas ciencias experimentales nos ensean
que la electricidad est diluida en el espacio y en determinadas
condiciones se transmuta en magnetismo y recprocamente.
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IMAGINACIN Y FANTASA
Si la imaginacin de la madre puede influir en el crecimiento e incluso en la vida del feto, igualmente podr influir en
su conformacin corporal; pero aunque algunos cirujanos indagaron con ahnco la causa de las monstruosidades, terminaron
por atribuirlas a meras coincidencias. Por otra parte, no cabe
lgicamente negar imaginacin a los animales, y aunque parezca exagerado no faltan quienes tambin la conceden, rudimentariamente por supuesto, a ciertas plantas como las mimosas y las
atrapamoscas.28 Porque si cientficos de la vala de Tyndall se
confiesan incapaces de salvar el abismo que en el hombre separa la inteligencia de la materia y de medir la potencia de la imaginacin, mucho ms misteriosa ha de ser la actuacin cerebral
de un bruto sin palabra.
Los materialistas confunden la imaginacin con la fantasa;
pero los psiclogos afirman que es la potencia creadora y plasmante del espritu.29 Pitgoras la define diciendo que es el
recuerdo de precedentes estados espirituales, mentales y fsicos,
mientras que considera la fantasa como el desordenado funcionamiento del cerebro fsico. Desde cualquier punto de vista que
28. Estas plantas encogen y doblan la hoja en que se posa un insecto y segregan un jugo
que disuelve el cuerpo de la vctima. N. del T.
29. En el prefacio de sus Baladas lricas, expone perfectamente Wordsworth la radical diferencia entre la imaginacin y la fantasa.
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Si Fourni leyera la conferencia del P. Flix podra responder amn al doble epifonema misterio!, misterio!, con que el conferenciante conclua sus razonamientos.
Consideremos ahora el argumento contra la influencia de la
imaginacin de la madre en el feto, en que funda Magendie las
monstruosidades animales. Si as fuera, cmo explicar la cra de
polluelos con cabeza de halcn, sino admitiendo que la presencia de esta rapaz hiri tan vivamente la imaginacin de la clueca
que reflej la imagen del halcn en la materia germinativa del
huevo? Otro caso anlogo nos lo proporciona una conocida
nuestra, una de cuyas palomas se espantaba siempre que vea al
papagayo de la casa, y en la empolladura siguiente al mayor
espanto, salieron del cascarn dos palominos con cabeza y plumaje de papagayo. A mayor abundamiento, podramos alegar la
autoridad de Columella, Youatt y otros tratadistas, aparte de la
experiencia acumulada por cuantos se dedican a la avicultura, en
prueba de que si se excita la imaginacin de la madre puede
modificarse en gran parte el aspecto de la cra. Estos ejemplos
nada tienen que ver con la ley de la herencia, pues las modificaciones del tipo resultan de causas accidentales.
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CASOS CURIOSOS
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que al llegar a su casa vio en su cuerpo la seal de las mismas heridas que el cosaco haba inferido a su enemigo.
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EL PRINCIPIO VITAL
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LMITES DE LA NATURALEZA
Dice Balfour Stewart que, basndose en esta teora, descubri Dalton las leyes de las combinaciones qumicas que permitieron forjar hiptesis de cuanto en ellas ocurre; y despus de
declararse conforme con Bacon respecto de que el perpetuo
anhelo de los cientficos es llegar a los lmites extremos de la
naturaleza, afirma que se ha de ir con mucha cautela antes de
repudiar por intil ningn orden de ideas.37
Lstima que los colegas de Stewart no ajusten su conducta
cientfica a tan excelente regla!
Los modernos astrnomos, de acuerdo con la teora atmica expuesta por Demcrito de Abdera, nos ensean que los tomos cohesionados forman los mundos y los seres que los pueblan. Si a este supuesto aadimos aquel otro segn el cual puede la madre con la fuerza combinada de su voluntad y de su
mente cohesionar los tomos etreos y plasmar con ellos la concebida criatura, tambin cabe admitir que por reversible efecto
de su voluntad disperse las corrientes atmicas antes concentradas y se desvanezca todo o parte del cuerpo ya formado del hijo
todava no nacido.
Estas consideraciones nos llevan a tratar de los falsos embarazos que crean tanta confusin a los toclogos y pacientes. Si en el
37. Balfour Stewart: La conservacin de la energa, p.133
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Sobre este punto hemos de llamar la atencin de los cientficos, pues como dice el mismo Stuart Mill, no es posible admitir
una ley de la naturaleza y creer al mismo tiempo en hechos que la
contradigan. En apoyo de su opinin aduce Hume la firme e inalterable experiencia de la humanidad respecto de las leyes cuya
actuacin imposibilita todo milagro. Sin embargo, no estamos conformes con el calificativo de inalterable que da Hume a la experiencia humana, como si no hubiesen de mudar jams elementos de
observacin de las que se deriva y todos los filsofos se vieran obligados a reflexionar sobre unos mismos fenmenos. Asimismo,
equivaldra esta misma inalterabilidad a negar la conexin y enlace
entre las especulaciones filosficas y los experimentos cientficos
que durante tanto tiempo quedaron aislados. La destruccin de
Nnive y el incendio de la biblioteca de Alejandra privaron al mundo durante muchos siglos de los necesarios documentos para estimar en su verdadero valor la sabidura exotrica y esotrica de los
antiguos. Pero desde hace algunos aos, el descubrimiento de la
piedra de Rosetta, de los papiros de Ebers, Aubigney y Anastasi, y
de los volmenes escritos en hojas de barro cocido, han dilatado el
campo de las investigaciones arqueolgicas, que sin duda prometen
alterar los resultados de la experiencia humana, pues como muy
acertadamente dice el autor de La religin sobrenatural, quien cree
en algo contrario a la induccin de los hechos, tan slo porque as lo
presuma sin que pueda probarlo, es sencillamente crdulo; pues tal
presuncin en nada prueba la realidad del hecho a que se refiere.
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OPININ DE CORSON
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desdn muestran por los milagros de la Iglesia que por los fenmenos psquicos. Ya es hora, por lo tanto, de que las personas no
consideren imposible lo maravilloso porque, a su parecer, contradiga las leyes universales, sobre todo desde que autoridades
como Youmans reconocen que la ciencia est en un perodo de
transicin. Hay en nuestra poca no pocos hombres de buena
voluntad que, deseosos de vindicar la memoria de los mrtires de
la ciencia, de Agrippa, Palissy y Cardn, por ejemplo, fracasan en
su propsito, faltos de medios para comprender sus ideas, pues
creen que los neoplatnicos prestaban mayor atencin a la filosofa trascendental que a las ciencias experimentales. Dice Draper
sobre esto que los frecuentes errores de Aristteles no prueban
falta de seguridad en su mtodo, sino ms bien su eficacia, pues
dichos errores provienen de la insuficiencia de los hechos observados.41
Mas no cabe esperar que los cientficos entresaquen estos
hechos de la ciencia oculta, puesto que no creen en ella; sin embargo, el porvenir esclarecer esta verdad. Aristteles estableci el
mtodo inductivo, pero mientras los cientficos actuales no lo complementen con el deductivo de Platn incurrirn en errores todava
ms graves que los del maestro de Alejandro. Los universales de la
escuela platnica son materia de fe tan slo mientras la razn no los
demuestre y la experiencia no los confirme; pero qu filsofo
moderno podra probar por el mtodo inductivo que los antiguos
no saban demostrar los universales a causa de sus conocimientos
esotricos? Las negaciones sin pruebas de los modernos evidencian
que no siempre siguen el mtodo inductivo del que tanto se ufanan;
y como quiera que no han de basar sus hiptesis en las enseanzas
de la antigedad, sus modernos descubrimientos son brotes nacidos de la simiente sembrada por los filsofos de aquellas pocas, y
aun as resultan incompletos si no abortados, pues mientras la causa permanezca envuelta en la obcuridad, nadie puede prever sus
ltimos efectos. Sobre este particular dice Youmans:
41. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia, p. 22.
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CAPTULO TERCERO
No debemos desdear las teoras antiguas como si fuesen desacreditados y risibles errores, ni tampoco admitir como definitivas
las teoras modernas. El vivo y siempre creciente cuerpo de la verdad ha cubierto bajo los pliegues de un manto sus viejos tegumentos para proseguir el camino hacia un ms alto y vigoroso estado.42
DESPOTISMO CIENTFICO
Desde la aparicin del espiritismo se muestran fsicos y fisilogos ms inclinados que nunca a calificar de supersticiosos, embaucadores y charlatanes, a filsofos tan eminentes como Paracelso y Van
Helmont 43, con escarnio de su concepto del arqueo o nima mundi y
de la importancia que dieron al conocimiento de la mecnica celeste.
Sin embargo, pocos progresos positivos ha realizado la medicina
desde que Bacon la clasific entre las ciencias de observacin.
Hubo autores antiguos, como Demcrito, Aristteles, Eurpides,
Epicuro, Lucrecio, Esquilo y otros a quienes los materialistas de hoy
consideran adversarios de la escuela platnica, que fueron tan slo
42. Youmans. Texto de Qumica, p.4.
43. En su Historia de la Medicina atribuye Sprengel a Van Helmont sentimientos de animadversin contra Paracelso a quien, segn dicho autor, calific de presumido, charlatn e ignorante. As se infiere del siguiente pasaje de la obra de Sprengel: Las obras
de Paracelso que Van Helmont haba ledo detenidamente, despertaron en su nimo
anhelos de reforma, pero no le satisficieron del todo porque era incomparablemente
ms erudito y tena muchsimo ms talento que Paracelso, a quien calificaba despectivamente de egosta, ignorante y ridculo vagabundo con aires de loco.
Esta afirmacin es absolutamente falsa, segn prueban las mismas obras de Van
Helmont y, sobre todo, aquel episodio de su vida en que con motivo de la polmica suscitada entre el profesor Glocenio de Marburgo y el jesuita Roberto acerca de la eficacia
o malignidad del ungento confeccionado por Paracelso para curar las heridas, intervino Van Helmont con nimo de cortar la controversia diciendo que le apenaba ver llevado y trado el nombre de Paracelso, cuya reputacin consideraba como propia por ser
discpulo suyo (De Magntica Vulner, p. 705).
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especuladores tericos, pero no adeptos, porque estos haban de escribir en lenguaje tan slo entendido por los iniciados, so pena de ver sus
obras quemadas por manos de las turbas. Quin de sus modernos
detractores puede vanagloriarse de saber lo que ellos saban?
El emperador Diocleciano quem bibliotecas enteras de
obras ocultistas y alqumicas, sin dejar ni un solo manuscrito de
los que trataban del arte de hacer oro y plata. La cultura de las
pocas antiguas, segn nos dan a entender las investigaciones
de Champollion, haba adquirido tanto esplendor, que Athothi,
segundo monarca de la primera dinasta, escribi un tratado de
anatoma, y el rey Neko otros dos de astronoma y astrologa.
Antes de Moiss florecieron los eruditos gegrafos Blantaso y
Cincro, y segn dice Eliano, perdur por muchos siglos la fama
del egipcio Iaco, cuyos descubrimientos en medicina causaron
general asombro, pues logr erradicar varias enfermedades
epidmicas por medio de fumigaciones desinfectantes. Tefilo,
patriarca de Antioqua, menciona la obra titulada Libro divino, en
la que su autor, Apolnides, llamado por sobrenombre Orapios,
expone la biografa esotrica y el origen de los dioses de Egipto;
y Amiano Marcelino alude a una obra ocultista en que se declaraba la edad exacta del buey Apis, o sea, la clave numrica del cmputo cclico y otros misterios Quin sera capaz de presumir los
tesoros de sabidura que guardaban tantos y tan valiosos libros?
Slo sabemos con seguridad que los paganos, por una parte, y
los cristianos, por otra, destruan todo libro de esta clase que caa
en sus manos; y el emperador Alejandro Severo recorri por
Egipto saqueando los templos en busca de libros msticos y
mitolgicos.
A pesar de la antigedad del pueblo egipcio en el estudio de
las ciencias y en el ejercicio de las artes, todava les aventajaron un
tiempo los etopes, que antes de pasar a frica florecieron en la
India desde tiempos muy primitivos. Se sabe tambin que Platn
aprendi en Egipto muchos secretos no revelados jams en sus
obras, pero transmitidos oralmente a sus discpulos, entre los que
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EL VOTO SODALIANO
No hay duda de que, que considerados los cientficos colectivamente, es decir, en general y no cada uno en particular, les
vemos animados de mezquinos sentimientos contra los filsofos
de la antigedad, como si tuvieran empeo en eclipsar el sol
para que brillaran las estrellas.
A un acadmico francs, hombre de vastos conocimientos,
le omos decir que sacrificara gustoso su reputacin a cambio de
borrar hasta el recuerdo de los errores y fracasos de sus colegas.
48. Dice Champollion que el sueo de Platn era escribir una obra en la que exponer las
enseanzas aprendidas de los hierofantes egipcios, pero reprima su deseo por respeto al solemne juramento.
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Podr ufanarse Meldrum de sus observaciones meteorolgicas sobre los ciclones en la isla Mauricio; podr tratar Baxendell,
con slido conocimiento, de las corrientes telricas; podrn
Carpenter y Maury disear el mapa de la corriente ecuatorial, y
sealarnos Henry el ciclo del vapor acuoso que del ro va al mar y
del mar vuelve de nuevo a la montaa; pero escuchen lo que dice el
rey sabio:
El viento gira por el Medioda y se revuelve hacia el Aquiln;
andando alrededor en cerco por todas partes, vuelve a sus rodeos.
Todos los ros entran en el mar, y el mar no rebosa. Al lugar de donde salen tornan los ros para correr de nuevo.50
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RAREZAS ZOOLGICAS
No tienen esperanza en otra vida que con los goces del xito, mitigue las asperezas de la presente, y como nica recompensa de sus afanes les satisface el pan cotidiano y la ilusin de
perpetuar su nombre ms all de la tumba. Es para ellos la muerte la extincin de la llama vital cuya lmpara se esparce en fragmentos por el espacio sin lmites. El ilustre qumico Berzelius,
exclamaba en su ltima hora:
No os maraville mi llanto ni me juzguis dbil ni creis que me
asusta la muerte. Estoy dispuesto a todo, pero me aflijo al despedirme de la ciencia.51
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52. Antes de Huxley, ya haba descrito Geoffroy St. Hilaire una especie de solpedos con los
dedos enlazados por membranas. (Sesin de la Academia de Ciencias de Pars del 13
de agosto de 1807).
53. El explorador francs Mollien vio a los pigmeos de frica durante su viaje por las orillas
del ro Grande en 1840. (Mollien: Viaje por el interior de frica, II, p. 210). Tambin da
noticia de ellos Bayard Taylor, que en 1874 vio alguno de estos pigmeos en El Cairo. Por
su parte, el seor Bond, jefe de la oficina trigonomtrica de la India, descubri en el
Galitz occidental, hacia el sudoeste de los montes Palini, una raza pigmea de la cual
dice: Es una nueva raza pigmea parecida en estatura, aspecto y costumbres, a los
obongos africanos que describe Du Chaillu, a los akkas de Schweinfurth y a los dokos
de Krapf. (The Popular Science Monthly. Mayo, 1876, p. 110).
54. Maltebrun: Herodoto, pgs. 372, 373. Si tomamos la palabra: ``dorman en sentido
figurado, como corresponde tomarla en este caso, tendremos una manifiesta alusin a
las noches de los polos.
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INVENTOS ANTIGUOS
El periplo de Hann describe pormenorizadamente un pueblo salvaje de cuerpos muy pilosos que los intrpretes llamaban
gorillae y Hann denomina textualmente: nqrwpot grtot, dando
con ello a entender que eran los monos gorilas cuya autenticidad
no reconoci la ciencia hasta estos ltimos tiempos, pues todos
los naturalistas tuvieron el relato por fabuloso e incluso hubo
quienes, como Dodwell, negaron la autenticidad del texto de
Hann.56
La famosa Atlntida de Platn es una noble mentira a juicio
de su moderno traductor y comentarista Jowett, na pesar de que el
insigne filsofo alude en el Timeo a la tradicin subsistente en la
isla de Poseidonis, cuyos habitantes haban odo hablar a sus antepasados de otra isla de prodigioso tamao llamada Atlntida.
De entre el vulgo de las gentes sumidas en la ignorancia
medieval sobresalieron tan slo unos cuantos estudiantes, a quienes la antigua filosofa hermtica permiti columbrar descubrimientos cuya gloria se atribuye nuestra poca, mientras que los
cientficos de entonces, los antecesores de cuantos hoy ofician de
55. Informe del Servicio Geolgico de los Territorios de la Unin (1872). Publicado en The
Popular Science Monthly. Diciembre de 1874, pg. 252; Nueva York.
56. El original se conservaba en el templo de Saturno en Cartago. Falconer y Bougainville
remontan su antigedad al siglo VI a.c. Vanse: Fragmentos antiguos, de Cory.
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AGUAS DE SANGRE
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CAPTULO TERCERO
son de naturaleza vegetal o animal, pero ningn qumico moderno negar de seguro la posibilidad de avivarlos con increble
rapidez en circunstancias apropiadas. Por lo tanto, si la qumica
cuenta hoy por una parte con medios para esterilizar el aire y,
por otra, para avivar los grmenes que en l flotan, lgico es
suponer que lo mismo podran hacer los magos con sus llamados encantamientos. Es mucho ms racional creer que Moiss,
iniciado en los misterios egipcios, segn nos dice Manethon,
operara fenmenos extraordinarios pero naturales, en virtud de
la ciencia aprendida en el pas de la chemia, que atribuir a Dios la
violacin de las leyes reguladoras del universo.
Por nuestra parte, repetimos que hemos visto operar a
varios adeptos orientales la sanguificacin del agua, de dos
maneras distintas. En un caso, el experimentador se vala de una
varilla intensamente magnetizada que sumerga en una vasija
metlica llena de agua, siguiendo un procedimiento secreto cuya
revelacin nos est vedada. Al cabo de unas diez horas, se form
en la superficie del agua una especie de espuma rojiza, que dos
horas despus se convirti en un liquen parecido al Lepraria kermasina de Wrangel, y luego en una gelatina, roja como sangre,
que veinticuatro horas ms tarde qued saturada de infusorios.
En el segundo caso, el experimentador esparci abundantemente por la superficie de un arroyo de corriente mansa y fondo
cenagoso, el polvo de una planta secada primero al sol y despus
molida. Aunque al parecer la corriente arrastr este polvo vegetal,
parte del mismo quedara sin duda depositado en el fondo, porque a la maana siguiente apareci el agua cubierta de infinidad
de infusorios (Oscellatoria rubescens) que, en opinin de De
Candolle, es el anillo de trnsito entre la forma vegetal y la animal.
Dando esto por supuesto, no hay razn para negar a los qumicos
y fsicos62 de la poca mosaica, el conocimiento y la facultad de vivificar en pocas horas miradas de esos grmenes que espordicamente
flotan en el aire, en el agua y en los tejidos orgnicos. La vara en
62. Los llamamos as a propsito.
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manos de Moiss y Aarn tena tanta virtud como en la de los medievales magos cabalistas a quienes hoy se tacha de locos, supersticiosos
y charlatanes. La vara o tridente cabalstico de Paracelso y las famosas varas mgicas de Alberto el Magno, Rogerio Bacon y Enrique
Kunrath, no merecen mayor ridculo que la varilla graduadora de los
modernos electroterapistas. Todo lo que necios y sabios del pasado
siglo tuvieron por imposible y absurdo, va tomando en nuestros
tiempos visos de posibilidad e, incluso en algunos casos, de innegable evidencia.
REGLA DE CRITERIO
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CAPTULO IV
Los defensores verdaderamente filosficos de la doctrina de la uniformidad jams hablan de las imposibilidades de la naturaleza ni dicen que el Constructor del universo no puede alterar su obra... Expnganse las ms
disolventes hiptesis con la correccin propia de caballeros y les darn en rostro.
TYNDALL:
Conferencia sobre el empleo
cientfico de la imaginacin.
El mundo tendr una religin de la especie que sea,del
espiritismo.
TYNDALL: Fragmentos de la ciencia.
Pero como vampiro enviado a la tierra,
arrancarn tu cadver de la tumba y
chuparn la sangre de toda tu raza.
LORD BYRON: Giaour
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LA AURORA BOREAL
Es curiosa la diversidad de opiniones que entre los cientficos prevalecen respecto de algunos de los ms comunes fenmenos naturales, como, por ejemplo, la aurora boreal. Descartes la consideraba
un meteoro procedente de las regiones superiores de la atmsfera.
Halley y Dalton la atribuan al magnetismo de la tierra. Coates la
supona resultado de la fermentacin de una materia emanada de la
superficie del globo. Marion afirmaba que provena del contacto de
la brillante atmsfera del sol con la de nuestro planeta. Euler sostena que dimanaba de la vibracin del ter entre las partculas de
la atmsfera terrestre. Canton y Franklin sostienen que es un fenmeno puramente elctrico, y Parrat le daba por causa la conflagracin del hidrgeno carburado que la tierra exhala a consecuencia de
la putrefaccin de las materias vegetales, conflagracin promovida
por las estrellas fugaces. De la Rive y Oersted indujeron que era un
fenmeno electromagntico, pero simplemente terrestre. Olmsted
supona que alrededor del sol giraba un astro de constitucin nebulosa, que al ponerse peridicamente en vecindad con la tierra entremezclaba sus gases con los de nuestra atmsfera y produca la
aurora boreal.
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CAPTULO CUARTO
Si cupiera duda acerca de la justicia de tan deprimente epteto, la desvanecera el mismo Tyndall cuando, tras declarar2 no
slo que la materia contiene potencialmente toda forma y cualidad de vida, sino que la ciencia ha expulsado a la teologa de sus
dominios cosmognicos, se asust de la hostilidad mostrada a su
discurso por la opinin pblica, y al imprimirlo de nuevo sustituy la frase: toda forma y cualidad de vida por la de: toda vida
terrestre. Ms que cobarda supone esto la ignominiosa abjuracin de la fe cientfica.
En el discurso de Belfast delata Tyndall su doble aversin a
los telogos y a los espiritistas. Respecto a los primeros, ya
hemos visto cmo los trat; pero al verse acusado por ellos de
atesmo, protest ante semejante imputacin y quiso establecer
la paz. Sin embargo, los centros nerviosos y las molculas
cerebrales del ilustre fsico necesitaban calmar su agitacin en
demanda de equilibrio, y nada ms a propsito que emprenderla con los pobres espiritistas, ya pusilnimes de por s, calificando de degradante su doctrina y diciendo que el mundo habr
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CAPTULO CUARTO
4. Dice a este propsito el insigne zologo Luis Agassiz: La mayor parte de los argumentos aducidos en pro de la inmortalidad del alma humana convienen con igual lgica a los
dems seres vivientes, y en verdad sera una lstima que el hombre se viera privado en
la vida futura de aquella fuente de goce y de progreso moral e intelectual que dimana de
contemplar la armona del mundo orgnico. Y no cabe considerar el concierto espiritual
de los mundos y de sus habitantes en presencia de su Creador como el concepto ms
elevado del paraso? (Ensayos de clasificacin, sec. XVII, pp. 97, 99).
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Aade Balfour Stewart, no tan escptico como otros de colegas suyos, que le parece muy vaga la expresin fuego, y es muy
natural que as le parezca, pues los cientficos contemporneos
ignoran el sentido que los antiguos daban a la palabra fuego.
Opinaba Herclito lo mismo que Hipcrates acerca del origen de las cosas y ambos admitan una potestad suprema 7, por
6. Filsofo griego que vivi en feso cinco siglos antes de la era cristiana.
7. Diog. in Vita.
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EL FUEGO TRINO
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INSTINTO Y RAZN
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que carece de existencia objetiva. Descartes y Bois-Raymond agotaron su talento en el estudio de esta materia, y Agassiz confiesa que
no podra concebir la vida futura sin ampliarla a los animales y aun
a los mismos vegetales. Porque sera motivo sobrado para rebelarse contra la injusticia divina si dotara de espritu inmortal a un
bellaco sin entraas y condenase a la aniquilacin al leal amigo del
hombre, al noble perro que defiende a su amo con desprecio de la
muerte y suele dejarse morir de hambre junto a su tumba en prueba de una abnegacin de la que son incapaces la mayora de los
humanos. Mal haya la razn culta que abone tan nefanda parcialidad! Es preferible el instinto en semejantes casos y creer, con el indio
de Pope, en un cielo donde se vea acompaado de su perro.
Nos faltan tiempo y espacio que dedicar a las especulaciones de algunos ocultistas antiguos y medievales sobre este asunto. Baste decir que, anticipndose a Darwin, expusieron, aunque
esbozadamente, la teora de la seleccin natural y transformacin de las especies y prolongaron por ambos extremos la cadena evolutiva. Adems, exploraron tan intrpidamente el terreno
de la psicologa como el de la fisiologa, sin desviarse jams del
sendero de vas paralelas que les trazara su insigne maestro
Hermes en el famoso apotegma: Como es arriba, as es abajo.
De esta suerte simultanearon la evolucin fsica con la espiritual.
Pero los bilogos modernos son al menos lgicos en este
punto concreto, pues incapaces de demostrar que los animales
tienen alma, se la niegan al hombre. La razn les lleva al borde
del infranqueable abismo abierto, segn Tyndall, entre la materia y la mente. Tan slo la intuicin podr salvarlo, cuando se
convenzan de que de otro modo han de fracasar siempre que
intenten descubrir los misterios de la vida. A la intuicin, es
decir, al instinto consciente han recurrido Fiske, Wallace y los
autores de El Universo invisible para atravesar intrpidamente el
abismo. Perseveren sin temor en su propsito hasta advertir que
el espritu no reside forzosamente en la materia, sino que la
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todas las especies, por lo que hemos de juzgar que antes de aparecer en la tierra, tuvieron forma mental todas las cosas.
COETERNIDAD DE LA MATERIA
Tan slo la esotrica teora antes expuesta esclarece el misterio de la creacin primordial, que siempre fue una pesadilla
para la ciencia; pero la importancia del asunto requiere una
mayor explicacin. Al decir que la materia es coeterna con el
espritu, no nos referimos a la materia objetiva y tangible, sino a
la sublimacin de la materia, cuyo grado mximo e insuperable
de sutilidad es el espritu puro. No cabe concebir racionalmente
otra hiptesis gensica de los seres animados, sino que el hombre
eman y ha ido evolucionando del primario espritu-materia.
Darwin traza la evolucin de las especies desde el organismo
nfimo hasta el hombre, donde inadvertidamente se detiene sin
vislumbrar el mundo invisible que se extiende ms all del visible.
Los modernos filsofos positivistas no han comprendido el
verdadero significado de la filosofa platnica. Y as lo da a entender
Draper al decir que los griegos y romanos atribuan al espritu la
forma y semblante del cuerpo, cuyas alteraciones y crecimiento
segua.14 A esto responderemos que poco importa la opinin del
vulgo ignorante, aunque nos parece que no profesaban dicha creencia al pie de la letra; y que los filsofos platnicos, tanto griegos como
14. Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia, cap. V.
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ADN Y EVA
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22. Dice Bois-Raymond que el naturalista debe observar con respetuosa admiracin el
microscpico centro nervioso que sirve de base a la metdica, laboriosa e intrpida alma
de la hormiga.
23. Cabanis: Historia de la medicina.
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INTUICIN Y ORACIN
Es la intuicin24 el espontneo, sbito e infalible conocimiento resultante de la inteligencia omnisciente, y difiere, por lo
tanto, de la finita razn cuyas tentativas y esfuerzos ensombrecen
la naturaleza espiritual del hombre cuando no la acompaa aquella luz divina.25 La razn se arrastra; la intuicin vuela; la razn es
potencia en el hombre; la intuicin es presciencia en la mujer.
Plotino, discpulo del insigne fundador de la escuela neoplatnica, Amonio Saccas, nos dice que
el conocimiento humano pasa por tres etapas: opinin, ciencia e
iluminacin. Las opiniones se forman por medio de la percepcin
sensorial; la ciencia tiene por instrumento la razn; y la iluminacin
es hija de la intuicin o conocimiento absoluto en que el conocedor
se identifica con el objeto de conocimiento.
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ECLIPSE DE LA VERDAD
Esto mismo declaran otros autores hebreos, como, por ejemplo, Josefo, quien dice que Moiss escribi el Gnesis en estilo
alegrico y figurado. As, la ciencia resulta cmplice del fanatismo clerical al consentir que la cristiandad en conjunto creyera en
la letra muerta de la teologa hebrea, sin preocuparse de interpretarla correctamente. No hay derecho a poner en ridculo el
pensamiento de quienes compilaron las Escrituras muy ajenos a la
errnea interpretacin que con el tiempo haban de recibir. Triste
distintivo del cristianismo es haber revuelto los textos bblicos
contra sus propios autores, presentndolos como enemigos de la
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auxilios de una paciente investigacin. Sin embargo, los profesores de esta ciencia descollaron en otro tiempo de entre el comn
de los mortales y fueron los prncipes del saber humano. Por otra
parte, nada de cuanto los hombres creyeron sinceramente merece
menosprecio, pues slo son capaces de menospreciarlo los ignorantes y ruines.27
Animados ahora por esta opinin de un cientfico ni fantico ni conservador, relataremos algo de lo que presenciaron en el
Tbet y la India los viajeros, y los nativos los guardan celosamente como pruebas evidentes de las verdades filosficas y
cientficas heredadas de sus antepasados.
En primer lugar, examinaremos aquel notable fenmeno de
que en los templos del Tbet fueron testigos presenciales.28
Oigamos a un escptico cientfico florentino, correspondiente del
Instituto de Francia, que logr entrar gracias a un disfraz, en el
recinto sagrado de una pagoda, mientras se celebraba la ms
solemne ceremonia de aquel culto. Dice as:
REENCARNACIN DE BUDA
Haba en el recinto un altar dispuesto para recibir a un nio recin
nacido que, segn juzgaban por ciertos indicios secretos los sacerdotes iniciados, era una reencarnacin de Buda. En presencia de los fieles, colocan los sacerdotes al nio sobre el altar y al punto yergue el
cuerpo, se sienta en el ara y con varonil y robusta voz exclama: ``Soy
el espritu de Buda; soy vuestro Dalai Lama que abandon mi decrpito cuerpo en el templo de... y escog el cuerpo de este nio para
morar de nuevo en la tierra. Los sacerdotes permitieron que con el
debido respeto tomara al nio en mis brazos y me lo llevara hasta
27. Wilder: Neoplatonismo y alquimia.
28. Por razones fciles de comprender, recusamos en este punto el testimonio de los misioneros catlicos.
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El cientfico florentino envi al Instituto un relato autorizado de este suceso; pero los individuos de dicha corporacin, lejos
de reconocer la veracidad del testimonio, dijeron que en aquella
circunstancia estara el cientfico atacado de insolacin o habra
sido vctima de alguna ilusin acstica.
Este hecho de la reencarnacin de Buda es en extremo raro,
pues slo sucede muy de tarde en tarde, a la muerte del Dalai
Lama, cuya dilatada vida es proverbial entre los tibetanos. Por
esta razn dice un texto chino:
Es tan difcil encontrar un Buddha como las flores del Udumbara y
del Palsa. 29
El abate Huc, cuyos viajes por la China y el Tbet son tan conocidos, relata asimismo el hecho del renacimiento de Buda, con la
curiosa circunstancia de que el nio-orculo demostr plenamente
ser un alma vieja en cuerpo joven, ya que a cuantos le conocieron en
su anterior existencia les dio exactos pormenores de ella30
Si este prodigioso caso fuese el nico de su ndole, habra
fundamento para rechazarlo; pero, por el contrario, los hubo y
los hay tan semejantes como el nio de quince meses31 que
hablaba en correcto francs como si tuviera a Dios en los labios
y los nios de Cevennes cuyos profticos discursos atestiguaron
los ms ilustres sabios de Francia; y en nuestros propios tiempos
el recin nacido de Saar Louis (Francia) que, despus de profetizar con voz clara y distinta los sangrientos sucesos histricos de
29. Traduccin francesa de las escrituras chinas a cargo Estanislao Julien.
30. Conviene advertir que al ocuparse Des Mousseaux de este fenmeno cuya causa atribuye, por supuesto, al diablo,desconfa del abate Huc por haberle sido retiradas las
licencias. Sin embargo, esta circunstancia concede en nuestra humilde opinin mayor
autoridad al relato del abate.
31. Dubois: Historia de los profetas camisardos de 1707.
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1876, muri en el acto,32 y el nio Jenken que a los tres meses dio
muestras de admirable precocidad mediumnmica.33
Al igual que otros viajeros, el abate Huc describe el maravilloso rbol del Tbet llamado kunbum, como sigue:
Todas las hojas de este rbol llevan escrita una mxima religiosa en
caracteres sagrados, de tan acabada hechura, que no los trazaran
mejores en la tipografa de Didot. Las hojas a punto de abrirse tienen ya a medio formar los admirables caracteres de este rbol nico en su especie. Pero en la corteza de las ramas aparecen tambin
otros caracteres y otros nuevos en las capas inferiores, de suerte que
cada una de estas capas superpuestas ofrece un tipo distinto, sin
que sea posible ni el ms leve asomo de impostura. Este rbol no
medra en ninguna otra latitud, pues ha fracasado todo intento de
aclimatacin, ni tampoco puede reproducirse por vstagos. Dice la
leyenda que brot de la cabellera del Lama Son-Ka-pa, una de las
reencarnaciones de Buda. Aadiremos al relato del abate Huc que
32. Tomamos este caso del Lloyd's Weekly Newspaper (Semanario de Lloyd) correspondiente a marzo de 1875, que lo refiere como sigue: Inmediatamente despus de dar a
luz se meti la madre en cama, mientras que la comadrona elogiaba la robustez de la
criatura y los amigos de la familia colmaban de enhorabuenas al padre. En esto se le
ocurri a uno de los presentes preguntar qu hora era, cuando con el consiguiente pasmo oyeron todos que el recin nacido responda con voz inconfundible: Las dos!. Los
presentes se quedaron absortos mirando a la criatura y su pasmo se convirti en estupor al ver que, abriendo desmesuradamente los ojos, deca: He sido enviado al mundo para pronosticaros que el ao 1875 lo ser de bienes, pero el de 1876 lo ser de sangre. Dicho esto,se volvi de costado y expir a la media hora de haber nacido.
No sabemos si el caso tuvo confirmacin oficial, pero desde luego no cabe pensar que
se la diese el clero, pues no hubiera obtenido de l honra ni provecho. Pero aunque el
semanario que relata el caso no responda de su autenticidad, los sucesos se ajustaron
perfectamente al vaticinio, pues en los principados balcnicos las matanzas de cristianos a manos del fanatismo musulmn fueron tan horribles como las de indios americanos por el furor del fanatismo catlico y las de asiticos por el empuje de los anglicanos
que cruzando lagos de sangre llegaron a Delhi.
33. Naci este nio en Londres (1873) y fueron sus padres el abogado H. D. Jencken miembro del Instituto Real y la famosa medium Catalina Fox. Poco antes de cumplir los tres
meses se oan golpes en la cuna y tambin los reciba su padre mientras, en ausencia
de la madre, se pona al nio sobre las rodillas. A los cinco meses dio por su propia mano
una comunicacin escrita de veinte palabras, sin firma, en presencia de un procurador
de Liverpool llamado Wason, quien con la madre y la nodriza atestiguaron el hecho en
un documento publicado en el peridico Medium and Daybreak (8 de mayo de 1874). La
categora profesional y cientfica del abogado Jencken aleja toda sospecha de fraude e
impostura, y por otra parte, su calidad de miembro del Instituto Real daba a esta corporacin propicia coyuntura de examinar y exponer su juicio acerca de un fenmeno psquico cuya ndole se negaron a investigar.
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PINTURAS DE DENDERA
Carpenter, presidente de la Sociedad Britnica, dio en Manchester una conferencia sobre el antiguo Egipto en la que consideraba el Gnesis como expresin de las primitivas creencias
hebreas, derivadas de dichas pinturas entre las cuales convivieron. Sin embargo, nada dice acerca de si las pinturas de Dendera
y, por lo tanto, el relato mosaico, son alegora o narracin histrica. No se concibe que un egiptlogo como Carpenter, sin ms
fuente de estudio que una superficial investigacin del asunto,
se atreva a sostener que los antiguos egipcios tenan de la creacin del mundo el mismo concepto ridculo que los primitivos
telogos cristianos. Aunque las pinturas de Dendera alegoricen
las enseanzas cosmognicas de los antiguos egipcios, qu sabe
l si la escena de la creacin se supone ocurrida en seis minutos
o en seis millones de aos? Lo mismo puede expresar alegricamente seis pocas indefinidas (evos) que seis das. Por otra parte,
los Libros de Hermes no son explcitos en este punto; pero el Avesta
declara taxativamente seis perodos de miles de aos cada uno.
Los jeroglficos egipcios rebaten la teora de Carpenter, segn
demuestran las investigaciones de Champollion, quien ha vindicado a los antiguos en muchas ocasiones. De todo esto inferir el
lector que a la filosofa egipcia se le achacan equivocadamente
tan groseras especulaciones, porque la cosmogona de los hebreos
consideraba al hombre como resultado de la evolucin en prolongadsimos ciclos. Pero volvamos a las maravillas del Tbet.
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CAPTULO CUARTO
Describe el abate Huc una pintura que se conserva en cierta lamasera que bien puede clasificarse entre las ms admirables
que en aquel pas existen. Es una tela sin el ms insignificante
mecanismo (segn puede comprobar a su sabor el visitante), que
representa un paisaje de luna en que la figura de este astro reproduce el mismo aspecto, movimientos y fases del natural con tan
pasmosa exactitud que sale, brilla tras las nubes, se pone y es, en
suma, el ms fiel trasunto de la plida reina de la noche a que
tanta gente adoraba en pasadas pocas.
En otros puntos del Tibet y en el Japn hay pinturas anlogas que representan el aparente movimiento del sol; y verdaderamente, que si alguno de nuestros infatuados acadmicos las
viera, no se atrevera a declarar la verdad del caso a sus colegas,
temeroso de que le arrojaran del silln por farsante o luntico.34
Ya en muy remotos tiempos se les reconocieron a los brahmanes profundos conocimientos en artes mgicas. Desde Pitgoras, que aprendi en la escuela de los gimnsofos, y Plotino que
fue iniciado en los misterior del yoga,35 hasta los adeptos de hoy
da, todos buscaron en la India las fuentes de la sabidura oculta. A las generaciones venideras corresponde restaurar esta capital verdad, que en nuestros tiempos est generalmente menospreciada como vil supersticin.
Ni siquiera los ms famosos orientalistas, tienen noticias ciertas de la India, el Tbet y la China, pues el ms infatigable de todos
ellos, Max Mller, confiesa que hasta hace cosa de un cuarto de
siglo no haba cado en manos de los investigadores europeos ni un
solo documento autntico de la religin budista, y que cincuenta
aos atrs los fillogos no hubieran sido capaces de traducir una
34. Esto nos recuerda la ancdota que de Tycho-Brahe refiere Humboldt, como sigue: Una
noche estaba el insigne astrnomo dans contemplando, segn su costumbre, la bveda celeste, cuando con indecible asombro vio brillar, cerca de la constelacin de
Casiopea, una radiante estrella de extraordinaria magnitud. No supo el astrnomo si dar
crdito a sus propios ojos, hasta que algn tiempo despus se enter de que las gentes
del pueblo haban visto una inslita aparicin en el cielo, lo que aprovecharon los peridicos y el pblico para zaherir a los astrnomos que ya en anteriores ocasiones no acertaron a predecir la aparicin de los cometas. (Humboldt: Cosmos, III, parte I, p. 168).
35. Unin del Yo con la Divinidad por medio de la contemplacin abstracta.
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36. Max Mller: Discurso sobre los Vedas. Como ejemplo de los muchos yerros en que
cayeron los eruditos de la pasada generacin al hablar de las religiones hinduista, budista y parsi, puede citarse el ttulo de una obra publicada en 1828 por el profesor Dunbar
tratando de demostrar nada menos que el snscrito derivaba del griego. El ttulo rezaba
as: Examen de la estructura y afinidad de las lenguas griega y latina con eventuales
comparaciones entre el snscrito y el gtico y un apndice para demostrar que el snscrito deriva del griego. De Jorge Dunbar, miembro de la Sociedad Real de Edimburgo y
catedrtico de lengua griega en la universidad de Edimburgo. (Diccionario clsico, IV,
pp. 107, 348). Si Max Mller hubiese vivido entonces con toda su actual erudicin, de
seguro que le habran anatematizado los acadmicos por afirmar que la lengua snscrita
es la ms antigua expresin del lenguaje ario y hermana mayor de las griega y latina.
Acaso en el ao 1976 se aplique el mismo razonamiento de Durban a los descubrimientos cientficos que hoy se tienen por definitivos y concluyentes.
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CAPTULO CUARTO
EL FILSOFO AMONIO
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CAPTULO CUARTO
Dicho esto, sac las manos del fuego e hizo otras habilidades no menos sorprendentes.
como erudito el de los agustinos, pero que en compensacin estaba muy versado en
artes mgicas, propuso dirimir la contienda poniendo ambos a prueba la obediencia de
sus respectivos sbditos. El general de los jesuitas mand en consecuencia a un padre
que le trajera al instante de la cocina y en sus propias manos unas cuantas ascuas, a
cuyo arrimo pudieran calentarse los dems. Obedeci el padre al punto y trajo un puado de ascuas que sostuvo en ambas manos hasta que todos los presentes se hubieron
calentado, y en seguida las volvi a poner en el hogar de la cocina. El general de los agustinos se qued avergonzado en presencia del fenmeno, porque ninguno de los suyos se
atrevi a obedecerle en este particular, y as fue completo el triunfo de los jesuitas.
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45.En este caso particular los indios las llaman Kanni (vrgenes malas).
46. The Tinnevelly Shanars, p. 43.
47. La entidad llamada dewel en Ceiln, est representada con una figura de mujer robusta y sonriente, con chaqueta roja y gorguera de lienzo.
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DRAGONES LEGENDARIOS
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EL VAMPIRISMO
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las carnes blandas, los ojos abiertos, la tez sonrosada, la boca y narices llenas de sangre que tambin manaba de las heridas que, por
asesinato o ajusticiamiento, les produjeron la muerte.53
CASOS DE VAMPIRISMO
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MUERTE APARENTE
La muerte aparente es un fenmeno de naturaleza desconocida que, por esta circunstancia, niegan de consuno fisilogos y psiclogos. Consiste en que a veces ya est muerto el cuerpo fsico sin que
el astral se haya separado de l; pero si por malvado perdi el difunto su individualidad, ir el astral separndose poco a poco hasta desligarse por completo del organismo en descomposicin. As resulta
que la verdadera muerte, o sea, el definitivo abandono del cuerpo
fsico, no se produce precisamente cuando la declaran mdicos que
no creen o no comprenden la verdadera naturaleza del espritu.
Pierart opina que es muy arriesgado enterrar apresuradamente a los difuntos, aun cuando el cuerpo presente indicios de
descomposicin, y dice a este propsito que:
cuando se entierra a un catalptico en lugar fresco y seco, donde
el aparente cadver no sufra influencias morbosas, el cuerpo
astral, envuelto en el doble etreo, sale del sepulcro con objeto de
alimentar al fsico a expensas de las personas vivas. La asimilacin
se efecta por un medio transmisor que algn da descubrirn las
ciencias psicolgicas.58
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CAPTULO CUARTO
Des Mousseaux rechaza esta doctrina por opuesta a la catlica, pero esto no es obstculo para que esclarezca con la luz de
la lgica muchos enigmas psicolgicos. El sol de la filosofa brilla para todos, y si a los catlicos, que forman escasamente la
sptima parte de la poblacin total del globo, no les satisface
dicha teora, tal vez satisfaga a los millones de personas que profesan otras religiones.61
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ENTIDADES ESPIRITUALES
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CAPTULO CUARTO
fuentes con un ave asada por remate. Los fakires subalternos llevan hoy a cabo el mismo fenmeno, aunque en menores proporciones. Pero nos falta espacio para demostrar cmo la actuacin de
los mediums contemporneos es mezquina y endeble si se compara con la de los hechiceros y encantadores de Oriente. No hay
en las manifestaciones mediumnmicas ni una sola modalidad
que no haya tenido y tenga reduplicada ventaja en las de los
habilsimos manipuladores, cuyas virtudes mgicas no cabe poner
en duda.
NCUBOS Y SCUBOS
No es cierto que los fakires y prestidigitadores indios recaben siempre el auxilio de los espritus, pues si bien a veces evocan religiosamente a los pitris (antepasados) y otros espritus
puros,63 en cambio hay muchsimos fenmenos debidos tan slo
a la voluntad del fakir.64
Los caldeos, a quienes Cicern considera por los ms antiguos magos del mundo, basaban la magia en las internas facultades anmicas del hombre y en el conocimiento de las propiedades
secretas de minerales, vegetales y animales con cuyo auxilio llevaban a cabo asombrosos prodigios. La magia era entre los caldeos
equivalente a religin o ciencia; pero los Padres de la Iglesia y otros
expositores adulteraron los mitos mazdestas en la repulsiva forma
descrita por autores ultramontanos, como Des Mousseaux, quien
afirma en una de sus obras la existencia de los demonios ncubos y
scubos de la Edad Media, cuya abominable supersticin, engendrada por el fanatismo epilptico, tantas vidas humanas cost en
aquella poca. Estas quimeras no pueden tener realidad objetiva ni
63. Ejemplo de estas evocaciones son la que, segn describe Jacolliot, efectu el fakir
Kovindswami en su presencia, cuando los presentes desearon manifestaciones verdaderamente espirituales.
64. a pesar de la msera condicin de algunos de estos fakires, suelen ser iniciados de los
templos y tan conocedores del ocultismo como los fakires ricos.
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CAPTULO CUARTO
OPININ DE ENNEMOSER
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CAPTULO V
ALQUIMISTA.- Siempre hablas mediante enigmas.
Dime si eres aquella fuente de la que habla Bernardo
Trevign.
MERCURIO.- No soy la fuente, sino el agua. La fuente
me rodea.
SANDIVOGIO.- Nueva luz de la alquimia
Todo cuanyo nos vanagloriamos de hacer es descubrir
los secretos del organismo humano, saber por qu las
partes se osifican y la sangre se coagula y aplicar continuos remedios contra los efectos del tiempo. Esto no es
magia, sino el arte de curar debidamente comprendido.
BULWER LYTTON.
Contempla, oh guerrero! La cruz roja seala la tumba
del poderoso muerto. Dentro arde maravillosa luz que
ahuyenta a los espritus de tinieblas. Esta lmpara arder
sin consumirsehasta que se haya cumplido la eterna sentencia... No hay llama terrena que tan brillante arda.
WALTER SCOTT.
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SIMBOLISMO ANTIGUO
Por nuestra parte, cuando vemos que el pentagrama sintetiza una profunda verdad de la naturaleza, nos parece tan apropiada representacin como en su caso las figuras de Euclides o
las notaciones qumicas. El profano considerar absurdo que la
frmula Na2 CO3, simbolice el carbonato sdico y la C2 H6 O el
alcohol. Los alquimistas simbolizaban el Azoth o principio creador de la naturaleza (luz astral) en la figura
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CAPTULO QUINTO
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FOTOGRAFAS AKSICAS
Las emanaciones magnticas, inconscientemente producidas, quedan dominadas por otra de mayor intensidad y opuesto
sentido; pero cuando la voluntad dirige conscientemente la fuerza magntica y la aplica a determinado punto, prevalece contra
otra ms intensa. El mismo efecto produce la voluntad humana
en el aksa, con resultados fsicamente objetivos2 que se dilatan
hasta la curacin de las enfermedades por medio de objetos
magnetizados puestos en contacto con el enfermo. Sin embargo,
en nuestra poca parece como si la erudicin fuese compaera
de mezquinas filosofas, y as vemos que psiclogos de la talla de
Maudsley,3 al relatar las maravillosas curas realizadas por el
2. Cierta vez presenciamos en Bengala un fenmeno probatorio del poder de la voluntad. Un
mago hizo unos cuantos pases sobre una tapadera de estao como si a puados la
impregnara de fluido. A los seis segundos la brillante superficie de la tapadera qued
cubierta de una especie de neblina y despus aparecieron manchas oscuras hasta que
al cabo de tres minutos, vimos en la tapadera la fotografa del paisaje con todas sus lneas, colores y matices de pasmosa fidelidad. La impresin se mantuvo visible durante dos
das hasta que poco a poco se fue desvaneciendo. Tiene este fenmeno su explicacin
en que la voluntad del mago condens sobre la tapadera una pelcula de aksa que sirvi de placa sensible a la influencia de la luz.
3. Vase su obra: Cuerpo y mente.
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CAPTULO QUINTO
LOS HOMNCULOS
Los modernos investigadores tienen por patraa la aseveracin de que Paracelso form homnculos mediante ciertas combinaciones an desconocidas de las ciencias experimentales;
pero aun suponiendo que ste no los formara, se sabe que mil
aos atrs hubo adeptos versados en este linaje de magia que los
4. Maudsley: Lmites de la investigacin filosfica.
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CAPTULO QUINTO
Quedan todava por escrutar muchos misterios de la naturaleza, e incluso entre los que se suponen descubiertos, ni uno
solo est perfectamente comprendido, pues no hay planta ni
mineral de los cuales los naturalistas conozcan todas sus propiedades. Saben por ventura algo de la ntima naturaleza de los
minerales y vegetales? Estn seguros de que, adems de sus
propiedades descubiertas no hay otras ocultas en la constitucin
ntima de la planta o de la piedra, que nicamente se manifiesten
en relacin con otra planta o piedra de la manera que se llama
sobrenatural? Sin embargo, los modernos escpticos desdean
por absurdas las aseveraciones en que Plinio, Eliano y Diodoro de
Sicilia, deslindando la verdad cientfica de la ficcin supersticiosa, atribuyen a determinados vegetales y minerales virtudes desconocidas por los botnicos y mineralogistas contemporneos.
Desde remotsimos tiempos se aplicaron los sabios a descubrir la naturaleza de la fuerza vital; pero a nuestro entender, tan
slo la doctrina secreta puede darnos la clave de este misterio.
Las ciencias experimentales slo ven cinco fuerzas en la naturaleza: una relativa a la masa y cuatro a la constitucin molecular. En
cambio, los cabalistas reconocen siete fuerzas y en las dos adicionales subyace el secreto de la vida. Una de estas otras dos fuerzas
es el espritu inmortal invisiblemente reflejado en toda partcula
de materia, tanto orgnica como inorgnica. En cuanto a la sptima fuerza, slo cabe decirle al lector que procure descubrirla.
Sobre el particular, dice Le Conte:
Cul es la diferencia esencial entre un organismo vivo y un organismo muerto? En el orden fsico-qumico no hallamos ninguna,
pues todas las fuerzas fsicas y qumicas entresacadas del comn
depsito para accionar el organismo vivo, subsisten en el muerto
hasta la desintegracin. Y sin embargo, la diferencia entre ambos
es incalculable. Qu frmula tiene la ciencia experimental para
expresar esta inmensa diferencia? Qu se march del organismo
y adnde fue? Algo hay aqu no averiguado todava por la ciencia;
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Por imposible que le parezca a la ciencia explicar la naturaleza de la vida orgnica ni aun exponer una hiptesis razonable
sobre ella, no hay tal imposibilidad para los adeptos y clarividentes, ni siquiera para quien, sin haber llegado a las alturas desde
donde se contempla el universo visible reflejado como en lmpido
espejo en el invisible, tiene no obstante la divina fe arraigada en su
ntimo sentido que le aporta el infalible convencimiento que no es
capaz de darle la razn fra; porque entre las contradicciones de
los falaces dogmas inventados por el hombre y la mutua repulsin
de los sofismas teolgicos con que cada credo rebate los argumentos del contrario, surge prevaleciente y triunfante la nica verdad comn a todas las religiones: Dios y el espritu inmortal.
Por otra parte, tambin los irracionales alcanzan a percibir
algo de lo que en la especie humana est reservado a los clarividentes. A este propsito hemos realizado numerosos experimentos con gatos, perros, monos y en cierta ocasin con un tigre
domesticado, cuyas circunstancias no ser ocioso referir. Un
caballero indio, que resida por entonces en Dindigul y hoy en
un apartado lugar de las montaas del Ghaut occidental, hipnotiz intensamente un espejo mgico de forma redonda y luna
relucientemente negra, y lo puso frente a la vista de un tigre que
desde muy cachorro tena domesticado y era tan sumiso y manso como un perro, hasta el punto de que los chiquillos le importunaban tirndole de las orejas sin ms consecuencia que un quejumbroso gruido. Pero al ponerle el espejo delante clavaba la
vista en l como fascinado magnticamente y lanzaba frenticos
aullidos mientras en sus ojos se reflejaba el mismo terror que
pudiera mover a un hombre, hasta dejarse caer por fin en el suelo presa de convulsivo terror, como si viese algo invisible para el
8. Le Conte: Correlacin entre las fuerzas fsico-qumicas y la fuerza vital.
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SESIN DE MAGIA
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FENMENOS MGICOS
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en la mano y se la pas varias veces por la cabeza, mientras musitaba las frmulas de encantamiento. El tigre dio al punto seales
de profundo terror, pues los ojos se le salan de las rbitas como
carbones encendidos, echaba espumarajos por la boca, aullaba
horriblemente y empez a dar brincos como si buscase un agujero donde meterse, con la curiosa particularidad de que desde los
bosques y selvas vecinos respondan infinidad de ecos a su aullido. Por fin mir ms fijamente al punto en que tena clavados los
ojos y, rompiendo de un salto la cadena que lo sujetaba, se lanz al
campo a travs de la ventana de la galera, arrastrando tras s un
pedazo de bastidor. El mono se haba escapado ya mucho antes y
la oropndola cay inerte de la prtiga.
No les preguntamos ni al fakir ni al hechicero el secreto de
sus operaciones, porque seguro que nos hubieran respondido
poco ms o menos como respondi cierto fakir a un viajero
francs, segn relata ste como sigue en un peridico neoyorquino. Dice as:
Muchos prestidigitadores indios que viven retirados en el silencio
de las pagodas dejan pequeos los juegos de Houdin, pues los hay
que efectan curiosos fenmenos de magnetismo en el primer hombre o animal con quien se topan. Esto me ha movido a preguntar si
la oculta ciencia de los brahmanes habr resuelto muchos de los
problemas que agitan a la Europa contempornea.
En cierta ocasin, estaba yo tomando caf con otros invitados en
casa de Maxwell, cuando ste orden a su criado que introdujera al
hechicero en el saln. Era un indio flaco, de rostro macilento y tez
broncnea que iba casi desnudo y llevaba enroscadas por todo el
cuerpo hasta una docena de serpientes de diversos tamaos, todas
ellas de la ponzoosa especie de la cobra indostnica. Al entrar nos
salud diciendo: Dios sea con vosotros. Soy Chibh-Chondor, hijo
de Chibh-Gontnalh-Mava.
Nuestro anfitrin exclam entonces:
Queremos ver qu sabis hacer.
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PINCULO DE ILUSIN
Uno de los hechiceros tom un ovillo de bramante y, sostenindolo
en la mano por un cabo, lo lanz al aire con tal violencia que se perdi de vista. Entonces trep por el cordel con rapidez asombrosa, y
an estaba yo pensando en cmo habra desaparecido, cuando uno
tras otro fueron cayendo todos los miembros de su cuerpo, que otro
hechicero de la cuadrilla recoga en un cesto que, volcado despus,los dej revueltos. Sin embargo, en aquel mismo instante
vimos todos con nuestros propios ojos que los miembros se reunan
de nuevo para formar el cuerpo del prestidigitador, tan vivo, sano
y entero como si no hubiese sufrido el menor dao. Nunca en mi
vida me maravill como entonces, y no me cabe duda de que aquellos hombres pervertidos son ayudados por el diablo.19
19. Eduardo Melton: Engelsh Edelmans Zeldzaame en Geden Kwaardige Zee en Land
Reizen, etc.; p. 468. Amsterdam, 1702.
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CAPTULO QUINTO
Por nuestra parte, hemos presenciado varias veces y en distintos pases las suertes de estos prestidigitadores y tenemos el
grabado representativo de la escena en que uno, de nacionalidad persa, tiene ante s los miembros esparcidos de un hombre
recin descuartizado.
Tratando ahora de fenmenos mucho ms serios y sin olvidar
que detestamos el calificativo de milagro, podramos preguntar
si cabe rebatir lgicamente la afirmacin de que algunos taumaturgos devolvieron la vida a los muertos. La voluntad del hombre
alcanza a veces suficiente poder para reanimar un cuerpo del que
todava no se haya separado por completo el alma. Muchos fakires
consintieron en que los enterraran vivos ante miles de testigos,
para resucitar algn tiempo despus. Si los fakires poseen el secreto de este fenmeno biolgico, anlogo al aletargamiento de los
animales e hibernacin de las plantas, no hay razn para dudar de
que tambin lo poseyeran sus antecesores los gimnsofos indios y
taumaturgos como Eliseo, Apolonio de Tyana, Jess, Pablo y otros
profetas e iluminados, cuyo conocimiento de ese algo (que confiesa Le Conte no comprende la ciencia todava) de los misterios de
20. Memorias del emperador Jahangire, 99-102.
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LA VIDA EN LA MUERTE
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CAPTULO QUINTO
Por lo tanto, si en las cenizas de una planta persiste la forma astral una vez muerto su organismo, no tienen los escpticos
motivo para decir que el Ego humano se desvanezca con la muerte del cuerpo fsico.
El mismo filsofo dice en otro pasaje de su obra:
En el momento de la muerte, el alma se exhala por smosis del cuerpo a travs del cerebro y por efecto de la atraccin psquico-fsica flota alrededor del cadver hasta que ste se desintegra; pero si antes se
establecen condiciones favorables, puede el alma infundirse de nuevo en el cuerpo y reanudar la vida fsica. Esto es lo que ocurre durante el sueo y ms definidamente en los xtasis y con mayor maravilla an al mandato de un adepto. Jmblico declara que est lleno de
Dios quien puede resucitar a un muerto, pues le obedecen los espritus subalternos de las esferas superiores y tiene ms de Dios que de
hombre. Por otra parte, San Pablo, en su Epstola a los Corintios, dice
que los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas.
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Cordano actuaba tambin a voluntad fuera del cuerpo y entonces, segn l mismo dice, pareca como si se abriera una puerta y
pasara yo sin obstculo por ella dejando el cuerpo tras m.27
Refiere una revista cientfica28 que el consejero de Estado,
Wesermann, poda sugerir a otros que soaran con lo que l quisiera o que viesen a un ausente desde lejansimas distancias.
Todo esto lo comprobaron en varias ocasiones cientficos de
vala, algunos de ellos materialistas, a quienes les acert una frase convenida entre ellos de antemano. Adems, muchos vieron
el doble de Wasermann en un punto muy distante de donde a la
sazn se hallaba. Afirman diversos testigos29 que mediante el
adecuado entrenamiento de dieta y reposo se ponen los fakires
el cuerpo en condicin tal, que pueden permanecer enterrados
por tiempo indefinido. El capitn Osborne refiere que durante la
estancia de Sir Claudio Wade en la corte de Rundjit Singh, estuvo un fakir metido por espacio de seis das en un atad colocado en una sepultura a un metro bajo el suelo de la estancia, con
cuatro centinelas que se relevaban cada dos horas da y noche,
para evitar toda superchera. Segn testimonio de Sir Claudio
27. De Res. Var., V, III, VIII, c., p. 43 Plutarco: Del daemon de Scrates.
28. Nasse: Gaceta de la medicina psquica, 1820.
29. Entre ellos Napier, Osborne, Lawes,Quenouillet y Nikiforovitch.
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CAPTULO QUINTO
Wade, al abrir el atad apareci el cuerpo envuelto en un sudario de lino blanco atado con un cordn por la cabeza inclinada
sobre el hombro. Tena los miembros encogidos y el rostro natural. El sirviente roci el cuerpo con agua, y segn reconocimiento del mdico, no se mova el pulso en parte alguna, pues todo l
estaba fro, notndose tan slo algo de calor en el cerebro.
RESURRECCIN DE FAKIRES
La falta de espacio nos impide pormenorizar las circunstancias de este caso, y as nos limitaremos a decir que el procedimiento de resurreccin consisti en baos y fricciones de agua
caliente, en quitar los tapones de algodn y cera que obstruan los
odos y ventanillas de la nariz, despus de lo cual frotaron los
prpados con manteca clarificada y, lo que parece ms extrao, le
aplicaron por tres veces una torta de trigo caliente en la coronilla.
A la tercera aplicacin de la torta se estremeci el cuerpo violentamente, se dilataron las ventanas de la nariz, se restableci la respiracin y los miembros recobraron su natural elasticidad, aunque las pulsaciones eran todava muy dbiles. Untaron entonces
de grasa la lengua que tena vuelta hacia atrs de modo que obturase la garganta, se dilataron las pupilas con su natural brillo y el
fakir reconoci a todos los presentes y rompi a hablar.
Durante nuestra estancia en la India nos dijo un fakir que la
obturacin de los orificios tena por objeto, no slo evitar la accin
del aire en los tejidos, sino tambin la entrada de grmenes de putrefaccin que, por estar en suspenso la vitalidad, descompondran el
organismo como sucede con la carne expuesta al aire. Por este motivo no se prestan los fakires a este experimento en aquellos puntos de
la India meridional donde abundan las perniciosas hormigas blancas que lo devoran todo, menos los metales. As es que, por muy
slido que fuese el atad, quedara expuesto a la voracidad de
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CAPTULO QUINTO
LA MUERTE REAL
La fisiologa considera el cuerpo humano como un conjunto de molculas temporalmente agregadas por la misteriosa
fuerza vital. Para el materialista no hay entre un cuerpo vivo y
otro muerto ms diferencia que en el primer caso la fuerza vital
es activa y en el segundo queda latente y las molculas obedecen
entonces a una fuerza mayor que las disgrega. Este fenmeno de
disgregacin es la muerte, si as puede llamarse la continuacin
de la vida en las disgregadas molculas, pues si la muerte es la
paralizacin de la mquina funcional del organismo corpreo, la
muerte real no sobrevendr hasta que la mquina se destruya y
se descompongan sus partes, ya que mientras los rganos estn
ntegros, la centrpeta fuerza vital prevalecer contra la centrfuga fuerza de disgregacin. Dice a este propsito Eliphas Levi:
El cambio supone movimiento y el movimiento es vida. El cuerpo
no se descompondra si no hubiese vida en l. Las molculas que lo
constituyen estn vivas y tienden a disgregarse. Por lo tanto, no es
34. Morning Herald, 21 de julio de 1836. La prensa diaria refiere con frecuencia casos de muerte aparente. En el momento de escribir estas lneas (abril de 1877) leemos en una correspondencia dirigida desde Londres al The Times de Nueva York, el siguiente prrafo: La
actriz Annie Goodale falleci hace tres semanas y ayer no estaba todava enterrada porque
conserva calor y no se le han descompuesto las facciones. Los mdicos ordenaron mucha
vigilancia, pues sin duda est aletargada, aunque no saben si volver a la vida.
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posible que el pensamiento, el amor, el espritu se aniquilen cuando persiste la vida en la ms grosera modalidad de la materia.35
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CAPTULO QUINTO
Una vez rota la unin del espritu y del alma con el cuerpo,
es la resurreccin tan imposible como la reencarnacin en circunstancias distintas de las requeridas. Como dice Eliphas Levi:
La crislida se metamorfosea en mariposa, pero no la mariposa en
crislida. La naturaleza impele la vida hacia delante y cierra las
puertas tras cuanto por ella pasa. Perecen las formas y persiste el
pensamiento sin recordar lo extinto.38
ANIMACIN SUSPENSA
Acaso niegan los mdicos la posibilidad de estas resurrecciones porque no han descubierto todava el secreto que poseyeron los antiguos teurgos? El atraso de la psicologa y la confusin
dominante en la fisiologa, segn confiesan los ms sinceros
cientficos, no son ciertamente muy favorables al redescubrimiento de las ciencias perdidas. Cuando nadie tena a los profetas por
charlatanes ni a los taumaturgos por impostores hubo colegios
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de vates donde se enseaban las ciencias ocultas.40 La magia abonaba a la sazn todas las ciencias fsicas y metafsicas, con el
estudio alqumico del doble aspecto de la naturaleza; y, por lo
tanto, no es de extraar que los antiguos llevaran a cabo descubrimientos insospechados de los fsicos modernos, atentos nicamente a la letra muerta.
As es que el asunto no est en si es posible resucitar a un
muerto, lo que equivaldra a un milagro de por s absurdo, sino
en saber si la biologa tiene medios de puntualizar el momento
de la muerte. Los cabalistas opinan que el cuerpo muere al separarse de l definitivamente el Ego con sus vehculos sutiles. Los
fisilogos materialistas, que niegan el espritu y no admiten otra
fuerza que la vital, dicen que la muerte sobreviene en el instante
de cesar aparentemente la vida, esto es, cuando el corazn deja
de latir y los pulmones de respirar y el cuerpo adquiere rigidez
cadavrica. Sin embargo, los anales mdicos abundan en casos
de asfixia, catalepsia y letargo que presentan todos los signos
aparentes de la muerte41 y prueban que ni el mdico ms experto es capaz de certificar la defuncin con absoluta certeza. En
dichos casos, el cuerpo astral no se ha separado definitivamente
del fsico y puede volver a infundirse en ste mediante un
esfuerzo propio o una influencia extraa que desentorpezca y
reanude el funcionalismo orgnico. En resumen, mientras no se
consume la separacin de los cuerpos astral y fsico, es posible
dar cuerda al reloj y poner de nuevo en movimiento la mquina;
pero cuando la separacin es definitiva, entonces el organismo
40. De esta clase era el colegio de Samuel en Ramah, el de Eliseo en Jeric, la academia de
Hillel y las enseanzas de manticismo, a las que por mandato de su maestro se aplicaron los discpulos de Scrates. En todo Israel fueron clebres las escuelas de videntes.
41. El coronel Townshend se sumi en estado catalptico en presencia de tres mdicos
quienes al cabo de mucho rato le dieron por definitivamente muerto, por lo que se disponan a salir del aposento, cuando el coronel recobr el conocimiento. Dijo entonces
que a voluntad poda quedarse como muerto y despus volver a la vida.
En Mosc ocurri hace pocos aos un notable caso de muerte aparente en la mujer de
un comerciante que permaneci diecisiete das en estado catalptico. Las autoridades
ordenaron varias veces la sepultura de la que crean cadver, pero la familia aleg que
no presentaba todava seales de descomposicin. En efecto, al cabo de dicho perodo
la seora volvi en s.
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se desintegra y antes sera posible el desquiciamiento del universo que la resurreccin del cadver. En el primer caso, la fuerza de vida est latente como el fuego en el pedernal; en el segundo, se ha extinguido la fuerza.
El hipnotizador Du Potet consigui casos de profunda clarividencia catalptica42 en que el alma estaba ya tan alejada del
cuerpo que le hubiera sido imposible reinfundirse en l sin un
poderoso esfuerzo volitivo del hipnotizador; y aun as es preciso que no se haya roto el cordn magntico que liga el cuerpo
astral con el fsico.43 Refirindose Plutarco al caso de un tal
Tespesio que cay desde muy alto y estuvo tres das como muerto, dice que al volver en s el accidentado relat que se haba visto durante aquel intervalo muy diferente de los dems difuntos,
pues estos estaban envueltos en un nimbo resplandeciente mientras que l llevaba tras de s una estela de sombra. La minuciosa
y puntualizada descripcin que Plutarco pone en boca de
Tespesio est corroborada por los clarividentes de cualquier poca, lo que concede mayor importancia al testimonio.
La opinin de los cabalistas en este punto aparece concretada en el siguiente pasaje de Eliphas Levi:
Cuando una persona cae en el ltimo sueo queda como aletargada antes de tener conciencia de su nuevo estado. Al despertar se le
presenta la hermossima visin del cielo o la horrible pesadilla del
infierno, segn sus creencias durante la vida terrena. En el segundo
caso, retrocede el alma impelida por el terror hacia el cuerpo del
que acaba de salir, y ste es el motivo de que, algunas veces, vuelvan a la vida despus de enterrado su cadver.
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MEDIACIN Y MEDIUMNIDAD
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espirituales de las esferas superiores. En este sentido toda persona humana puede ser medium.47
La verdadera mediumnidad se educe en unos individuos
espontneamente, en otros necesita influencias externas que la
eduzcan y en la mayora de los casos queda en estado potencial.
El aura del individuo est en funcin recproca de sus facultades
mediumnmicas. Todo depende del carcter moral del medium.
El aura puede ser densa, turbia y meftica, de modo que repela a
las entidades superiores para atraer nicamente a las de nfima
condicin que all se refocilen como el cerdo entre inmundicias;
o por el contrario, puede ser sutil, difana, pura y reverberante
como el roco de la maana. Estos celestiales nimbos rodeaban a
hombres tales como Apolonio, Jmblico, Plotino y Porfirio, cuyas
almas, en perfecta identidad con sus espritus por efecto de la
santidad de vida, atraan las influencias benficas e irradiaban
efluvios de bondad que repelan las malignas. No slo se asfixian las entidades inferiores en el aura de un taumaturgo, sino
en las de cuantos reciben la influencia de l, sea por cercana
eventual o por voluntad deliberada. Esto es mediacin y no
mediumnidad. Un hombre tal no es medium sino mediador y templo del Dios vivo; pero si la pasin o los malos pensamientos y
deseos profanan el templo, se convierte el mediador en nigromntico, porque se retiran entonces las entidades puras y acuden las
malignas. Sin embargo, tambin en este caso hay mediacin y no
mediumnidad, pues tanto el mago negro como el mago blanco determinan conscientemente su aura y por su propio albedro atraen
a las entidades afines.
La mediumnidad, por el contrario, es inconsciente, pues el
aura del medium puede modificarse por circunstancias independientes de su voluntad, de modo que provoque, favorezca o determine manifestaciones psquico-fsicas de carcter ya benfico, ya
maligno. La mediacin y la mediumnidad son tan antiguas como
el hombre. La segunda es sinnima de obsesin y posesin, pues el
47. Conviene tener siempre en cuenta esta distincin para evitar deplorables confusiones.
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As vemos que los mediadores fueron hombres identificados con su Yo superior, que reciban auxilio de los espritus
anglicos.
Muy lejos estamos de vituperar rigurosamente a los infelices
mediums que, por efecto de las avasalladoras influencias que los
dominan, se ven incapacitados fsica y mentalmente de dedicar su
actividad a ocupaciones tiles y no tienen ms remedio que convertir su mediumnidad en oficio retribuido y nada envidiable por
cierto, segn ha demostrado la experiencia de estos ltimos aos.51
Se cuenta de Plotino que, habindosele pedido que tributara pblica adoracin a los dioses respondi muy dignamente:
Los dioses52 han de venir a m. Jmblico afirmaba, con la corroboracin del ejemplo personal, que el alma humana puede
comunicarse directamente con entidades espirituales de superior jerarqua; y ahuyentaba cuidadosamente de sus ceremonias
tergicas53 a los espritus malignos cuya caracterstica enseaba a
sus discpulos. Proclo54 crea tambin en que por la actualizacin
49. Jacolliot ha descrito perfectamente la vida y costumbres de estos santos mendicantes.
50. Los Hechos de los Apstoles, VIII, pp.19-21.
51. Ms culpables son los mediums que los espiritistas fenomnicos, que les estimulan a la
actuacin perjudicial.
52. En este caso equivale a entidades espirituales de evolucin superior.
53. Jmblico fund la teurgia neoplatnica.
54. Segn dice Wilder en su Bosquejo de la filosofa eclctica de la escuela alejandrina,
Proclo orden las enseanzas de su maestro Jmblico en un sistema completo.
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55. El mismo poder de lanzar demonios tuvieron Apolonio de Tyana y muchos hermanos de
las comunidades de esenios y del monte Carmelo.
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EL MEDIUM PASIVO
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APARICIONES ESPECTRALES
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70. Mas cuando vino la maana se puso Jess en la ribera, pero no conocieron los discpulos
que era Jess. (San Juan XXI, 4). Tambin en pleno da se le apareci el ngel a Balaam.
71. Conviene reparar en la importancia de esta distincin entre unos y otros fenmenos.
72. Leymarie, uno de los ms salientes campeones del espiritismo en Francia, fue condenado a prisin celular de resultas de un proceso concerniente a sus opiniones.
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DISTINCIONES FENOMNICAS
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El autor del citado artculo equipara tambin los vuelos o levitaciones de Ezequiel y Felipe con los de la seora Guppy y otros
mediums modernos, pero ignora u olvida que siendo uno solo el
efecto era distinta la causa en cada caso, segn explicamos anteriormente. El sujeto puede determinar consciente o inconscientemente la levitacin. El prestidigitador decide de antemano la altura
a la que han de levantarlo y el tiempo que durar la levitacin, y con
arreglo a este clculo grada las fuerzas ocultas de las que se vale.
El fakir produce el mismo efecto por la accin de su voluntad y conserva el dominio de sus movimientos, excepto cuando cae en xtasis. Tal es el fenmeno de los sacerdotes siameses que en la pagoda
se elevan hasta quince metros de altura, cirio en mano, y van de
imagen en imagen encendiendo las lmparas de las hornacinas con
tanta seguridad como si anduviesen por el suelo.78
Los oficiales de la escuadra rusa que recientemente realiz
un viaje de circunnavegacin y estuvo anclada largo tiempo en
puertos japoneses, vieron cmo unos prestidigitadores del pas
volaban de rbol en rbol sin apoyo ni artificio alguno;79 y tambin vieron las suertes de la cucaa y de la escala de cinta.80
En la India, Japn, Tbet, Siam y otros pases llamados
paganos en Europa, a nadie se le ocurre atribuir estos fenmenos
a espritus desencarnados, pues para los orientales nada tienen
que ver los pitris (antepasados) con semejantes manifestaciones.
Prueba de ello son los nombres con que designan a las entidades
77. San Lucas, cap. XI, vers. 15 y 19.
78. Hay testigos oculares de este fenmeno de levitacin.
79. Informe directamente personal del marino N...ff, agregado al buque almirante Almaz, si
mal no recordamos.
80. El coronel Olcott ha descrito este espectculo en su obra: Gentes del otro mundo, y aunque algunos mediums y espiritistas ms celosos que instruidos dudaron de la realidad
del fenmeno, est corroborado por el coronel Yule y otros autores.
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elementales productoras de esta clase de fenmenos; y as llaman madanes81 a los elementales arteros, mezcla de brutos y
monstruos, de maliciosa ndole, que infunden en los hechiceros
el siniestro poder de herir a personas y animales domsticos con
repentinas enfermedades seguidas muchas veces de muerte.
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La levitacin del medium es, segn se ve, un fenmeno puramente mecnico, pues su cuerpo inerte queda impelido en ascenso
por el vrtice que engendran las entidades elementales, aunque
tambin puede tener el fenmeno causas morbosas como en el caso
de los sonmbulos del doctor Perty.
Por el contrario, la levitacin del adepto es un fenmeno
electromagntico dimanante del cambio de polaridad de su
cuerpo, de modo que sea de signo igual a la de la tierra y contrario a la de la atmsfera, que lo elevar por atraccin sin que el
adepto pierda la conciencia.91
Seguramente dirn los cientficos que las levitaciones producidas por los torbellinos92 no tienen punto de comparacin con las
levitaciones de personas, pues en un aposento no pueden formarse vrtices, sino que si un medium se levanta en el aire es por efecto de las leyes dinmicas de la naturaleza y del espritu. Quienes
conocen estas leyes afirman que de una reunin de personas cuya
excitacin mental reaccione sobre el organismo fsico se desprenden emanaciones electromagnticas que, cuando son suficientemente intensas, llegan a perturbar el ambiente circundante hasta el
punto de producir un vrtice elctrico de intensidad con capacidad
para que ocurran fenmenos inslitos. As se comprende que las
vueltas de los derviches y las danzas salvajes, estremecimientos,
gesticulaciones, msicas y gritero de los devotos tengan por finalidad la produccin de fenmenos psquico-fsicos. Esta circunstancia explica la exacerbacin del sentimiento religioso.
91. Tambin es posible la levitacin electromagntica cuando por causa de enfermedad se
despolariza el cuerpo, pero en este caso el individuo levitado no tiene conciencia del
fenmeno.
92. Durante una serie de observaciones meteorolgicas efectuadas en 1859 en la cuenca
de las Montaas Rocosas sucedi que un papel de peridico vol hasta unos sesenta
metros de altura oscilando bruscamente de un lado a otro mientras se elevaba. As lo
refiere J. W. Phelps, quien dice sobre el particular: Qu fuerzas determinaban la oscilacin del papel? Acaso el rpido ascenso del aire caliente, el descenso del aire fro, el
movimiento transversal de la brisa y el circular del torbellino? Pero en tal caso, cmo
se combinaban estas fuerzas para determinar la oscilacin?. Discurso sobre naturaleza elctrica de la fuerza.
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A esta misma conclusin lleg el profesor Wagner de San Petersburgo,93 quien dice al refutar a su contrincante Shkliarevsky:
Mientras las manifestaciones espiritistas fueron espordicas y de
poca importancia, pudimos engaarnos los cientficos con las hiptesis de la accin muscular inconsciente o de la cerebracin tambin inconsciente, y desdear todo lo dems como si fuesen artificios de prestidigitacin... Pero los fenmenos son ya demasiado sorprendentes y los espritus se muestran en formas materializadas
que, cualquier escptico como vos mismo, puede palpar a su gusto
y an pesarlas y medirlas. No es posible resistirnos a la evidencia
por ms tiempo, so pena de rozar la locura. Procurad, pues, convenceros humildemente de la posibilidad de hechos que parecen
imposibles.
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Respecto de la saturacin magntica por esfuerzo de la propia voluntad, basta atender a los relatos de los sacerdotes japoneses, chinos, siameses, indios, tibetanos y egipcios, as como de
los msticos y ascetas del cristianismo, para convencernos de su
realidad. La dilatada persistencia en el propsito de subyugar la
materia determina una condicin psquico-fsica en que, no slo
se anulan las sensaciones externas, sino que puede quedar el
cuerpo con apariencia de muerte. El xtasis fortalece de tal modo
la voluntad, que el exttico atrae a s con la fuerza absorbente de
los vrtices las entidades moradoras en la luz astral, lo que acrecientan todava ms su energa psquica.
Los fenmenos hipnticos no admiten otra hiptesis explicativa que la proyeccin de una corriente magntica desde el
hipnotizador al sujeto; y por lo tanto, si la voluntad del primero
es lo suficientemente poderosa como para proyectar dicha
corriente, no le ser difcil invertir el sentido en que la dirige y
atraerla hacia s del depsito universal como algunos suponen.
Pero aun admitiendo que la corriente magntica tenga por originario manantial el mismo cuerpo del hipnotizador, sin que pueda en consecuencia atraerla de ningn punto externo, resultar
que si es capaz de engendrar fluido bastante para saturar al sujeto o el objeto sobre que lo proyecte, tampoco ha de serle difcil
proyectarla sobre s mismo. Buchanan94 encuentra que los movimientos del cuerpo estn orientados por los rganos frenolgicos, y as la agresividad tiende a bajar y retroceder, mientras que
la firmeza retrocede elevndose y la esperanza se eleva adelantndose. Los ocultistas conocen tan bien este principio, que
explican la involuntaria levitacin de sus cuerpos diciendo que
al fijar el pensamiento en un punto muy alto, se satura el cuerpo
de luz astral y sigue entonces la aspiracin de la mente y se eleva en el aire con tanta facilidad como un corcho retenido en el
fondo flota, una vez suelto, en la superficie del agua. La misma
explicacin se aplica al vrtigo de las alturas y a la atraccin del
94. Antropologa.
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abismo, pues en estos casos imaginamos temerosamente la cada, y el cuerpo propende a seguir la direccin del pensamiento,
a menos que se rompa el hechizo fascinador. Por esto los nios
cuya mente no est vigorizada todava ni tienen experiencia de
semejantes accidentes, no muestran emocin alguna en igualdad
de circunstancias.95
EL MOVIMIENTO CONTINUO
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ocultas ciencias de magia, necromancia100 y astrologa, tal vez porque en su origen todas eran modalidades del espiritualismo que
siempre existi en la historia del gnero humano.
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TIERRA PREADMICA
HHH
H-O-C C C-O-H
HHH
O
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EL SAGRADO TETRAGRAMA
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Esta cosa a la que misteriosamente aluden las mximas hermticas es el mgico agente del universo, la luz astral cuya correlacin de fuerzas produce el alkahest, la piedra filosofal y el elixir
de larga vida. Los filsofos hermticos daban a este mgico agente los nombres de Azoth, Virgen Celeste, Magnes, Mximo y Anima
Mundi. Las ciencias fsicas lo conocen tan slo por sus modalidades vibratorias de calor, luz, electricidad y magnetismo; pero como
los cientficos ignoran las propiedades espirituales y la potencia
oculta que el ter entraa, niegan todo cuanto no comprenden. La
ciencia explica con detalle las cristalinas formas de los copos de
nieve en variadsimos prismas hexagonales de que los nacen infinidad de tenues agujas divergentes recprocamente en ngulos
de 60 grados; pero es capaz la ciencia de explicar la causa de esa
infinita variedad de formas delicadamente exquisitas,110 cada una
de las cuales es de por s una perfectsima figura geomtrica?
Estas nveas formas que parecen flores y estrellas cuajadas, tal
vez son (spalo la ciencia materialista) lluvia de mensajes que
desde los mundos superiores dejan caer manos espirituales para
que aqu abajo los lean los ojos del espritu.
110. Youmans: Qumica descriptiva.
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CAPTULO QUINTO
TRANSMUTACIN DE METALES
XIX
saben muy
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CAPTULO QUINTO
Muchos hombres de talento, que en un principio se aferraron a la incredulidad, advirtieron su error y cambiaron de opinin despus de estudiar la doctrina secreta. Pero resulta evidente la contradiccin en que incurre Balfour Stewart cuando, al
comentar las mximas filsoficas de Bacon, a quien llama
patriarca de las ciencias experimentales, dice que:
es preciso ir con cautela antes de menospreciar por intil ninguna
rama de conocimientos o modalidades de pensar,
114. Stewart: Conservacin de la energa.
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para terminar despus desechando por absolutamente imposibles las afirmaciones de los alquimistas. Segn Stewart, Aristteles opinaba que la luz no es corprea ni emanacin de cuerpo
alguno, sino energa actual; y aunque reconoce la poderosa mentalidad de los antiguos y su notorio genio, dice que flaqueaban
en el conocimiento de las ciencias fsicas y, por consiguiente, no
fueron prolficas sus ideas.115 Pero Stewart olvida que Demcrito
estableci la teora atmica muchos siglos antes de que la expusiera Dalton y que los antiqusimos orculos caldeos y posteriormente Pitgoras ensearon que el ter es el agente universal.
Toda esta nuestra obra es una protesta contra el inicuo
modo de juzgar a los antiguos, cuyas ideas es preciso haber examinados muy a fondo antes de criticarlas y convencerse por juicio personal de si se acomodaban a los hechos.
No hay necesidad de repetir, por haberlo dicho muchas
veces, lo que todo cientfico debe saber, esto es, que la esencia de
los conocimientos antiguos estaba en poder de los sacerdotes,
quienes nunca confiaban su ciencia a la escritura, sino que la
transmitan oralmente a los iniciados.116 As pues, lo poco que
referente al universo material y espiritual expusieron en sus tratados, no es bastante para que la posteridad pueda formar exacto juicio de su saber.117
Por lo tanto, quin de cuantos menosprecian la doctrina
secreta por contraria a la filosofa e indigna de anlisis cientfico, se
atrever a decir que ha estudiado a los antiguos y est al corriente
de todo lo que saban? Quin ser capaz de afirmar con fundamento que sabe ms que los antiguos porque los antiguos saban
115. Stewart: Conservacin de la energa.
116. Un ejemplo de ello tenemos en Platn, que jams se atrevi a publicar grficamente las
enseanzas esotricas.
117. Subsistira la falta de pruebas documentales para el debido juicio crtico de los antiguos
filsofos aun cuando el vandalismo de los primitivos cristianos, de los ltimos cruzados
y el fanatismo medieval no hubiesen destruido las tres cuartas partes de lo que an
quedaba de la biblioteca y escuelas pstumas de Alejandra.
Dice Draper que el cardenal Cisneros mand quemar en la plaza pblica de Granada
80.000 manuscritos arbigos, muchos de ellos traduccin de obras clsicas. En la
biblioteca del Vaticano hay raros y preciadsimos tratados antiguos con enmiendas y
raspaduras hechas adrede para interpolar absurdas salmodias.
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CAPTULO QUINTO
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CAPTULO QUINTO
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EL RAYO VIOLADO
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CAPTULO VI
Las sagradas escrituras contienen las crnicas de esta
nuestra ciudad de Sais durante un perodo de 8.000 aos.
PLATN: Timeo.
Aseguran los egipcios que desde el reinado de Heracles
al de Amasis transcurrieron 17.000 aos.
HERODOTO, lib. II, cap. 43.
Dejar el telogo de vislumbrar la luz que de los
jeroglficos egipcios brota para evidencia la inmortalidad
del alma? Echar de ver el historiador que las artes y
ciencias florecieron en Egipto mil aos antes de que los
pelasgos tachonasen de templos y fortalezas las islas y
cabos del Archipilago?
GLIDDON.
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HIDRULICA EGIPCIA
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CAPTULO SEXTO
ARQUITECTURA EGIPCIA
Si pasamos a la arquitectura, se despliegan ante nuestra vista maravillas indescriptibles. Con referencia a los templos de
Filoe, Abu-Simbel, Dendera, Edfu y Karnak, dice Carpenter:
Estas hermosas y estupendas construcciones..., estos gigantescos
templos y pirmides admiran profundamente por su magnificencia y belleza a pesar de los miles de aos transcurridos... Es sorprendente su fbrica arquitectnica, pues las piedras estn sobrepuestas con tan pasmosa exactitud, que no dejan intersticio bastante para una hoja de cuchillo... Es sumamente notable que no
slo la creencia en la inmortalidad del alma, sino tambin la forma
de expresin que los egipcios le dieron es anterior al cristianismo,
pues en el Libro de los Muertos, esculpido en antiqusimos monumentos, se leen las mismas frases que en el Nuevo Testamento2 en
lo concerniente al Juicio final. Este hierograma data probablemente de 2.000 a.c.
Segn Bunsen, cuyos cmputos se consideran los ms exactos, la fbrica de la gran pirmide de Cheops mide 82.111.000 pies
cbicos con unpeso de 6.530.000 toneladas. La infinidad de piedras talladas que integran esta obra demuestran la incomparable
habilidad de los canteros egipcios. Dice Kenrich al tratar de la
pirmide de Cheops:
Apenas son perceptibles las junturas, no ms anchas que el grueso
de tu papel de estao, y el cemento es tan sumamente duro que an
permanecen en su primitiva posicin los trozos de piedras de revestimiento, a pesar de los siglos transcurridos y la violencia con que
fueron arrancados los trozos que faltan.
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Qu qumico, qu arquitecto moderno descubrir el secreto del inalterable cemento de los constructores egipcios?
Por su parte, dice Bunsen:
La habilidad de los antiguos canteros se descubre con ms nitidez
en los obeliscos de noventa pies de altura y colosales estatuas de
cuarenta, talladas en monolitos o enormes bloques de piedra.
Tanto las estatuas como los obeliscos monolticos abundaron en el antiguo Egipto, y para arrancar los bloques en que
haban de tallarlos no emplearon barrenos de voladura ni pesadas cuas de hierro, que hubiesen resquebrajado la piedra, sino
que hacan en el bloque una ranura de unos 100 pies de longitud
y ponan en ella, muy cerca unas de otras, gran nmero de cuas
de madera seca. Hecho esto, vertan agua en la ranura, y al
aumentar con ello de volumen las cuas, partan la mole tan ntidamente como el cristal queda partido por el diamante.
Varios gegrafos y gelogos modernos han demostrado
que los egipcios transportaban estos monolitos a lejansimas distancias, pero todos se han perdido en conjeturas acerca de cmo
pudieron efectuar el transporte. Segn aseguran antiguos
manuscritos, se valan para ello de carriles porttiles apoyados
sobre unos cojinetes de cuero llenos de aire e inalterablemente
curtidos por el mismo procedimiento empleado para la conservacin de las momias. Estos ingeniosos cojinetes impedan que
los carriles se hundieran en la arena.3
La ciencia moderna no es capaz de calcular la antigedad
de los centenares de pirmides erigidas en el valle del Nilo.
Segn Herodoto, cada rey construa una en conmemoracin de
su reinado, para que le sirviese de sepulcro; pero el famoso historiador pasa por alto el verdadero objeto de las pirmides, y a
de no habrselo impedido sus escrpulos religiosos, hubiera
3. Maneto cita estos cojinetes diciendo que por la excelente preparacin del cuero podan
durar muchos siglos.
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podido decir que exteriormente simbolizaban el principio creador de la naturaleza y ponan de manifiesto las verdades geomtricas, astrolgicas y astronmicas. Interiormente eran las pirmides majestuosos templos en cuyo sombro recinto se celebraban los Misterios en que con frecuencia eran iniciados algunos
individuos de la familia real. Los cuencos de prfido que el
astrnomo escocs Piazzi Smyth toma despectivamente por graneros, eran las fuentes bautismales de cuyas aguas sala el nefito
nacido de nuevo para llegar a ser un adepto. Sin embargo,
Herodoto nos da exacta idea del enorme trabajo empleado en
transportar una de aquellas colosales moles granticas que meda
32 pies de largo, 21 de ancho y 12 de alto, con un peso de 625
toneladas4 y se necesitaron para ello dos mil hombres que,
siguiendo el curso del Nilo, tardaron tres aos en llevarlo desde
Siena hasta el Delta.
TRASLADO DE OBELISCOS
Gliddon5 copia la descripcin que Plinio da de las operaciones efectuadas para el transporte del obelisco levantado en
Alejandra por Ptolomeo Filadelfo. Desde el Nilo hasta el punto
en que estaba situado el obelisco se construy un canal en el que
se dispusieron dos embarcaciones lastradas con piedras de un
pie de volumen, cuyo peso total era exactamente el mismo que el
del obelisco, calculado de antemano por los ingenieros. Las
embarcaciones calaban lo suficiente para estacionarse debajo del
obelisco, que estaba tendido a travs del canal, y una vez all, se
fue arrojando poco a poco el lastre, con lo que subi la lnea de
4. El original ingls dice 300 toneladas, pero hay en ello una evidente errata de imprenta,
pues el volumen del monolito en cuestin es de 235,8 metros cbicos que, si fuesen de
agua destilada a la temperatura de 4 ya que pesaran otras tantas toneladas. Como el
peso especfico de la piedra grantica de Egipto es de 2,654 kilos por decmetro cbico,
resulta haciendo un clculo muy aproximado que el monolito pesaba unas 625 toneladas.
N. del T.
5. Egipto antiguo.
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flotacin de las embarcaciones hasta cargar sin dificultad el obelisco, que de este modo fue transportado por el ro.
En la seccin egipcia, no recordamos con exactitud si del
museo de Berln o del de Dresde, hay un dibujo que representa
un operario en actitud de subir a una pirmide en construccin
con un cesto de arena a cuestas, y de ello han inferido algunos
egiptlogos que los bloques empleados en las pirmides se fabricaban qumicamente en el mismo lugar de la obra. No faltan
arquitectos modernos para quienes el inalterable cemento de los
egipcios era el mismo Portland6 de hoy da; pero Carpenter opina que, excepto el revestimiento grantico, la mole de las pirmides es de lo que los gelogos llaman caliza nummultica, de formacin ms reciente que la creta y constituida por las conchas
fsiles de los diminutos moluscos denominados nummulites, del
tamao de un cheln. Sea de que sea, resulta indudable que desde Herodoto y Plinio hasta el ltimo arquitecto cuya mirada se
haya posado en aquellos imperiales monumentos de dinastas
hace siglos extinguidas, nadie ha podido explicarnos los medios
de transporte y colocacin de piedras tan enormes.
Bunsen calcula en 20.000 aos la antigedad de Egipto;
pero ni aun en este punto sacaramos nada en claro si nos apoysemos nicamente en las modernas autoridades incapaces de
decirnos con qu ni para qu fueron construidas las pirmides ni
fijar la dinasta en cuya poca se erigi la primera de ellas.
A Smyth debemos la ms detallada descripcin matemtica
de la pirmide de Cheops; pero si bien acierta al sealar la orientacin astronmica del monumento, se desva en la interpretacin
del pensamiento de los egipcios, hasta el punto de suponer que el
sarcfago de la cmara faranica est trazado con las mismas
medidas lineales que hoy rigen en Inglaterra y los Estados Unidos.
Uno de los Libros de Hermes dice que haba algunas pirmides situadas a orillas del mar cuyas olas se estrellaban furiosamente contra su base. De esta cita se infiere que la topografa
6. Silicato doble de cal y de almina.
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del pas ha sufrido alteracin y que, por lo tanto, aquellos graneros antiguos, observatorios mgico-astrolgicos o regios
panteones, como segn su gusto les llaman nuestros eruditos,
son anteriores a la desecacin del mar de Sahara. Esto denotara
una antigedad algo mayor que los contados millares de aos
generosamente concedidos a las pirmides por los egiptlogos.
El arquelogo francs Rebold da un vislumbre de la cultura dominante unos cinco mil aos antes de la era cristiana,
diciendo que a la sazn haba no menos de treinta o cuarenta
colegios sacerdotales dedicados al estudio de las ciencias ocultas
y al ejercicio de la magia.
Otro escritor aade:
Las excavaciones recientemente practicadas en las ruinas de
Cartago han puesto al descubierto vestigios de una civilizacin
cuyo refinamiento artstico y lujo social debieron eclipsar a los de la
Roma antigua; y cuando se pronunci el Delenda est Carthago, bien
saba la seora del mundo que iba a destruir a su nica mula, pues
si una estremeca la tierra con el peso de sus armas, la otra era la
ltima y perfeccionada representante de una raza que, muchos
siglos antes de Roma, tuvo la hegemona de la civilizacin, el saber
y la mentalidad del gnero humano.7
CMPUTO ASTRONMICO
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en el Museo Britnico se ve dibujado el zodaco con las posiciones exactas de los planetas en el equinoccio de otoo del ao
1722 a.c. El astrnomo Mitchell calcul la posicin exacta que los
astros de nuestro sistema solar debieron de tener en dicha poca
y, segn dice el mismo Peebles,
El clculo dio como resultado que el 7 de octubre de 1722 a.c. la
posicin celeste de la luna y los planetas era precisamente la sealada en el atad del Museo Britnico.8
Al impugnar la obra de Draper titulada: Historia del desarrollo intelectual de Europa, arremete Fiske contra la doctrina de los
ciclos, diciendo que
Nunca hemos conocido ni el principio ni el fin de un ciclo histrico, por lo que no hay ninguna garanta para inferir que en la actualidad estemos atravesando un ciclo.9
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Pero, a pesar de todo, la inexorable mano del tiempo descarg sobre los monumentos egipcios tan pesadamente que
algunos de ellos hubieran quedado en eterno olvido a no ser por
los Libros de Hermes. Monarca tras monarca y dinasta tras
dinasta, desfilaron con ostentosa brillantez ante la posteridad,
llenando el mundo con su nombre. Pero lo mismo que a los
monumentos, los haba cubierto el velo del olvido antes de que
Herodoto nos conservara en minuciosa descripcin el recuerdo
del maravilloso Laberinto12 ya arruinado en la poca del famoso
historiador cuya admiracin por el genio de sus constructores
llegaba al punto de considerarlo superior a las Pirmides.
Los egiptlogos han aceptado la situacin que Herodoto
seala al Laberinto y estn conformes con la identificacin de sus
nobles ruinas, corroborando con ello la descripcin que del monumento hizo el historiador griego, segn el siguiente extracto:
Constaba de tres mil cmaras, mitad subterrneas, mitad a ras del
suelo. Yo mismo pas por estas ltimas y pude examinarlas al pormenor; pero los guardianes del edificio no me permitieron entrar en
las subterrneas13 porque contenan los sepulcros de los reyes que
mandaron construir el Laberinto, y tambin los de los cocodrilos
sagrados. Vi y examin con mis propios ojos las cmaras superiores
y pude convencerme de que aventajaban en mrito a cualquier otra
construccin humana... Los corredores a travs de los edificios y las
intrincadas revueltas entre los patios despertaron en m admiracin
infinita, segn pasaba de los patios a las cmaras y de las cmaras
a las columnatas y de las columnatas a otros cuerpos del edificio
que daban a nuevos patios. El techo era todo de piedra, as como las
12. No slo el clero, sino gran parte de cientficos apenas emancipados del dogmatismo, se
hallan tan influidos por la cronologa bblica, durante siglos aceptada, que recelan al calcular la antigedad de las ruinas prehistricas en ms de los 6.000 aos en que hoy fijan
los telogos la edad del mundo.
13. Que quizs existen todava, para que lo sepan los arquelogos.
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paredes, y uno y otras aparecan decorados con figuras primorosamente esculpidas. Los patios estaban rodeados de claustros con
columnatas de piedra blanca de muy delicada escultura. En un
ngulo de este Laberinto se alzaba una pirmide de 74 metros de
altura con figuras colosales talladas en su mole, a la que se entraba
por un amplio corredor subterrneo.14
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Todas las piedras estn cubiertas de jeroglficos cuyo cincelado es ms primoroso cuanto ms antiguo, como prueba de que las
primeras noticias histricas de los egipcios corresponden a poca en que ya las artes decaan rpidamente entre ellos.
Las inscripciones jeroglficas de los obeliscos estn grabadas
con perfeccin insuperable hasta una profundidad de cincuenta
milmetros y a veces todava mayor.17 No cabe duda de que todas
estas obras, cuya solidez iguala a su belleza, se construyeron en
poca anterior al xodo de los hebreos, y casi todos los arquelogos estn de acuerdo en que cuanto ms nos remontamos en la
historia, ms perfecto y delicado aparece el arte egipcio. Sin
embargo, Fiske disiente de la opinin general y se aventura a decir
que las esculturas de los monumentos de Egipto, Indostn y
Asiria, denotan al fin y al cabo escasas facultades artsticas.18 Pero
16. Savary: Cartas sobre Egipto, II, 67, Londres, 1786.
17. Para dar idea de la profundidad de las incisiones, baste decir que los rabes, por el cebo
de una mdica propina, se encaraman descalzos a la punta de los obeliscos apoyando
pies y manos en las incisiones de los jeroglficos.
18.Fiske: Las leyes de la historia. Artculo publicado en la North American Rewiew. julio de
1869.
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este erudito va todava ms all en su empeo de negar la sabidura de los antiguos (que de derecho corresponde a la casta
sacerdotal) y dice despectivamente:
Lewis19 ha refutado completamente la extravagante opinin de que
los sacerdotes egipcios poseyeran desde la ms remota antigedad
profundos conocimientos cientficos que comunicaron a los filsofos griegos... Respecto a Egipto, India y Asiria, puede afirmarse que
los colosales monumentos que desde los tiempos prehistricos
embellecieron estos pases, atestiguan la primitiva influencia de un
brbaro despotismo incompatible con la elevacin de la vida social
y, por lo tanto, con el verdadero progreso.20
No deja de ser peregrino el argumento. Porque si de la magnitud y proporciones de los monumentos pblicos hubiera de
inferir la posteridad el atraso de la civilizacin, bien podran
los Estados Unidos de Norteamrica, que tanto presumen de cultos y libres, reducir desde luego sus rascacielos a un solo piso;
pues de lo contrario, con arreglo al criterio de Lewis, los arquelogos del ao 3877 al tratar de la antigua Amrica de 1877 dirn
que el pas norteamericano fue un desmedido latifundio cultivado por los esclavos del presidente de la repblica. Acaso la raza
aria carece de aptitudes para la edificacin y no pudo competir
con los etopes orientales21 o caucsicos de tez oscura? Habremos
de inferir de ello que los grandiosos templos y pirmides fueron
forzosamente erigidos bajo el ltigo de un dspota inhumano?
Extraa lgica! Sera sin duda mucho ms prudente atenernos a
los rigurosos cnones de la crtica promulgados por Lewis y
Grote, confesando sinceramente por una vez que sabemos muy
poco acerca de las naciones antiguas y no ser posible salir de
especulativas hiptesis hasta que nos orientemos en la direccin
19. Astronoma de los antiguos.
20. Fiske: Artculo citado.
21. Oportunamente procuraremos demostrar que los antiguos etopes no eran de raza camita.
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CIVILIZACIN ANTIGUA
Por otra parte, Wilkinson insiste en que en los tesoros exhumados de la antigedad no descubri jams vestigios de vida primitiva ni de costumbres brbaras, sino una especie de estacionaria civilizacin que se remonta a remotsimas pocas. As tenemos que la arqueologa discrepa de la geologa, pues atribuye
esta ltima mayor barbarie al hombre cuanto ms antiguas son
las huellas que de l descubre. Es dudoso que la geologa haya
explorado ya el campo de investigacin ofrecido por las cavernas, y as es posible que las opiniones de los gelogos, derivadas
de sus actuales experiencias se modifiquen radicalmente cuando
lleguen a descubrir los restos de los antepasados del hombre de
las cavernas.
Una completa demostracin de la teora de los ciclos es que
en 700 aos de la era cristiana enseaban las escuelas de Tales y
Pitgoras el movimiento y figura de la tierra con todo el sistema
heliocntrico; y 317 aos despus de Cristo vemos que Lactancio,
preceptor de Crispo Csar, hijo de Constantino el Magno, ensea
a su discpulo que la tierra es una llanura rodeada por el cielo,
que a su vez est compuesto de fuego y agua, y le previene contra la hertica doctrina de la esfericidad de la tierra.
Siempre que orgullosos de un nuevo descubrimiento dirigimos la vista al pasado, encontramos para nuestro desencanto ciertos vestigios indicadores de la posibilidad, si no de la certidumbre,
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EL PARARRAYOS EN LA ANTIGEDAD
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IV,
famoso por la
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38. Posteriormente se ha descubierto que la escritura egipcia estaba ya completa y perfeccionada desde un principio.
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CLAVE JEROGLFICA
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Dice Diodoro45 que la diosa Isis ha merecido la inmortalidad porque todas las naciones de la tierra tienen pruebas de su
poder para curar las enfermedades, segn est demostrado, no
por fbulas, como entre los griegos, sino por hechos autnticos.
Por su parte, Galeno menciona varias medicinas que se confeccionaban en los templos y alude a una panacea llamada Isis.46
Las enseanzas de los filsofos griegos que aprendieron en
Egipto revelan el profundo saber de sus maestros. Orfeo,47 Pitgoras, Herodoto, Platn y Soln estudiaron en los mismos templos, de
boca de los mismos sacerdotes. Refiere Plinio48 que, segn testimonio de Antclides, las letras del alfabeto fueron inventadas por el
egipcio Menon, medio siglo antes de la poca de Foroneo, el ms
antiguo rey griego. Jablonski demuestra que Pitgoras tom de los
sacerdotes egipcios el sistema heliocntrico y la esfericidad de la tierra, pues lo conocan desde tiempo inmemorial por haberlo aprendido de los brahmanes de la India.49 Tambin Feneln, el ilustre
arzobispo de Cambray, afirma que Pitgoras tuvo estos conocimientos50 y ense a sus discpulos, no slo la redondez de la tierra,
sino la existencia de las antpodas, siendo adems el primero en
descubrir la identidad de la estrella matutina y vespertina51
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Si los astrnomos chinos y caldeos pronosticaban los eclipses algunos miles de aos antes de nuestra era, poco importa que
se valiesen para ello del ciclo de Saros o de cualquier otro medio,
pues lo cierto es que haban llegado a la tercera etapa de la ciencia astronmica y, por lo tanto, pronosticaban. El astrnomo
52. Cicern: De Divinatione.
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Mitchell ha demostrado que en el ao 1722 a.c. los caldeos trazaron el zodaco con las trazaron posiciones trazaron de los planetas en el equinoccio de otoo, y de ello se puede deducir que
conocan perfectamente las leyes reguladoras de los hechos cuidadosamente comprobados y las aplicaban con tanta seguridad
como los modernos astrnomos.
Por otra parte, segn asegura un peridico profesional, la
astronoma es la nica ciencia que en nuestro siglo ha llegado a
la ltima etapa. Las dems ciencias estn todava en perodo de
desarrollo; y aunque, por ejemplo, la electricidad haya alcanzado en alguna de sus ramas la tercera etapa, en otras muchas est
todava en la infancia.53 As lo corroboran las dolorosas confesiones de los mismos cientficos en el siglo a que pertenecemos;
pero no les suceda as a quienes vieron los gloriosos das de
Caldea, Asiria y Babilonia. Respecto de los progresos que haban
realizado en las ciencias nada sabemos, sino que en astronoma
se hallaban a la altura de nuestra poca, puesto que haban llegado tambin a la tercera etapa. Con mucho arte describe
Wendell Phillips tal estado diciendo:
Parece como si nos figursemos que la ciencia ha empezado con
nosotros... y miramos compasivamente la mezquindad, ignorancia
y obscurantismo de las pocas pasadas.54
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EL SABESMO CALDEO
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Los comentaristas y crticos contemporneos juzgan la sabidura de los antiguos tan slo por el exoterismo de los templos,
y no quieren o no saben penetrar en el solemne adyta de la
antigedad, donde el hierofante enseaba al nefito la verdadera significacin del culto pblico. Ningn sabio antiguo pens
que el hombre fuese el rey de la creacin ni que para l hubiesen
sido creadas las estrellas del cielo y nuestra madre tierra. Prueba
de ello es el siguiente pasaje:
No pongas tu atencin en las vastas dimensiones de la tierra porque
en su suelo no medra la planta de la verdad. Ni midas tampoco el
tamao del sol con sujecin a reglas, porque la voluntad del Padre
lo mueve y no para tu provecho. No te fijes en el impetuoso curso de
la luna, porque la necesidad la impele. El movimiento de los astros
no se orden para ti.58
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Citaremos otro pasaje para demostrar lo infundado de la acusacin de supersticiosos imputada a los magos caldeos. Dice as:
No es verdad el amplio vuelo de las aves ni la diseccin de las
entraas de las vctimas. Todo ello son banalidades en las que se
apoya el fraude venal. Huye de estas cosas si quieres que para ti se
abra el sagrado paraso de la piedad donde estn hermanadas la
virtud, la sabidura y la justicia.59
Ciertamente, no merecen inculpacin de fraude venal quienes contra este riesgo precaven a las gentes; y si operaban hechos
al parecer milagrosos quin negar con justicia que eran capaces
de tales obras porque sus conocimientos de filosofa natural y psicologa aventajaban a los de las escuelas contemporneas? Qu
no saban los magos caldeos? Est probado que determinaron
correctamente el meridiano terrestre antes de la construccin de
las pirmides. Se valan de relojes y cuadrantes para medir el tiempo y empleaban como unidad de longitud el codo.60 Tambin
tenan unidades de peso, segn dice Herodoto, y en cuanto a
monedas se servan de anillos de oro y plata evaluados al peso.
Desde tiempos muy remotos emplearon los sistemas de numeracin decimal y duodecimal y estaban muy adelantados en lgebra.
A este propsito dice un autor annimo: Cmo hubieran podido aplicar tan enormes fuerzas de no comprender perfectamente
el secreto de lo que hoy llamamos energa mecnica?.
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EL LINO EGIPCIO
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Posteriormente se descubri que era una esmeralda hbilmente imitada, pues cuando Napolen se la llev a Pars para
someterla al examen de los miembros del Instituto, declarararon
estos que no era esmeralda, aunque sin acertar cul era la materia empleada en la imitacin.
SIDERURGIA EGIPCIA
El mismo Phillips refiere, al tratar de la destreza de los antiguos en la elaboracin de metales, que cuando los ingleses
saquearon el palacio de verano del emperador de China, se sorprendieron los artistas europeos al ver vasos de metal, tan exquisitamente labrados, que dejaban muy atrs la ponderada habilidad de los orfebres occidentales. Por otra parte, los viajeros han
recibido de manos de las tribus del interior de frica mejores
navajas de las que ellos llevaban. Aade el mismo autor, que
Jorge Thompson le refiri haber visto en calcuta cmo un hombre echaba al aire un puado de seda en rama que un indio cort
con un sable fabricado en el pas, a pesar de que los europeos
consideran su acero como el mayor triunfo de la metalurgia y
sta como la gloria de la qumica.
As vemos que las razas semticas, a las que pertenecan los
antiguos egipcios, extrajeron el oro de la tierra y lo separaron de
la escoria con asombrosa destreza. En las cercanas del mar Rojo
se encontr abundancia de cobre, plomo y hierro.
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72. Dioscrides: Per <Ulj Iatricj, libro V, cap. CLVIII. Tambin plinio describe minuciosamente esta piedra en su Historia natural, libro XXXVIII, cap. VII.
73. Arrojarse a la pira que consuma el cadver de su marido.
74. Llevaba la viuda una corona entretejida con las races de una planta sagrada que se
arrancaba a media noche en la confluencia de los ros Ganges y Yumna. Adems se le
untaba todo el cuerpo, as como los vestidos y atavos, con grasas y leos sagrados.
Tanto la corona como las unturas eran anestsicos mgicos. Segn testimonio ocular
del misionero Paulino de St. Barthelemy (Viaje a las Indias orientales, I, 358), en el acto
de la cremacin vertan en la pira la grasa que se inflamaba instantneamente, y la aletargada viuda mora por asfixia antes de que la tocaran las llamas. Sin embargo, cuando la ceremonia se practicaba con arreglo al ritual establecido por la costumbre, no quedaban aletargadas las viudas en el sentido con que suele entenderse esta palabra, pues
nicamente se tomaban las precauciones convenientes para evitarles la espantosa
agona de la muerte en la hoguera.
Sostenida por sus parientes, daba la viuda tres vueltas a la pira y despus de despedirse de todos se arrojaba sobre el cadver de su marido con la sonrisa en los labios, alentada por la firmsima esperanza en la vida futura, en la beatfica libertad que pronto iba
a lograr. Su mente est despejada como en estado normal y tal vez ms todava, y si
alguien ha de sufrir cuando suene la hora de la justicia, no es la ardiente esclava de su
fe, sino los astutos brahmanes, quienes saben perfectamente que jams estuvo prescrito tan horrible sacrificio. En cuanto a la vctima, despus de su muerte, se convierte
en sati (pureza trascendental) y recibe los honores de la canonizacin.
Varios sanscritistas, entre ellos Max Mller, Wilson y Bushby, demuestran, segn testimonio de algunos orientalistas indios y europeos, que las Escrituras hinduistas no slo
no sancionan, sino que prohben severamente la cremacin de la viuda (La cremacin
de las viudas, p. 21. Vase Max Mller: Mitologa comparada). Dice Max Mller que
Wilson fue el primero en advertir la falsificacin del texto sagrado en este punto por
medio del cambio de las palabras yonim agre en las de yonim agne (matriz del fuego)...
Segn los himnos del Rig Veda y el ceremonial vdico descrito en los Grihya-Stras, la
esposa ha de acompaar el cadver de su marido hasta la pira funeraria, donde despus de escuchar la recitacin de un versculo del Rig Veda se le ordena que deje a su
marido y vuelva al mundo de los vivos. (Mitologa comparada, p. 35).
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Los egipcios conocieron el hierro mucho antes de la construccin de la primera Pirmide, o sea, hace unos 20.000 aos,
segn clculos de Bunsen, como lo prueba el hallazgo, por el coronel Howard Vyse, de una pieza de hierro oculta en un intersticio de
la pirmide de Keops, donde sin duda alguna la colocaron los constructores. Los egiptlogos han encontrado copiosos indicios de que
ya en tiempos prehistricos conocan los antiguos con mucha perfeccin la metalurgia, y aun hoy se ven en el Sina grandes montones de escorias procedentes de las fundiciones78. La prctica de
la metalurgia y de la qumica se resuma en aquellos tiempos en la
alquimia y formaba parte de la magia prehistrica.79
En cuanto a navegacin podemos probar, bajo testimonio
de fidedignas autoridades, que Necho II arm en el mar Rojo
una flota de exploracin que naveg durante dos aos, saliendo
por el estrecho de Bab-el-Mandel y regresando por el de
Gibraltar, aunque Herodoto no se muestra muy dispuesto a
reconocerles esta proeza martima, pues le parece increble la
afirmacin de aquellos navegantes respecto de que al volver a su
pas se levantaba el sol a su derecha.
Sin embargo, el autor al que estamos comentando dice
sobre el particular:
No obstante, quienquiera que haya doblado el cabo de Buena
Esperanza tendr por incontrovertible la afirmacin de los navegantes egipcios que tan inverosmil le pareca a Herodoto, quedando con ello demostrado que los egipcios realizaron la hazaa martima repetida por Vasco de Gama muchos siglos despus. De los
navegantes egipcios se refiere que durante su viaje desembarcaron
en dos puntos sucesivos de la costa donde, tras sembrar y cosechar
trigo, se hicieron de nuevo a la mar para cruzar triunfantes por
entre las columnas de Hrcules en busca de Egipto... Este pueblo
78. Moiss construy en el desierto la serpiente de bronce o seraph que los israelitas adoraron hasta el reinado de Ezequas.
79. Moiss dio prueba de sus conocimientos alqumicos al pulverizar el becerro de oro y
desler el polvo en agua.
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mereci la denominacin de veteres con mayor justicia que los griegos y romanos. La joven Grecia, nefita en conocimientos, los proclamaba a los cuatro vientos para llamar la atencin del mundo
entero. El viejo Egipto, encanecido en la sabidura, confiaba tanto en
su ciencia, que sin empeo alguno en excitar la admiracin haca el
mismo caso de los petulantes griegos que el que hoy hacemos nosotros de un salvaje de las islas Fidji.
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ARTE MUSICAL
Asimismo cultivaron los egipcios el arte musical y conocieron los secretos de la armona y su influencia en el nimo, por lo
que en los sanatorios de los templos se empleaba la msica para
la curacin de ciertas enfermedades.82 La msica de los egipcios
abarcaba tres gneros principales: religiosa, cvica y militar. En
los conciertos sacros tenan la lira, el arpa y la flauta; en las fiestas cvicas, la guitarra, las gaitas sencilla y doble y las castauelas; en los ejercicios militares, la trompeta, tamboril, tambor y
cmbalo.83 Pitgoras aprendi msica en Egipto para establecer
en Grecia el estudio metdico de este arte, cuyos profesores ms
notables fueron egipcios, pues conocan la combinacin de las
81. La cerveza egipcia debi de ser de mucha fuerza y exquisito sabor, como todo cuanto
hacan.
82. En las tallas y relieves de las pocas ms antiguas de Egipto se ven msicos que taen
diversos instrumentos, as como grupos orquestales cuyo director lleva el comps con
la mano. Esto demuestra que conocan las leyes de la armona.
83. Inventaron los egipcios varias clases de arpas, entre ellas la sambuca y el ashur, que
podan tener hasta veinte cuerdas de tripa, como las que empleamos nosotros. El
armazn de estos instrumentos era de maderas preciosas muy raras, que procedan de
tierras lejanas. Su primorosa labra tena incrustaciones de ncar y adornos de cuero de
diversos colores o pinturas tambin polcromas.
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84. Esta circunstancia denota muy destacado progreso en el arte musical. Las arpas encontradas en una tumba de Tebas han echado por tierra, segn observa Bruce, todo cuanto hasta ahora se haba dicho acerca del estado rudimentario de la msica y de los instrumentos musicales en Oriente, pues por su forma, tamao y ornamentacin constituyen una prueba evidentemente incontrovertible y ms valiosa que mil citas griegas, de
que la geometra, el dibujo, la mecnica y la msica haban llegado al mayor grado de
perfeccin cuando se construyeron dichas arpas, y que el perodo al que atribuimos el
invento de estas artes fue tan slo el comienzo de la era de su restauracin. En la misma Tebas, en los frescos del palacio de Amenoph II aparece este monarca jugando al
ajedrez con la reina. Amenoph II rein mucho antes de la guerra de Troya. Sin embargo, se sabe que en la India se conoca ya el ajedrez hace lo menos cinco mil aos.
85. As lo demuestra el atento examen de los relieves que representan escenas de los sanatorios de los templos.
86. Aparte de la medicina, no faltan autores que atribuyan a los egipcios el establecimiento
del juicio por jurados, pero esto lo ponemos en duda.
87. Ejemplo de estos pueblos son las razas precolombinas, el cretense, los troyanos, las
ciudades lacustres y las del sumergido continente de la Atlntida, considerada fabulosa.
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NAVEGANTES EGIPCIOS
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ALEGORAS IDNTICAS
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vuelve a resultar catico;97 porque la mayor parte de los eruditos tan slo se fijan en los hechos que les parecen histricos y
desechan todo cuanto se les antoja vago, contradictorio, milagroso y absurdo. Por esto compara Mller la aparente incongruencia del Popol-Vuh a los cuentos de Las mil y una noches, pese
a reconocer que existe un sedimento de conceptos elevados bajo
la superposicin de quimeras sin sentido.
Ni mucho menos pretendemos caer en el ridculo intento
de vituperar al profundo erudito Max Mller; pero no podemos
por menos de decir que aun en los fantsticos relatos de Las mil
y una noches hallaramos algo digno de atencin si lo comparsemos con algn hecho histrico. La Odisea de Homero supera en
lo quimrica y fantstica a los famosos cuentos rabes, y sin
embargo, muchos de sus mitos no son producto de la fantasa
del poeta. Los lestrigones que devoraron a los compaeros de
Ulises se refieren a la gigantesca raza de canbales98 que en tiempos primitivos habit en las cuevas de Noruega. Los descubrimientos geolgicos han validado algunas aseveraciones de
Homero que durante siglos se tuvieron por alucinaciones poticas. El da perpetuo del que disfrutaban los lestrigones, segn la
Odisea, demuestra que este pueblo habitaba en las regiones rticas, donde durante el verano no se pone el sol. El mismo poema
homrico99 describe las acantiladas abras de Escandinavia.100
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COSMOGONA QUICH
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estriles conceptualismos, de igual modo que los gegrafos malgastan sus energas en investigar sin resultado las fuentes del
Nilo. Verdaderamente Egipto es la mansin del misterio.
ABORGENES AMERICANOS
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de la divina Sierpe o hijos del Dragn, no porque, como apunta errneamente Des Mousseaux, fuesen la progenie del ncubo
Satn o serpiente del Paraso, sino porque la serpiente simbolizaba en los Misterios la SABIDURA y la inmortalidad.
Dice Movers que los sacerdotes asirios tomaban siempre el
nombre de su dios.107 Los druidas celto-britnicos se daban tambin el nombre de serpientes y exclamaban: Soy una serpiente,
soy un druida. El Karnak egipcio es gemelo del Karnak celta y
este ltimo significaba la montaa de la serpiente. En tiempos
antiguos abundaron en todo el mundo conocido los templos de
Dragn, smbolo del sol, idntico al Eln o Elin fenicio que
Abraham llam El Elin.108 Adems de serpientes, se les dieron
a los sacerdotes los nombres de constructores y arquitectos
porque sus templos y monumentos eran de tan abrumadora
magnificencia que, como dice Taliesin,109 sus desmoronados restos desafan el clculo matemtico de los arquitectos modernos.
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Pero las modernas investigaciones han demostrado incontrovertiblemente que la tabla genealgica del captulo dcimo
del Gnesis se refiere a hroes imaginarios, y que los ltimos
versculos del captulo noveno son sencillamente un fragmento
de la alegora caldea de Sisuthrus y el diluvio, acomodado a la
narracin notica. Pero suponiendo que los descendientes de
Canan se ofendieran por el inmerecido epteto de malditos que
se les aplica sin ms fundamento que la fbula, nada ms fcil
para ellos que responder al vituperio con un hecho comprobado
por arquelogos y simbologistas; esto es, que Seth, tercer hijo de
Adn y progenitor del pueblo escogido por lnea de No y
Abraham, no es, ni ms ni menos que Hermes, el dios de la sabidura, llamado tambin Thoth, Tat, Seth, Set y Sat-an.112 Poca
importancia reviste este descubrimiento para los autores judos
que, excepto Filn y Josefo, consideran alegrico el texto bblico;
pero muy distinto es el caso por lo que concierne a los autores
cristianos que como Des Mousseaux lo toman al pie de la letra.
Respecto a la filiacin de los hevitas, estamos conformes con
este po escritor y tenemos la seguridad de que, segn transcurra el
tiempo, habr ms pruebas de que algunos indgenas de Amrica
Central descienden de los fenicios y de los israelitas que profesaron
despus la heliolatra tan ardorosamente como los mexicanos. La
Biblia nos proporciona una prueba de ello en que tres de los doce
hijos de Jacob (Jud, Lev y Dan) contrajeron matrimonio con mujeres cananeas cuya religin aceptaron. Adems, el patriarca Jacob en
su lecho de muerte bendice a sus hijos y al llegar a Dan exclama:
Sea Dan serpiente en el camino, ceraste113 en la senda, que muerde
las pezuas del caballo para que caiga atrs su jinete.114
112. Considerado en su aspecto siniestro era Set idntico al Tifn o Satans egipcio.
113. Serpiente de color arena que muerde la pata del caballo para que caiga el jinete.- (Nota
de la Vulgata latina aadida por el T.)
114. Gnesis, XLIX, 17.
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LA SERPIENTE DE BRONCE
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hasta las tribus influidas desde hace muchos aos por misioneros cristianos practican secretamente las ceremonias paganas, de
modo que el rito de Nagal est hoy tan vigente como en los das
de Moctezuma. A este propsito, el citado peridico dice que el
nagualismo y el voodismo (como llama a estas dos extraas sectas) son el culto directo del diablo. En corroboracin de ello, transcribe el informe presentado a las Cortes de Cdiz de 1812 por don
Pedro Bautista Pino, del que entresaca los siguientes prrafos:
En todas las poblaciones hay artufas o sean criptas de una sola
puerta donde se congregan para celebrar sus fiestas y asambleas
religiosas, sin que jams hayan podido entrar en ellas los espaoles.
A pesar del influjo de la religin cristiana, no han olvidado estos
indgenas la que heredaron de sus antepasados y cuidan de transmitir a sus descendientes. De aqu el culto que tributan al sol, la
luna y las estrellas, el respeto que les infunde el fuego, etc.
Los jefes parecen ser al propio tiempo sacerdotes, pues practican
varios ritos sencillos por los cuales se reconoce el poder del sol y
de Moctezuma, as como, segn algunos relatos, el de la Gran
Sierpe a quien por orden de Moctezuma, han de adorar durante
toda su vida. Tambin ofician en las ceremonias para impetrar lluvia. Hay representaciones pictricas en que la Gran Serpiente aparece junto a la figura de un hombre deforme y pelirrojo que representa a Moctezuma. En el pueblo de Laguna haba en 1845 una
grosera efigie idoltrica del emperador, que representaba la cabeza de la divinidad.123
La perfecta identidad entre los ritos, ceremonias, tradiciones y terminologa religiosa de los mexicanos y los de Asiria y
Egipto es prueba suficiente de que Amrica fue poblada por una
colonia que misteriosamente encontr la ruta del Atlntico. Pero
en qu poca? Aunque la historia calla en este punto, todos
cuantos descubren un fondo de verdad en cualquier tradicin
123. El Mundo Catlico, Enero de 1877, artculo sobre Nagualismo y voodismo.
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Sera necesario negar toda otra prueba sobre ello si no descubriramos relacin alguna entre esta majestad oculta y la oculta gloria que, segn la cbala caldea, dej Enoch tras s cuando fue arrebatado tambin misteriosamente. Pero en sentido esotrico no
simbolizaran estos cuatro progenitores de la raza quich los cuatro sucesivos progenitores de hombres que menciona el Gnesis?126
Teniendo en cuenta que entre los mexicanos hubo magos
desde los tiempos ms remotos; que tambin los hubo en todas
las regiones del mundo antiguo; que se advierte una extraordinaria analoga, no slo entre las formas del culto eterno, sino en
la misma terminologa mgica; y, por ltimo, que han fracasado
en la investigacin todos los indicios basados en las inducciones
cientficas (tal vez por haber cado en el insondable abismo de las
coincidencias), por qu no recurrir a eminentes autoridades en
magia por ver si bajo esta costra de insensata fantasa hay un
fondo de verdad? No quisiramos que se nos interpretara mal en
este punto. No remitimos a los cientficos a la cbala y obras
hermticas, sino a los tratadistas de magia para encontrar materiales aprovechables en los estudios histricos y cientficos. No
deseamos incurrir en los iracundos anatemas de la Academia
por una indiscrecin como la del incauto Des Mousseaux, cuando present su demonolgica Memoria pretendiendo de que los
acadmicos investigaran la existencia del diablo.
126. El primer Adn es bisexual (macho y hembra los cre), lo que corresponde a las divinidades hermafroditas de las mitologas subsiguientes. El segundo, formado del barro
de la tierra, es unisexual en correspondencia a los hijos de Dios del captulo VI. El
tercer Adn simboliza los gigantes (nephilim) que en la Biblia tan slo se mencionan,
pero de quienes hablan extensamente otras Escrituras. El cuarto Adn simboliza los
hijos de los hombres cuyas hijas eran hermosas.
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RELIGIN UNIVERSAL
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incomprensibles; y a pesar de que la ciencia fomente el escepticismo y apague los ltimos y vacilantes destellos de la intuicin
espiritual del gnero humano. La suprema expresin de la verdad en el lenguaje hablado es el Logos persa, el Honover o viva y
manifestada Palabra de Dios. El zoroastriano Enoch-Verhe es
idntico al hebreo Yo soy quien soy, y el Gran Espritu del vulgo
inculto de la India es el Brahm de los filsofos hinduistas.
El mdico y filsofo indio Tcharaka, que, segn referencias,
floreci 5.000 aos a.c., dice en su tratado Usa sobre el origen de
las cosas:
Nuestra tierra es, como todos los cuerpos luminosos, un tomo del
inmenso todo del que daramos ligera idea llamndolo Infinito.
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MONUMENTOS RELIGIOSOS
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EL CINOCFALO EGIPCIO
Tambin cuando Stephens preguntaba a los indios de Guatemala quin haba edificado el templo de Copn y trazado sus
jeroglficos y esculpido aquellos relieves emblemticos, respondan invariablemente: Quin sabe! Por esto asegura dicho
viajero que todo es all misterio ms impenetrable todava que
en Egipto, donde las colosales ruinas de los templos aparecen en
toda la desnudez de su desolacin; pero en Amrica Central una
selva inmensa oculta las ruinas a los ojos de los exploradores.135
Con todo, muchos pormenores han escapado a la observacin de los arquelogos desconocedores de las necias y quimricas leyendas antiguas, pues de lo contrario discurriran de
muy distinta suerte. Uno de estos detalle, al parecer frvolos, es
la inevitable figura del mono en los templos de Egipto, Mxico y
Siam. El cinocfalo egipcio est representado en las mismas actitudes que el Hanum de India y Siam.136 En casi todos los templos budistas hay dolos colosales con forma de mono y algunos
indios tienen en sus casas un mono blanco con objeto de ahuyentar a los espritus malignos.
Pero volviendo a la antigedad del Nagkon-Wat, dice Vincent
que debe atribuirse su ereccin a un pueblo distinto de los antiguos siameses, aunque no hay tradicin digna de crdito (pues todas
son absurdas fbulas o leyendas) de la cual pueda inferirse quines
fueron sus constructores. Por su parte, pregunta Luis de Carn137 si
la civilizacin de aquel pueblo correspondera en sus restantes
aspectos al nivel sealado por tales prodigios de arquitectura, considerando que la poca de Fidias fue la de Sfocles, Scrates y
Platn y que al Dante sucedieron Miguel ngel y Rafael, pues hay
en la historia perodos luminosos en que la mentalidad humana se
135. Stephens: Incidentes de un viaje a la Amrica Central, etc., I, p. 105.
136. En las ruinas de Copn encontr Stephens restos escultricos de colosales cinocfalos sumamente parecidos a los cuatro monstruos que adoraban los tebanos y cuyas
figuras sobresalan en el obelisco de Luxor, trasladado a Pars ya sin dichas figuras.
137. Vase El pas del elefante blanco, p. 221.
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Por nuestra parte diremos que las paredes del templo exhiben repetidas figuras de Dagn (el hombre-pez de los babilonios) y de los kabires de Samotracia con su padre Vulcano provisto de rayos y herramientas, cerca del cual aparece la figura de
un rey con cetro anlogo al de Queronea que Vulcano regal al
rey Agamenn. Otra escultura representa tambin a Vulcano con
martillo y tenazas, pero en figura de mono, como solan representarle los egipcios.
Ahora bien, si el templo de Nagkon-Wat fuese esencialmente budista cmo hay en sus muros bajorrelieves de carcter
asirio?; cmo estn representados los dioses kabires, cuyo antiqusimo culto se haba perdido 200 aos de la era cristiana con la
tergiversacin de los misterios de Samotracia?; de dnde proviene la tradicin popular en Camboya relativa al prncipe
Rama, a quien los historiadores del pas atribuyen la fundacin
del templo?; no sera posible que, segn opinan algunos crticos, la famosa epopeya Rmyana hubiese servido de modelo a la
Ilada de Homero? El rapto de Helena por Paris tiene muchsima
semejanza con el de St por Rvana. La guerra de Troya es remedo de la guerra del Rmyana. Adems, asegura Herodoto que
los dioses y hroes troyanos no se conocieron en Grecia hasta la
poca de la Ilada. Por lo tanto, el dios-mono Hanum sera el
139. El pas del elefante blanco, p. 215.
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CAPTULO SEXTO
Verdaderamente parecer incontrovertible si por inversin de trminos admitimos que de ese remoto Oriente brot
la luz que ilumin a los israelitas despus de pasar por Caldea y
Egipto. Lo importante es averiguar primero quines fueron los
israelitas. Muchos historiadores, apoyados en slidas razones,
los asimilan a los fenicios; pero est fuera de duda que estos eran
de raza etope, pues aun hoy la raza del Punjab est mezclada
con etopes asiticos. Herodoto coloca en el golfo Prsico la cuna
de los hebreos, vecinos por el sur de los hymaritas (rabes), y ms
lejos moraban los caldeos y susinianos, expertos en el arte de la
construccin. Esto parece demostrar su filiacin etope.
Megstenes afirma que los israelitas eran una secta india llamada de los kalani, cuya teologa se asemejaba a la hinduista. Otros
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atavo de borlas y el lao de pelo ralo hasta el rajput de nariz aguilea armado de escudo y espada y el negro de largas barbas, en
acabado conjunto de nacionalidades por el estilo del de la columna de Trajano, con la peculiar conformacin fsica de cada raza,
predominando los rasgos de la helnica en las facciones y perfiles
de las figuras y en las elegantes actitudes de los jinetes, como si
Jencrates, despus de terminada su labor en Bombay, hubiese
hecho una excursin a Oriente.
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HEBREOS Y FENICIOS
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CAPTULO SEXTO
Sin embargo, lo de vital importancia para la ciencia y la teologa, no es el origen histrico, sino el religioso del pueblo hebreo;
y si podemos descubrirlo entre los hyk-sos,148 ser fcil descubrir
tambin el de las supuestas revelaciones dogmticas de la Biblia en
los albores de la historia, antes de la separacin de las familias
aria y semita. Para ello no hay medios ms a propsito que los
suministrados por la arqueologa. La escritura ideogrfica salvada de la destruccin no puede mentir; y si en todos los monumentos del mundo antiguo encontramos los mismos mitos, ideas y smbolos esotricos, muy anteriores al pueblo escogido,
podremos inferir, sin temor de equivocarnos, que en vez de ser el
148. Abarcando en esta denominacin a los fenicios, etopes y caldeos, tanto si estos recibieron su saber de los indios como si los indios lo recibieron de los caldeos.
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CAPTULO SEXTO
LA CLAVE ARQUITECTNICA
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EL ENIGMA DE LA ESFINGE
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CAPTULO VII
STE.- Hay diablos aqu? Vens a burlaros de
nosotros con indios y salvajes?
La Tempestad, acto II, escena II.
Hemos considerado la naturaleza y funciones del alma
hasta donde era necesario para nuestro propsito, y
hemos demostrado claramente que es una sustancia
distinta del cuerpo.
ENRIQUE MORE: Inmortalidad del alma, ed. De 1659.
El conocimiento es poder; la ignorancia, imbecilidad.
Arte Mgico: el pas de los espectros.
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Si prescindimos de la letra que mata y penetramos el sutil espritu que vivifica, hallaremos ocultas en los Libros de Hermes (modelo y
dechado de los dems) las pruebas de una verdad y de una filosofa
que debe estar basada en leyes eternas. Intuitivamente comprenderemos que por finitas que sean las facultades del hombre encarnado,
han de estar en ntima relacin con los atributos de la Deidad infinita y apreciaremos mejor el significado oculto del don concedido por
los Elohim o Adn cuando le dijeron:
He aqu que os he dado cuanto hay sobre la faz de la tierra.
Subyugadlo y tened dominio sobre TODO.
1. Las cuales cosas fueron dichas por alegoras. Epstola de San Pablo a los Glatas,
cap. IV, 24. Vase tambin San Mateo, cap. XIII, vers. 10 y 15.
2. Dicho sea de paso, esto es una admisin tcita de que el hombre poda probar el fruto al
no impedrselo fuerza mayor.
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CAPTULO SPTIMO
EL EDN DE LA BIBLIA
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CAPTULO SPTIMO
RELIQUIAS CINGALESAS
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CAPTULO SPTIMO
acadianos, cuyo origen tantas dudas envuelven, aunque Rawlinson acierte al decir que procedan de Armenia. Como el campo
est actualmente abierto a todas las hiptesis, podemos admitir
que los acadianos llegaron a Armenia por las orillas del mar
Caspio15 y del Ponto Euxino, procedentes de allende el Indo o
bien de Ceiln. Es imposible descubrir con seguridad las huellas
de los arios nmadas, y por lo tanto, no cabe otro recurso que juzgar por induccin, previo cotejo de sus mitos esotricos. Tal vez,
como sin duda no ignorarn los eruditos, el mismo Abraham fue
uno de los pastores palis que emigraron a Occidente, pues le
vemos salir con su padre de Terah de Ur de los caldeos.16
EL GNESIS Y LA KBALA
Aunque el estilo del Gnesis no denote procedencia brahmnica, hay poderosas razones a favor de que sus alegoras derivan
de las tradiciones acadianas, cuyo nombre tiene por raz ak-ad,
con morfologa idntica a la de Ad-am, Ha-va y Ed-en17
Pero si los tres primeros captulos del Gnesis no son sino
desfigurados remedos de otras cosmogonas, el captulo IV desde el versculo 16, y todo el captulo V, refieren hechos rigurosamente histricos, aunque mal interpretados, y recogidos palabra
por palabra del Libro de los Nmeros de la Kbala oriental. Enoch,
el patriarca de la masonera, da comienzo a la genealoga de las
15. Parte de este mar era territorio indio en otro tiempo.
16. Rawlinson descubri una inscripcin en que se fijaba el emplazamiento de la ciudad
fenicia Martu o Marathos, hacia Ur, es decir, hacia el oeste.
17. En el manuscrito de la leyenda de Krishna aparecen palabra por palabra los dos primeros captulos del Gnesis referentes a la creacin del hombre llamado Adima (primer
hombre), y de Heva (la que completa la vida). Tambin se descubren analogas con el
Gnesis en el antiguo libro brahmnico Profecas, escrito por Ramutsariar. Segn dice
Jacolliot en su obra: La Bible dans l'Inde, Krishna un fue personaje autntico, cuya historia se escribi 3.000 a.c. Por otra parte, supone Wilder que Ad-am significa hijo de
Ad. En lengua asiria, Ak significa creador, y Ad padre. En idioma arameo, Ad quiere
decir uno, y Ad-ad, el nico. En la Kbala, Ad-am es el unignito, la primera emanacin
del invisible Creador. En Siria, al Seor Dios le llamaban Adon, cuya esposa era Ada-gat
o Aster-t, equivalente a Venus, Isis, Istar, Milita, etc., smbolos de la Magna Mater o
Madre de todo lo viviente.
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No nos sorpende la severa crtica de este erudito orientalista, porque sin la clave de esa charlatanera teolgica, cmo juzgar
de lo esotrico por lo exotrico?
Hallaremos respuesta a esta pregunta en otra de las interesantsimas conferencias del erudito alemn, que dice as:
Ni los judos ni los romanos ni los brahmanes intentaron jams propagar sus creencias religiosas entre los pueblos vecinos, pues para
ellos era la religin algo inherente y privativo de la nacionalidad,
que deba resguardarse de toda influencia extranjera, y as mantenan en el mayor secreto los sacratsimos nombres de los dioses y
las plegarias con que impetraban el favor divino. Ninguna religin
era tan exclusivista como la brahmnica.24
lo interpretan tan errneamente como el clero cristiano la Biblia hebrea y los rabinos
europeos la Kbala juda.
23. Conferencia de Max Mller sobre el Aitareya Brhmana.
24. Max Mller. Conferencia sobre Los peregrinos budistas.
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LA LITERATURA NDICA
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SMBOLO DE SHIVA
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Naturaleza, pues acaso proyectaramos la sombra de nuestra rudeza sobre su patriarcal sencillez.27
Muchos eruditos intentaron con buena voluntad hacer justicia a la antigua India. Colebrooke, William Jones, Barthelemy
St.-Hilaire, Lassen, Weber, Strange, Burnouff, Hardy y Jacolliot
han aportado su testimonio en pro de los adelantos de la India
en jurisprudencia, tica, filosofa y religin. Nadie en el mundo
ha aventajado todava a los telogos y metafsicos snscritos en
sus conceptos de Dios y el hombre. Jacolliot, que gracias a su larga estancia en la India y al estudio de la literatura del pas, es testimonio de superior competencia, nos dice acerca del particular
Al paso que admiro el profundo saber de muchos orientalistas y
traductores, me quejo de ellos, porque como no han vivido en la
India, no aciertan con la expresin exacta ni comprenden el simblico sentido de los himnos, plegarias y ceremonias, por lo que frecuentemente caen en deplorables errores de traduccin o de interpretacin... La vida de varias generaciones apenas bastara para leer
siquiera las obras que la antigua India nos leg sobre historia, tica,
poesa, filosofa, religin y ciencias.28
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EL MUNDO ORIENTAL
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Dice el primero:
Resulta evidente que las Leyes de Man, segn las conocemos con
slo 680 dsticos, no pueden ser la obra atribuida a Sumati (el Vriddha
Mnava o Antiguo Cdigo de Man, segn toda probabilidad), no
reconstruida an enteramente, si bien la tradicin ha conservado
muchos fragmentos que con frecuencia citan los comentaristas.
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LA POCA DE MAN
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ha de reformar la historia de la India para uso exclusivo de quienes niegan la precedencia de Man sobre todos los legisladores,
o bien han de estudiar la literatura india antes de arremeter en
este punto contra los tesofos.
Pero dejando de lado la opinin de los reverendos redactores de La Bandera Presbiteriana, cuyo objeto muy poco nos importa, atendamos a lo que dice la Nueva Enciclopedia Americana respecto de la antigedad e importancia de la literatura india.
Afirma uno de los articulistas que las Leyes de Man no datan
ms all del siglo III a.c. Esta afirmacin es muy elstica, porque
pudiera parecer verosmil si por Leyes de Man se entiende el
compendio que hicieron los ltimos brahmanes en apoyo de sus
ambiciosos proyectos; pero tan ilgico es equiparar dicho compendio con el verdadero cdigo de Man, como si alguien afirmase que la Biblia no data ms all del siglo X de la Era cristiana,
porque no hay ningn manuscrito anterior a esta poca; o bien
suponer que la Ilada no es anterior al hallazgo de su texto original. No conocen los eruditos europeos ningn manuscrito snscrito que se remonte a ms de cuatro o cinco siglos;39 y sin embargo, no vacilan en asignar a los Vedas cuatro o cinco mil aos de
antigedad. Hay valiosas pruebas de la antigedad de las Leyes
de Man, pero prescindiendo de las opiniones de los eruditos,
por no haber dos que coincidan, aduciremos la nuestra en lo concerniente a la incomprobada afirmacin de la Nueva Enciclopedia.
Si, como Jacolliot demuestra texto en mano, el Cdigo de
Justiniano es copia del de Man, conviene indagar ante todo la
antigedad de aqul, no ya como cdigo perfecto de leyes escritas,
sino en su primitivo origen. Nos parece que la tarea no es difcil.
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EL CDIGO DE MAN
Segn Varrn, Roma fue fundada el ao 3961 de la Era juliana (754 aos a.c.). La recopilacin que Justiniano hizo con el nombre de Corpus Juris Civilis, no era un cdigo, sino un digesto de
costumbres seculares. Aunque nada sabemos en la actualidad
acerca de las primeras autoridades romanas en jurisprudencia, es
indudable que la fuente principal del jus scriptum o ley escrita, fue
el jus non scriptum o ley consuetudinaria, en la que precisamente
hemos de apoyar nuestra argumentacin sobre el caso. La Ley de
las Doce Tablas se promulg hacia el ao 300 de la fundacin de
Roma; pero derivndola los legisladores de fuentes an ms primitivas que coinciden con las Leyes de Man, cuya codificacin
remontan los brahmanes al Kritayuga, o sea la edad anterior a la
actual Kaliyuga. Por lo tanto, es lgico inferir que las leyes consuetudinarias y tradicionales de que las derivaron las Doce Tablas,
son unos cuantos siglos anteriores a la promulgacin de esta ley
escrita, con lo que llegamos, por lo menos, a mil aos a.c.
El Mnava Dharma Sstra, que contiene la cosmogona india,
es en opinin general la obra ms antigua despus de los Vedas,
cuyo origen remonta Colebrooke al siglo XV a.c.; por lo que las
Leyes de Man han de datar de mucho ms all del siglo III antes
de nuestra Era.40
Los brahmanes jams pretendieron atribuir a revelacin
divina el Cdigo de Man, segn lo demuestra la distincin establecida entre los Vedas y los dems libros sagrados. Mientras que
todas las sectas hinduistas consideran los Vedas como la palabra
directa de Dios o revelacin divina (shruti), el Cdigo de Man es
tan slo una recopilacin de tradiciones orales (smriti), que
todava subsisten entre las ms antiguas y veneradas de la India.
Pero el argumento de mayor peso en pro de la antigedad de las
40. Tiene por base esta opinin la misma etimologa del ttulo Mnava Dharma Sstra, que,
literalmente, significa: Instituciones o Deberes legislativos segn Man. Por lo tanto, la
obra ms antigua despus de los Vedas, ha de datar de mucho antes de lo que algunos
suponen.
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46. Haba en la antigedad muchos de estos colegios de los que hablan los autores de la
poca.
47. Man, libro I.
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LA ISLA TRANSHIMALYICA
La hermosa isla de la que hemos hablado no tena comunicacin martima con el continente sino por medio de pasadizos
submarinos, conocidos nicamente por los jefes. La tradicin
seala entre el nmero de colegios sacerdotales, las majestuosas
ruinas de Ellora, Elephanta y las cuevas de Ajunta (en la cordillera de Chandor), que comunicaban con los pasadizos submarinos.49 Quin puede decir si la desaparecida Atlntida (tambin
mencionada en el Libro Secreto, aunque con el nombre sagrado),
exista ya en aquella poca? No sera acaso posible que el continente atlante se hubiese dilatado por el sur de Asia, desde la
India a Tasmania50? Si algn da llega a comprobarse la existencia de la Atlntida, que unos autores ponen en duda y otros niegan rotundamente, considerando esta hiptesis como una extravagancia de Platn, tal vez se convenzan entonces los eruditos
de que no fue fabuloso el continente habitado por los hijos de
48. Purana significa tradicin sagrada. Vanse la traduccin del Man, de Loiseleur Des
Longchamps, y La Gnesis de la humanidad, de Jacolliot.
49. Algunos arquelogos, como Fergusson, niegan la antigedad de los monumentos de la
India. En su obra Ilustraciones de los templos indos abiertos en la roca, se aventura a
suponer este autor la singular opinin de que Egipto haba perdido ya su nacionalidad
antes de que se excavase la primera caverna de la India. No admite Fergusson ninguno de estos templos con anterioridad al reinado de Asoka, como si pretendiera demostrar que datan de los tiempos de este piadoso monarca budista, hasta la extincin de la
dinasta Andhra de Maghada, a principios del siglo v. Consideramos completamente
arbitraria esta pretensin, segn demostrarn ulteriores descubrimientos.
50. Es singular coincidencia que algunas tribus americanas diesen al continente, en la poca del descubrimiento, el nombre de Atlanta.
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SUBTERRNEOS DE PER
En Cuzco, capital de Per, se alzaba el templo del Sol, famoso en todo el pas por su magnificencia. Techo, paredes y cornisas
estaban revestidas de planchas de oro, y en el muro occidental
haban practicado los arquitectos una abertura dispuesta de tal
modo, que enfocaba los rayos solares hacia el interior del edificio,
en donde se difundan como dorada cadena alrededor de las
paredes e iluminaban los torvos dolos y descubran ciertos signos msticos,58 por lo general invisibles, en que se cifraba el secreto de las entradas a la galera subterrnea. Una de estas entradas
se abre en las inmediaciones del Cuzco (actualmente es imposible
de descubrir), y da acceso a un largusimo subterrneo que conduce a Lima, y de esta ciudad tuerce hacia el sur hasta Bolivia. En
cierto punto del tnel hay un sepulcro regio a cuya cmara dan
acceso dos puertas ingeniosamente dispuestas, o mejor dicho,
dos enormes losas, que al girar sobre sus goznes cierran con tan
perfecto ajuste, que slo por medio de ciertas seales secretas
pueden descubrir la juntura los fieles guardianes.
Una de estas losas intercepta la galera por la parte de Lima,
y la otra por la de Bolivia. Esta ltima rama se dirige hacia el sur
y pasa por Trapaca y Cobijo, porque Arica no est muy lejos del
riachuelo Payquina,59 que separa Per de Bolivia.
No lejos de all se yerguen tres picachos andinos, distanciados en forma de tringulo. Segn atradicin, en uno de estos
picos se abre la nica entrada expedita de la galera que se dirige al norte; pero sin conocer los puntos de referencia que a la
entrada encaminan, sera intil que un ejrcito de titanes apartara las rocas con intencin de descubrirla. Y aun suponiendo que
alguien diese con ella y llegara por la galera hasta la losa que
cierra la cmara sepulcral, dispuesto a derribarla, nada conseguira, porque las rocas de la bveda estn asentadas de modo
58. Idnticos a los que an hoy en da pueden verse en la tumba de los incas.
59. Payquina o Payaquina debe su nombre a que arrastra pepitas de oro. De un puado de
arena de este ro que nos llevamos a Europa, recogimos unas cuantas pepitas.
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EL EJERCICIO DE LA MAGIA
Marco Polo, el audaz viajero del siglo XIII, dice que las gentes de Pashai estn muy versadas en brujera y diablicas artes.64
Pero los tiempos antiguos son exactamente como los modernos
en lo tocante al ejercicio de la magia, sin ms diferencia que la
reserva de los adeptos y el secreto de las prcticas aumenta en
proporcin de la curiosidad de los viajeros.
Hiuen-Thsang dice de los habitantes de dichos pases que
los hombres son aficionados al estudio, aunque no se entregan a
l con mucho ardor, y la ciencia mgica es entre ellos una profesin ordinariamente mercantil.65 No queremos contradecir en este punto al
62. Aparte del concepto que pueda sugerir esta proftica tradicin, cabe afirmar que la tumba existe, y que no es exagerado cuanto se dice acerca de las maravillosas riquezas
escondidas bajo el desierto de Gobi.
63. A no ser por esta restriccin, podramos relatar exploraciones, aventuras y descubrimientos de emocionante inters. Sin embargo, llegar el da en que las temibles arenas
de Gobi revelen los secretos durante tanto tiempo guardados, y entonces sufrir imprevistas mortificaciones la vanidad de la civilizacin moderna.
64. El coronel Yule, editor y traductor de Marco Polo, aade a este propsito:
Pashai o Udyana era el pas natal de Pdma Sambhava, uno de los principales apstoles del lamasmo o budismo tibetano y maestro eminente en hechizos. Las doctrinas
de Sakya, tal como en antiguos tiempos prevalecieron en Udyana, estaran sin duda
intensamente teidas de magia shivatica, pues los tibetanos consideran an dicha localidad como el pas clsico de los hechizos y brujeras. (Viaje de Marco Polo, I, 173).
65. Viaje de los peregrinos budistas, tomo I. Vida de Hiuen-Thsang, traduccin francesa de
Estanislao Julien.
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Sorprendido el coronel Yule por los relatos que de las manifestaciones mgicas hicieron los viajeros que en toda poca visitaron la Tartaria y el Tbet, dedujo que los naturales debieron
tener a su disposicin la enciclopedia completa de los modernos
espiritistas. Duhalde menciona, entre las diversas hechiceras de
estas gentes, el arte de evocar la sombra espectral de Lao-Ts66 y
de las divinidades areas, as como el fenmeno de que un lpiz
escriba, sin tocarlo nadie, las respuestas a varias preguntas.67
Las evocaciones formaban parte de los misterios religiosos
del santuario; pero estaban rigurosamente prohibidas, por hechiceras y nigromnticas, las de propsitos profanos o lucrativos.
Cuando Hiuen-Thsang deseaba adorar la sombra de Buda
no recurra a los magos profesionales, sino que le bastaba el
poder invocatorio de su propia alma acrecentado por la fe, la plegaria y la contemplacin. Pavorosas tinieblas rodeaban la cueva
66. Clebre filsofo chino.
67. Libro de Marco Polo, I, p.318. Este arte se practicaba ya en China y otros pases siglos
antes de la Era cristiana, y fue el abec de la magia.
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LEYENDAS CHINAS
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olores y la muchacha muri, sin que cupiera achacar a enfermedad su muerte. Al da siguiente, la otra criada le dijo a su ama:
Ayer se me apareci en sueos mi compaera declarndome
estas palabras: Gracias a las reiteradas splicas de nuestra querida ama, estoy en el Paraso con inefable bienaventuranza. La
seora repuso: Si se me apareciese tambin a m, creera cuanto
me dices. A la noche siguiente la difunta se apareci a la seora,
y sta le pregunt: Podra yo visitar por una vez siquiera el Pas
de la Iluminacin? Srespondi el alma bienaventurada
sgueme. La seora sigui en sueos a la aparecida, y muy pronto descubri un vastsimo lago cubierto de multitud de lotos blancos y rojos de varios tamaos, unos lozanos y otros ya marchitos.
Pregunt la seora qu significaban aquellas flores, y la aparicin
respondi diciendo: Son los moradores de la tierra cuyo pensamiento se convierte al Pas de la Iluminacin. El primer anhelo
sincero del paraso de Amita, engendra en el celeste lago una flor,
que crece ms bella segn avanza en su perfeccionamiento quien
la engendr. De lo contrario, se aja y marchita.71 Quiso entonces
la seora saber el nombre de un iluminado que reposaba en un
loto con ondulantes y resplandecientes vestiduras. La aparecida
respondi: Es Yang-Kie. Pregunt el nombre de otro, y la criada
le dijo: Es Mahu. Volvi a preguntar la seora: Dnde nacer
en mi prxima existencia? Entonces, el alma bienaventurada condujo a la seora ms lejos todava, y mostrndole una colina resplandeciente de oro y azul, le dijo: He ah vuestra morada futura. Seris del primer coro de bienaventurados.
Al despertar de aquel sueo, mand la seora conseguir noticias
de Yang-Kie y Mahu. El primero ya haba muerto. El otro gozaba
an de perfecta salud. Y as supo la seora que el alma del que
71. El coronel Yule observa muy acertadamente acerca del misticismo chino:
El ao 1871 vi en Bond Street una exposicin de dibujos atribuidos a los llamados
espritus dibujantes, es decir, dibujos trazados por un medium bajo invisible y extraordinaria gua. Algunos de estos extraos dibujos (pues sin duda lo eran) representaban las
Flores Espirituales de ciertas personas, cuya explicacin, tal como apareca en el catlogo, era, en esencia, exactamente la misma que la dada en el texto de Schott, sin posibilidad de que el dibujante lo conociese, por lo cual era todava ms sorprendente la
coincidencia. (El libro de Marco Polo, I, p. 444).
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Es absolutamente ridculo negar a los chinos y dems pueblos asiticos el conocimiento y percepcin de las cosas espirituales. De uno a otro confn abundan en aquellos pases los msticos, los filsofos religiosos, los santos budistas y los magos. Es
universal all la creencia en un mundo espiritual poblado de
seres invisibles, que en ciertas ocasiones se manifiestan objetivamente a los mortales. A este propsito dice I. J. Schmidt:
Creen los pueblos del Asia Central que las entraas de la tierra, as
como su atmsfera, estn pobladas de seres espirituales que influyen, en parte benfica, en parte malficamente, sobre la naturaleza orgnica e inorgnica. Creen tambin que los malignos espritus prefieren por morada o punto de reunin los desiertos y
comarcas despobladas, donde son terriblemente intensas las
influencias de la Naturaleza. De ah que desde la ms remota
antigedad se hayan considerado las estepas de Turn, y ms particularmente el desierto de Gobi, como morada de seres malficos.
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le pidieron con ahnco sus familiares a Marco Polo que se retractara de las supuestas falsedades, pero l jur solemnemente que,
no slo era verdad cuanto haba dicho, sino que nicamente
refiri la mitad de lo que haba visto 73.
Dice Marco Polo al describir su paso por el desierto de Lop:
Cuando los viajeros caminan durante la noche, oyen las voces de los
espritus que algunas veces les llaman por su propio nombre.
Tambin de da se oyen las voces de estos espritus, y en ocasiones el
son de instrumentos msicos y ms frecuentemente el de tambores.
Aade Yule por su parte, que estos duendes no son privativos del desierto de Gobi, y aunque parece que aqul es su lugar
preferido, se congregan en otros desiertos al amparo del pavor que
infunden las vastas soledades.
Sin embargo, si aceptramos con Yule que las misteriosas
voces del desierto de Gobi tienen por causa el pavor que infunde el
73. Las ediciones Marsden y Yule de los los Viajes de Marco Polo han desvanecido toda
duda acerca de los relatos del famoso explorador, cuya veracidad y dotes de observacin ha puesto de relieve el coronel Yule al aportar numerosos testimonios que corroboran los fenmenos referidos por el insigne viajero, y los explican de acuerdo con las
leyes de la Naturaleza. El coronel Yule defiende tenazmente a Marco Polo de la imputacin de falsario, y despus de enumerar varios puntos del relato hasta ahora considerados dudosos, inverosmiles o falsos, acaba diciendo:
En los dos ltimos aos, han arrojado las investigaciones suficiente luz para esclarecer las sombras que envolvan los al parecer, an ms extravagantes puntos del relato
de Marco Polo. El profesor Owen posee en su gabinete los huesos de un roc de Nueva
Zelanda.
Conviene advertir que Webster llama roc a la monstruosa ave de las Mil y una noches,
cuya existencia real se ha comprobado. Falta ahora descubrir que la mgica lmpara de
Aladino tiene tambin algn derecho a la verosimilitud.
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LA ARENA MUSICAL
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SESIN DE MAGIA
Nueva York, 7 de febrero de 1877.
Con muchsimo gusto accedo a su deseo de poseer un informe escrito acerca de lo que, segn ya expuse a usted de palabra, presenci en
Pars el verano pasado en casa de un mdico muy respetable cuyo
nombre no debo revelar, pero a quien llamar el doctor X.
Me present en la casa mi amigo el seor Gledstanes, un ingls
muy conocido en los crculos espiritistas de Londres. Haba en
aquella ocasin unas diez o doce visitas ms entre seoras y caballeros, acomodados todos en butacas que ocupaban la mitad del
saln, cuya capacidad agrandaba un espacioso jardn contiguo. En
la otra parte del saln haba un magnfico piano de cola, y entre
ste y los presentes un par de butacas en espera de ocupante.
Cerca de ambos sitiales se abra la puerta de comunicacin con los
aposentos interiores.
Entr en el saln el doctor X y con fcilidad palabra nos estuvo
hablando veinte minutos. Segn coleg de lo que dijo, el doctor se
haba dedicado durante veinticinco aos a la investigacin ocultista, que tiempo atrs pensaba escribir un libro, y se dispona a provocar algunos fenmenos con la intencin de que los presenciaran
sus colegas cientficos, aunque pocos o ninguno concurran.
Acabado el discurso, entraron en el saln dos seoras. La de menos
edad era su esposa, y la otra (a quien llamar seora Y) una
medium con quien el doctor X haba experimentado durante sus
veinte aos de estudios, gracias a la abnegacin y espritu de sacrificio con el que ella se puso a su servicio para el caso.
Ambas seoras tenan los ojos cerrados como si estuvieran en trance. El doctor X las coloc de pie a uno y otro lado del piano, cuya
tapa estaba bajada y apenas puso l encima las manos de ellas,
cuando resonaron en catica confusin las notas de marchas, galopes, tambores, cornetas, descargas de fusilera y artillera, gritos y
gemidos. Esto dur de cinco a diez minutos.
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EL ESPRITU DE BEETHOVEN
Despus de esto nos dijo el doctor que su seora estaba en aquel
momento poseda del espritu de Beethoven, y a ella se dirigi l
como si en efecto hablara con el insigne compositor. La seora
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CAPTULO SPTIMO
Podramos responder cumplidamente a la pregunta diciendo que las dos terceras partes de los cientficos modernos. Y si
alguien calificara de impertinente la respuesta, convencido de
que en la verdad cabe impertinencia, le replicaramos advirtindole que as respondi uno de los pocos cientficos con suficiente valor y sinceridad para declarar las verdades por amargas que
sean, quien aadi muy atinadamente:
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El qumico aprende electrotecnia del electricista; el fisilogo aprende geologa de los gelogos, y cada cual considerara impertinencia
de los dems que dogmatizaran en cuestiones de la especialidad
ajena. Pero es tan extrao como cierto que no se tiene en cuenta tan
razonable regla cuando se trata de psicologa. Los mdicos se consideran competentes para juzgar sentenciosamente sobre psicologa
y sus derivados, sin haber presenciado ningn fenmeno psquico
ni conocer los principios de su experimentacin.88
ESTATUAS ANIMADAS
La universalidad de una creencia debe basarse forzosamente en una abrumadora acumulacin de hechos que la consoliden de generacin en generacin. La ms arraigada creencia
universal es la magia o psicologa oculta. Los que en nuestro
tiempo se percatan de las formidables virtudes mgicas, aunque
en los pases cultos sean dbiles sus efectos, se atrevern a desmentir a Porfirio y Proclo que afirman la posibilidad de animar
durante algunos momentos las estatuas de los dioses? No sern
capaces de negarlo quienes bajo su firma aseguran haber visto
moverse mesas y sillas y escribir lpices sin que nadie los toque.
Cuenta Digenes Laercio que el Arepago ateniense desterr al
filsofo Estilpo por haberse atrevido a decir en pblico que la
imagen de Minerva esculpida por Fidias no era ms que un trozo de mrmol; pero nuestro siglo, pese a remedar a los antiguos
en todo,89 presume de aventajarles en conocimientos psicolgicos, hasta el extremo de que encerrara en un manicomio a cuantos creen en el fenmeno de las mesas semovientes.
88. De un artculo de El Espiritista de Londres, de fecha 10 de noviembre de 1876.
Esperamos fundadamente que los eminentes fisilogos Mendeleyeff, de San
Petersburgo, y Ray Lankester, de Londres, soportarn esta invectiva tan sufridamente
como sus vctimas las tajaduras del escalpelo vivisector.
89. El prurito de imitacin llega al punto de conservar inalterados muchos nombres de instituciones polticas, como senado, prefecto, cnsul, etc. El mismo Napolen I, al conquistar las tres cuartas partes de Europa, sigui las reglas de la guerra que ensearon
Alejandro y Julio Csar.
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Dice Hermes:
Sabe, oh Asclepio!, que as como el altsimo es el padre de los
dioses celestiales, del mismo modo es el hombre el artfice de los
dioses que estn en los templos y se complacen en la compaa de
las gentes. Fiel a su origen y naturaleza, la humanidad persevera en
esta imitacin de los poderes divinos. Si el Padre creador hizo a su
propia imagen los dioses inmortales, el hombre hace a los dioses a
su propia imagen.
Y hablas t de las imgenes de los dioses?, oh Trismegisto!
Por supuesto, Asclepio; y por mucha que sea tu desconfianza,
no adviertes que estas imgenes estn dotadas de razn, animadas
por un alma, y que pueden obrar los mayores prodigios? Cmo
negaramos la evidencia, cuando estos dioses tienen don proftico
y vaticinan lo futuro, siempre que a ello les mueven las frmulas
mgicas de los sacerdotes?... Maravilla de maravillas es que el hombre haya inventado dioses... Verdaderamente, la fe de nuestros
antepasados anduvo extraviada, y en su orgullo no supieron descubrir la autntica naturaleza de estos dioses..., sino que los identificaron consigo mismos. Impotentes para crear almas y espritus,
evocan los de ngeles y demonios para animar las imgenes sagradas de modo que presidan los Misterios, y comunican a los dolos
su propia facultad de obrar bien o mal.
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Pero en qu se basa esta declaracin? Ala vista tenemos un largusimo catlogo de santos doctores que durante toda su vida lucharon contra el demonio, y a cuya palabra da la misma Iglesia tanta
autoridad como a la de Dios. Dice a este propsito San Cipriano:
Vuestros dolos e imgenes sagradas son habitacin de demonios.
S, estos espritus inspiran a vuestro sacerdotes, animan las
entraas de vuestras vctimas, gobiernan el vuelo de las aves, y
entremezclando continuamente lo verdadero con lo falso, dan
orculos y obran prodigios con intencin de arrastraros invenciblemente a su adoracin.92
El fanatismo en religin, ciencia o cualquiera otra modalidad, degenera en mana y no puede por menos de cegar los sentidos. Siempre ser intil discutir con un fantico. Al llegar a este
punto, hemos de admirar una vez ms el profundo conocimiento que demuestra Sergeant Cox en el siguiente pasaje del discurso al que antes aludimos:
No hay error ms fatal que creer en la superioridad de la verdad
por s misma o de que basta evidenciarla para recibirla. Muy pocas
mentes anhelan la verdad real, y muchas menos todava son capaces de discernirla. Cuando los hombres dicen que indagan la verdad, no hacen ms que buscar una prueba evidente de tal o cual
preocupacin o prejuicio. Sus creencias se amoldan a sus deseos.
92. De Idol. Vanit., lib. I, p. 452.
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Ven cuanto les parece estar de acuerdo con sus anhelos; pero son
tan ciegos como topos respecto de lo que se oponga a su modo de
pensar. Los cientficos no estn libres de este defecto.
LA PAVOROSA THEOPA
Sabemos que desde remotsimas pocas la temible y pavorosa ciencia llamada theopoea ense a infundir temporalmente
vida inteligente en las imgenes de los dioses, cuya inerte materia vivificaba la poderosa voluntad del hierofante. El fuego robado del cielo por Prometeo cay en la tierra durante la lucha para
dominar las regiones inferiores del firmamento y condensarse
en las oleadas del ter csmico. Era el potencial aksha de los ritos
industas. Al respirar aire puro, se esponja en este fuego celeste
todo nuestro organismo, que de l est saturado desde el instante de nuestro nacimiento, aunque slo cabe actualizarlo por
influjo de la VOLUNTAD y del ESPRITU.
Por un impulso espontneo, este fuego o principio vital obedece ciegamente las leyes de la Naturaleza, y segn las circunstancias, engendra salud y exuberancia de vida o determina la
muerte y disgregacin. Pero cuando est dirigido por la voluntad
del adepto, la obedece para restablecer el equilibrio del organismo, y sus corrientes llenan el espacio y operan los milagros psquico-fsicos perfectamente conocidos de los hipnotizadores.
Infundido el principio aksico en la materia inorgnica, le da apariencias de vida, y por lo tanto de movimiento; pero como le falta inteligencia personal, el operador puede transmitirle su propio
cuerpo astral (scin-lecca) o bien valerse de su influencia en los
espritus de la Naturaleza para que uno de ellos se infunda en la
imagen de mrmol, madera o metal. Tambin puede servirse de
espritus elementarios por la identificacin que entre estas entidades y las elementales establece la afinidad psquica; pero estos
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Tal vez diga alguien que padec ilusin. Es posible. Pero centenares
y miles de personas vieron y ven lo que yo, e incluso fenmenos
ms sorprendentes todava. Sin embargo, ha descubierto alguien
el secreto ni logrado reproducirlos? Nunca me cansar de repetir
que esto no ocurra en el escenario de un teatro con tramoyas dispuestas para el servicio del operador, sino que un mendigo acurrucado en el suelo se burla de vuestra razn, de vuestros sentidos y de
las que llamamos leyes inmutables de la Naturaleza que, segn
parece, domina a su antojo.
Altera el fakir estas leyes? No. Segn dicen los creyentes, las actualiza mediante fuerzas que todava no conocemos. Sea como fuere,
asist en persona a veinte sesiones de esta ndole en compaa de
profesores, mdicos y oficiales del ejrcito, y todos convinieron en
que los fenmenos eran abrumadores para la inteligencia humana.
Cada vez que presenci el experimento de sumir a las serpientes en
catalepsia de modo que parecan ramas secas de un rbol, se convirti mi pensamiento a la narracin bblica que atribuye a Moiss
y a los magos de Faran los mismos poderes.95
Seguramente que los msculos del hombre, del cuadrpedo y del ave son tan susceptibles del magntico principio vital
como la inerte mesa del medium moderno. O ambos fenmenos
se han de admitir como verdaderamente posibles, o los dos
deben desecharse junto con los milagros de los tiempos apostlicos y los ms recientes de la Roma pontificia.
Toda una biblioteca podra llenarse con las fehacientes pruebas de que disponemos en pro de nuestras aseveraciones. Si el
papa Sixto V amenaz con excomulgar a quienes practicaran el
arte de hechizar los talismanes a los que estaban adscritos una
95. Jacolliot: Viaje al pas de las perlas.
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96. Que era a su vez un poderoso hipnotizador con fama de mal de ojo.
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de la medicina indostnica, expusieron los aforismos de los que ms tarde se apropi Hipcrates. Susruta establece admirablemente los principios de la higiene o medicina preventiva, cuya importancia encomia
sobre la medicina curativa, que califica de emprica en muchos casos.
Estamos hoy da ms adelantados? No deja de ser interesante que los
mdicos rabes, tan famosos en la Edad Media, Averroes entre ellos, citan
continuamente a los mdicos indios, considerndolos como maestros de
ellos y de los mismos griegos.
Farmacopea.- Conocan los simples con todas sus propiedades y
usos, de modo que todava estn dando lecciones a Europa en este punto. Hace poco tiempo que de ellos aprendimos el tratamiento del asma
por medio del estramonio.
Ciruga.- No fueron menos excelentes en este arte. Saban extraer
los clculos renales, operaban las cataratas y tenan suma habilidad en
obstetricia quirrgica. Tcharaka describe los casos anormales y peligrosos
con notable precisin cientfica.
Gramtica.- Cultivaron el snscrito, que aventaja admirablemente
a todo idioma humano, y del que derivan las lenguas indoeuropeas y la
mayor parte de las orientales.
Poesa.- Fueron consumados maestros en todos los gneros. Los
dramas Sakuntala, Avrita, Fedro, Saranga y otros muchos superan a los de
Sfocles, Eurpides, Corneille y Shakespeare. Nadie les ha igualado en
poesa lrica. Para hacerse una idea del esplendor alcanzado por este
gnero en la India, es preciso leer en el pasaje del Megadata, las lamentaciones del desterrado que suplica a una nube que lleve su recuerdo a la
cabaa donde moran sus parientes y amigos a quienes nunca ms ver.
Las fbulas indias han proporcionado en todas las pocas argumento a
todas las literaturas del mundo, sin que ni siquiera se hayan tomado el
trabajo de darles alguna variedad modificativa.
Msica.- Inventaron la escala musical con tonos y semitonos mucho
antes que Guido de Arezzo.99
Arquitectura.- En este arte parece como si hubiesen agotado los indios
cuanto puede concebir el genio del hombre. Cimborrios de insuperable
99. La escala o gama india es: Sa-Ri-Ga-Ma-Pa-Da-Ni.
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audacia; cpulas cnicas; marmreos minaretes; torres gticas; hemiciclos griegos; policromas; todos los estilos y todas las pocas tienen all su
cuna indicadora del origen y huellas de las colonias que al emigrar llevaron consigo los testimonios del arte indgena.
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El hombre ha de recorrer todo el universo en progresin ascendente, pasando por las piedras, plantas, gusanos, insectos, peces, serpientes, tortugas, fieras, reses y animales superiores... Tal es el grado inferior.103
stas son las metamorfosis que desde la planta hasta Brahm han
de sucederse en este mundo.104
Poco a poco, pero seguramente, quedarn los antiguos vindicados por completo y la verdad limpia de toda exageracin. Se
demostrar la realidad de lo que hoy se tiene por ficcin, mientras que los hechos y leyes de la ciencia moderna se vern
103. Id., id.
104. Id., id.
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qu atribuirlo, demostrara la actuacin de una ley natural desconocida de la ciencia. Por ello se nos calific de iconoclastas y
de ignorantes de las leyes de la gravedad. Sin embargo, jams se
nos hubiera ocurrido que la ciencia llegase a negar el movimiento de la tierra sobre su eje y alrededor del sol. Creamos que por
lo menos aquellos dos luminares habran seguido ardiendo sin
novedad en el fanal de las academias hasta la consumacin de
los siglos; pero he ah que un profesor berlins desvanece nuestra
esperanza de que siquiera en un punto demostrara la ciencia su
exactitud. El ciclo se halla verdaderamente en su punto nfimo y
empieza una nueva era. Curioso sera que la tierra estuviese fija
para reivindicar a Josu!
UN CIENTFICO DISIDENTE
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108. Ao 1876
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EL DIVINO PYMANDER
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Despus de emplear toda su vida en la egiptologa, los hermanos Champollin declararon pblicamente, contra los preconcebidos juicios de ciertos crticos superficiales e ignorantes,
que los Libros de Hermes acopian gran nmero de tradiciones
egipcias continuamente corroboradas por los ms antiguos y
autnticos documentos egipcios.109
Al resumir las doctrinas psicolgicas de los egipcios, las
sublimes enseanzas de los sagrados libros hermticos y los progresos en metafsica y filosofa prctica de los sacerdotes iniciados, pregunta Champollion en presencia de las pruebas logradas:
109. Champollion-Figeac: Egipto, p. 143.
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CAPTULO SPTIMO
JUICIO DE CHAMPOLLION
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psimamente nuestros conceptos, se figurarn que nos comprenden muy bien. Porque cmo es posible que los locos en la naturaleza sean cuerdos en los libros que sirven de testimonioa la
naturaleza?
EL APOTEGMA DE NRADA
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NDICE
CAPTULO I
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CAPTULO II
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85
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94
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CAPTULO III
108
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NDICE
Inventos antiguos.................................................................................
Aguas de sangre...................................................................................
Regla de criterio ..................................................................................
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CAPTULO IV
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163
165
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198
200
203
205
CAPTULO V
Simbolismo antiguo.............................................................................
Fotografas aksicas.............................................................................
Los homnculos...................................................................................
Sesin de magia....................................................................................
Fenmenos mgicos ............................................................................
Fenmeno del trpode .........................................................................
Pinculo de ilusin ..............................................................................
La vida en la muerte............................................................................
Resurreccin de fakires .......................................................................
La muerte real ......................................................................................
Animacin suspensa ...........................................................................
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272
CAPTULO VI
Hidrulica egipcia................................................................................
Arquitectura egipcia............................................................................
Traslacin de obeliscos........................................................................
Cmputo astronmico ........................................................................
El Laberinto de los doce seores .......................................................
Ruinas de Karnak y Dendera .............................................................
Civilizacin antigua.............................................................................
El pararrayos en la antigedad..........................................................
Clave jeroglfica....................................................................................
Arte militar de los egipcios ................................................................
Las etapas de la ciencia .......................................................................
El sabesmo caldeo...............................................................................
El lino egipcio .......................................................................................
Siderurgia egipcia ................................................................................
Vendaje de las momias........................................................................
La qumica de los colores....................................................................
Arte musical..........................................................................................
Navegantes egipcios............................................................................
Alegoras idnticas ..............................................................................
Cosmogona Quich ............................................................................
Aborgenes americanos.......................................................................
Filiacin de los hevitas ........................................................................
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NDICE
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350
CAPTULO VII
El Edn de la Biblia..............................................................................
Reliquias cingalesas.............................................................................
El Gnesis y la Kbala .........................................................................
La literatura ndica ..............................................................................
Smbolo de Shiva..................................................................................
El mundo oriental ................................................................................
La poca de Man................................................................................
El Cdigo de Man..............................................................................
La isla transhimalyica .......................................................................
Depravacin de los atlantes ...............................................................
El tesoro de los incas ...........................................................................
Subterrneos del Per .........................................................................
El ejercicio de la magia........................................................................
Leyendas chinas ...................................................................................
Espritus del desierto...........................................................................
La arena musical ..................................................................................
Los tiburones de Ceiln ......................................................................
Sesin de magia....................................................................................
El espritu de Beethoven .....................................................................
Estatuas animadas ...............................................................................
Los milagros de Lourdes ....................................................................
La pavorosa theopoea .........................................................................
Sixto V y los talismanes ......................................................................
Progresos de la India antigua ............................................................
Veleidades de los cientficos...............................................................
Un cientfico disidente ........................................................................
El divino Pymander.............................................................................
Juicio de Champollin.........................................................................
El apotegma de Nrada ......................................................................
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de la presente edicin
EDITORIAL SIRIO, S.A.
C/ Panaderos, 9
29005-Mlaga
Espaa
www.editorialsirio.com
E-Mail: sirio@editorialsirio.com
I.S.B.N.:
Depsito Legal:
Impreso en los talleres grficos de Romanya/Valls
Verdaguer 1, 08786-Capellades (Barcelona)
Printed in Spain
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editorial
irio, s.a.
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PREFACIO
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CAPTULO I
Y aun llegar tiempo en que cualquiera que os matare
crea servir a Dios.
SAN JUAN, XVI, 2.
Anatema sea quien diga que las verdades cientficas
han de admitirse con total espritu de libertad, aunque
se opongan a la verdad revelada.
Concilio Ecumnico del Vaticano.
La Iglesia! Dnde est?
GLOUC: Rey Enrique VI, acto I, escena I.
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otras respecto a puntos teolgicos de mayor o menor importancia, instruyen en sus respectivas doctrinas a treinta y tres millones de fieles.
Aparte de estas sectas, se incluyen centenares de miles de
judos, algunos millares de fieles de diversas religiones orientales y un escaso nmero de cismticos griegos. Los mormones,
noventa mil, tan politestas como polgamos, creen que el jefe
supremo de todos los dioses reside en un planeta llamado Colob,
y reconocen por legislador espiritual a una especie de pontfice
asentado en la ciudad del Lago Salado, a quien suponen en frecuente comunicacin con los dioses, pese a sus diecinueve mujeres y ms de cien hijos y nietos.
El Dios de los hermanos unitarios es clibe; el de los presbiterianos, metodistas, congregacionistas y otras sectas cristianas es un Padre sin esposa y con un Hijo idntico a l. Todo esto
sin contar la infinidad de sectas menores y comunidades extravagantemente herticas que brotan como hongos y mueren apenas nacidas. Tampoco nos detendremos a considerar los millones de espiritistas que hay, segn se dice, porque la mayora no
tienen valor para romper con su secta religiosa. Estos son los
Nicodemus de puerta trasera.
Y ahora, preguntemos con Pilatos: Qu es la verdad?
Dnde hallarla entre tan diversas y opuestas sectas? Todas pretenden fundarse en la revelacin divina y poseer las llaves del
cielo. Cul de ellas asume la verdad? O acaso habremos de
confesar con el filsofo budista, que la nica e inmutable verdad
en la Tierra es que la verdad no est en la Tierra?
Aunque no intentamos merodear en el campo ya escrupulosamente espigado por los eruditos que demostraron la filiacin pagana de los dogmas cristianos, bueno ser exponer nuevamente los hechos investigados desde la emancipacin de la
ciencia, con objeto de analizarlos desde el distinto o ms bien
nuevo punto de vista de las antiguas filosofas esotricas, que
hasta ahora tan slo hemos ojeado rpidamente, y de ellas nos
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CAPTULO PRIMERO
CRISTIANOS NOMINALES
Desde que la ciencia hiri mortalmente a la teologa diciendo que la religin se basa en el misterio y que el misterio es
incompatible con la ciencia, ha variado de manera curiosa la mentalidad de las clases cultas, que parece como si se sostuviesen
sobre un pie en una maroma tendida del universo visible al invisible, con el continuo temor de que el cabo prendido en la fe se
soltara de pronto y cayeran todos en el abismo de la aniquilacin.
La muchedumbre de cristianos nominales se puede clasificar en tres grupos: materialistas, espiritistas y clericales. Los dos
3. Manifestaciones mediumnmicas. Folleto de A. Butlerof, catedrtico de la Universidad
Imperial de San Petersburgo.
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primeros se oponen conjuntamente a las pretensiones dogmticas del clero, que a su vez combate a unos y a otros con la misma
acritud.
Los materialistas estn en tan poca armona como las sectas
cristianas, pues los positivistas4 se ven atacados acerbamente por
la escuela inglesa de Maudsley, la cual dice de ellos lo que se lee
en el siguiente pasaje:
No es de extraar que los cientficos rechacen enrgicamente la
autoridad de Comte, que los entusiastas discpulos de este filsofo tratan de imponerles infaliblemente, hasta el punto de que la
opinin comn calificaba ya de positivista a todo cientfico, sin
advertir que Comte adulter en muchos puntos el espritu y la
finalidad de la ciencia. Hacen muy bien los cientficos en afirmar
desde luego su independencia, porque ms tarde les sera muy
difcil obtenerla.5
4. Recurdese que el positivismo es aquella religin del porvernir, contra cuyo fundador
tan indignado se muestra Huxley en su famosa conferencia: Fundamentos fisiolgicos de
la vida.
5. Maudsley: Cuerpo y mente.
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CAPTULO PRIMERO
FALICISMO CRISTIANO
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8. Hasta hace cosa de cincuenta aos, constitua este culto un lucrativo negocio para el clero de aquel templo, que traficaba con los exvotos de cera.
9. Vanse: Gnsticos de King y otros tratados.
10. Hargrave Jennings: Los rosacruces, pp. 228, 241.
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CAPTULO PRIMERO
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ms fciles xitos con que sorberles el sentido a los supersticiosos. Obedientes a rdenes superiores, los obispos anatematizan,
excomulgan y maldicen; pero al ver que el efecto de sus rayos en
las testas coronadas es tan nulo como el de los que fulmina
Jpiter en el Calchas de Offenbach, se revuelve Roma en impotente furia contra los infortunados blgaros y serbios, protegidas
vctimas del emperador de Rusia. Sin que le conturben razones
ni sarcasmos, el cordero del Vaticano reparte equitativamente
sus iras entre los liberales italianos (esos impos de aliento
hediondo como un sepulcro),14 los cismticos griegos, los herejes y los espiritistas que practican su culto junto al abismo sin
fondo en donde acecha el Dragn.
DICTERIOS PONTIFICIOS
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CAPTULO PRIMERO
enseanzas de la Iglesia se entreguen a la prctica de la adivinacin y al estudio de las ciencias ocultas... El espiritismo ha motivado en los Estados Unidos la sexta parte de los casos de suicidio
y locura...,16 pues no es posible que de los mentirosos demonios
salga palabra de verdad ni que enseen ciencia de provecho, porque toda palabra de Satn es estril como el mismo Satn.
Est prohibida la lectura de todo escrito en defensa del espiritismo y
quien frecuenta los crculos espiritistas con intencin de aceptar semejantes doctrinas apostata de la santa Iglesia e incurre en excomunin...
Las enseanzas de los espritus no prevalecern contra la ctedra de
San Pedro, que expone las verdades reveladas por el mismo Dios.
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EL CULTO DE LA VIRGEN
El Varn de las tristezas perdon desde la cruz a sus verdugos y ense a sus discpulos el amor al enemigo; pero los
sucesores de San Pedro, que se arrogan en la tierra la representacin del dulce Jess, maldicen sin reparo a cuantos se resisten
a sus despticos caprichos. Adems, desde hace mucho tiempo
han pospuesto el Hijo a la Madre porque, segn enseanzas
tambin reveladas por el mismo Dios, es la nica mediadora
entre cielo y tierra.18
18. El ao 1854 defini Po IX el dogma de la Inmaculada Concepcin, que vino a puntualizar la intercesin de la Virgen, segn las doctrinas catlicas. La obra de Pascual de
Franciscis es terminante en este punto, pues dice que la Reina del Cielo debe a Po IX
el ms preciado florn de su corona. As es que, desde el momento en que le ha conferido el inesperado honor de convertirse sbitamente en inmaculada, nada puede negar
el Hijo a la Madre en provecho de su Iglesia. (Vanse: Alocuciones del papa Po IX, de
Pascual de Franciscis, el folleto del reverendo Gladstone sobre el mismo asunto, y
Conflictos entre la religin y la ciencia, de Draper).
(El texto ingls atribuye, por disculpable error de fecha, al Concilio Ecumnico de 1870
la declaracin dogmtica de la Inmaculada Concepcin de la Virgen, siendo as que,
segn hemos rectificado, data del ao 1854.N. del T.).
Hace algunos aos podan ver los viajeros en Bari (Italia) una imagen de la Virgen con
falda de flecos rojos sobre hueco miriaque. La misma indumentaria suelen lucir las
imgenes de la Virgen en todo el sur de Italia, en Espaa y la Amrica Latina. La Virgen
de Bari tena su ermita en el campo, junto a una venta, y la ltima vez que la vio cierto
viajero, se haba intentado con mediano xito vestir al Nio Jess, calzndole unos pantalones sucios y remendados. Con motivo de haber regalado un viajero ingls a la imagen una sombrilla de seda verde, fueron los labriegos en procesin, presididos por el
prroco, a colocarla entre la espalda del Nio y el brazo de la Virgen, celebrndose con
toda solemnidad la ceremonia cuyo espectculo estaba destinado a para avivar el sentimiento religioso, pues la imagen apareca como una diosa en su camarn, iluminada
por multitud de lamparillas cuyas llamas, oscilantes al soplo de la brisa, inficionaban el
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Y aade Mller:
Las naciones arias no tienen diablo. Plutn, aunque de carcter
sombro, era personaje muy respetable, y el escandinavo Loki no
era divinidad infernal, a pesar de su maligno temperamento. La
diosa teutona Hell, como su equivalente Proserpina, vieron mejores das. As es que cuando a los germanos se les hablaba del semtico Seth, Satn o el diablo, no les infunda temor ninguno.
EL INFIERNO CRISTIANO
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Pero aun prescindiendo de que el diablo o demonio tentador simboliza esotricamente nuestro propio cuerpo fsico, que
despus de la muerte se desintegrar en los elementos gneos o
etreos,23 tenemos que en lengua hebrea no hay palabra de significado equivalente a eternidad en el sentido de por los siglos de los
siglos que le dan los telogos, pues la voz xulg (ulam), segn afirma Le Clerc, expresa tan slo un perodo de tiempo sin principio
ni fin conocidos. El arzobispo Tillotson confiesa por una parte
que la palabra ulam no significa duracin infinita, y que la frase
por siempre jams del Antiguo Testamento indica tan slo un largusimo perodo; pero por otra parte ha adulterado su verdadero
sentido con respecto a la idea de los tormentos eternos, pues, en
su opinin, si bien cuando decimos que Sodoma y Gomorra
ardieron en fuego eterno, se sobrentiende que este fuego no se
extingui hasta consumir ambas ciudades, cuando nos referimos
al fuego del infierno, tiene la palabra eterno el significado de
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MILAGROS APCRIFOS
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Permtasenos aducir otro argumento en pro de nuestra opinin. En qu pases abundaron ms y causaron mayor asombro
los milagros? Sin duda, en la catlica Espaa y en la Italia pontificia. Y qu otra nacin, aparte de estas dos, tuvo mejores ocasiones de iniciarse en las letras antiguas? Famosas fueron las
bibliotecas espaolas y de gran celebridad gozaron los rabes
por sus profundos conocimientos en alquimia y otras ciencias.
Por su parte, el Vaticano archiva un incalculable nmero de
manuscritos antiguos que, durante cerca de mil quinientos aos,
fueron acopiando los pontfices por confiscacin de los bienes
de las vctimas sentenciadas.41
LA MAGIA CLERICAL
incapaz de toda operacin tergica, achaque a fraudes e imposturas cualquier fenmeno psquico. Tampoco es de extraar que el clero catlico los atribuya al diablo, pues
sabe que la magia no es ficcin y teme las consecuencias de los fenmenos espirituales que de ella se derivan.
41. Tal vez repliquen los catlicos diciendo que casi siempre se quemaban los libros de
hechicera con sus abominables autores; pero si el Vaticano quisiera hablar nos dira lo
contrario, pues conoce ciertos escondrijos cuya entrada est hbilmente disimulada
entre el profuso decorado de las paredes de la biblioteca, hasta el punto de que muchos
pontfices no sospecharon siquiera su existencia. Seguramente que estos papas no fueron Silvestre II ni Benedicto IX ni Juan XX ni los Gregorios VI y VII ni tampoco el famoso Borgia de toxicolgica memoria. No fueron amigos de los hijos de Loyola quienes permanecieron ignorantes de la sabidura oculta.
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Todo esto nos lo dice la historia y no puede negarse fcilmente. Hasta la poca de la Reforma practic el clero sin mucho
rebozo las diversas modalidades de la magia, y aun tambin fue
cabalista y ocultista el famoso Juan Reuchlin.42 Tanto el clero
regular como el secular practicaron extensamente el sortilegio
del que ahora abominan.43
Refiere Gregorio de Tours que para practicar los sortilegios
pona el sacerdote la Biblia sobre el altar, y suplicaba al Seor que
se dignase descubrir su voluntad y revelar lo futuro por medio
de un versculo del texto. Gilberto de Nogent, autor del siglo XII,
dice que en su poca era costumbre recurrir al sortilegio de sortes sanctorum en la consagracin de los obispos para conocer el
porvenir del consagrado. En cambio, segn otros escritores, el
concilio de Agda, celebrado el ao 506, conden el sortilegio de
sortes sanctorum, con lo que vemos quebrantado el infalible
magisterio de la Iglesia; pues no se sabe si err al prohibir una
prctica ejercida nada menos que por San Agustn, o si el error
estuvo en practicar pblicamente el sortilegio en la consagracin
de los obispos, a no ser que en ambos casos, a pesar de lo contradictorio, recibiera el Vaticano la inspiracin directa de Dios.
En prueba de que Gregorio de Topurs practic el sortilegio,
entresacamos el siguiente pasaje de su Vida:
Enterado de que Lendasto, conde de Tours, empeado en indisponerme con la reina Fredegunda, vena a la ciudad con malas intenciones respecto de mi persona, me encerr en mi oratorio con el nimo
42. Autor de la obra: El mundo maravilloso, amigo de Pico della Mirandola y maestro de
Erasmo, Lutero y Melancthon. En la portada de la traduccin inglesa (Londres 1843) de
la obra de Mayeroff: Reuchlin und seine Zeit (Reuchlin y su tiempo), Berln, 1830, el traductor Barham confiere a Reuchlin la condicin de Padre de la reforma germnica.
43. Segn se lee en la obra de lord Coke: Instituciones, p. 44, el Stat. 10 Jac. calificaba el
sortilegio de felona y el Stat, 12, Car. II lo exceptuaba de los indultos generales por considerarlo arte de brujera. Sin embargo, en la Vida de San Gregorio de Tours se lee que
San Agustn no desaprueba el sortilegio como medio de descubrir el futuro, con tal que
no se le den fines mundanos, y l mismo confiesa haber practicado este procedimiento
de adivinacin. Por este motivo distingua el clero dos tipos de sortilegio: el sortes sanctorum, cuya prctica se reservaba exclusivamente para s, y el sortes pranestinae, al que
siguieron el sortes homericoe y el sortes virgilianoe, que fueron tachados de abominable paganismo y culto diablico cuando lo practicaban los laicos.
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MILAGROS LAICOS
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LIBROS ANTIGUOS
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poner en lugar seguro los ms valiosos volmenes. Adems se salvaron de las llamas muchos manuscritos encuadernados en pergamino incombustible, al paso que se quemaron casi todos los
encuadernados en madera. Un erudito oficinista de la biblioteca,
llamado Theodas, dej escritos en griego, latn y caldeo-siriaco
todos los pormenores del suceso. Se dice que todava se conserva
en un monasterio griego una copia de este manuscrito, segn
pudo comprobar por s misma la persona que nos refiri esta tradicin, quien asegura, adems, que cuando se cumpla cierta profeca, otros muchos podrn ver dicha copia y enterarse por ella de
dnde se hallan importantsimos documentos de la antigedad,
que la mayor parte se conservan en Tartaria e India.50
Un monje del referido monasterio griego nos ense una copia
del manuscrito, que apenas entendimos por no estar muy duchos
en lenguas muertas; pero el monje nos lo tradujo con tal fidelidad
que recordamos perfectamente el siguiente pasaje: Cuando la reina del sol (Cleopatra) regres a la casi destruida ciudad donde el
fuego haba devorado la gloria del mundo y vio los montones de
volmenes de carbonizado foliaje e intacta encuadernacin, llor
con rabiosa furia y maldijo la mezquindad de sus antepasados,
que escatimaron en el texto de los manuscritos el pergamino que
tan slo emplearon en las encuadernaciones. Ms adelante se
burla delicadamente de la reina porque cree que se han quemado
casi todos los volmenes de la biblioteca, siendo as que cientos y
aun miles de los ms valiosos estaban seguros en casa de los
empleados, bibliotecarios, estudiantes y filsofos.
50. Esto nos ha esclarecido el significado del siguiente pasaje: Los antiguos asiticos y
especialmente los indios, persas y caldeos, posean cinco siglos antes de nuestra era
gran nmero de tratados de historia y ciencias, en parte traducidos al griego y en parte
plagiados por los autores de esta ltima nacionalidad, sobre todo desde que los
Ptolomeos fundaron la biblioteca de Alejandra y dieron estmulo a los autores con su
proteccin a las letras. As vino a ser la lengua griega el vehculo del saber humano.
(Moiss de Chorene: Historia de Armenia). Tenemos con ello que la mayor parte de los
700.000 volmenes de la biblioteca de Alejandra eran copia o traduccin de obras de la
India y pases vecinos.
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Para ser de imparciales, hemos de aadir a esto que las sectas protestantes han conservado tambin buena parte de los ritos
y ceremonias paganas.
El apostlico nombre de Pedro deriva de los Misterios, cuyo
hierofante llevaba el ttulo caldeo de Peter (rjp), que significa
intrprete.54 Jess dijo:
Sobre esta piedra edificar mi Iglesia y las puertas del infierno55 no
prevalecern contra ella.
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Jacolliot tradujo los antiguos manuscritos de hojas de palmera que por fortuna le permitieron examinar los brahmanes de
las pagodas; y una de dichas traducciones nos revela el indudable
origen de las llaves de San Pedro y su simblica adopcin por los
romanos pontfices. Apoyado en la autoridad del Agruchada
Parikshai (Libro de los Pitris) demuestra Jacolliot que siglos antes
de nuestra era los iniciados del templo elegan un Consejo
Supremo presidido por el brahmtma, cuya dignidad recaa tan
slo en los brahmanes mayores de ochenta aos58 y estaba encargado de custodiar la mstica frmula:
A
U
58. Tambin acostumbran los cnclaves a elegir papa a uno de los cardenales de ms edad.
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CREACIN
CONSERVACIN
TRANSFORMACIN
Este pasaje es bastante claro para que los tratadistas catlicos se atrevan todava a sostener que los brahmanes de cuatro
mil aos atrs remedaron el ritual, smbolos y vestiduras de los
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VIRTUDES PAGANAS
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No cabe mayor contradiccin entre el espritu del cristianismo y el que en el precedente pasaje denota un maniqueo convertido a la religin de quien desde la cruz perdon a sus verdugos.
Desde luego que para los cristianos al estilo de San Agustn eran
enemigos de Dios cuantos no profesaban la fe de los que como
nuevos hijos predilectos haban suplantado en el afecto del Seor
al pueblo escogido. El resto de la humanidad era, segn ellos,
combustible del infierno, al paso que los pocos fieles de la comunin cristiana eran los nicos herederos del cielo.
Pero si era justo abominar de los paganos, cuya sangre ola
suavemente en presencia del Seor, por qu no abominar tambin de sus ritos y enseanzas, en vez de beber en los pozos de
sabidura que abrieron y hasta el brocal llenaron los gentiles?
Acaso los Padres de la Iglesia, en su afn de imitar al pueblo
escogido, cuyas gastadas sandalias se calzaban, se proponan
repetir las expoliaciones del xodo y llevarse al salir del paganismo la rica simbologa religiosa, como al salir de Egipto se llev el
pueblo escogido los ornamentos de oro y plata?
Verdaderamente, parece como si los primeros siglos del cristianismo reflejaran los sucesos relatados en el xodo. Durante los
borrascosos tiempos de Ireneo, la filosofa platnica, con su mstica
absorcin en la Divinidad, no se opuso a la nueva doctrina hasta el
61. Los paganos.
62. Extractado de la obra de Draper: Conflictos entre la ciencia y la religin, libro XII.
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ASTUCIA CLERICAL
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clero cristiano jams podr aceptar una doctrina basada en razonamientos rigurosamente lgicos, y es incalculable el nmero de
clrigos que por esta razn abandonaron la teologa, pues no se
les toleraba objecin alguna, y de ah las abjuraciones que precipitaban a algunos en la sima del atesmo.
De la misma forma fueron condenadas las enseanzas rficas
que consideraban el ter como el principal mediador entre Dios y la
materia objetivada, pues el ter rfico se pareca demasiado al
arqueo o anima mundi, que a su vez denotaba mucha semejanza con
las emanaciones, ya que Sephira o Luz divina fue la primera emanacin. Y cundo fue ms temible que entonces la divina Luz?
Orgenes, Clemente de Alejandra, Calcidio, Methodio y
Maimnides, apoyados en la mayor autoridad del Targum de
Jerusaln, sostienen que las dos primeras palabras del Gnesis:
B - RASIT significan o sabidura o principio; pero Beausobre y
Godofredo Higgins han demostrado que la acepcin de en el
principio qued para los profanos, a quienes no les fue permitido desentraar el esotrico sentido de la frase.
Dice la Kbala:
Todas las cosas proceden del gran Principio, de la Divinidad desconocida e invisible. De Dios procede inmediatamente el poder
sustancial, imagen Suya y fuente de todas las dems emanaciones.
De este principio subalterno emanan por energa o voluntad otras
naturalezas ms o menos perfectas, segn el peldao que ocupen
en la escala de la emanacin, a partir de la Fuente primaria de
existencia, y las cuales constituyen diversos mundos o jerarquas
de seres relacionados con la eterna Potestad de la que proceden.
As, pues, la materia es el ltimo trmino de la serie de emanaciones energticas de la Divinidad. El mundo material est modelado en formas por obra de Potestades muy inferiores a la Causa
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LA TETRAKTYS
As pues, tenemos en rigor la Tetraktys o cuaternario constituido por la agnoscible Causa o Mnada primera y las tres emanaciones componentes de la Trinidad simblica. De esto se infiere, desde luego, que si los Padres de la Iglesia no hubiesen traducido e interpretado tendenciosamente el texto del Gnesis,
careceran de fundamento, ni siquiera ficticio, los dogmas prevalecientes en la religin cristiana. Porque, sabiendo que la palabra rasit significa principio en la acepcin de eficiencia y no de
tiempo, y comprendiendo tambin la anatematizada doctrina de
las emanaciones, se desvanece el falso concepto que de la segunda Persona de la Trinidad expone la teologa cristiana; porque si
los ngeles fuesen las primeras emanaciones de la Esencia divina
y hubieran existido antes del segundo Principio, tendramos que
el antropomorfizado Hijo sera a lo sumo una emanacin como
los ngeles y no podra ser hipostticamente Dios, de igual modo
que nuestras obras visibles no son nosotros mismos.
Por supuesto que las metafsicas sutilezas del dogma cristiano jams rindieron la honrada mente del sincero Pablo, quien,
como todos los judos cultos, conoca la doctrina de las emanaciones sin pensar en adulterarla. No es posible que Pablo identificase al Hijo con el Padre, pues dice que Dios hizo a Jess algo inferior a los ngeles78 y algo superior Moiss: Porque este HOMBRE
75. Equivalente al primario, invisible e incognoscible Caos de los caldeos.
76. El Phtah de los egipcios que es el principio de Luz, no la Luz misma, y el principio de
Vida, aunque no la misma Vida. Tambin equivale a la Sabidura, por cuyo mrito cre
el Padre el universo; al andrgino Adam Kadmon de los cabalistas, y a Sephira, o aspecto femenino de la Divinidad.
77. El Espritu Santo de la Trinidad cristiana.
78. Epstola de los hebreos, II, 9.
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El erudito hebrasta Franck, miembro del Instituto y traductor de la Kbala, comenta en anlogo sentido esta cuestin y dice:
Hay poderosas razones para considerar la Kbala como valioso
resto de la filosofa religiosa de Oriente, cuya entremezcla en Alejandra
con la neoplatnica form un sistema que, atribuido fraudulentamente
al areopagita Dionisio, obispo de Atenas, convertido y consagrado por
San Pablo, influy poderosamente en el misticismo medioeval.82
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85. Segn hemos dicho varias veces, Platn no se atribuy la originalidad de sus obras, sino
que se apoyaba en la autoridad de Pitgoras, y ste a su vez declaraba que en Oriente
aprendi su filosofa. Colebrooke demuestra que Platn confiesa en sus cartas haber
entresacado sus enseanzas de antiguas y sagradas doctrinas. (Traducciones asiticas,
I, 5 9). Adems, es innegable que las teologas de las principales religiones coinciden de
manera que denotan su comn origen como partes de un todo asombroso.
86. Mosheim opina que Filo se contradijo a propsito en algunos pasajes de sus obras para
encubrir la verdadera doctrina. Por fin vemos a un crtico juzgar con acierto.
87. Como en su obra Los iniciados de los templos antiguos, dice el tantas veces citado
Jacolliot: El verdadero sentido de las ennoblecedoras y sublimes creencias de aquella
poca no ha de buscarse en las Escrituras religiosas de la antigedad, tales como los
Vedas, el Zend-Avesta y la Biblia.
88. Libro XI, dstico 265.
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89. El En Soph de la cbala equivale al Desconocido que el hinduismo simboliza en la mstica slaba AUM.
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Constituye este grupo el mundo natural, o sea la naturaleza en su esencia y principio activo. Natura naturans.
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EL DOGMA DE LA REDENCIN
Con la misma facilidad podemos descubrir en el paganismo la raz del dogma cristiano de la redencin, pues las ltimas
investigaciones cientficas declaran el origen gnstico de esta
fundamental enseanza de una Iglesia que durante siglos se
crey edificada sobre una inconmovible roca. Sin embargo, aunque Draper93 afirme que el dogma de la redencin apenas se
conoca en tiempos de Tertuliano, pues lo definieron los herejes
gnsticos, conviene advertir que no fue ste su primitivo origen,
como tampoco cabe atribuirles la paternidad de los conceptos de
Christos y Sophia, ya que el primero lo copiaron del Rey Mesas94 y
la segunda del tercer sephirote de la Kbala caldea.95 Adems, los
92. Equivalente a la Divinidad absoluta e inmanifestada.
93. Conflictos entre la religin y la ciencia, p. 224.
94. Aspecto masculino de la sabidura.
95. Christos y Sophia tienen sus equivalentes simblicos en el Brahma y Sarasvati de los
hinds, en el Dionisio y Demetra del paganismo y en el Kurios y Kora a que alude repetidamente Justino Mrtir. Vanse a este propsito las obras siguientes: Zohar; Kab Den; El
Libro del Misterio (la ms antigua obra cabalstica); Historia del cristianismo, 212, 213 a
215 y 280.
Por otra parte, est probado que el Nuevo Testamento no apareci con su texto actual
hasta tres siglos despus de la era apostlica, mientras que el Zohar y otros tratados
cabalsticos pertenecen al siglo I a.c., si no son ms antiguos. Vase sobre el particular
la obra de Holzhausen: Comentarios bblicos sobre el texto completo del Nuevo
Testamento, II.
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Es verdad que hubo muchos Cristos antes del que recibi este
nombre; pero murieron desconocidos por el mundo tan sigilosamente como Moiss en la cumbre del Nebo (sabidura oracular) despus de la imposicin de manos en Josu, que de este modo qued
henchido del espritu de sabidura o, lo que es lo mismo, iniciado.
ANTIGEDAD DE LA EUCARISTA
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CAPTULO PRIMERO
sagrado les ensearon. Los acadios eran una tribu aria de la casta de los brahmanes que hablaban el snscrito vdico,108 y empleaban en los Misterios el mismo idioma sagrado que hoy usan los
fakires e iniciados indios en sus evocaciones mgicas.109
Este es el idioma que, desde tiempo inmemorial y aun hoy
en da, emplearon los iniciados de todos los pases.110
Dice sobre ello Jacoliot:
Aseguran tambin los brahmanes, sin que nos haya sido posible
comprobar la asercin, que las evocaciones mgicas se pronunciaban en un idioma secreto que estaba prohibido traducir a las lenguas vulgares. Pudimos tomar al vuelo algunas palabras, tales
como lrhom, hhom, shhrm, que son en efecto muy raras y no descubren parentesco con ningn idioma conocido.111
108. Conviene recordar a este propsito que hace ya muchos aos expuso el coronel Van
Kennedy su opinin de que Babilonia fue durante un tiempo el foco de la influencia
brahmnica y la sede del idioma snscrito.
109. Segn Jacolliot, el Agruchada-Parikshai revela algo de las frmulas de iniciacin, pero
nada dice respecto de las de evocacin, pues aseguran algunos brahmanes que jams
se escribieron estas frmulas, sino que se transmiten al odo y en voz baja, como tambin acostumbran hacer los masones. (El espiritismo en el mundo, 108).
110. Dicen los lamas del Tbet que en este idioma aparecen los misteriosos caracteres en
las hojas y corteza del sagrado rbol kunbum.
111. Jacolliot: El espiritismo en el mundo, 108.
112. A este idioma sagrado le dan los orientalistas los arbitrarios nombres de kasdeosemtico, escita, protocaldeo y otros por el estilo.
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LOS SANSCRITISTAS
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CAPTULO PRIMERO
Babilonia estaba situada en plena va de la copiosa corriente emigratoria de la India, y por ello recibieron los babilonios las
primicias del saber ario 117. Aquellos caldeos (khaldi) adoraban a
la Luna (Deus Lunus), y de esto cabe inferir que los acadios eran
de la estirpe de los reyes de la Luna que, segn tradicin, reinaron en Pruyay, hoy Allhabad. Simbolizaban la naturaleza trina
del Deus Lunus en las tres primeras fases lunares, y completaban
el cuaternario con la cuarta fase. El intervalo comprendido entre
el cuarto menguante y el nuevo ciclo lunar simbolizaba la muerte del dios Luna, ocasionada por el prevalecimiento del genio del
mal contra el dios de la Luz 118.
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TRINIDAD MEXICANA
Segn Kingsborough,134 las personas de la Trinidad mexicana son: Izona (Padre); Bacab (Hijo), y Echvah (Espritu Santo).
Aade el mismo autor que los mexicanos declaran haber recibido esta doctrina de sus antepasados.
131. En ningn versculo de la Biblia se encuentra semejante promesa, pues el ms indicado para ello dice textualmente: Enemistades pondr entre ti y la mujer y entre tu linaje y su linaje. Ella quebrantar tu cabeza, y t pondrs asechanzas a su calcaar.
(Gnesis, III, 15)
132. Montaa de la Virgen.
133. Man, II, dsticos 19 y 20.
134. Mxico antiguo, 165.
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CAPTULO PRIMERO
Y el orculo respondi:
Primero Dios; luego el Verbo, y despus el Espritu.135
En las citas que hasta aqu hemos ido entresacando, se trasluce el motivo del enconado odio con que desde un principio
miraron los telogos cristianos a los teurgos y paganos, pues todos
sus dogmas derivan de las antiguas religiones y de la escuela neoplatnica, hasta el punto de que durante muchos siglos anduvo la
crticaen esto muy perpleja. Si no hubiesen quedado tan pronto
olvidadas las antiguas creencias, de seguro que haba sido imposible dar a la religin cristiana el carcter de nueva Ley revelada
por el Padre mediante el Hijo y al influjo del Espritu Santo.
Por conveniencias sociales transmutaron los Padres de la
Iglesia en festividad cristiana la pagana del dios Pan (divinidad de
los campos) con las mismas ceremonias hasta entonces celebradas, pues tal fue el deseo de los patricios conversos.136 Pero lleg el
tiempo de olvidar todo miramiento con el paganismo y abrogarlo
para siempre con la teurgia neoplatnica, so pena de que los cristianos acabaran por identificarse con los neoplatnicos. No hay
necesidad de insistir, por demasiado conocidas, en las violentsimas polmicas entre Ireneo y los gnsticos, que prosiguieron hasta dos siglos despus de haber proferido el desahogado obispo de
135. Ap. malal., I, IV
136. Payne Knight: Culto flico.
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CAPTULO PRIMERO
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CAPTULO II
Quieren sealar a medida los lmites, extensin
y capacidad del infierno, donde las entumecidas almas
cuelgan de tenebrosa mazmorra como jamones de
Westfalia o lenguas de vaca, en espera de misas y responsos que las rediman.
OLDHAM: Stiras contra los jesuitas.
YORK.Pero sois diez veces ms inhumanos y
crueles que un tigre de Hircania!
SHAKESPEARE: Rey Enrique VI.
Parte tercera, acto I, escena IV.
WAREscuchad, seores. Puesto que es doncella, no escatimis los haces de lea. Que haya bastantes. Y poned barriles de pez en la fatal hoguera.
SHAKESPEARE: Rey Enrique VI.
Parte primera, acto V, escena IV.
Refiere Bodin1 un espantoso suceso del que fue protagonista Catalina de Mdicis, la piadosa cristiana que tantos mritos
haba contrado a los ojos de la Iglesia con la horrenda e inolvidable matanza de San Bartolom. Tena esta reina a su servicio
un apstata ex dominico, que por lo muy versado en nigromancia consifui el favor de su seora, en cuyo provecho practicaba
el nefando arte contra las vctimas a lasque desde lejos mataba,
valindose de imgenes de cera.2 Estaba a la sazn gravemente
enfermo el rey Carlos IX, hijo de Catalina, y tema sta perder su
1. Erudito publicista que durante veinte aos consult autnticos documentos en los archivos de las principales ciudades de Francia, y compuso su famosa obra: Demonomana o
Tratado sobre los hechiceros, Pars, 1587. Dice Eliphas Levi al examinar esta obra, que
en ella se relatan casos espeluznantes de hechicera y supersticin, aparte de las feroces
persecuciones y suplicios de los reos sentenciados por el "Santo Oficio", cuyo lema
pareca el de quemar a todo el mundo, como si Dios ya distinguiera fcilmente a los
suyos. Bodin pone de manifiesto que, mientras los monomanacos, las histricas y los
idiotas acusados del crimen de magia moran en la hoguera, los verdaderos criminales
eludan tan sanguinaria e injusta justicia.
2. Se ha referido tantas y tantas veces este procedimiento, que sera ocioso repetirlo una
vez ms.
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HECHICERAS CLERICALES
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CAPTULO SEGUNDO
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PROCESOS INQUISITORIALES
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CAPTULO SEGUNDO
XVII ,
Lutero... Los prncipes alemanes aprovechaban cualquier pretexto para procesar a gente rica, cuyos bienes confiscaban en provecho personal ... Los obispos de Bamberg y Wurzburgo eran al propio tiempo soberanos temporales de sus dicesis. El de Bamberg,
llamado Juan Jorge II, despus de infructuosas tentativas para
desarraigar el luteranismo, deshonr su reinado con una serie de
sangrientos procesos por hechicera, de cuya sustanciacin estuvo
encargado el vicario general y canciller Federico Forner.17 Entre
los aos 1625 y 1630 los tribunales de Bamberg y de Zeil vieron
unos novecientos procesos, y segn las estadsticas oficiales, slo
en la ciudad de Wurzburgo murieron en la hoguera seiscientas
personas acusadas de hechicera.
Haba entre los hechiceros nias de siete a diez aos, de las que
veintisiete murieron en la hoguera. Tantos fueron los reos y tan
escasa consideracin merecan al tribunal, que en vez de por sus
nombres los designaban por nmeros. Los jesuitas reciban en
secreto las declaraciones de los acusados.18
16. Para ms pormenores sobre las secretas maquinaciones de que resultaron aquella infinidad de asesinatos jurdicos perpetrados por un clero que finga creer en el diablo para
que las gentes creyesen en l, puede consultarse la obra del doctor W. G. Soldan, de
Stuttgart, titulada: Geschichte der Hexen Processe aus den Quellen dargestellt,
Stuttgart, 1843. Es el ms completo tratado de hechicera del siglo XVI, y su fama fue en
Alemania tan grande como la de la Demonomana de Bodin en Francia.
17. Autor del tratado contra herejes y hechiceros: Panoplia armaturoe Dei.
18. Toms Wright: Hechicera y Magia, II, 185.
En la Biblioteca Mgica de Hauber figura un catlogo de 162 reos que sufrieron la pena
de muerte en hoguera en veintinueve grupos o autos, segn se relata a continuacin,
aunque citando tan slo las vctimas ms notables de cada quema, conviene a saber:
1. Viuda del anciano Ancker.
Las respectivas esposas de Liebler, Gutbrodt y Hcker.
2. Dos extranjeras desconocidas.
La esposa de Beutler.
3. El trovador Tungersleber.
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PALABRAS DE JESS
Mal se concilian con semejantes abominaciones perpetradas para satisfacer los apetitos del clero, aquellas dulces palabras de Jess:
Dejad a los nios y no les impidis que se acerquen a m, porque
de ellos es el reino de los cielos. Y el que escandalizare a uno de
estos pequeitos que en m creen, mejor sera que le colgasen del
cuello una piedra de molino y lo echasen al mar. As no es la
Cuatro esposas de ciudadanos.
4. Un extranjero.
5. Lutz, comerciante de nota.
La esposa del senador Baunach.
6. La mujer de un sastre apodado el Rico.
Un extranjero.
Una extranjera.
7. Una extranjera de 12 aos.
Un extranjero.
Cuatro extranjeras.
Un juez municipal extranjero.
8. El senador Baunach, el ms opulento ciudadano de Wurzburgo.
Un extranjero y dos extranjeras.
9. Un extranjero.
Una madre con su hija.
10. Steinacher, hombre muy rico.
Un extranjero y una extranjera.
11. Dos hombres y dos mujeres.
12. Dos extranjeras.
13. Una nia de 10 aos y su hermana, todava ms pequea.
14. La madre de las dos nias precedentes.
Una joven de 24 aos.
15. Un nio de 12 aos.
Una mujer.
16. Un nio de 10 aos.
17. Un nio de 11 aos.
Una madre con su hija.
18. Dos nios de 12 aos.
La hija del Dr. Junge.
Una muchacha de 15 aos.
Una extranjera.
19. Un muchacho de 10 y otro de 12 aos.
20. La seorita Gbel, la joven ms hermosa de Wurzburgo.
Dos muchachos de 12 aos.
La hija menor de Stepper.
21. Un muchacho de 14 aos.
El hijo menor del senador Stolzenberger.
Dos colegiales.
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CAPTULO SEGUNDO
voluntad de vuestro Padre que est en los cielos que perezca uno
de estos pequeitos19
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y qu les disgusta, y qu evocacin puede reducirlos a la obediencia; en una palabra, toda esa ciencia de los magos.27
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HECHICERA EN LA INDIA
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CAPTULO SEGUNDO
RELIQUIAS APCRIFAS
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Conocida es la historia del prncipe Radzivil, el noble polaco que, al verse engaado por los frailes y monjas que le rodeaban, as como por su propio confesor, se convirti a la fe luterana, pese a haber sido uno de los personajes que ms se indignaron contra la difusin de la Reforma por Lituania, hasta el punto
de trasladarse a Roma con objeto de rendir homenaje de simpata y veneracin al Papa, quien le regal una preciosa caja de
reliquias. De vuelta en Polonia, su confesor le dijo que en sueos
haba visto cmo la Virgen bajaba del cielo para bendecir aquellas reliquias, en prueba de que eran autnticas. El prior de un
monasterio vecino y la abadesa de otro tuvieron la misma visin,
adems de varios santos que, llenos del Espritu Santo, surgan
de la caja de reliquias para proteger al prncipe. Con el propsito de evidenciar la virtud de las reliquias, el clero exorciz a un
endemoniado, que apenas hubo tocado la caja qued libre de la
posesin y dio por ello gracias al Espritu Santo y al Papa. Pero
al terminar la ceremonia, el tesorero del prncipe le confes que
al volver de Roma haba perdido la caja de reliquias regalada
por el Papa, sustituyndola por otra semejante en que puso unos
cuantos huesos de perro y gato, sin atreverse a decir nada, hasta
entonces que prefera confesar su descuido antes de consentir
que siguiesen engaando a su amo de tan burda manera. Por de
pronto disimul el prncipe, pues quiso ver en qu terminaba
aquella farsa, y convencido al fin de las groseras imposturas de
los frailes y las monjas, se convirti a la Iglesia reformada. As lo
relata la historia.
Dice Bayle que para cohonestar la Iglesia romana la existencia de reliquias apcrifas, recurre al sofisma, diciendo que
estas reliquias pueden haber obrado milagros por virtud de la
buena intencin de los fieles, cuya fe premiaba Dios de esta suerte. El mismo Bayle demuestra con numerosos ejemplos que la
Iglesia considera legtimos los mltiples brazos, piernas y cabezas que de un mismo santo se veneran en distintos puntos, pues
asegura que Dios los multiplicaba milagrosamente para gloria
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CAPTULO SEGUNDO
de su santa Iglesia. Esto equivale a creer que el cuerpo de un santo adquiere despus de la muerte las caractersticas fisiolgicas
del cangrejo.
Sera difcil probar que las visiones y profecas de los santos
han sido alguna vez ms dignas de crdito que las de los modernos mdiums. Las visiones de Andrs Jackson Davis, aunque los
crticos escpticos se ran de ellas, son incomparablemente ms
lgicas y verosmiles que las especulaciones de San Agustn; y
por otra parte, las visiones de Swedenborg, el ms lcido de los
iluminados modernos, tienen mayor parentesco con la teologa
en los puntos en que ms se apartan de la verdad cientfica. En
modo alguno son las visiones de los seglares ms intiles a la
ciencia y a la humanidad que las de los santos del catolicismo,35
por lo que debemos inferir que la mayor parte de las visiones
referidas por los hagigrafos, y lo mismo puede afirmarse de las
de los perseguidos videntes, son obra de ignorantes y poco evolucionados espritus, pero con desmedida aficin a simular personajes histricos. Estamos de acuerdo con Des Mousseaux y
dems adversarios de la magia y el espiritsmo, en que las entidades comunicantes son con frecuencia espritus mendaces,
siempre dispuestos a lisonjear falazmente los gustos e ideas de
los concurrentes a las sesiones; pero cabe creer que Dios haya
concedido al sacerdote los exorcizantes poderes divinos de los que
alardea? Cmo admitir por cierto que al conjuro del exorcista se
rinda el diablo, no para declarar la verdad, sino nicamente lo
que convenga a la comunin religiosa del exorcista? Y esto es lo que
sucede siempre.
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Por otra parte, Satn le dice a Lutero que haba estado adorando pan y vino mientras crey en la transustanciacin; al paso
que los diablos que se aparecen a los santos, aseguran la condenacin eterna de quienes tan siquiera duden de ese dogma.
Pudiramos llenar tomos enteros con pruebas innegables
de la confabulacin de exorcistas y demonios, cuya verdadera
naturaleza descubre el engao; pues en vez de ser independientes y astutas entidades que slo se ocupan en perder a los hombres, son sencillamente los elementales de los cabalistas o criaturas sin mente, pero que reflejan el pensamiento y voluntad de
quienes los evocan, dominan y dirigen.
No dejaremos este asunto sin extractar de la Leyenda de Oro,38
plenamente aceptada por la Iglesia, el caso ocurrido a Santo
Domingo de Guzmn, uno de los principales santos del catolicismo y fundador de la orden dominica, una de las primeras que
36. De missa privata et unctione sacerdotum.
37. Vase Vida de Santo Domingo: la Leyenda de Oro, y la Historia del milagroso Rosario.
38. Escrita por Jaime de Varasse, ms conocido por el apellido latino de Veragine. Era vicario general de los dominicos y obispo de Gnova en 1290.
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CAPTULO SEGUNDO
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MDIUMS Y SANTOS
Fcilmente se infiere de cuanto llevamos dicho, que la nica diferencia esencial entre los mdiums y los santos est en la
relativa utilidad de los demonios, si as pueden llamarse, pues
mientras el demonio apoya fielmente al exorcista cristiano en sus
ortodoxas opiniones, las espritus dejan a su mdium en el atolladero, porque al mentir van contra sus propios intereses, ya que
despiertan sospechas sobre la legitimidad de las comunicaciones. Si los espritus fuesen diablos, demostraran algo ms de
talento y astucia, e imitaran a los demonios del santo, que, forzados por ste merced a la eficacia del nombre que les reduce a la
obediencia, mienten de conformidad con el inters personal del
exorcista y su comunin religiosa. Dejamos al sagaz juicio del
lector la ejemplaridad de esta comparacin.
Dice sobre esto Des Mousseaux:
Conviene advertir que algunos demonios dicen a veces la verdad.
El exorcista debe ordenar al demonio que le diga si est retenido
40. Hemos extractado el dilogo que en el texto de la Leyenda de Oro ocupa veintitrs pginas
con la completa descripcin de los bramidos de los demonios, el obligado panegrico del
Santo y otros particulares por el estilo que no cabran en este captulo. Baste decir que el interrogatorio da por verdicas las afirmaciones incomprobadas, en inters entre el exorcista y la
legin diablica, exornada con las llamaradas de azufre que el endemoniado despide por
narices, boca, ojos y odos; la sbita aparicin de un centenar de ngeles con armaduras
doradas, y finalmente el descenso de la Virgen en persona, que con una varita de oro azota
al endemoniado para que los espritus malignos confiesen la presencia de la Soberana del
Cielo. En el Concilio Ecumnico de 1870, el pontfice Po IX declar artculo de fe algunas de
las manifestaciones de los diablos conjurados por Santo Domingo de Guzmn.
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LA LEYENDA DE ORO
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CAPTULO SEGUNDO
Pero no son nicamente los paganos quienes sufren la persecucin de los catlicos, que con San Agustn exclaman: Oh mi
Dios! As deseo que tus enemigos sean exterminados. Su odio se
desata canicamente contra sus prximos deudos en fe religiosa y
contra sus cismticos hermanos. La conspiracin se fragua entre
los mismos muros que albergaron a los Borgias asesinos. Las
sombras de los pontfices infanticidas, fratricidas y parricidas han
sido dignas consejeras de los canes de Catelfidardo y Mentana.
Ahora les toca el turno a los cristianos de raza eslava, a los cismticos de Oriente, que son como los filisteos de la Iglesia griega.
Despus de haber agotado Po IX el caudal de eptetos laudatorios en alabanza propia para compararse con los profetas
mayores, ha querido extender el smil al patriarca Jacob en su
51. Tampoco la atacamos nosotros si por verdadera religin se ha de entender algn da el
interno culto tributado a la suprema, invisible y desconocida Divinidad con obras y acciones, no por la creencia en dogmas de invencin humana. Pero nuestro propsito es
todava ms trascendental, pues una vez demostrado el fetichismo del culto externo
tendremos que los budistas y dems paganos han practicado ms sinceramente que
nadie los verdaderos principios del cristianismo apostlico.
52. Inman: Simbolismos paganos y cristianos, prefacio, XVI.
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CAPTULO SEGUNDO
milagrosa aparicin, tantas veces repetida en tiempos medievales, se ha renovado hace poco en Lourdes, por qu no repetirla
una vez ms para dar el golpe de gracia a los herejes, cismticos
e infieles? Es preciso que una religin se haya degradado hasta el
ltimo extremo para que sus clrigos se valgan de tan sacrlegas
imposturas54 y el pueblo las acepte sin reparo o finja aceptarlas.
54. En Arras, capital de la comarca francesa del Artois, se conserva todava el cirio milagroso que la Virgen en persona y con sus propias manos enciende en presencia del fanatizado concurso de fieles siempre que se cierne una calamidad sobre el pas. Dice Worsley
(Discursos, p. 64, ed. 1676), al refutar a su manera las objeciones de Stillingflect contra
los milagros, que el cirio de Arras est reconocido por la Iglesia y nadie ha dudado jams
de l.
Pero tampoco han dudado los supersticiosos de la correspondencia particular con que
la benvola Seora favorece a sus devotos. Los archivos eclesisticos conservan dos
preciosas misivas de la Virgen: una en respuesta a la que le dirigi cierto devoto llamado Ignacio, y otra enviada al obispo, clero y fieles de la ciudad de Mesina.
En la primera confirma la Virgen a su devoto corresponsal todo cuanto aprendi l del
apstol Juan, a quien ella da el ttulo de amigo, y despus de exhortarle a mantenerse
fiel a sus votos, concluye diciendo: Yo y Juan iremos a visitarte. Esta carta se public
en Pars el ao 1495, precisamente cuando se estaba investigando la autenticidad del
cuarto Evangelio, que tan a punto vena a confirmar la carta.
Sin embargo, la impudencia lleg a su extremo en 1534, cuando el milagroso hallazgo
en el altar mayor de la catedral de Mesina de una imagen de la Virgen con una carta
escrita en correcto latn, pero de estilo parecido al de los confidentes policacos, segn
puede colegirse de su contexto, que dice as:
Mara Virgen, Madre del Redentor del mundo, al obispo, clero y fieles de Mesina, salud
y bendicin de mi parte y de la de mi Hijo: Ya que os habis mostrado discretos al establecer mi culto, conviene que sepis cunto mrito tiene esto a mis ojos. Durante mucho
tiempo he considerado con pena el riesgo a que vuestra ciudad est expuesta por su
cercana al Etna, y con frecuencia le habl de ello a mi Hijo, que estaba muy enojado con
vosotros por el punible abandono en que tenais mi culto, y as no haca caso alguno de
mi intercesin. Pero como, entrados en razn, habis comenzado a adorarme, estoy
facultada por l para ser vuestra perpetua protectora, con tal que miris cuanto hagis
y no me deis motivo de arrepentirme de mi bondad con vosotros. Muchsimo me complacen las festividades instituidas y las oraciones compuestas en honor mo, y si perseveris fielmente en mi culto y os oponis con todas vuestras fuerzas a las herejas que
se van extendiendo por el mundo con peligro de mi culto y del de los santos, gozaris
de mi perpetua proteccin.
En prenda de esta promesa os envo desde el cielo mi propia imagen modelada por
anglicas manos, y si le tributis la merecida honra, lo recibir como prueba de vuestra
obediencia y vuestra fe. Adis. En los cielos, cerca del trono de mi Hijo, en el mes de
diciembre del a 1534 de la Encarnacin. Mara Virgen.
Habr observado el lector que al principio de la carta se antepone la Virgen al mismo
Dios. Por otra parte, este documento no es invencin anticatlica, pues, segn la Nueva
Era (julio de 1875) de Nueva York, de donde lo hemos tomado, atestiguaron juradamente su autenticidad el obispo de Mesina, el vicario general, el secretario y seis cannigos del cabildo.
Despus de todo esto, no tienen los catlicos razn de recusar las materializaciones aseveradas por los espiritistas, pues si tan sin pruebas creen en las apariciones materiales
de la Virgen en beneficio de sus devotos, no pueden negar en recta lgica las materializaciones de las entidades denominadas Katie y John King, que unnimemente atestiguaron multitud de testigos y comprob con toda escrupulosidad el fsico ingls Crookes.
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DOCTRINAS DE PABLO
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CAPTULO SEGUNDO
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RITUAL ROMANO
(JUDO Y PAGANO)
EXORCISMO DE LA SAL
EXORCISMO DE LA SAL
58. O de agua, aire o del objeto que se ha de hechizar o bendecir. Es frase sacramental de
magia, adoptada por el clero cristiano.
62. Alude al espritu elemental del agua.
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EXORCISMO DE UN ELEMENTAL
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causante de la muerte, raz de todo mal, engendrador del vicio, alma de la envidia, germen de la avaricia, tea de la discordia, prncipe del homicidio, inventor del incesto y del
sacrilegio, fuente de toda obscenidad, profesor de nefandas acciones y maestro de
herejes. Qu! Todava ests ah? Osas resistir, sabiendo que Jesucristo Nuestro
Seor se acerca?... Cede el lugar a Jesucristo, cede el lugar al Espritu Santo, que por
medio del santo apstol Pedro te tumb en pblico en la persona de Simn el Mago.
A semejante granizada de dicterios no es capaz de resistir ningn diablo que bien se
estime, pues tan slo arrostraran el chaparrn los liberales italianos o el mismo rey
Vctor Manuel, que gracias a Po IX estn curados de anatemas.
Aadiramos otros ejemplos si no temisemos agotar la paciencia del lector.
66. Levi: Dogma y ritual de la alta magia, II, 88.
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CAPTULO SEGUNDO
73. No est rigurosamente comprobada la autenticidad histrica de esta figura; pero aunque
no fuese engendro de la calenturienta imaginacin de Pedro y dems apstoles, no era
peor que cualquiera de estos.
74. De las modernas investigaciones se colige algo que, una vez comprobado, cubrir de
eterno oprobio a la Iglesia romana cuya fundacin sobre la piedra del apstol Pedro no
han podido demostrar ni demostrarn los autores catlicos.
75. En su artculo Pablo y Platn, publicado en un peridico de Nueva york, consolida Wilder
esta opinin, diciendo que en sus dos Epstolas a los corintios empleaba San Pablo
muchas frases propias de los misterios de Sabacio y Eleusis, as como trminos peculiares de los filsofos griegos. Pablo se llama idiotes, esto es, ignorante por lo referente
al Verbo, pero no as respecto de la gnosis o ciencia filosfica.
76. I Corintios, II, 6, 7, 8.
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EL MAESTRO CONSTRUCTOR
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CAPTULO SEGUNDO
ms tarde deriv el nombre francs de masn en el mismo sentido empleado en los Misterios. As pues, al llamarse Pablo maestro constructor emplea una frase genuinamente cabalstica,
tergica y masnica que ningn otro apstol emplea, y se declara iniciado con derecho de iniciar a otros.
Si proseguimos por este camino con tan seguros guas como
los Misterios y la Kbala, descubriremos la secreta razn de que
Pedro, Juan y Santiago persiguiesen odiosamente a Pablo. El autor
del Apocalipsis era cabalista judo de legtima estirpe, que como
sus antepasados odiaba por juro de heredad los Misterios.82 Su
recelo se extendi durante la vida de Jess hasta el mismo Pedro,83
con quien se reconcili despus de la muerte de su comn
Maestro para predicar celosamente el rito de la circuncisin. Pedro
reconoca, no obstante, la superioridad de Pablo en conocimientos
de literatura y filosofa griega, por lo que debi de parecerle
experto en artes mgicas y versado en la gnosis o sabidura de los
Misterios, o sea, que tal vez le tuvo por Simn el Mago.84
SIGNIFICADO DE PETRUM
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RF
ref-
SU
su.
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difunto era, hace 4.000 aos, del todo ininteligible para los copistas del rey.88
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Ms adelante discutiremos esta materia. Por ahora nos limitaremos a indicar someramente la extraordinaria semejanza o,
mejor dicho, identidad de los ritos religiosos y vestiduras sacerdotales del clero cristiano con los de los asirios, fenicios, egipcios
y otros pueblos de la antigedad.
Las tablillas asirias nos muestran el modelo de la tiara pontificia, sobre la cual dice Inman:
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CAPTULO SEGUNDO
El culto de la Virgen Mara es a todas luces la sucesiva continuacin del de Isis, cuyos sacerdotes al convertirse al cristianismo conservaron las vestiduras con el sobrepelliz, la tonsura y
el celibato obligatorio, aunque por desgracia prescindieron de
las frecuentes abluciones.
King97 describe el letrero que rodea una doble imagen de
Serapis e Isis, que reza as:
93. Inman: Simbolismos pagano y cristiano. En la p. 64 de la obra citada aparecen los dioses y ngeles asirios con tiara igual a la pontificia, coronada por la cruz o emblema de
la trinidad masculina.
94.Tambin iban tonsurados los sacerdotes de Isis.
95. Ilustracin pictrica de Inglaterra antigua.
96. Inman: Creencias antiguas, II, pp.915, 918.
97. Los gnsticos y sus huellas.
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ICONOGRAFA CRISTIANA
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CAPTULO SEGUNDO
Los artistas prenoicos104 de Babilonia rodeaban de una aureola o nimbo la cabeza de las figuras humanas a quienes queran
tributar honores divinos, y este mismo nimbo reapareci siglos
ms tarde en la iconografa cristiana. Las representaciones pictricas de Isis y Krishna, transmutadas despus en Mara y Jess105,
no son puramente astronmicas, sino que simbolizan las divinidades masculina y femenina en conjuncin anloga a la del Sol y
la luna. Es la unin de la Trada y la Unidad.106
Y como es arriba, as es abajo y fuera y dentro del simbolismo de la Iglesia cristiana, en cuyos ritos y ornamentos se descubre el sello del exoterismo pagano. En el vasto campo de los
conocimientos humanos no hubo punto ms ignorado de las
gentes, o de propsito encubierto a sus miradas, como el que
seala cuanto a la antigedad se refiere con su pasado venerable
y sus creencias religiosas estropeadas bajo los pies de la posteridad, cuya ceguera confunde a los hierofantes y profetas, iniciados (mist) y videntes (epopl) con los adoradores del diablo. El
sacerdote cristiano, despus de ataviarse con los despojos del
vencido, le anatematiza valindose de las mismas frmulas, ritos
y ceremonias aprendidos de labios del anatematizado. La Biblia
sirve de arma contra el pueblo cuya Sagrada Escritura fue durante siglos. El adepto pagano escucha maldiciones bajo el mismo
104. Anteriores a la sumersin de la Atlntida. N. del T.
105. En el famoso cuadro Devaki amamantando a Krishna, aparece la Virgen india sentada
en una especie de butaca, amamantando a Krishna. El amplio velo, la cabellera tendida hacia atrs y las aureolas que rodean las cabezas de la Madre y el Hijo, ofrecen
inconfundible identidad iconogrfica entreDevaki y Krishna por una parte, y Mara y
Jess por otra. (Vase el grabado correspondiente en la obra de Inman Simbolismos
pagano y cristiano, p. 27).
En la entrada meridional (Indur Subba) de las cuevas de Ellora se ve hoy da la figura
de Indrani (esposa de Indra) en actitud sedente, con el Nio en brazos indicando al cielo, segn aparece en las Madonas italianas. En su antes citada obra reproduce Inman
una imagen de madera de la Edad Media (como las que a docenas hemos visto nosotros en los salterios) en que aparece la Virgen de pie sobre la media luna, emblema de
la virginidad, con el Nio en brazos. El referido autor dice al escribir esta imagen: Los
fulgores de la Virgen eclipsan casi la luz del sol, como dando a entender que es la
Reina del Cielo. En este aspecto se descubre ms cumplidamente la identidad de la
Madre e Hijo de la iconografa cristiana con Isis y Horus, Ishtar, Venus, Juno y otras diosas a quienes el paganismo confiri los ttulos de: Reina del Cielo, Reina del Universo,
Madre de Dios, esposa del Espritu Santo, Virgen celeste, Pacificadora celeste, etc.
106. El mismo significado tienen los cuernos de vaca que adornan la frente de Isis.
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TAUMATURGIA PAGANA
Todo esto denota la verdadera causa del odio que los cristianos primitivos y medievales sintieron hacia sus hermanos y
peligrosos mulos gentiles. nicamente se odia lo que se teme.
Los taumaturgos cristianos, una vez rota toda relacin con los
Misterios de los templos y las renombradas escuelas de magia a
que San Hilarin alude,111 podan tener muy pocas esperanzas
de rivalizar con los taumaturgos paganos. Ningn apstol igual
en poder tergico a Apolonio de Tyana, excepto en las curaciones
107. Simia Dei. As llamaba San Agustn al supuesto Satans. N. del T.
108. Tertuliano dice que el diablo es el inventor de la magia tergica, a la que llama ciencia
de ilusiones y mentiras.
109. Bculo pastoral del que los augures se valan para impetrar el favor celeste y evocar
en nombre del ALTSIMO al dios menor (luego confundido con el diablo) que le revelaba el porvenir y le pona en disposicin de vaticinar.
110. Gross: La religin pagana. Este ltimo prrafo conviene a los cientficos, recelosos
tambin de que la investigacin desmorone sus errneas teoras.
111. Los Padres del desierto en Oriente, II, p.238.
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Con arreglo a la ley, quedaban excluidos de los Misterios el criminal convicto y el mago negro.114
No necesita comentarios esta ley, que mencionan cuantos
autores trataron de la antigua iniciacin. Es absurdo suponer,
como lo hizo San Agustn, que los neoplatnicos inventaran la
explicacin de su doctrina, porque el mismo Platn, ms o
menos encubiertamente, expone casi todas las ceremonias en su
verdadero y sucesivo orden. Los Misterios son tan antiguos
como el mundo, y todo aquel que est versado en simbologa
puede seguir sus huellas hasta llegar a la poca prevdica de la
India. En este pas se le exige al candidato (vatu) la virtud y pureza
ms excelentes antes de ser admitido a la iniciacin, ya como mero
fakir, ya como purohita (sacerdote secular) o como sannysi.115
Despus de superar de las tremendas pruebas que preceden a la
admisin en el crculo interno de las criptas, el sannysi pasa su
vida en el templo entregado a la observancia de las ochenta y
cuatro reglas y diez virtudes prescritas a los yoguis. Dicen los
libros indios de iniciacin que sin practicar durante toda la vida
las diez virtudes ordenadas por el divino Man, nadie puede ser
iniciado en los misterios del consejo estas virtudes son resignacin,116 templanza, probidad, castidad, continencia,117 veracidad,
paciencia, conocimiento,118 sabidura119 y caridad. Estas virtudes
han de resplandecer en el verdadero yogui, y ningn adepto
indigno120 debe deshonrar las filas de los iniciados ni un da
siquiera. Verdaderamente es preciso reconocer que el ejercicio
de estas virtudes es de todo punto incompatible con las obscenidades del culto diablico y con cualquier finalidad lasciva.
114. Vase la obra de Taylor: Misterios bquicos y eleusinos. Tambin Porfirio y otros autores.
115. Estado monacal o de segunda iniciacin.
116. Devolver bien por mal.
117. Subyugacin de los sentidos.
118. Por el estudio de las Sagradas Escrituras.
119. Conocimiento del Yo superior.
120. Pierde la dignidad de adepto quien quebranta cualquiera de las diez virtudes.
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EL SECRETO DE LA INICIACIN
Fue preciso que multitud de preclaros entendimientos observaran fenmeno tras fenmeno en sucesivas inducciones para
eslabonar las verdades conocidas y sistematizar esta antigua doctrina, cuya identidad en todas las religiones del pasado demuestra
el comn ritual de iniciacin, las castas sacerdotales bajo cuya custodia estuvieron las msticas palabras de poder y las manifestaciones fenomnicas que, por su dominio sobre las fuerzas naturales, denotaban la intervencin de seres superiores al hombre. Todo
lo referente a los Misterios se ocultaba con riguroso sigilo en todas
las naciones, y todas castigaban con pena de muerte al iniciado de
cualquier categora que divulgase los secretos recibidos. As
ocurra en los Misterios bquicos, eleusinos, caldeos, egipcios y
aun en los indios, de donde derivaron los dems121. Tambin rega
la misma pena en la diversidad de comunidades desgajadas del
121. Prueba de ello nos da el Agrushada Parikshai al decir: Cualquier iniciado, sea cual
sea su categora, que revele la suprema frmula sagrada, sufra pena de muerte.
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GRADOS DE INICIACIN
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rente predicador recibi su merecido en las columnas del peridico The Sun, diciendo:
Las bufonadas de Talmage van demasiado lejos. Ni el ms empedernido hereje hara
tanto dao a la religin como el que le infieren las acostumbradas irreverencias de ese
majadero charlatn. De todo corazn aplaudimos la rplica de The Sun, porque
apaados estaramos si tal fuese la religin de Cristo!
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Por regla general, los brahmanes pertenecen a la categora de grihasthas131 o purohitas,132 es decir, del primer grado de iniciacin, que no
obstante poseen facultades educidas hasta un punto desconocido en
Europa. En cuanto a los iniciados de segundo y tercer grado, afirman que no tienen limitacin de tiempo ni espacio, y ejercen dominio sobre la vida y la muerte... Pero a estos iniciados no se les ve
jams ni siquiera en el interior de los templos, excepto en la solemne fiesta lustral del fuego. Entonces aparecen a medianoche sobre
una tribuna levantada en el centro del sagrado estanque, como
espectros que con sus conjuros iluminan el espacio. Alrededor de
ellos se eleva una refulgente columna de luz que abarca de la tierra
al cielo, mientras extraos sonidos cruzan el aire y seiscientos mil
indios llegados de todos los rincones del pas se tienden de bruces en
el suelo e invocan los espritus de sus antepasados.133
A pesar de su empedernido racionalismo, segn l lo llama, se ve obligado Jacolliot a confesar la autenticidad de cuantos
prodigios describe, y la sincera actuacin de los fakires a cubierto de toda impostura, diciendo:134
131. Como si dijramos en nuestro pas curas de misa y olla.- N. del T.
132. Exorcistas, adivinos, augures y evocadores de espritus.
133. Jacolliot: El espiritismo en el mundo, pgs. 68, 78 y 79.
134. Cualquier conato de superchera hubiera bastado para poner en recelo sobre los infor-
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fantasma, no s cmo llamarlo, de un viejo brahmn que se arrodill junto al brasero. Llevaba en la frente los atributos de Vishn
y cea el triple cordn privativo de los iniciados de la casta sacerdotal. Juntaba las manos sobre la cabeza como durante el sacrificio, y mova los labios cual si orase. A poco, tom una pizca de
polvo perfumado y lo ech en las brasas. Deba de ser un compuesto de mucha eficacia, porque al instante se levant una espesa humareda que llen los dos aposentos.
Una vez disipado el humo advert, que el espectro me tenda su
vaporosa mano, y al estrecharla a modo de saludo, not con asombro que daba la sensacin de caliente y viva aunque sea y dura.
Entonces exclam: Fuiste verdaderamente habitante de este
mundo? Apenas hecha la pregunta, apareci y desapareci alternativamente en el pecho del espectro la palabra am (s), escrita en
caracteres luminosos de aspecto fosforescente.
Me dejars algo en recuerdo de tu visita? volv a preguntarle.
El espectro se desci el triple cordn y me lo dio, al propio tiempo que se desvaneca de mi vista.135
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las de los sannysis y vanaprasthas, adquieren la facultad de conversar con las almas que las precedieeron en el Swarga.145
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cado de las materias que traduca. Pudieron otros conocer ms a fondo el griego, pero
Taylor conoca mejor a Platn. (Introduccin a los Misterios bquicos y eleusinos, de
Taylor).
149. Se refiere Inman en esta cita al Rosario ilustrado de la Bienaventurada Virgen Mara,
impreso en Venecia en 1524 con licencia de la Inquisicin. Un grabado representa a la
Virgen en un bosque sagrado de Asiria que, segn la Biblia, era abominacin a los ojos
del Seor; y en las dems figuras se aprecia la notable semejanza con el emblema
mesopotmico del Ishtar, con la mujer dentro en representacin de Isis, smbolo de la
Naturaleza. La figura del adorante es idntica a la que se ve en las esculturas asirias,
donde los varones ofrecen a la diosa smbolos de s mismo. (Vase: Simbolismo pagano y cristiano de Inamn, p. 91, 2. ed., Nueva York).
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EL DOGMA DE LA INMACULADA
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Dice Pndaro:
Bienaventurado el que ha visto los ordinarios negocios del mundo inferior, pues as sabe cul es el fin de la vida que en Jpiter tiene su origen.
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Ya en el recinto interno del templo, ya por el particular estudio de la teurgia o por la austera espiritualidad de su vida, todos
los iniciados adujeron en s mismos evidente prueba de la posibilidad que tiene todo hombre de ganar la vida eterna tras ruda
pelea en la vida temporal.
SUBLIMIDAD DE LA EPOPTEIA
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Tenemos, por lo tanto, que la enseanza de los pitris planetarios y terrestres slo se revelaba enteramente en la antigua
India, lo mismo que ahora, en el ltimo grado de iniciacin.
Muchos fakires de irreprochable conducta y pura y abnegada
vida no han podido ver la forma astral de un pitar humano o antepasado terrestre, sino en el supremo instante de la iniciacin
cuando el gur le entrega el bamb de siete nudos como insignia
de su nueva dignidad. Entonces ve cara a cara a la desconocida
161. Libro de Seth, versculos 33-41.
162. Fedro, 64
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entidad, a cuyos pies se postra; pero no recibe el poder de evocacin, porque ste es el supremo misterio de la sagrada slaba
AUM,163 smbolo de la trnica individualidad humana, adems de
serlo tambin de la abstracta Trinidad vdica. Cuando el Ego o trnica individualidad anticipa transitoriamente en el momento de
la iniciacin aquella unidad que ha de lograr al vencer a la muerte, entonces se le permite al iniciado vislumbrar su Ego futuro.164
GRADOS DE COMUNICACIN
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La palabra absorcin debe tomarse, por lo tanto, en el sentido de unin ntima o identificacin y no como aniquilacin, puesto que hinds y budistas creen en la inmortalidad del espritu.
Vemos, pues, cun sin razn les llaman idlatras los cristianos, a
pesar de las recientes versiones de los libros sagrados de la India,
y la manifiesta injusticia que cometen al tildar de disparatada la
filosofa oriental y de orates a sus expositores. Con mayor razn
podramos acusar de nihilistas a los hebreos, pues ni en el
Pentateuco ni en profeta alguno hay pasaje ni versculo de cuyo
sentido literal se infiera con toda evidencia la inmortalidad del
espritu; y sin embargo, todo fervoroso judo espera reposar despus de la muerte en el seno de Abraham.
Se inculpa a los hierofantes de administrar a los candidatos
en el acto de la iniciacin ciertas pcimas o bebedizos anestsicos, que producen visiones anteriormente referidas. En efecto,
emplearon y aun emplean bebidas sagradas como el Soma, con
eficacia bastante para permitirle al candidato la temporal actuacin en el cuerpo astral; pero en estas visiones no hay ni ms ni
menos falacia que la que pueda haber en la observacin del
mundo infinitesimal con auxilio del microscopio. No es posible
comunicarse conscientemente ni conversar con un espritu puro
mediante los sentidos fsicos, pues slo de espritu a espritu es
169. Que de ningn modo debe concebirse como entidad antropomrfica, sino como estado de conciencia.
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Ante el ejemplo de Scrates no se puede afirmar con seguridad que los videntes y taumaturgos iniciados en los Misterios
del recinto interior fuesen mdiums por el estilo de los espiritistas. No lo fueron Pitgoras ni Platn ni Jmblico ni Longino ni
Proclo ni Apolonio de Tyana, porque, de serlo, no se les hubiera
admitido a la iniciacin en los Misterios.173 Las facultades espirituales de los iniciados eran propias de su ministerio sacerdotal,
y la inquebrantable creencia de toda la antigedad en estas
facultades, muchsimo antes de aparecer la escuela neoplatnica,
demuestra que, en contraposicin de las mediumnmicas, puede
educir el hombre facultades muy superiores con auxilio de una
misteriosa ciencia que muchos discuten y pocos conocen.
El uso de estas facultades aviva en el hombre el anhelo de
morar en su verdadera patria y de alcanzar la vida futura, con la
vehemente aspiracin de identificarse con el Yo superior. El abuso de las mismas facultades extrava al hombre por los yermos
de la hechicera, brujera o magia negra.
Equidistante del adepto y el hechicero est el mdium,
cuyos inconsistentes vehculos dan materia apropiada para que
de ellos se valgan como de instrumentos fenomnicos, tanto los
adeptos, como los hechiceros, segn el ambiente de atraccin
que haya formado por las circunstancias de su vida o por las
condiciones de su herencia fsica y mental. En el primer caso,
ser su destino una bendicin, pero en el segundo ser un rprobo hasta que se purifique de la escoria terrena.
El sigilo en que siempre se mantuvieron los Misterios174 obedeca a dos razones principales: la pena de muerte infligida a quien
los quebrantara y las dificilsimas pruebas que tena que superar el
candidato antes de la iniciacin final, con riesgo de perder el juicio.
173. Taylor demuestra que Plotino corrobor la verdad de las divinas visiones de los iniciados.
174. Conviene tambin fijar el sentido etimolgico de esta palabra, pues no significa precisamente algo secreto y encubierto a las ordinarias luces del entendimiento humano,
sino representacin corprea y material de ideas, conceptos y principios metafsicos.
Un misterio puede divulgarse a los cuatro vientos sin dejar de ser misterio, pues el
secreto, el enigma est en la significacin del smbolo material. N. del T.
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Segn apunta Franck en su Kbala, los rabinos de la sinagoga, eruditos comentaristas del Talmud, interpretan el jardn de
delicias como la misteriosa ciencia de tan abstrusa profundidad
que debilita la mente con riesgo de llevar a la locura.
Nada ha de temer el corazn puro que emprende el estudio
de esta ciencia con elpropsito de perfeccionarse y alcanzar ms
rpidamente la inmortalidad prometida. Quien ha de temblar es
175. Alegora de la iniciacin final.
176. Tergivers las enseanzas y fracas.
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el que inicia dicho estudio con el deseo puesto en logros mundanos. Este ltimo nunca podr resistir las cabalsticas invocaciones
de la suprema iniciacin.
De igual forma que los comentaristas tendenciosos vituperan las ceremonias de los Misterios antiguos, podran vituperar
las licenciosas ceremonias de las mil y una sectas del primitivo
cristianismo. Pero no merecen los Misterios antiguos tal vituperio de los telogos cristianos, si se tiene en cuenta que en Espaa
y Medioda de Francia estuvieron siglos atrs muy en boga las
representaciones teatrales de los misterios religiosos,177 entre
ellos el de la Encarnacin, cuyos personajes eran Mara, Jos y el
arcngel Gabriel.178
177. Se llamaban Autos sacramentales, y Caldern de la Barca compuso muchos de ellos.N. del T.
178. Con el tiempo fueron decayendo en manos del vulgo estas representaciones, y no
hace todava muchos aos, los teatros ambulantes de polichinelas representaban por
Navidad en Polonia y la Rusia meridional los llamados Belenes o escenas del nacimiento de Cristo con todos los misterios relativos a l. Estas representaciones se llamaban kaliadovki, palabra que tal vez derive del verbo kaliadovt, segn podrn averiguar los fillogos. En nuestra infancia presenciamos este espectculo, y an recordamos los tres muecos de empolvadas pelucas y ceidos pantalones de color que
figuraban los reyes magos. La piadosa concurrencia asista al espectculo con muestras de ingenua y honda devocin, que nos dio a entender ms tarde cun acertadamente dice Taylor: La profanacin es hija de la ignorancia. Los hombres ridiculizan lo
que no entienden debidamente... Las ocultas corrientes que impelen al mundo se dirigen hacia su final desembocadura, y en el fondo de la credulidad, o si se quiere debilidad humana, subyace el ilimitado poder de la fe, capaz de abarcar la suprema razn
de la existencia.
Nada hubiramos dicho de todo esto si en la Iglesia oficial prevaleciese concretamente el abstracto sentimiento de la llamada caridad cristiana. En modo alguno atacamos
a los cristianos de fe sincera, cuyas obras coinciden con sus creencias; pero respecto
al soberbio, intolerante y taimado clericalismo, que tan rudamente combate a los filsofos antiguos, cuyas enseanzas reanuda el espiritualismo moderno, hemos de
defender y vindicar con todas nuestras fuerzas a la filosofa esotrica de modo que resplandezca su grandiosa suficiencia, al par que se consolide el inalienable derecho del
criterio individual y arraigue cada vez ms la enaltecedora idea de la vida futura, basada en la actividad responsable.
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179. Tambin conviene fijar de una vez el sentido que la autora da, sin duda alguna, a esta
palabra. Por clericales debemos entender el clero secular y regular en corporacin
eclesistica sujeta por disciplina a las decisiones de los concilios y a la letra muerta de
las Escrituras con la obstinada pretensin de la supremaca de la Iglesia sobre el
Estado, de suerte que el Papa sea rey de reyes y tenga derecho de excomulgar y
deponer del trono al monarca que incurra en sus iras, y que las leyes de todo pas
estn no ya en armona con la eterna ley de Dios (que esto nadie lo rebate), sino subordinadas a la mudable y no siempre justa legislacin eclesistica. Podemos considerar
el clericalismo como el conjunto de los fanticos partidarios de la poltica teocrtica,
que con el Syllabus por programa y el liberalismo es pecado por lema adulteran el sentimiento religioso de las gentes sencillas en provecho de sus particulares y egostas
ambiciones, del todo antitticas a la palabra de Cristo. N. del T.
180. Nos parece muy aventurada, o ms bien fantstica, la opinin de Higgins de que la
Iglesia romana tiene dos doctrinas: la exotrica, para la masa general del vulgo, y la
esotrica, para los perfectos o iniciados, como en los antiguos Misterios.
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CAPTULO SEGUNDO
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OPININ DE INMAN
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CAPTULO III
EL REY
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la propicia suerte y no al derecho divino ni a la eficacia de la verdad. Cabe asegurar con todo fundamento que el judasmo, la
cbala y el cristianismo son brinquios de las dos recias ramas
(hinduismo y budismo) del robusto tronco de la prevdica religin universal a que pudiramos llamar budismo prehistrico,
posteriormente dogmatizado en el hinduismo para rebrotar ms
tarde en el budismo de Gautama.
LA SUCESIN APOSTLICA
Con esta ltima religin tiene ntimo parentesco la predicada por Jess y difundida por los apstoles. El buddha Gautama
restaur la prstina pureza del sentimiento religioso estableciendo su doctrina tica sobre tres principios fundamentales, a saber:
1. El origen natural de todas las cosas.
2. Que la virtud lleva en s misma el premio, y el vicio el castigo.
3. Que la vida terrena es de prueba para el hombre.
En estos tres principios se fundan todas las creencias religiosas, que pueden resumirse en Dios y la inmortalidad del espritu. Por confusos que fueran los subsiguientes dogmas teolgicos y por incomprensibles las metafsicas abstracciones que
embarullaron las teologas de las diversas religiones, todas stas,
si exceptuamos el actual cristianismo,1 vivifican su filosofa con
aquellos tres principios que resplandecieron mltiplemente en
las doctrinas de Zoroastro, Pitgoras, Moiss,2 Platn y Jess.
Examinemos, pues, siquiera brevemente, las numerosas sectas que se llamaron cristianas por creer en un Christos,3 y veamos
1. Indudablemente, debe referirse la autora al conglomerado de ceremonias gentlico-judas
en que, con olvido de la caridad o signo interior del cristiano y del espritu evanglico, ha
degenerado el cristianismo apostlico. N. del T.
2. Tambin las doctrinas del legislador hebreo fueron posteriormente adulteradas.
3. Que significa ungido. Ya explicaremos esta denominacin desde el punto de vista cabalstico.
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CAPTULO TERCERO
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La Iglesia griega conserva una tradicin, cuyo origen atribuye a Baslides,7 segn la cual, cuando el canto del gallo represent a Pedro la cobarda de su triple negacin, atravesaba Jess
entre soldados el patio de Ans y encarndose con Pedro le dijo:
En verdad te digo, Pedro, que me negars en los siglos venideros
hasta que pases de viejo y extenders tus manos y otro te escarnecer.
El annimo autor de la Religin sobrenatural 9 prueba concluyentemente la adulteracin de los cuatro Evangelios por
mano de Ireneo y sus secuaces, quienes tergiversaron maliciosamente el cuarto, aparte de las falsificaciones llevadas a cabo por
los doctores de la Iglesia, de suerte que resultan de muy dudosa
autenticidad.
6.San Marcos, VIII, 33.
7. Uno de los principales gnsticos, que vivi entre fines del siglo I y comienzos del II, durante los reinados de Trajano y Adriano. Segn l mismo dice, fue discpulo del apstol
Mateo y tambin de Glaucias, que a su vez lo haba sido de San Pedro. Por lo tanto, tena
suficiente autoridad su opinin, y si se demostrara el relato que se le atribuye, sera preciso que la Junta revisora de la Biblia aadiese otro versculo a los Evangelios de Mateo,
Marcos y Juan que refieren la negacin de San Pedro.
8. El citado pasaje apareci en el cap. XXI del Evangelio de San Juan, pero la Iglesia romana, como es de suponer, lo declar apcrifo mucho antes de descubrirse que San Juan
no fue el verdadero autor del cuarto Evangelio.
9. Se atribuye esta obra, que en dos aos ha alcanzado varias ediciones, a un eminente telogo.
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CAPTULO TERCERO
Muy elocuente es el hecho de que el apstol Pedro defendiera durante toda su vida el rito de la circuncisin; y por lo tanto, cabe inferir que a cualquiera, menos a Pedro, se le puede considerar como fundador de la Iglesia romana, pues si lo hubiera
sido, de seguro que sus sucesores se habran sometido a esta
operacin, siquiera por respeto al fundador.11
10. Religin sobrenatural, II, 489. Ms adelante veremos cmo consideraban los gnsticos
la divina revelacin de las Escrituras hebreas, pues al fin y al cabo tenan de Cristo un
concepto mucho ms elevado que el de los actuales catlicos. Los Padres de la Iglesia
impusieron a los cristianos la fe en una Biblia que Cristo rechaz, y cuyos mantenedores le crucificaron. De todo podran alardear los clericales menos de consecuencia y
buen sentido, que no son ciertamente sus preeminentes virtudes.
11. Inman (Smbolos cristianos y paganos, 28) descubre un vislumbre de fundamento en las
pretensiones de los pontfices al considerar que el electo no ha de tener la ms leve
imperfeccin corporal, pero ignoramos si este requisito se lleva hasta el extremo sealado en la ley juda. Los quince primeros obispos de Jerusaln fueron todos judos circuncisos. (Vanse: Eusebio: Ex., H. Libro IV; Sulpicio Severo, II, 31).
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El manuscrito hebreo: Sepher Toldoth Jeschu12 da muy distinta versin referente a Pedro, de quien dice que, en efecto, era
discpulo de Cristo, aunque algo disidente, pero sin que los
judos le persiguiesen, como han supuesto los historiadores eclesisticos. El manuscrito habla con mucho respeto de Pedro, y le
llama siervo fiel del Dios vivo, aadiendo que pas austeramente el resto de sus das en lo alto de una torre de Babilonia
entregado a la meditacin, predicando la caridad y componiendo himnos religiosos. Dice tambin dicho tratado que Pedro
recomendaba constantemente a los cristianos la paz y concordia
con los judos; pero despus de su muerte apareci en Roma otro
apstol diciendo que Pedro haba adulterado las enseanzas del
Maestro y amenaz con los tormentos eternos de un infierno
inventado por l a cuantos no creyeran en sus predicaciones, sin
obrar en apoyo de ellas milagro alguno de los prometidos.13
Las relaciones entre el apstol Pedro y sus ex correligionarios judos estn apoyadas en el siguiente pasaje de Teodoreto:
Los nazarenos son judos que veneran al ungido (Jess) como a un
justo y siguen el Evangelio segn Pedro.14
Segn se infiere de los documentos histricos, las primeras sectas cristianas,15 fueron: nazarenos,16 ebionitas17 y esenios o terapeutas,
12. Los judos atribuyen muchsima antigedad a este manuscrito, que menciona por vez
primera Marn a principios del siglo XIII, pues los rabinos cuidaron celosamente de sustraerlo a las miradas de los cristianos. Dice Eliphas Levi que Porqueto Salvatico public
algunos fragmentos de este manuscrito aprovechados por Lutero (tomo VIII, ed. Jena).
Mnster y Buxtorf encontraron el original, que se haba perdido, y Cristbal Wagenseilius
lo public en 1681 inserto en una coleccin titulada Tela ignea Satanae, impresa en
Nuremberg y reimpresa en Francfort. (Vase: Eliphas Levi: La ciencia de los espritus).
13. Dejaremos a los compulsadores la tarea de discernir lo que de verdadero y ficticio pueda haber en estas referencias; pero tiene sin duda mayores visos de certeza que las
fbulas entretejidas tendenciosamente por los historiadores eclesisticos.
14. Teodoreto: Fbulas herticas, libro II, cap. II.- El Talmud dice que Pedro perteneca a la
secta de los nazarenos disidentes, fundada por el mismo Jess (segn da a entender la
tradicin), en discrepancia de los nazarenos de Juan el Bautista.
15. En rigor, eran sectas judas, o mejor dicho, comunidades disidentes de la ortodoxia
mosaica que se convirtieron colectivamente al cristianismo. N. del T.
16. Los de Juan el Bautista.
17. Entre los que haba muchos parientes de Jess.
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de los que eran una rama los nazarios. Todas estas sectas profesaban ms o menos abiertamente la cbala, crean en la expulsin de los demonios por medio de conjuros mgicos, y hasta la
poca de Ireneo nadie las consider herticas.18
Todas las sectas gnsticas crean igualmente en la magia,
como comprueba el mismo Ireneo al hablar de los discpulos de
Baslides diciendo:
Emplean imgenes, evocaciones, conjuros y todo lo referente a la
magia.
LA PALABRA NAZARENO
Por otra parte, Dunlap, apoyado en la autoridad de Lightfoot, dice que a Jess le llamaron por sobrenombre Nazaraios,
aludiendo a la humildad de su condicin social, pues dicha palabra significa alejamiento de los hombres.19
Sin embargo, el verdadero significado de la palabra nazar
(lzf) es consagrado al servicio de Dios, aunque en el gramatical sentido del lenguaje vulgar significaba diadema, y por figura
de diccin se aplic alegricamente este nombre a los consagrados a Dios en cuya cabeza no tocaba filo de tijera 20.
A Jos, hijo de Jacob, le llaman nazareno las Escrituras,21 y el
mismo ttulo reciben Sansn (Semes-on iraea) y Samuel (Semva-el kt--uea). Porfirio dice que a Pitgoras le inici en Babilonia
el hierofante Zar-adas, y de esto cabe inferir que el nombre de
Zoroastro o Zoro Aster equivale a Nazar de Ishtar, Zar-adas o NaZar-Ad,22 cuyas leves diferencias proceden de la diversidad de
18. Jervis (El Gnesis, p. 324) llama a los nabateanos y otras sectas judas de anloga
ndole exorcistas trashumantes, apoyado en que la palabra rabe nabae significa ir
de un lado a otro, y la palabra hebrea tfb (naba) quiere decir profetizar. El Talmud
llama nozari a todos los cristianos indistintamente. (Lightfoot, 501).
19 . Dunlap: Sod, el Hijo del Hombre, p. X; Lightfoot, 501.
20. Trasquila tu cabello, oh Jerusaln!, y arrjalo y alza llanto hacia lo alto. (Jeremas, VII, 29).
21. Gnesis, XLIX, 26.
22. Es curiosa la analoga de esta palabra con Nazaret.
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LA FBULA DE EURDICE
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NAZARENOS Y NAZARES
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tan slo porque saba que Jess era natural de esta ciudad
galilea. Esto nos lleva a suponer con fundamento que los primitivos nazares no profesaban la religin mosaica como los judos,
sino ms bien la de los teurgos caldeos. Por otra parte, la notoria
tergiversacin del texto original de los Evangelios sustituy la
palabra nozari (nazareno o nazar) por la de Nazaret, de modo
que el original deca:
Puede venir de un nazareno cosa buena?41
38. Alph. De Spire: Fortalicium fidei, II, 2.
39. Oseas. IX, 10.
40. San Juan, I, 46.
41. En los comienzos de su predicacin, despus de veinte aos en la oscuridad, vemos a
Jess en relaciones con Juan el Bautista, jefe de los nazarenos.
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ERRORES BBLICOS
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EL NAZARENO REFORMADOR
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LA SECTA NAZARENA
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brahmanes la ciencia astrolgica y cosmolgica con ritos de pursima significacin que comunic a los magos. En cambio, tambin
dice la historia que Daro acab con los magos y restableci el culto
de Ormuzd y la religin pura de Zoroastro, lo cual parece oponerse al epitafio puesto en la tumba de Daro diciendo que fue hierofante o maestro de magia. El error histrico resulta evidente, de
modo que en esta confusin de nombres, el Zoroastro instructor de
Pitgoras no pudo ser el fundador de la religin parsi ni el reformador Zarathustra ni el profeta de la corte de Vistaspa72 ni tampoco el que sobrepuso la autoridad de los magos a la de los mismos
reyes. En el Avesta, que es el ms antiguo texto sagrado parsi, no se
atisba ni el ms ligero indicio de que el reformador hubiese tenido
relacin alguna con los pases que posteriormente adoptaron el culto mazdesta, pues ni siquiera menciona a los iranios, medos, asirios
y persas. Por lo tanto, es muy natural que el nombre de Zoroastro
no fuese propio de un solo personaje, sino comn a todos los jerarcas de la religin mazdesta.73
EL NOMBRE DE ZOROASTRO
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budistas prevdicos,78 magos parsis, hierofantes egipcios, cabalistas caldeos, nazarenos judos y adeptos de cualquier poca y
nacionalidad.
Zoroastro se limit a exponer en pblico, esto es, a predicar,
parte de las monotesticas enseanzas religiosas hasta entonces
privativas de los santuarios, donde las comunicaban sigilosamente los brahmanes. Por lo tanto, se puede decir que Zoroastro
suscitara cisma alguno ni que fuese el primero en proclamar la
unidad de Dios entrevelada en el sistema dualista, pues su tarea
se redujo a establecer el culto al Sol y ensear lo que haba aprendido de los brahmanes.
Max Mller afirma en el siguiente pasaje que Zarathustra y
sus discpulos se establecieron en la India antes de emigrar a
Persia.
Dice as:
Tan evidentemente como que los habitantes de Massilia vinieron
de Grecia, puede probarse que los zoroastrianos salieron de la
India en el perodo vdico... Muchas divinidades de la religin
zoroastriana son meros remedos y variaciones de las vdicas.79
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AFINIDAD DE DOCTRINAS
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FRASES PITAGRICAS
Adems, en algunas ocasiones se vali de frases evidentemente pitagricas, como cuando aconseja:
No dis lo santo a los perros ni echis vuestras perlas delante de
los puercos, no sea que las huellen con sus pies y revolvindose
contra vosotros os despedacen.89
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los misterios del elysium o morada de los bienaventurados, evidentemente idntica al reino de los cielos.92
Dice el apstol Pablo:
Y conozco a este tal hombre; si fue en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe. Que fue arrebatado al paraso y oy
palabras secretas (rrhta tata) que al hombre no le es lcito
repetir.93
Resulta, por lo tanto, que en la frase: El hombre arrebatado al paraso, y que sin duda fue el mismo Pablo,95 est sustituida la palabra pagana elysium por la cristiana paraso. De que
92. Es imposible negar esta afirmacin sin cerrar los ojos a la verdad.
93. II Corintios, XII, 3, 4.
94. Los antiguos denominaron primero, sabidura, despus filosofa, y por ltimo gnosis, a
la doctrina esotrica referente al origen y divina filiacin del alma humana y su descenso en la materia, para reascender hasta Dios a travs de sucesivas transmigraciones.
(Misterios eleusinos, pg. 49, nota).
95. As lo afirma Cirilo de Jerusaln. Vase: VI, 10.
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En todas las poblaciones adonde iba Jess a predicar le acusaban los fariseos de ejercer la magia egipcia102 y de lanzar los
demonios en nombre de Belceb.103 Por otra parte, San Justino
Mrtir no slo afirma con toda autoridad que los gentiles de su
tiempo atribuan los milagros de Jess a operaciones mgicas
(maUtc Jantasa ) idnticas a las de los taumaturgos paganos,
sino que deplora que le llamaran embaucador del pueblo.104
Segn el Evangelio de Nicodemus, los judos acusaron de
mago a Jess ante Pilatos diciendo: No te hemos dicho que era
mago? Celso alude a la misma acusacin, y como neoplatnico
cree en ella.105 El rabino Iochan refiere que a Jess le era tan fcil
volar por los aires como al comn de los mortales andar por el
suelo.106 San Agustn asegura que, en opinin general de los contemporneos, Jess haba sido iniciado en Egipto y escribi tratados de magia que leg a Juan107 En las Clementinae Recognitionis
101. No es cierto, como algunos historiadores suponen, que esta persecucin fuese contra
los cristianos. La orogin el supersticioso recelo del emperador, a quien los astrlogos
judos le haban pronosticado que morira tan miserablemente como el rey Azahas, por
haber provocado la clera de Belceb, dios protector de las moscas, con su mana de
atrapar estos insectos y atravesarlos con un alfiler de oro. (Vase: Suetonio: Vita
Eutrop, 7).
102. El rabino Wise opina que Jess perteneca a la secta de los fariseos, y el Talmud dice
que lo fue el apstol Santiago. En nuestro concepto, no fueron los fariseos sino los
saduceos los concitadores del pueblo contra Jess. Los fariseos constituan la casta
sacerdotal de la estirpe de Zadok. Por otra parte, los Hechos de los apstoles dicen
que fueron perseguidos por los saduceos, pero nunca por los fariseos, quienes a decir
verdad no persiguieron a nadie, y entre ellos se contaban los escribas, rabinos y doctores sin prejuicios de clase como los saduceos.
103. Tanto fundamento tena esta acusacin como ms tarde la del clero romano contra
muchos inocentes quemados por el supuesto delito de magia.
104. Dilogos, 69.
105. Orgenes: Contra Celso, II.
106. Magia, 51.
107. Orgenes, II. Hubo una obra titulada Magia Jesu Christi atribuida a Jess. Vanse:
August de Consans: Evang., I, 9; Fabric.: Cod. Apud. N. T., I, p. 305.
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LA FIGURA DE JESS
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El Talmud dice que los nazarenos eran sanadores y exorcistas errantes, y as lo atestigua Jervis115 al declarar que:
Los nazarenos iban de pueblo en pueblo curando enfermos y
vivan de limosna.
Y aade que:
En aquel tiempo a todos los cristianos se les conoca con el nombre de nazarenos.116
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EL HOMBRE DIVINO
122. Los cabalistas llamaban "el descenso del ngel Gabriel" a la unin de la duada terrena
con el espritu inmortal. Gabirel significa mensajero de vida, y equivale al ngel Metatrn.
Los nazarenos le designaban con el nombre de Abel-Zivo. (Cdigo de los nazarenos, I,
23). Sin embargo, al hombre perfecto se le denominaba generalmente "espritu ungido".
Por esta razn decan los gnsticos que la humana persona de Jess estaba unida al
Christos o Mensajero de Vida, que se separ en el supremo momento de exhalar desde
la cruz el angustioso grito de Eli, Eli, lamma sabachthani. Algunos intrpretes opinan que
la divina Presencia abandon a Jess en aquel instante, porque la naturaleza humana flaque en su fe.
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La mente divina es eterna. Es pura luz derramada esplndidamente por el pleroma.123 Es madre de los eones. Un en agit turbulentamente la materia (caos) y con una porcin de luz celeste le
dio forma apropiada para la manifestacin objetiva y tangible;
pero de ella diman todo mal. El Demiurgo pretendi honores
divinos,124 y en consecuencia fue enviado Cristo (el ungido), el
prncipe de los eones,125 quien se infundi dominadoramente en la
persona del piadossimo Jess, hasta que le abandon para ascender a lo alto.126
Para la mejor comprensin de este pasaje y otros igualmente enigmticos, daremos una sumaria explicacin de los dogmas
comunes, salvo levsimas diferencias, a todas las sectas gnsticas. Por entonces el principal colegio gnstico estaba en feso,
donde se aunaba la enseanza de la filosofa oriental con la de la
platnica. Era uno de los focos de la universal doctrina secreta, el
laboratorio donde la elegante terminologa griega alquitaraba las
filosofas buditas, zoroastriana y caldea.
Pablo venci a Artemis127; pero aunque los conversos quemaron gran nmero de tratados acerca de t PererUa (artes
curiosas), todava quedaron los suficientes para reanudar los
estudios una vez se hubo entibiado el primitivo celo. De feso
brot la gnosis en antittica oposicin a los dogmas de Ireneo, y
en feso estuvo el semillero de cuantas especulaciones trajeron
de la cautividad los tanames. Sobre este particular dice Matter:
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Las doctrinas de la escuela hebreo-egipcia y los conceptos semiparsis de los cabalistas haban acrecentado por entonces en Efeso
la copiosa afluencia de enseanzas griegas y asiticas, por lo que
no es extrao que salieran de all instructores deseosos de conciliar las doctrinas tradicionales de la escuela gnstica con la nueva
religin predicada por el apstol Pablo.
EL CREDO DE BASLIDES
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En conjunto y en su abstracto sentido, no se advierte blasfemia alguna en esta exposicin de ideas que podrn ser herticas respecto de la teologa dogmtica de Ireneo y Tertuliano,138
pero que en nada adulteran el puro concepto religioso, mucho
ms conciliable con la majestad divina que el actual antropomorfismo cristiano. Los discpulos de Ireneo aplicaron a los
Iluminados, y otras tantas destrucciones por el fuego y el agua alternativamente. Con el
ltimo cataclismo diluvial termin el ciclo precedente (cuyo nmero de aos es un guarismo secreto) y comenz la actual edad de Kali (Maha Bhadra Kalpa), durante la que
ha habido hasta ahora cuatro Iluminados o Buddhas, de los cuales el cuarto fue
Gautama y el quinto ha de ser Maitreya que est todava por venir y es el Mesas de los
judos cabalistas, el Mensajero de Luz, el Sosiosh o Salvador, que segn los parsis
vendr montado en un caballo blanco. El Apocalipsis de San Juan alude tambin a la
segunda venida de Cristo, a quien los indios llaman el seor Maitreya.
136. El Demiurgos y sus seis hijos, los espritus planetarios.
137. Ireneo, 23.
138. Este apologista se apart ms tarde de la escuela de Ireneo para defender la hereja de
Montano.
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EL UNIVERSO ILUSORIO
Es muy difcil que las naciones occidentales, que de tan civilizadas presumen y sin embargo desdean el examen de los fenmenos psquicos tan familiares en Oriente, comprendan ni siquiera estimen los conceptos religiosos del pueblo ndico, cuyos metafsicos basaron sus ms profundas y trascendentales especulaciones
en el capital principio, a la par hind y budista, de que todo lo finito es ilusorio y que slo es real lo infinito y eterno.140 Los accidentes
y cualidades de los objetos (forma, color, olor, sabor, tactilidad y
sonoridad) existen para nosotros en proporcin a la agudeza
receptiva de los sentidos corporales. El ciego de nacimiento no
puede tener idea de la forma ni del color;141 pero no obstante, los
objetos existen para l aun sin estas cualidades, y los percibe por
los sentidos suprafsicos. Todos vivimos en este mundo sujetos a la
influencia de la ilusin que nos muestra ms o menos correctamente, segn nuestro temperamento fsico y mental, el reflejo de
los originarios arquetipos emanados de la Mente absoluta. Tan slo
estos arquetipos son manifestaciones reales y permanentes.
Hace muchsimos siglos, el mstico filsofo indio Kapila142
expuso magistralmente este concepto, diciendo:
Tan poca importancia tiene la condicin fsica del hombre, que
difcilmente puede comprobar su propia existencia ni la de la
Naturaleza. Tal vez lo que llamamos universo, con cuantos seres
139. Tambin los textos industas contienen muchas leyendas impropias del augusto concepto de la Divinidad; pero los brahmanes cultos, lo mismo que hicieron los gnsticos,
atribuyen a maya (ilusin) los hechos referidos en dichas leyendas.
140 . Aunque parezca extrao, tambin sostiene este mismo concepto la filosofa catlica por
boca del ntegro ortodoxo Balmes, quien dice que Dios es la nica realidad. N. del T.
141. Porque son ideas simples y no pueden comunicarse por descripcin oral. N. del T.
142. Algunos orientalistas, llevados de su acostumbrada ligereza, califican de escptico a
Kapila por no comprender su filosofa.
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145. Man, libro XII, dsticos 90 y 91.- En snscrito no hay palabra equivalente a milagro en
el cristiano concepto de operacin contraria a las leyes naturales. A lo sumo existe la
palabra meipo, que significa sorprendente y maravilloso. nicamente los santos operan meipo.
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eliminado del Evagelio segn San Lucas pasajes que jams estuvieron en l... Prueba de la obcecacin y parcialidad de Tertuliano
la tenemos en que, no slo imputa falsamente a Marcin (Contra
Marcin, IV, 9, 36) el haber mutilado el texto, sino que explica los
motivos que tuvo para mutilarlo. Tambin le acusan Tertuliano y
Epifanio de haber suprimido el pasaje en que Cristo dice que no
vino a abrogar la ley sino a cumplirla, siendo as que esta frase
aparece en el texto de Mateo (cap. V, vers. 7) sin que jams haya
estado en el de Lucas.150
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acuerdo con la estricta prctica de la virtud y que lo mismo sostuvieron despus los ms eminentes santos de la Iglesia.152
Tambin se advierte, acaso con mayor intensidad, este antagonismo en las Homilas clementinas, donde Pedro repudia inequvocamente a Pablo, le apellida Simn el Mago, le trata de
enemigo y le echa en cara que jams haya tenido la visin de
Cristo. Westcott dice sobre esto que sin duda alguna fue considerado San Pablo como enemigo.153 Pero el antagonismo entre
ambas tendencias, que perdura en nuestros das, se delata asimismo
152. Este pasaje se apoya en las siguientes autoridades: Beitrge de Credner (I, 40); cf.
Neander: Allg. K. G. (II, p. 792 f.); Schleiermacher, Milman, etc.
153. Del Canon, p. 252, nota 2; cita de la Religin sobrenatural, II, I, 35.
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en las Epstolas de San Pablo, segn colegimos de la contundente expresin de los siguientes pasajes:
Mas entiendo que no hice yo menos que los grandes apstoles...
Porque tales falsos apstoles son obreros engaosos que se transfiguran en apstoles de Cristo.154
Pablo apstol, no de los hombres ni por hombre, mas por
Jesucristo y por Dios Padre que lo resucit de entre los muertos...
Porque no hay otro, sino que hay algunos que os perturban y
quieren trastornar el Evangelio de Cristo...155
Ni aun por los falsos hermanos que se entremetieron a escudriar
nuestra libertad...
Y cuando vino Cephas a Antioqua, le resist en su cara porque
mereca reprensin.
Por cuanto antes de que viniesen algunos de parte de Santiago,
coma con los gentiles; mas despus que vinieron, se retiraba
temeroso de los de la circuncisin.
Y los otros judos consintieron en su disimulacin, de tal modo,
que aun Bernab fue inducido por ellos en aquella disimulacin.156
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No cabe duda de que Pedro ataca a Pablo porque le considera formidable enemigo de la verdadera fe, y le designa con el
odioso sobrenombre de Simn el Mago, y le sigue a todas partes
para desenmascararle y confundirle.161
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CAPTULO TERCERO
Resulta evidente la identidad de ambos sistemas preceptivos, cuya prctica mejorara a la humanidad. No son ms divinos estos preceptos cuando salen de unos que de otros labios. El
precepto de devolver bien por mal es tan sublime cuando lo predica un nazareno como si lo pregona un indio o un tibetano.
Ciertamente, no arranca de Jess la Ley de Oro, sino de la
India, pues no es posible negar que el buda o iluminado Sakya
vivi muchos siglos antes de Jesucristo, cuya doctrina es continuacin de la de aqul, pues el fundador del cristianismo no
busc su modelo al pie del Sina sino al pie de los Himalayas. Su
doctrina armoniza con las de Man y Gautama, mientras que
difiere de la de Moiss. Los hinds preceptuaban la devolucin
de bien por mal. Los hebreos decan: Ojo por ojo y diente por
diente.
165. Prtrimoksha Stra, ejemplar birmano-pali. Vase tambin El loto de la buena ley, pgina 444, trad. de Burnouf.
166 . Mateo, XIX, 16, 18.
167. Pittakatayan, libro III, trad. Pali.
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JEHOVAH Y BACO
Los griegos consideraban a Dionysos como el lugarteniente de Zeus, segn se colige de este verso de Pndaro:
As el padre Zeus gobierna todas las cosas y tambin las gobierna
Baco.
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EL EMMANUEL DE ISAAS
172. Emmanuel era sin duda el hijo de Isaas (cap. VI), pues slo as se comprende el vaticinio. El profeta tambin predijo al rey Acaz que quedara extinguida su lnea hereditaria y que pasara la corona a la estirpe de Ezequas de Beln, quien, segn se dice, era
yerno de Isaas, y bajo cuyo reinado volveran los cautivos de las ms remotas regiones de la tierra, quedando humillada lAsiria y la paz triunfante en la nacin israelita.
(Vase: Isaas, VII, 14, 16; VIII, 3, 4; IX, 6, 7; X, 12, 20, 21; Michas, V, 2,7). El partido
popular o de los profetas, adversario sempiterno del zadokita o de los sacerdotes,
haba resuelto separarse de la poltica de Acaz, que un tiempo siguiera, a consecuencia de la cual estaba Palestina en guerra con Asiria, y proclamar rey a Ezequas, que
abolira el culto de Assur y Baal y sacudira el yugo asirio. (4, Reyes, XVIII, 4 y 7).
Aunque los profetas slo insinan este plan, que fue eliminado de los libros cannicos,
conviene decir que Acaz sacrific a su propio hijo en el altar de Moloch y muri a los
treinta y seis aos. Entonces, ocup el trono Ezequas, que contaba ya veinticinco.
173. Religin sobrenatural, II, 106.
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CAPTULO IV
Nada supera a estos Misterios, que de la grosera y
rudeza transportan nuestra conducta a la amabilidad,
benevolencia y ternura.
CICERN: De Legibus, II, 14.
Desciende, oh Soma!, en aquella esplendorosa
corriente que eclips la luz del sol... Oh Soma!, eres el
ocano de vida, por todas partes difundido, que infundes potencia creadora en los rayos del sol.
Rig Veda, II, 143.
Aparece la hermosa Virgen de abundante cabellera con
dos espigas en la mano, y se sienta para amamantar a
su Nio
AVENAR
1. Deuteronomio, XXXIV, 6.
2. XIV, 14.
3. XVIII, 29.
4. II Paralipmenos, XXXIV, 19 (Vulgata).
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CONTRADICCIONES BBLICAS
Yo el seor, que aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob en Dios
omnipotente. Y mi nombre de JEHOVAH no lo manifest a ellos.5
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CAPTULO CUARTO
del que supo algo, es mucho ms fiel y exacto que el correspondiente de los sinpticos, y as dice muy bien el autor de Religin
sobrenatural que a Marcin le debemos el verdadero texto de la
oracin dominical.9
Si de las sectas cristianas pasamos a la de los ofitas, que
estaba en su apogeo en tiempo de Marcin y los basilideanos,
hallaremos en ella el fundamento de las herejas de todas las
otras. Como los dems gnsticos, repudiaban por completo los
textos mosaicos y excepto algunos toques originales, su filosofa
derivaba de la tradicin cabalstica de Caldea, basada en los
libros hermticos, en las enseanzas de Man y en las prevdicas
doctrinas de la religin de sabidura; pues aunque muy eminentes orientalistas descubran en la filosofa gnstica semejanzas
con la religin budista, no invalidan con ello nuestra afirmacin,
porque el budismo es, al fin y al cabo, la fuente originaria del
hinduismo, ya que Gautama no se declar contra los Vedas, sino
contra las amaadas interpolaciones y la superposicin de dsticos para simular la prueba de que las castas eran de ordenacin
divina por haber salido cada una de ellas de los respectivos
miembros de Brahma. Gautama restaur en espritu y en verdad
la doctrina que desde tiempos primitivos se enseaba en el
impenetrable secreto de los internos recintos de las pagodas; y
por lo tanto, no es de extraar que los dogmas fundamentales de
los gnsticos coincidan con los del hinduismo y budismo.
Sostenan los gnsticos que el Antiguo Testamento estaba
inspirado por una divinidad subalterna, sin la ms mnima frase de Sophia o sabidura, y que el Nuevo Testamento haba perdido su prstina pureza por vicio de las interpolaciones, enmiendas y aadiduras de los compiladores, que pospusieron la divina verdad al logro de sus egostas y pendencieros propsitos.
Enseaban los ofitas la doctrina de las emanaciones, tan odiosa para quienes tan slo conciben la unidad en la trinidad y la trinidad en la unidad. No designaban con nombre alguno al
9. Religin sobrenatural, II, 126.
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10. Nos ceimos en esta exposicin a un esquema didctico que conservan los coptos y
drusos del monte Lbano. Parece que Ireneo desfigur con interesadas miras las doctrinas de los gnsticos ofitas.
11. Concepto idntico al del Adam Kadmon u hombre primitivo de los cabalistas, pues a su
imagen y semejanza fue creado el segundo Adn u hombre terreno. Este mismo concepto del Hombre primitivo o arquetpico simboliza entre los indios el primer Man, emanacin unignita de Swayambhuva inmanifestado en su propia gloria.
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TEOGONA COMPARADA
}
}
}
La Divinidad
manifestada12 y
andrgina,
masculinofemenina, es
De la unin de
ambas emanaciones surge el
tercer principio13 que es
La trinidad
masculina,
dimanante del
primordial
femenino, es
Hind
Caldeo
Ofita
Brahma Zyaus
En-Soph.
Innominado.
Brahm - Nara
(m.)
Nari (f.)
Innominado,
Abraxas (m.)
Bythos (f.)
Viradj
Bel
Ophis
Brahm-VishnuShiva14
Sin-Samas-Bin15
Sig-BythosEnnoia16
12. Cuando el Eterno despierta de su sueo y desea manifestarse en actividad, se desdobla en los dos principios, masculino y femenino.
13. El Hijo de los cristianos; el Logos de Platn; el Verbo de San Juan.
14. Los tres unificados en Brahma y engendrados en la virgen Nari o principio de eterna
fecundidad.
15. Unificados en Anu y engendrados en la virgen Anata o Mylitta o Isthar.
16. Unificados en Abraxas y engendrados en la virgen Sophia o Pneuma.
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Trada
{ }
Anu
Bel
Hoa
Padre
Trinidad Hijo
Espritu Santo
Trada
Dcada =
10
17. Este nombre era para los caldeos inefable, y slo lo expresaban mentalmente como los
indios el de Swayambhuya.
18. Monas o el Padre.
19. Elu o el Demiurgo, poder activo de la Divinidad.
20. Principio de sabidura que gobierna los abismos de mar y tierra.
21. Los telogos caldeos no especializaban estos tres principios femeninos o Saktis, sino
que los unificaban en uno solo llamado Mylitta, Madre Suprema o Ishtar.
22. La Tetraktys pitagrica.
23. Si es Madre del Hijo lo es tambin de la Trinidad, pues las tres personas son un solo Dios.
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EL TERCER PRINCIPIO
Los ofitas, de acuerdo con las tradiciones caldeas, consideraban el tercer principio, Ennoia u Ofis, procedente generativamente del principio masculino (Sig) y del femenino (Bythos)
desdoblados del Absoluto. De la Trada Sig-Bythos-Ennoia procede Sophia,24 constituyndose as la Tetraktys de que, a su vez,
emana el Christos latente desde toda eternidad en la esencia del
Absoluto, como latente tambin estuvo el Logos. As, pues,
Christos es uno en esencia con todos los dems principios emanados del Absoluto; pero ontolgicamente considerado es una entidad andrgina constituida por los dos elementos Christos y
Sophia, que se infundieron en la persona de Jess.
Ireneo25 dice que el Padre y el Hijo se enamoraron de la
belleza de Sophia (mujer arquetpica), lo cual significa que la Luz,
Ennoia, procedente del Padre y del Hijo fecund a Sophia para
24. Arquetipo de la mujer o Eva espiritual, que el Gnesis reduce errneamente, por supresin del elemento intermedio, a mujer humana.
25. Libro I, cap. 31-33.
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EQUIVALENCIAS TEOGNICAS
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VERSCULO APCRIFO
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Sin embargo, despus de haber figurado en los textos cannicos se le tuvo por apcrifo, porque no aparece en ningn
manuscrito griego.45 Las dos primeras ediciones de Erasmo
impresas en 1516 y 1519 omiten este versculo, que no consta en
ningn manuscrito anterior al siglo XV46 ni mencionan los exgetas griegos ni los doctores latinos,47 tan ansiosos de pruebas a
favor de la Trinidad. Tambin lo omite Lutero en la edicin alemana del Nuevo Testamento.
Eduardo Gibbon fue el primero en descubrir la interpolacin del versculo apcrifo, y por tal lo tuvieron el arzobispo
Newcome y el obispo Lincoln.48 Dice Parson sobre este punto:
Desde luego, si el versculo de los tres archiveros celestes fuese
autntico, lo hubieran conocido los primeros autores cristianos y
seguro que lo habran aprovechado como argumento de peso en
pro del dogma de la Trinidad y en contra de los herejes.49
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Preguntemos otra vez: quines fueron los primitivos cristianos? Los convertidos por la sencilla elocuencia de Pablo, que
en nombre de Jess prometa libertarlos de las ligaduras del dogmatismo. Saban que eran los hijos de la promesa,51 y no estaba
velada para ellos la bblica alegora en que Agar52 simboliza la
Sinagoga juda, que convirti en esclavitud la alianza del Sina y
puso en cautiverio a los hijos de Jerusaln. Gran nmero de
judos conversos injertaron en el cristianismo la persecutoria intolerancia desatada contra todo el que abominaba de la mojigatera
y el dogmatismo; pero, por otra parte, se afiliaron a la nueva religin muchos gentiles pertenecientes al vulgo del paganismo,53
51. Glatas, IV, 28.
52. Id., IV, 24.
53. Los autores modernos vacilan en la recta aplicacin de la palabra paganismo. Sobre el
particular dice Wilder: Suele drsele a la palabra paganismo un significado ms o
menos ignominioso con toques de calumnia, cuando su verdadera equivalencia aceptiva es de "antiguo culto tnico". Pero como poqusimos hubiesen comprendido esta frase, hemos adoptado la vulgar palabra paganismo aunque no en sentido despectivo ni
desdeoso, pues una religin profesada por filsofos como Platn, Epcteto y
Anaxgoras no pudo ser grosera y superficial ni tampoco indigna de sincera atencin.
Adems, las religiones juda y cristiana se asimilaron muchos ritos, ceremonias y smbolos paganos, entre ellos la cruz, las vestiduras sacerdotales, los sacramentos, las
fiestas religiosas, el sbado de precepto, etc., que ya se conocan y observaban miles
de aos antes de la era cristiana. El mazdesmo se anticip en esto mucho ms de lo
que imaginan los asirilogos. Pero aun despus de abolido el culto pagano en las ciudades del imperio romano, persisti por tradicin y costumbre en las comarcas rurales
llamadas genricamente pagos, de donde la religin tom el nombre de paganismo y
sus fieles el de paganos.
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54. Pedro no desaprovechaba ocasin de impugnar y aun de zaherir a Pablo con alusiones
tan difanas, que a pesar de no nombrarle se echa de ver que se refiere a l.
55. Glatas, IV, 30 y 31; V, 2.
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Y precisamente los ebionitas eran discpulos y continuadores de los primitivos nazarenos o gnsticos cabalistas, como se
colige de los siguientes pasajes:
Es natural que los nazarenos admitieran tambin la doctrina de
los eones, pues fueron instructores de los ebionitas y estos
conocan dicha doctrina.59
Ebin tena las ideas de los nazarenos, las frmulas de los corintios (quienes atribuan a los ngeles la creacin del mundo) y el
nombre de cristianos...
Nazarenos y ebionitas se unificaron por ltimo, y contagindose
recprocamente su malicia, decidieron que Cristo era de semilla de
hombre.60
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Segn ya hemos visto, dice Teodoreto que los judos nazarenos veneraban al Ungido como un hombre justo y seguan el
Evangelio llamado de Pedro. Por otra parte, San Jernimo
encontr en la biblioteca de Cesrea, coleccionada por el mrtir
Panfilio, el original hebreo del apstol Mateo el publicano, y dice
sobre el particular:
Los nazarenos de Beroea de Siria me dieron licencia para traducir
el original del Evangelio de San Mateo que la mayora tienen por
verdadero y he traducido recientemente al griego.63 Es el
Evangelio seguido por los nazarenos y ebionitas,64 y el apstol lo
escribi en lengua caldea pero con caracteres griegos.
61. Glatas, I, 17, 21; II, 11.
62. Sod, el Hijo del Hombre, prefacio, 1, 34.
63. San Jernimo: Comentarios a Mateo.
64. San Jernimo: De virus illust., cap. III.- A esto conviene aadir la siguiente cita: Es
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Es evidente que los apstoles recibieron de Jess enseanzas secretas, pues el mismo San Jernimo, tal vez en un momento de descuido, declara:
Muy trabajosa es la traduccin que vuestras reverencias me han
encomendado, pues el propio evangelista San Mateo no quiso
escribir abiertamente, y si no hubiese sido enseanza secreta
habra aadido al Evangelio algn comentario suyo; pero como
era cosa secreta, encubri de su propio puo el texto con caracteres hebreos de modo que slo pudieran comprenderlo los varones
ms religiosos, quienes reciban la explicacin de sus antecesores
y maestros. As, no permitieron sacar copia alguna de este libro, y
unos lo interpretaron en un sentido y otros en otro... Y sucedi
que como Seleuco, discpulo de Maniqueo, publicara este libro
despus de haber publicado un texto apcrifo de los Hechos de los
Apstoles, dio con ello motivo de escndalo y no de edificacin, ya
que los odos de la Iglesia se mostraron sordos al snodo que
aprob dicho libro.65
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intensidad que del abismo surgi Satn,71 cuya espiritual inteligencia est entremezclada de odio, envidia, falacia y lo ms
vicioso, ruin y grosero de la materia.72
Cada vez ms despechado Ilda-Baoth al ver la progresiva
perfeccin del hombre, crea los reinos mineral, vegetal y animal
con todos sus malos instintos y viciosas cualidades; pero impotente para abatir el rbol del conocimiento, que medra en cada
una de las regiones planetarias, se resuelve a separar al hombre
de la proteccin espiritual, y le prohbe comer el fruto del rbol
por temor a que descubra los misterios del mundo superior. Pero
Achamoth, que protega y amaba al hombre por haberle animado, envi a su propio hijo Ofis en forma de serpiente para inducirlo a comer del fruto del rbol. Y en cuanto el hombre quebrant tan injusto y egosta mandato, se capacit sbitamente
para comprender y abarcar los misterios de la creacin.
Gracias a este conocimiento, se form el hombre de su propia mitad espiritual y material una compaera. Ilda-Baoth se
veng de la primera pareja humana encerrndolos en una mazmorra de carne, indigna de su naturaleza, donde todava estn
esclavizados. Pero Achamoth, que segua protegiendo al hombre, estableci entre l y la mansin celeste una corriente de
divina luz para su iluminacin espiritual.
TIPOS DUALSTICOS
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TEOGONA OFITA
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Resulta, por lo tanto, que la serpiente del Gnesis, aparecida en escena sin previo aviso, es remedada copia del archideva,
cuya cabeza de sierpe llaman los persas ash-mogh.85 Si la serpiente bblica qued privada de sus extremidades antes de tentar a la
mujer, cmo la condena Dios a arrastrarse sobre su vientre? No
es posible suponer que anduviese apoyada en la cola.
Los Padres y doctores de la Iglesia sostuvieron la supremaca
de Jehovah contra la opinin contraria de las escuelas gnsticas, que
en ltimo recurso fueron anatematizadas por heterodoxas. Esta
controversia dur hasta algn tiempo despus de Constantino, si
bien en un principio hubo cristianos, como por ejemplo Tertuliano,
que tuvieron de Jehovah el mismo concepto que los gnsticos, sin
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ESOTERISMO CRISTIANO
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101. En esta errnea atribucin a Isaas de una frase de los Salmos (LXXVIII, 2) incurre tambin el Cdigo sinatico.
102. Religin sobrenatural, p. 11.
103. Hierou: Obras, VII, p. 270; Religin sobrenatural, p. 11.
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HUMANIDAD DE JESS
104. Conviene salir aqu al paso de la objecin que contra el aserto de la autora levantarn
acaso algunos comentaristas apoyados en las palabras de Jess: El Padre y yo
somos una misma cosa. Aunque a primera vista parezca declarar Jess en este pasaje su identidad con el Padre, es preciso tener en cuenta que no dice somos una misma persona, sino una misma cosa, con lo cual significaba, a nuestro entender, que
haba sometido su voluntad a la del Padre, y por lo tanto estaba entre los hombres para
cumplir la voluntad del Padre y no la suya. Por lo tanto, Jess quera lo mismo que el
Padre, y sin ser idntico al Padre era su enviado, mensajero, embajador y representante. N. del T.
105. San Juan, XX, 17.
106. Teodoreto: Heraet. Fab., II, VII.
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CAPTULO CUARTO
Este espritu es el Christos, el mensajero de vida, que algunos llaman tambin arcngel Gabriel;107 equivalente al Logos de
los neoplatnicos; pero no se le debe confundir con el Espritu
Santo o Vida,108 considerado como Potestad femenina109 por las
escuelas gnsticas, excepto la nazarena, para quien era el aspecto femenino del Espritu, la luz astral generadora de todas las
cosas materiales, o sea, el caos contrarrevuelto por el Demiurgo.
Sobre esto dice el Zohar:
Al crear al hombre haba luz (espiritual) junto al Padre y haba luz
(material) junto a la Madre. Tal es el hombre dual110
Jess acompa sus predicaciones de seales y obras maravillosas, pero contra el excesivo entusiasmo de quienes lo divinizan, se opone la consideracin de que no hizo ni ms ni menos
que lo que hicieron otros cabalistas en aquella poca en que, por
haberse agotado las fuentes de profeca, no estaban acostumbradas las gentes a los fenmenos mgicos y el escepticismo culminaba en la secta de los saduceos.
Dice Teodoreto:
Los gnsticos afirman que el mensajero o delegado de Dios cambia
peridicamente de cuerpo, de manera que va de uno en otro y cada
vez se manifiesta de distinto modo... Y los profetas iluminados
usan conjuros e invocan a los demonios y practican la ceremonia
107. En hebreo significaba poder de Dios.
108. Ireneo, I, XII, 86.
109. Binah, vbhc, Sophia, Mente divina.
110. Compendio del Zohar, p. 12, ed. alemana.
111. II, 149.
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del bautismo en la confesin de sus doctrinas... Profesan la astrologa, la magia y los errores matemticos.112
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CAPTULO CUARTO
les llama verdaderos profetas y las siete columnas del mundo. Por otra parte, el autor niega resueltamente por boca de
Pedro la cada de Adn, y en consecuencia el dogma de la redencin segn lo expone la teologa cristiana, cuyos conceptos en
este punto tilda de blasfemos, aceptando en cambio la doctrina
cabalstica y en cierto modo platnica de la permutacin. De
acuerdo con ella, dice el autor de las Homilas por boca de Pedro,
que Adn no slo no pec sino que era incapaz de pecar, porque,
como verdadero profeta, estaba posedo del mismo espritu de
Dios que despus se infundi en Jess.117
El Hijo de Dios simboliza el espritu inmortal del hombre, la entidad divina u hombre verdadero, pues los vehculos
inferiores son entidades imperfectas que, privadas de la luz del
espritu, quedan reducidos a una dada animal.118 El hombre verdadero es trino y no pierde la inmortalidad en los sucesivos
renacimientos a travs de las esferas que cada vez le acercan ms
al esplendente reino de la eterna y absoluta Luz.
Dice la Kbala:
El Primognito de Dios, el santo Velo, la Luz de luces, enva la
revolucin del Delegado, porque es la primera Potestad.119
117. Schliemann: Las Clementinas, 130, 176; cita de Religin sobrenatural, 342. Segn
veremos ms adelante, la Kbala enseaba la doctrina de la reencarnacin, como se
infiere del pasaje que dice: Moiss fue la revolucin de Seth y Abel. (Kabbala denudata, II, 155; Vallis Regia). Tambin hallamos la doctrina de la reencarnacin en este
pasaje de Hermes: Dime, quin renace? El Hijo de Dios, el verdadero hombre, por
la voluntad de Dios. (Hermes, X, IV, 21, 23).
118. Tenga el lector en cuenta que se refiere la autora a la doctrina expuesta en las
Homilas. N. del T.
119. Idra Magna; Kabbala denudata.
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Los saduceos no crean en los ngeles ni tampoco los iniciados griegos, quienes slo reconocan los dioses y semidioses
del Olimpo. nicamente los cabalistas y teurgos mantuvieron
desde tiempo inmemorial la creencia en los ngeles, que posteriormente adoptaron Platn y Filo Judeo, ms tarde los gnsticos
y, por ltimo, los cristianos.
Josefo no dijo respecto de Jess lo que Eusebio le atribuye
en su amaada interpolacin, sino que, por el contrario, seala
en los esenios las caractersticas culminantes en la doctrina de
Jess. As, dice a continuacin de ellos:
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Para orar se retiraban a lugares solitarios... Su palabra es ms valedera que un juramento y esquivan siempre el jurar... Entran en las
casas de gentes desconocidas y las tratan como si fuesen ntimos
amigos.122
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Los nabateanos moraban en el Lbano, donde todava permanecen sus descendientes, y su sistema religioso era puramente cabalstico. Maimnides los identifica con los sabeanos, segn
se infiere de este pasaje:
Te dir cules son las obras que tratan de las creencias e instituciones de los sabeanos. La ms famosa es la titulada: Agricultura de
los nabateanos, que tradujo Ibn Wahohijah y rebosa de quimeras
paganas... Habla de la preparacin de talismanes para contrastar
el poder de los espritus, magos, demonios y trasgos que moran
en el desierto.127
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El Apocalipsis de San Juan y las opiniones del sincero obispo Sinesio, que por fin abraz las doctrinas neoplatnicas, corroboran la sencilla fe de los primeros cristianos. Sinesio, discpulo
de Hipatia, exclama en un arrebato de inspiracin:
Oh! Padre de los mundos... Padre de los eones... Artfice de los
dioses, santa es tu alabanza.132
Y dice Hermes:
Santo es Dios, el Padre de todos los seres. Santo es Dios, cuyo
poder se manifiesta en la Sabidura. Bendito eres T, que todo lo
creaste con tu palabra. Creo en Ti y de Ti doy testimonio, y voy a
la vida y a la luz.133
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la corona. Pero Krishna se libra de la furia de Kansa por la proteccin de Mahadeva, quien sugiere a la madre la idea de escapar a un pas extrao, mientras que el rey Kansa, con objeto de
asegurar la muerte de su presunto rival, manda degollar a todos
los nios menores de dos aos.134
Aunque es sorprendente el parecido entre el relato hind y
el del Nuevo Testamento, opinan algunos comentaristas, Gaffarel
entre ellos, que la degollacin de los inocentes, tal como aparece
en los Evangelios, alude a las persecuciones emprendidas durante el reinado de Herodes contra los cabalistas y varones doctos
que se haban apartado de la ortodoxia juda, y se les llamaba
nios inocentes a causa de su pureza de vida. Por otra parte,
como sucede en algunos grados de la moderna masonera, los iniciados calculaban por aos simblicos su grado de iniciacin.135
134. Tambin al recin nacido Khristna le adoran los pastores (gopas).
135. Prueba de esto nos la dan los siguientes pasajes de las Escrituras hebreas: Y vendr
sobre ti el Espritu del Seor y profetizars con ellos y sers convertido en otro hombre. (I Reyes, X, 6, Vulgata). ...Y fue ms alto que todo el pueblo desde el hombro
arriba. (I Reyes, X, 23, id.). Hijo de un ao era Sal cuando comenz a reinar, y dos
aos rein sobre Israel. (I Reyes, XIII, 1, id.).
Tomado el texto en sentido literal resulta absurdo, por lo que la expresin hijo de un
ao ha de referirse forzosamente al grado de iniciacin.
La nota de la Vulgata en este pasaje dice: Como un nio de un ao por la inocencia de sus
costumbres, por su humildad, pureza y rectitud. Es una interpretacin tan ingeniosa como
falsa.
La enemistas de los catlicos contra los protestantes proviene del libre examen con
que estos interpretan la Biblia. La acritud de esta animosidad se nos revela en el
siguiente pasaje del sermn pronunciado por el P. Parker en la iglesia de Santa Teresa,
de Nueva York, el 10 de diciembre de 1876. Deca el predicador: A quin debe la
Iglesia protestante esa Biblia que pone en manos de nios e ignorantes? A los monjes
que laboriosamente la copiaron antes del descubrimiento de la imprenta. El protestantismo produjo disensiones en el seno de la Iglesia, rebeldas y turbulencias en los
Estados, corrupcin en la vida social, y no quedar satisfecho hasta que desnaturalice
la Biblia. Los protestantes han de confesar que la Iglesia romana ha superado a todas
las sectas en la difusin del cristianismo y abolicin de la idolatra. Mientras unos protestantes predican que no hay infierno, otros afirman que los impenitentes se condenan
sin remisin. Niegan unos la divinidad de Jesucristo, y creen otros que el bautismo es
intil en los nios y tan slo necesario en los adultos, pero con completa inmersin del
cuerpo. La mayor parte de las sectas protestantes no tienen culto externo ni ornamentos sacerdotales, y sus doctrinas son tan ambiguas como informales sus ceremonias.
Martn Lutero, fundador del protestantismo, fue el hombre ms depravado de Europa.
Con la Reforma empezaron las guerras civiles, y desde entonces no ha gozado el
mundo de un momento de sosiego, y las gentes son cada vez ms escpticas. La finalidad del protestantismo es evidentemente la profanacin de la Biblia, el quebrantamiento de toda autoridad y la disolucin del organismo social.
Esto es hablar muy claro, pero los protestantes podran devolverle los cumplidos.
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De no aceptar la interpretacin de los cabalistas, forzosamente hemos de reconocer que el relato evanglico del degello
de los inocentes es copia de la leyenda india.
La mayor parte de comentaristas advierten que la historia
no menciona sta ni ninguna otra matanza de nios, y en verdad
que un suceso de tan horrenda magnitud no hubiera pasado por
alto a los historiadores de la poca. El tetrarca de Jerusaln era
vasallo de Roma, que sin duda no habra dejado impune tan
monstruoso crimen. En cambio, los textos judos dan copiosas
pruebas de la persecucin emprendida contra los iniciados.
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CAPTULO CUARTO
las escuelas cabalistas de la India, despus de instruido en la ciencia de los egipcios. Muerto el rey Janeo, regres Jess a Judea.137
El erudito autor de Tela gnea Satanae dice que se le imputaron contra Jess dos cargos sustanciales:
1. Que prevalido de su iniciacin en Egipto haba descubierto los secretos del templo.
2. Que los haba profanado al divulgarlos entre gentes que,
incapaces de comprenderlos rectamente, los desnaturalizaron. Pero copiemos la traduccin del texto hebreo
sobre el particular, que dice as:
Hay en el santuario del Dios vivo una piedra cbica en que estn
esculpidos los sagrados caracteres cuya combinacin revela los
atributos y poderes del Nombre inefable que dan la clave del
conocimiento de las ocultas fuerzas de la Naturaleza.
Llaman los hebreos a esta piedra Scham hamphorash, y est custodiada por dos leones138 de oro que rugen cuando alguien se acerca. Siempre haba guardias de vigilancia en las puertas del templo, y en el santuario slo entraba una vez al ao el sumo pontfice. Pero Jess, que conoca el secreto por haberlo aprendido en
Egipto, forj una clave invisible con la que pudo entrar en el santuario sin que nadie le viese... Cogi los caracteres de la piedra
cbica escondindoselos139, y en seguida sali del templo para
asombrar al pueblo con sus milagros. Resucitaba muertos, sanaba
leprosos y endemoniados, y a su voz emergan del fondo del mar
las piedras para formar una montaa desde cuya cumbre predicaba su doctrina; pero como no poda mover la piedra cbica del
137. Eliphas Levi atribuye este relato a los autores talmudistas de Sota y Sanhedrin, p. 19,
Libro de Jechiel.
138. Quienes conozcan el ritualismo hebreo advertirn que estos leones son los gigantescos
querubines, cuyo colosal tamao infunda tanto pavor en los profanos como el rugido del
len.
139. Lo mismo refiere Arnobio de Jess, relatando cmo le acusaron de haber sustrado del
santuario los secretos nombres del nico Santo, por medio de cuyo conocimiento obr
milagros.
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Este relato, como todos los de los libros hebreos, tiene doble
significado: el literal y el esotrico, cuya explicacin dan los
libros cabalsticos. Sin embargo, por mucha cautela que se haya
de tener para aceptar los relatos judos referentes a Jess, son
algo ms verdicos que los de los demasiado celosos Padres de la
Iglesia. Lo cierto es que Santiago, el hermano del Seor como
le apellidan los textos, nada dice acerca de la resurreccin, y en
ningn pasaje de sus Epstolas llama a Jess Hijo de Dios ni
siquiera Cristo Dios, sino tan slo una vez el Seor gloriossimo, como tambin llamaban los nazarenos a Juan el Bautista.
As vemos en el siguiente pasaje:
Hermanos mos, no queris poner la fe del seor gloriossimo
Jesucristo en acepcin de personas.141
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Si bien en el texto actual de la Biblia rece el plural profetas en vez del singular, se trata de una evidente adulteracin,
cuyo propsito no hay necesidad de indicar. En el versculo
siguiente aade Santiago:
Ved que tenemos por bienaventurados a los que sufrieron. Visteis
el sufrimiento de Job y visteis el fin del Seor, porque el Seor es
misericordioso y piadoso.147
143. Santiago, V, 6.
144. San Mateo, XXI, 32, texto siriaco.
145. Santiago, V, 4.
146. Id. V, 7, 8, 10. Vase: El verdadero israelita, III, 61.
147. Id. Id., 11.
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Y de quin haba nacido el que as hablaba? La Iglesia romana convirti en diosa a Mara, la Madre de Jess; pero a los ojos de
los dems cristianos era una mujer, concebida o no sin mancilla.
Por lo tanto, el mismo Jess confesaba que Juan era mayor que l al
decir que no haba otro mayor entre los nacidos de mujer. Lo mismo se colige de las palabras del arcngel Gabriel: Bendita eres
entre todas las mujeres. No la llama diosa ni la titula madre
de Dios ni siquiera virgen, sino tan slo mujer, aunque la
distingue entre todas las de su sexo en razn de su pureza.
Los nazarenos tenan tambin los nombres de bautistas,
sabeanos y cristianos de Juan. No crean que el Mesas fuese el
Hijo de Dios, sino sencillamente un profeta que haba abrazado
las doctrinas de Juan, el hijo del Abosabo Zacaras, quien le dijo:
El que crea en mi justicia y en mi bautismo entrar en mi asociacin y compartir conmigo el solio, asentado en la mansin de
vida del supremo Mano y del fuego viviente.149
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Adems, Pablo no repara en decir que pertenece a los herejes, como se infiere de este pasaje:
... segn la secta que ellos dicen hereja sirvo yo a mi Padre y Dios.152
Cuando empez a prevalecer la doctrina gnstica que consideraba a Jess como el Verbo hecho carne, hubo una escisin
entre cristianos y nazarenos, pues estos acusaban a aqullos de
pervertir las doctrinas de Juan y no practicar el bautismo en el
Jordn 153.
Sobre esto dice Milman:
A medida que el Evangelio transpona las fronteras de Palestina,
el nombre de Cristo, santificado y venerado en las ciudades orientales, se convirti en una especie de abstraccin metafsica, mientrasque la religin iba encubriendo su puro aspecto moral bajo la
forma de teogona especulativa.154
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Los primitivos cristianos tenan diversos grados de iniciacin, y el reconocimiento entre ellos se practicaba por medio del
apretn de manos y de ciertas palabras convenidas a modo de
santo y sea, como de ello nos ofrecen pruebas evidentes la infinidad de joyas y amuletos de procedencia gnstica, cuya significacin es toda una simbologa. Adoptaron adems los cristianos
los sobrenombres aplicados por los cabalistas al Logos, tales
como Luz de Luz,155 Mensajero de Vida y Luz,156 as como casi toda
la terminologa gnstica157 en que abundan los Hechos de los apstoles y el Evangelio de San Juan.
Hay un pasaje cabalstico que dice:
El Unignito de Dios, emanado del Altsimo, con aquel que es el
Espritu del Ungido.
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PRINCIPADOS Y POTESTADES
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Esto nos da a entender inequvocamente que, pese a las discrepancias de Pablo en algunos puntos de la doctrina gnstica,
estaba de acuerdo con la de las emanaciones; y por otra parte,
que saba distinguir entre el Jehovah de los judos o Demiurgo, y
el Dios predicado por Juan. En cambio, Pedro, Judas y los partidarios del culto de los ngeles, no slo adoraban a Miguel sino
tambin a Satn, que fue ngel antes de su cada, pues denostan
a los gnsticos166 por hablar mal de Satn, segn se colige de los
siguientes pasajes:
Como quiera que los ngeles que son mayores en fortaleza y virtud no pronuncian contra s juicio delante del Seor.167
Cuando el arcngel Miguel, disputando con el diablo, altercaba
sobre el cuerpo de Moiss, no se atrevi a fulminarle sentencia de
blasfemo, mas dijo: Rechcete el seor.168
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Si esto no resultara suficientemente claro, podramos recurrir a la Kbala para determinar el verdadero concepto de las dignidades.
Dice el Deuteronomio:
Y muri all Moiss en tierra de Moab mandndolo el Seor y le
enterr enfrente de Phogor y no supo hombre alguno su sepulcro
hasta el da de hoy.169
Resulta evidente, por lo tanto, la contradiccin de este pasaje con el de Judas, que viene a corroborar las aserciones de los
gnsticos respecto a que el supremo Dios era incognoscible 170;
que Ilda-Baoth era el Demiurgo; y que Iao, Adonai, Sabaoth y
Elohi eran la cuaternaria emanacin que unitariamente constitua a Jehovah, llamado tambin por los gnsticos Miguel o
Samael, o sea un ngel muy distante de la Divinidad. En esto
coincidan los gnsticos con el eminente doctor judo Hillel y
varios telogos de Babilonia; pues, segn nos dice Josefo, las
sinagogas judas estaban muy deferentes con las escuelas del
Asia Central cuyas doctrinas seguan, hasta el punto de considerar como metrpolis de sus enseanzas los colegios de Sora,
Pumbiditha y Nahaidea. La versin caldea del Pentateuco, debida al famoso telogo babilnico Onkelos, aventajaba en autoridad a cualquier otra, y de acuerdo con este erudito rabino sostuvieron despus Hillel y otros tanames que la entidad de la zarza ardiente, del monte Sina y del monte Nebo no fue el mismo
Dios, sino Memro, el ngel del Seor; as como la entidad que el
Nuevo Testamento confunde con Iahoh era una de sus emanaciones, hijos o mensajeros.
169. XXXIV, 5 y 6.
170. El Rey de Luz es un ojo cerrado.
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CAPTULO CUARTO
De todo esto se infiere que los gnsticos eran mucho ms cultos que los apstoles y estaban mejor versados en la doctrina caldea y aun en los mismos dogmas de la religin juda; al paso que
la ruda ignorancia de los apstoles les llevaba a valerse en las discusiones de dicterios tan soeces como bestias brutas, marranos, perros y otros denuestos tan prodigados por Pedro.
De entonces a ahora esta agresividad ha llegado a las cumbres de la jerarqua sacerdotal, pues no obstante haber dicho el
Fundador del cristianismo que todo aqul que llamare raca a
su hermano, reo es de pecado, todos los jerarcas romanos, desde
el pescador de Galilea hasta los opulentos pontfices del da, porfiaron en zaherir custicamente a sus adversarios de tal modo
que, por ltimo, se revuelve Lutero contra ellos exclamando:
Todos los papistas son borricos. Tanto da que estn cocidos, asados, fritos, desollados o en gigote. Siempre sern borricos.
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RITUAL HIND
RITUAL EGIPCIO
RITUAL CATLICO
Letana de la Virgen
Nari o Devanaki
Letana de la Virgen
Isis
Letana lauretana
1. Santa Mara.
2. Mater Dei.
3. Madre de Horus.
4. Virgen generadora.187
3. Mater Christi.
4. Virgo virginis.
6. Virgen Castsima.175
7. Madre taumatra.176
8. Virgen trigana.177
doxos. Segn Plutarco, Manes o Manis significa ungido; pero en lengua asiria quiere
decir vaso o receptculo escogido por Dios para verter en l su luz. (Vase: King:
Gnsticos, 38).
172. Vishnu encarnado en Devanaki.
173. Kanyabva.
174. Esencia aksica.
175. Kanya.
176. De las cinco virtudes o elementos.
177. De poder, amor y misericordia.
178. Ahankara.
179. Saraswati.
180. Pedma o Kamala.
181. Hyrania.
182. Laksmhi.
183. Sakti.
184. Paramtma.
185. Muth.
186. Athyr.
187. Neith.
188. Anuk.
189. Isis.
190. Thmei.
191. De El libro de los muertos.
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CAPTULO CUARTO
RITUAL HIND
RITUAL EGIPCIO
RITUAL CATLICO
Letana de la Virgen
Nari o Devanaki
Letana de la Virgen
Isis
Letana lauretana
9. Espejo de la suprema).
conciencia.178
10. Madre sapientsima.179
13. Astart.
13. Stella matutina.
14. (La misma invocacin). 14. Nimbo de la luna.
14. Foederis arca.
15. Reina de cielos y
15. Reina de cielos y tierra. 15. Regina coeli.
tierra.183
16. Alma madre de todos 16. Dechado de madres.194 16. Mater dolorosa.
los seres.184
17. Concebida sin mancha 17. Virgen madre.
17. Regina sine labe oride pecado.
ginale concepta.195
LETANAS COMPARADAS
Las monjas del catolicismo, con el voto de castidad, tuvieron su precedente en las consagradas a Isis, en Egipto, a Vesta en
Roma y a Nari en la India, donde todava subsisten las devadasis
o religiosas consagradas al culto de la virgen Nari, que viven
conventualmente en riguroso celibato.196
Pero volviendo a nuestro tema, echamos de ver que si bien la
teologa cristiana toma la doctrina de los ngeles y arcngeles de la
Kbala oriental, de la que la Biblia mosaica es a modo de alegrica
192. Thmei.
193. Buto, sabidura oculta.
194. Athor.
195. Aadida despus de la definicin dogmtica.
196. Las monjas devadasis se llaman nautch en la India y no cabe suponer que los misioneros duden de su virtud, pues de lo contrario les remitiramos a los descubrimientos
de miles de crneos de nios en las bvedas y huertos de los conventos demolidos en
Austria e Italia. En las naciones paganas no se ha encontrado jams nada parecido.
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CAPTULO CUARTO
De este pasaje se infiere la ligereza con que la Iglesia cristiana conden a los gnsticos por negar que Jehovah fuese el
mismo Dios manifestado a Moiss y los profetas. Adems invalida este pasaje cuantos argumentos elev Pedro contra Simn el
Mago, pues, segn las Homilas, dice ste:
Nadie ha visto al Padre sino Jess que de Dios es.
De esto se colige que o bien el autor del cuarto Evangelio no
supo nada de las Homilas o que no fue Juan el amigo y compaero de Pedro a quien tan palmariamente contradice en este
punto. De todos modos, el citado pasaje, como otros varios que
pudieran aadirse, descubre las relaciones del cristianismo con
la Gnosis y la Kbala.
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CAPTULO V
Aprndelo todo, pero resrvalo para ti.
MXIMA GNSTICA.
Hay un Dios superior a los dems dioses y ms divino
que los mortales, cuya forma no es humana ni tampoco
su naturaleza es semejante a la del hombre. En vano
imaginan los mortales que los dioses tienen sensaciones, voz y cuerpo humanos.XNOFANES (citado por Clemente de Alejandra en su
Stromateis, V, 14, 110).
TICHIADES. Quieres decirme, oh Filocles!, por qu la
generalidad de los hombres se complacen en mentir y
adems se afanan en husmear lo que otros hacen?
FILOCLES.-Muchas razones, oh Tichiades!, mueven a los
hombres a mentir cuando la mentira les reporta provecho.
Dilogo de Luciano.
ESPARTANO. A quin he de confesar? A ti o a Dios?
SACERDOTE. A Dios.
ESPARTANO . Pues entonces retrate.
PLUTARCO: Aforismos notables de los lacedemonios.
Examinaremos ahora algunos de los ms importantes misterios de la Kbala para sealar su relacin con los mitos filosficos de varias naciones.
LA ESENCIA SUPREMA
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su precedente en el hermtico Pymander o Logos egipcio, representado dentro de fuliginosa nube.2 Ya hemos visto en el captulo precedente que, segn el Zohar, el supremo Dios es una abstraccin tal como lo inconciben las teogonas hinds y budistas 3.
Es Hakama o Suprema Sabidura incomprensible por reflejo y
subyacente dentro y fuera del Crneo de Larga Faz (Sephira), la
superior de las tres cabezas. Es el infinito e ilimitado En Soph, el
No-Cosa.
Desde luego, las tres cabezas superpuestas estn tomadas
de los tres hinds tringulos tambin superpuestos. La cabeza
superior simboliza la Trinidad en el Caos, del cual surge la Trinidad
manifestada. El eternamente inmanifestado, ilimitado e incondicionado En Soph, no debe confundirse con el Creador, como suelen hacerlo los intrpretes. Todas las cosmogonas consideran
pasiva la Esencia suprema; pues por ser ilimitada, infinita e
incondicionada no tiene pensamiento ni idea, sino que acta de
conformidad a su propia naturaleza y de acuerdo con la necesidad de la ley, o sea, de s misma. Por esta razn dicen los cabalistas hebreos que En Soph es no existente (lht), pues como el finito entendimiento del hombre no alcanza a comprenderlo, es
como si no existiera para la mente humana.
La primera emanacin de En Soph es Sephira o la Corona
(rvc). Al llegar la hora del perodo de actividad, la suprema
Esencia divina, cuya luz es para el hombre oscuridad, se explay
de dentro afuera, segn la inmutable y eterna ley, para emanar
de s misma una inteligente entidad espiritual,4 la Corona o primer sephirote, que contiene en su ser los otros nueve sephirotes
(wrrhCo) o entidades inteligentes, cuya totalidad est simbolizada
en Adam Kadmon o Protogonos andrgino o bisexual (Didumos),
arquetipo de la humanidad. Esta entidad colectiva de los nueve
sephirotes se descompone en tres tradas contenidas respectivamente en cada una de las tres Cabezas primordiales o Trimurti
2. Champollin: Egipto.
3. Los budistas niegan la existencia objetiva del Absoluto.
4. Idra Suta: Zohar, II.
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CAPTULO QUINTO
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CAPTULO QUINTO
Segn la Kbala, la primera emanacin (Sephira) de la desconocida Esencia (En Soph)20 se desdobla en dos elementos
secundarios: Chochma (Sabidura), activo masculino y Binah
(Inteligencia), pasivo femenino. La trada Sephira-Chochma-Binah
constituye la entidad creadora del mundo abstracto.21
19. I, 2.
20. Algunos cabalistas cristianos confunden el concepto de En Soph con el de Sephira o
Corona. De este modo es para ellos En Soph la primera emanacin de Dios y sintetizan
unitariamente en En Soph los diez sephirotes. Asimismo confunden las dos emanaciones Chochma y Binah procedentes del desdoblamiento de Sephira.
Los ms eminentes cabalistas colocaron siempre a Sephira en el vrtice superior del
tringulo; a la derecha Chochma (Sabidura, principio activo-masculino llamado Jah (vh).
y a la izquierda Binah (Inteligencia) principio pasivo-femenino llamado tambin vbhc o
Jehovah (vzvh). As el Dios de Israel era el aspecto femenino de la Trada; pero cuando
los talmudistas refundieron todos estos conceptos en un solo Dios vivo, transmutaron a
Jehovah en Adonai (el Seor), valindose de los puntos masotricos. Ms tarde, a causa de la persecucin emprendida por la iglesia romana contra los cabalistas, se decidieron muchos de estos a atribuir en pblico actividad masculina a Jehovah para evitar
que les inculparan de blasfemia contra el que los cristianos identificaban con la suprema Divinidad; y por mutuo convenio aceptaron secretamente el nombre de Jehovah en
equivalencia al de Jah o Iao, para de este modo no abdicar de sus ideas cabalsticas,
segn las cuales era Chochma o Sabidura el principio activo-masculino. Tan slo los iniciados conocan esta convenida tergiversacin de conceptos, que con el tiempo determin el error compartido en este particular por los profanos. Podramols citar pasajes de
autoridades judas tan valiosas como el rabino Akiba y de textos tan fidedignos como el
Zohar, en prueba de que siempre consideraron los cabalistas a Chochma (Sabidura)
como entidad masculina y a Binah (Inteligencia) o sea, Jehovah como entidad femenina. En sus obras contra los gnsticos y herejes dicen Ireneo, Teodoreto y Epifanio que
Simn el Mago se supona inspirado por Binah, equivalente al aspecto femenino de la
Sophia de los gnsticos o sea la Inteligencia en dualidad con el aspecto masculino de la
misma Sophia, o sea la Sabidura. As aparece tambin en el rbol de los Sephirotes,
donde Eliphas Levi (Dogma y ritual de la alta magia, I, 223-231) coloca a Chochma a la
derecha, como sephirote masculino.
La Kbala distribuye los diez sephirotes en tres grupos, a saber: sephirotes masculinos
o de la derecha: Chochma, Chesed y Netsah, llamados conjuntamente columna de
Misericordia; sephirotes femeninos o de la izquierda: Binah, Geburah y Hod, llamados
conjuntamente columna de Juicio; sephirotes del centro: Sephira, Tiphereth y Jesod, llamados conjuntamente columna central.
Segn Mackenzie (Real Enciclopedia Masnica, 407), estas tres columnas son anlogas
a las tres de Sabidura, Fuerza y Belleza que se ven en las lgicas masnicas, cuya
flamgera estrella o mstica luz de Oriente corresponde a En Soph.
21. El mundo fsico o concreto fue obra de entidades inferiores a esta trada.
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Anlogamente, en la teogona hind, Swayambhuva tambin se desdobla en dos elementos secundarios: Nara masculino
y Nari femenino, que fecundaron el huevo mundanal de donde
surgi Viradj en su aspecto de Creador.
Por otra parte, dice Champollion:
El punto inicial de la mitologa egipcia es la trada Kneph-NeithPhtah, a la que sigue la de Ammon (elemento masculino), Muth
(elemento femenino) y Khon (el Hijo).
Los diez sephirotes equivalen a los diez Prajapatis emanados de
Viradj, y que, conocidos con el nombre de Seores de todos los
Seres corresponden a los patriarcas bblicos.
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CAPTULO QUINTO
Elam, uno de los hijos de Sem, simboliza un ciclo de acontecimientos. Se le llama tambin a este ciclo Ulam (xka), Mundo,30
Tiempo viejo,31 Sempiterno,32 Gigante33 Ras.34 Cuando el sabio y cabalista rey Salomn dijo: Fui difundido desde Ras, aluda al misterio de la trina naturaleza del espritu humano; pero interpretado cabalsticamente significa que el Yo superior, el Ego eterno e
inmortal, fue efundido desde la eternidad por medio de la creadora sabidura del desconocido Dios.
PASAJES DE SALOMN
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Tal como suelen interpretar los telogos este captulo parece como si se refiriera a Cristo el Hijo de Dios cuando dice que
quien le sigue alcanza la vida eterna y vence a la muerte; pero
aun desde el punto de vista de esta errnea interpretacin, se
advierte, desde luego, que no hay en dicho pasaje la menor referencia a Cristo, so pena de someterse la teologa cristiana a la
doctrina de la emanacin, puesto que el rey sabio dice:
Desde la eternidad fue efundida, refirindose a la Sabidura.
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CAPTULO QUINTO
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TEOGONA ZOROASTRIANA
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CAPTULO QUINTO
Luz eterna que del seno de las tinieblas donde se ocultaba desde
toda la eternidad se manifest al exterior. Por su Palabra o Logos
cre Ormazd el mundo intelectual arquetpico y transcurridos
tres ciclos mayores,46 cre el mundo material en seis perodos.
Ormazd eman de s los seis Amshaspendas o primarios hombres
espirituales, intermediarios entre l y su universo. De Ormazd,47
considerado como Logos, eman Mithras, jefe de los veintiocho
izedas o ngeles tutelares de las almas humanas. Los ferueres son
las ideas abstractas de todas las cosas, concebidas en la mente de
Ormazd antes de asumir forma concreta. Equivalen a las privaciones de Aristteles, o sea, las cosas sin forma ni sustancia.48
La Kbala rabnica adopt la teogona mazdesta sin otra
alteracin que el cambio de nombres, y ms tarde se la incorporaron los gnsticos con algunas adiciones del semimago, semignstico Manes. De los calumniosos y parciales tratados de los
Padres de la Iglesia, no es posible inferir las verdaderas doctrinas
de los basilideanos, valentinianos y marcionitas, sino que es preciso descubrirlas en los restos de las obras de los nazarenos bardesanesianos, ya que no existe ningn manuscrito original de
aquellos heresiarcas. Sin embargo, aunque el mundo lo ignore,
todava subsisten en el Lbano y Palestina comunidades religiosas que conservan secretamente libros y tradiciones de los ofitas.
Durante ms de mil aos ha estado la verdad encubierta en estos
parajes, y resulta de ello que el verdadero sistema ofita difiere
notablemente del que exponen Orgenes en la antigedad y
Matter en los tiempos modernos.49
46. Los mil aos de que habla el sistema zoroastriano corresponden, segn la doctrina
secreta, a un ciclo de sentido alegrico, cuya duracin tan slo conocen los iniciados.
47. Llamado tambin Ahuramazda.
48. El judasmo tom muchos conceptos del mazdesmo. Segn las Escrituras mazdestas,
Ormazd le dice a Zarathustra que su nombre es Ahmi (yo soy) y en otro pasaje se llama
a s mismo: Ahmi yat Ahmt que significa: Yo soy quien soy. Como se ve, las Escrituras
hebreas copiaron esta frase para atribursela a Jehovah en sus comunicaciones con
Moiss.
49. Matter: Historia crtica del gnosticismo, p. LX.
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LA TRINIDAD CABALSTICA
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CAPTULO QUINTO
como el asiento de la primera; y sin embargo, las dos son una sola
y nica llama. El asiento azulado est, no obstante, en relacin
directa con la materia combustible, situada todava ms abajo. La
llama brillante nunca muda de color y permanece siempre blanca;
pero en la llama azulada se notan diversos matices, y mientras su
parte superior se enlaza con la brillante, su inferior est en contacto con la materia combustible que, al consumirse, va ascendiendo a la superior unidad de la llama brillante.57
57. Zohar, I, 51 a.
58. Zohar, III, 290.- Shekinah es el aspecto femenino del Espritu Santo.
59. Idra Rabba, 171, 541, 541; Zohar, III, 36
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LA CABALSTICA SHEKINAH
La Esencia primaria se manifiesta por medio de su sabidura y emana el Logos inteligible cuyo cuerpo es el universo
visible. Los ofitas simbolizaban la sabidura con figura de serpiente. Vemos, por lo tanto, que el primero y segundo hombre, o
sea, los dos Adanes, personifican la primera y segunda vida.
Adam Kadmon es andrgino y en l subyace la Eva espiritual no
nacida todava, as como en el segundo Adnest la Eva de carne a que el Gnesis llama madre de todos los vivientes.
Desde el instante de su primera manifestacin, desaparece
de la escena activa la Sabidura incomprensible63 y queda tan slo
Shekinah,64 la novena emanacin de Sephira65 correspondiente a
60. Las emanaciones segn los cabalistas.
61. El ungido o Rey Mesas, smbolo de la luz visible, as como Sephira o Mujer celeste simboliza la luz invisible o espiritual.
62. Llamado tambin Adon, Adonai o Adonis.
63. Llamada el Seor Mano por los nazarenos.
64. Designada asimismo Gracia.
65. Sephira o Corona de los cabalistas que, segn estos, por ser la luz ms ntima de todas
las luces, es de la propia substanciade las tinieblas.
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COTEJO DE SISTEMAS
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Achamoth, el principio entre espiritual y material que vivifica la materia catica, es el Espritu Santo de los gnsticos y el
Spiritus de los nazarenos. Es Achamoth la hermana de Christos y
ambos son hijos de Sopha,80 emanacin de Bythos.
76. Lo mismo que en el Pleroma o gnstico Shekinah cabalista.
77. Este smbolo es un remedo servil del A'd y los cinco dhyana-buddhas de la teogona
budista.
78. De aqu tomaron este simbolismo las dems religiones.
79. Rosenroth: Ad. Kab. Chr., p. 6.
80. Equivalente a Shekinah, la faz o imagen de Dios. (Vase Zohar, p. 93).
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TRINIDADES COMPARADAS
As resulta Sophia equivalente a Shekinah, y Achamoth equivalente al Anima mundi o Luz astral de los cabalistas, que contiene el germen espiritual y material de todo cuanto es. Achamoth,
como la Eva bblica, es la madre de todo lo viviente.
El sistema nazareno admite tres trinidades anlogas a las
tres del sistema prevdico 83 segn nos muestra el siguiente cuadro sinptico:
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Trinidad hindusta
Nara (Para-Purusha)
Nari (Mariatm)
Viradj (Brahm)
Agni
Vayu
Surya
Brahma (Padre).
Vishnu (Madre).
Shiva (Hijo).
Trinidad egipcia
Kneph (Amon)
Maut (Mut)
Khons
Osiris
Isis
Horus
Ra (Padre).
Isis (Madre).
Maluli (Horus) (Hijo).84
Trinidad nazarena
Ferho (Ish-Amon)
Bythos (caos)
Fetahil
Mano
Spiritus
Ledhaio
Abatur (Padre).
Netubto (Madre).
Jordn (Hijo).
La primera, prototipo espiritual, es la Trinidad oculta abstracta e inmanifestada; la segunda procede de la primera y es la
Trinidad activa o manifestada en el universo visible; la tercera es
la borrosa imagen de las precedentes y cristaliza en humanos
dogmas que varan segn la fantasa religiosa de cada pas.
Los nazarenos85 simbolizaban la Trinidad inmanifestada en
Ferho-Bythos-Fetahil. Ferho es el supremo Seor de esplendor y
luz, antes del cual nada existe; Bythos la vida inmanifestada e
inmanente desde toda la eternidad, en el Seor supremo; Fetahil,
el espritu de vivificante gracia. La segunda Trinidad est formada por Mano-Spiritus-Ledhaio. Mano corresponde emanativamente a Ferho y es la primera luz y vida celeste (Rex lucis);
Spiritus es la segunda vida y contiene el pensamiento que se
84. Champollion el Menor: Cartas.
85. Cdigo de los nazarenos, II, 47 a 57, 109 y 211; I, 145 y 308.
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ALEGORAS APOCALPTICAS
Dice el Evangelista:
Y vuelto, vi siete candelabros de oro. Y en medio de los siete candelabros de oro, a uno semejante al Hijo del Hombre... y su cabeza y sus cabellos eran blancos como lana blanca y como nieve y
sus ojos como llama de fuego. Y sus pies semejantes a latn fino
cuando est en un horno ardiente.90
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para servir de agente a su Padre en la creacin del universo visible95 y permanece brillando en la vestidura del Seor resplandeciente por obra de los genios.96 Es Fetahil el Hijo del Padre
(Vida) y de la Madre (Luz).97
Segn San Juan:
En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres.98
Por otra parte, segn los nazarenos, Fetahil vuelve a ascender al seno del Padre una vez de terminada su obra102 y esto mismo confirma Jess al decir:
... porque yo voy al Padre.103
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En contra de la errnea interpretacin de la teologa cristiana que identifica a Jehovah con el Padre mencionado en el Nuevo
Testamento, aduciremos que cuando Jess habla del Padre que
est en secreto, seguramente no habra dicho eso si hubiese aludido al Jehovah bblico que se apareci primero a los patriarcas,
luego a Moiss y, por ltimo, a todos los ancianos de Israel.104
Cuando Jess afirma que el templo es la casa de su Padre y
que podra destruirlo y reedificarlo en tres das, no se refiere a la
fbrica arquitectnica de sillera, sino al cuerpo fsico que, segn
el sabio cabalista Salomn, es en todo hombre el templo de Dios,
es decir, de su espritu individual.
Anlogas expresiones a la de el Padre que est en el secreto aparecen en la Kbala, el Codex y otras Escrituras, segn
vemos en los siguientes pasajes:
Nadie ha visto la Sabidura oculta en el crneo ni nadie ha contemplado el Abismo.105
104. Y subieron Moiss y Aarn, Nadab y Abi y setenta de los ancianos de Israel y vieron
al Dios de Israel. (xodo, XXIV, 9 y 10).
105. Bythos. Tambin Simn el Mago predicaba al Padre desconocido de todos. (Ireneo:
Homilas clementinas, I, XXII, 118).
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QUERUBINES Y SERAFINES
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As se infiere que para representar Ezequiel en los cuatro animales los cuatro seres que sostienen el trono de Jehovah, tom por
modelo los cuatro genios llamados Kirub (toro), Nirgal (len), Ustur
(esfinge) y Nathga (guila), todos ellos con rostro humano. En esto
tenemos otra prueba no menos fehaciente de que durante la cautividad de Babilonia asimilaron los hebreos las creencias religiosas de
sus dominadores y las trasladaron a las Escrituras recopiladas, de
donde se infundieron ms tarde en el cristianismo. Adems, vemos
que, admirado Ezequiel de la gloria del Seor, le da repetidamente
el ttulo de Hijo del Hombre, en lo que se advierte la filiacin
cabalista de este profeta, cuyo libro est escrito esotrica108 y exotricamente, con significado idntico al del Apocalipsis. Los cabalistas
conferan el ttulo de Hijo del Hombre a todos los profetas y Jess
se lo aplic as mismo se lo aplic Jess. Adems, la descripcin que
de Cristo nos da Ireneo, presentndolo como el Hacedor de todas
las cosas, sentado sobre los querubines, es idntica al Shekinah cuyo
trono ponan los hebreos sobre los querubines del propiciatorio. Por
otra parte, el simbolismo cabalista llama serafn o querubn al dcimo sephirote apellidado Gloria, cuyo smbolo es la columna de la
izquierda (Booz) del templo de Salomn, mientras que el noveno
sephirote Victoria corresponde a la columna de la derecha (Jachin).
La denominacin Hijo del Hombre slo pueden emplearla los
cabalistas y as es Ezequiel el nico profeta que la usa, porque los
dems no estuvieron tan versados en la ciencia cabalista.
Representa la Kbala colectivamente los sephirotes con figura de un hombre (Seir-Anpin) formado por multitud de crculos
dispuestos en 243 nmeros correspondientes a las distintas jerarquas celestes.109
108. La forma correctamente etimolgica de esta palabra sera endotrica y no esotrica,
con la ventaja de evitar as la confusin fontica de la segunda modalidad con su antittica exotrica. Si se dice endsmosis y exsmosis tambin debera decirse con mayor
propiedad endotrico y exotrico. Sin embargo, por no alterar la terminologa peculiar
de las obras teosficas, seguimos empleando la palabra esotrica, pese a ser preferible la endotrica. N. del T.
109. Segn apunta King en su obra: Los gnsticos y sus huellas, es muy posible que la figura de Seir-Anpin tuviese por modelo el Brahm hind de cuyos miembros nacen las
cuatro castas.
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La descripcin que da Ezequiel de la figura de cuatro criaturas vivientes con cuatro rostros cada una y las manos de un
hombre bajo sus alas110 ofrece notable analoga con la imagen
escultrica de Vishvakarma, hijo de Brahma, existente en una de
las sagradas cuevas de Ellora. A Brahma y Jpiter se les daba el
ttulo de padre de los hombres.
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112. King: Los gnsticos y sus huellas, 79, 80.- Ireneo llama virtudes a los milagros.
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Junto a la puerta de la Mansin de Vida est dispuesto el trono para el seor del Esplendor con tres tabernculos.118
Anlogamente, los tabernculos de la Trinidad hind estn colocados debajo de la bveda de media luna en la representacin del
monte Meru, y figuran el cielo de Brahma empedrado de zafiros.119 El paraso de Indra resplandece con mil soles; el de Shiva120
est en el nordeste y su trono es de lapislzuli y el pavimento de
113. Seir-Anpin significa faz corta y se le considera hijo de Arich Anpin (faz larga), equivalente al Achamoth de los nazarenos o smbolo de la Unidad desdoblada u hombre
andrgino.
114. El Ophis de los gnsticos.
115. Por otro nombre Bhumy Nari o Yma, la Eva bblica, madre de todos los vivientes.
116. La serpiente del Gnesis.
117. Las regiones superiores estn circundadas por el sol, la luna y los siete planetas
correspondientes a las siete estrellas descritas en el Cdigo de los nazarenos que les
da los nombres de Sol, Venereus (Venus), Nebu (Mercurio), Sin (la Luna), Kiun
(Saturno), Bel-zeus (Jpiter) y Nerig (Marte). (Cd. de los Naz., III, 57).
118 Cd. de los Naz., III, 61.
119. Asimismo se lee en el xodo: Y debajo de sus pies como una obra de piedras de zafiro. (XXIV, 10).
120. Equivalente a Saturno.
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Sin duda Moloch y Chiun eran diversas expresiones nominativas del concepto de Saturno, idntico a Baal, Kivan y Shiva,
de cuyos smbolos se apropiaron los hebreos.
EL SOSIOSH ZOROASTRIANO
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Segn las Escrituras zoroastrianas, Sosiosh naci de una virgen136 y al fin de los tiempos vendr a redimir y regenerar a la
humanidad, precedido de dos profetas que anunciarn su venida.137
Despus habla el texto zoroastriano de la resurreccin general,
en que los buenos irn al cielo y los malos con Ahriman al infierno
para purificarse all en un lago de metal derretido... despus de purificados gozarn todos de felicidad eterna y acaudillados por Sosiosh
cantarn las alabanzas del Eterno.138 Es evidente el remedo de las
Escrituras hinds, porque tambin a Vishn se le representa con
varias coronas en la cabeza y en su dcimo avatar arrojar a los malvados a las regiones infernales donde una vez purificados, alcanzarn la remisin de sus culpas; y aun los mismos ngeles protervos
que se rebelaron contra Brahm y fueron lanzados por Shiva al abismo sin fondo139 irn a reunirse con los dioses en el monte Meru.
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CRISTIANOS Y BUDISTAS
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San Pablo es el nico apstol digno de este ttulo por el claro concepto que del incomparable filsofo y mrtir de Galilea
resplandece en sus Epstolas, a pesar de las adulteraciones perpetradas en su texto por los canonistas.156
Respecto a los dems apstoles y en particular a los evangelistas, no es posible fiarse mucho de ellos desde el momento en
que atribuyen a su maestro milagros relatados en los libros indos
en iguales trminos y circunstancias, como vemos, por ejemplo,
en el conmovedor episodio de la resurreccin de la hija de Jairo,
que est copiado de anlogo prodigio de Krishna, segn
demuestra el siguiente pasaje:
154. Peebles: Jess, hombre, mito o Dios? El autor fue un tiempo clrigo militante.
155. I Corintios, V, I. Este pasaje denota, al parecer, la influencia persa entre los corintios,
pues la costumbre vituperada por Pablo, no se conoca en ninguna otra nacin sino en
Persia donde la opinin pblica la tena por meritoria. Tambin vemos que Abraham se
casa con su hermana, Nahor con su sobrina, Amram con su ta y Jud con la viuda de
su hijo. Los arios preferan los matrimonios endogmicos o con gentes del mismo pas,
mientras que los trtaros acostumbraban a casarse con extranjeros.
156. Para mejor comprender la doctrina expuesta en las Epstolas de San Pablo, conviene
estudiar el Logos filoneano anlogo al Sabda de la escuela mimansa.
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RESURRECCIN DE KALAVATTI
Quiso el rey Angashuna que se celebraran con gran pompa los
desposorios de su hija, la hermosa Kalavatti, con Govinda, hijo de
Vamadeva, el poderoso rey de Antarvdi. Pero mientras Kalavatti
se solazaba en el bosque con sus compaeras, la mordi una culebra y muri de la mordedura. Angashuna se rasg las vestiduras,
cubri de ceniza su cabeza y maldijo el da en que naciera.
De repente, lleg a palacio el rumor de voces que repetan mil
veces: Pacya pitaram! Pacya gurum! (El Padre! El Maestro!).
Entonces se acerc Krishna sonriente, apoyado en el brazo de
Arjuna... Maestro; exclam Angashuna arrojndose a sus pies y
regndolos con sus lgrimas, mira mi pobre hija! Y le mostr el
cuerpo de Kalavatti tendido sobre una estera.
Por qu lloras? pregunt entonces Krishna con suave acento.
No ves que duerme? Escucha el rumor de su hlito parecido al
suspiro del viento de la noche que acaricia las hojas de los rboles.
Mira cmo se colorean sus mejillas; cmo tiemblan sus prpados
a punto de abrirse; cmo se estremecen sus labios dispuestos a
soltar la palabra. Est dormida. Yo te lo digo. Mira!, ya se mueve.
Kalavatti! Levntate y anda!
Al punto recobr el cuerpo el aliento, el color y la vida, y obediente la doncella al mandato de Krishna, se levant y se fue con
sus compaeras.
La maravillada multitud exclam: Verdaderamente ste es un
dios, puesto que la muerte es sueo para l.157
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161. El vulgo catlico convierte al apstol San Pedro en portero del cielo, como una especie de dependiente de la Trinidad con el encargo de recoger las entradas. En un motn
ocurrido recientemente por cuestiones religiosas, en una repblica hispanoamericana,
se encontraron entre las ropas de los muertos unos pasaportes firmados por el obispo
de la dicesis, ordenando a San Pedro que admitiese en el cielo al portador como fiel
hijo de la Iglesia. Despus se supo que el prelado haba extendido estos curiosos documentos poco antes de estallar el motn promovido por el fanatismo religioso.
162. De la obra El pastor de Hermas, no queda ningn ejemplar, sino tan slo una transcripcin en la Esticometra de Nicforo. Aunque hoy se la considera apcrifa, la cuenta Ireneo entre los libros sagrados y se lea en las asambleas. Tertuliano la atribuy a
inspiracin divina; pero cambi de opinin al abrazar al montanismo. (Vanse a este
porpsito: Religin sobrenatural, I, 257; Ireneo: Contra herejes, IV, 20; Tertuliano: De
Orat, p. 12.
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IDENTIDAD DE ALEGORAS
Aunque el autor de Religin sobrenatural demuestra la analoga entre el texto de El pastor de Hermas y el cuarto Evangelio,
omite decir que las palabras de Hermas remedan con ligeras
variaciones los textos cabalsticos, segn podemos inferir del
siguiente cotejo.
Dice Hermas:
Dios plant la via, esto es, cre a los hombres y diles su Hijo
para que lavasen sus pecados.163
Dice la Kbala:
El Anciano de los Ancianos, de Larga Faz, plant una via cuya
vid es la vida. El espritu del rey Mesas lava sus vestiduras en el
vino de lo alto desde la creacin del mundo.164
Dice el Evangelio:
Yo soy la verdadera vid y mi Padre es el labrador.166
163. Lav Cristo, segn los cristianos, con su sangre los pecados del mundo y esta sangre
est simbolizada en el vino de la consagracin.
164. Zohar, XL, p. 10. La via simboliza el gnero humano y la vid la vida. Adam o A-Dam,
significa sangre, segn se infiere de aquel pasaje que dice: La vida de la carne est
en la sangre (nephesh o alma) (Levtico, XVII). Adam Kadmon es el Unignito. No
tambin planta una via, smbolo de la humanidad postdiluviana.
165. Cdigo de los nazarenos, II, 281 y III, 59, 60, 61.
166. San Juan, XV, 1.
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CAPTULO QUINTO
Dice el Gnesis:
No ser retirado de Jud el cetro y de sus pies el legislador, hasta
que venga el que ha de ser enviado (Shiloh)... Atando a la via su
pollino y a la vid, oh hijo mo!, su asna. Lavar en el vino su vestido y en la sangre de uvas su palio.167
Dice Hermas:
Y en medio de la llanura me ense una gran roca blanca que de
all se elevaba y la roca era ms alta que las montaas, de configuracin rectangular a propsito para sostener el mundo entero.
En la roca estaba tallada una puerta cuya labra me pareci reciente a pesar de ser muy antigua la roca.
Dice el Zohar:
A cuarenta mil mundos superiores se extiende la blancura de su
cabeza.168 Cuando por virtud de los setenta nombres del Metatron
descienda Seir169 a Iezirah170 abrir una nueva puerta... El espritu
decisorio cortar en dos partes la vestidura171 ... Al advenimiento
del rey Mesas, de la sagrada piedra cbica del templo se elevar
durante cuarenta das una luz blanca que se ir difundiendo hasta
cubrir el mundo entero... Entonces se dar a conocer el rey Mesas
y se le ver salir por la puerta del Edn... Aparecer en la tierra de
Galil... Cuando haya satisfecho los pecados de Israel guiar a los
hombres por una nueva puerta hacia el tribunal... En la Puerta de
167. XLIX 10 y 11. Shiloh equivale al rey Mesas y tambin fue el nombre de la ciudad de
Efran destinada a capital del santuario. El telogo caldeo Onkeles dice como Jacob:
Hasta que venga el rey Mesas. La profeca no se ha cumplido ni en sentido cabalstico ni cristiano. El cetro sali de las manos de Jud, haya venido o haya de venir el
Mesas, a no ser que con los cabalistas creamos que Moiss fue el primer Mesas y
reencarn en Josu. Conviene advertir que en hebreo son idnticos los nombres de
Josu y de Jess. En las biblias eslavas advierte la identidad de ambos nombres.
168. Se refiere al Absoluto.
169. Primera emanacin o reflejo de su Padre, el Anciano de los Ancianos.
170. El tercer mundo.
171. Shekinah.
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el sobrenombre de Petra (roca) que, segn hemos visto ya, significa intrprete en lenguas caldea y fenicia. Justino Mrtir le da
en todas sus obras el ttulo de ngel y distingue entre el Logos y
el Creador, diciendo a este propsito:
El Verbo de Dios es el Hijo de Dios y tambin el ngel y el Apstol, porque manifiesta (interpreta) cuanto debemos saber y fue
enviado para manifestar lo que ha de ser revelado.180
Larga Faz es el Supremo Dios. Seir equivale al nazareno EbelZivo, el Legado o Apstol Gabriel182 Los nazarenos sostenan con los
cabalistas que ni el Mesas que haba de venir conoca al Adn
Superior, con lo cual daban a entender que ms all de la Divinidad
manifestada se encubra la inmanifestada. Seir-Anpin es para los
cabalistas el tercer Dios, mientras que el Logos, segn Filo Judeo, es
el segundo.183 Esto aparece ms claro en el siguiente pasaje:
El falso Mesas dir: Yo soy Dios, el Hijo de Dios. Mi Padre me
envi... Soy el primer mensajero. Soy Ebel Zivo y vengo de lo
alto. Pero no le creais, porque no ser Ebel Zivo, pues Ebel Zivo
no querr ser visto en esta poca184
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CURIOSAS TERGIVERSACIONES
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dos supuestas mrtires cristianas Aura y Plcida;188 la santificacin de una lanza y de una capa bajo los nombres de San Longinos
y San Amfbolo;189 y las citas errneamente anotadas por los
Padres de la Iglesia referentes a profetas que jams dijeron lo que
en ellas se les atribuye. Ante semejantes confusiones, cabe preguntar con asombro si desde la muerte del insigne Maestro ha
sido la teologa cristiana algo ms que un delirio incoherente.
La malicia de los Padres de la Iglesia en su afn de combatir herejas, llega al extremo de sostener sin rebozo las ms descabelladas falsedades e inventar relatos enteros con objeto de
cohonestarlas a los ojos de los ignorantes. La donosa confusin
de Hiplito al tomar por un heresiarca el nombre de la Tetrada,
diciendo que Kolorbaso explicaba su doctrina con nmeros y
medidas,190 no hubiera tenido otra consecuencia que la ridiculez
del error, de no insistir despus Epifanio191 deliberadamente en
mantenerlo, al afirmar contra su ntimo sentir que un tal Heraclen sucedi al heresiarca Colorbaso.192
Estos solapados procedimientos acabaron con los gnsticos, los nicos que posean algunas migajas del puro cristianismo primitivo. En la poca de los Padres todo fue tumulto y
embrollo hasta el momento en que la definicin de los dogmas
cort el vuelo a toda discutible discrepancia de opiniones.
Durante largos siglos se castig con severas penas, incluso a
veces la de muerte, la defensa de doctrinas contrarias a las definidas dogmticamente por la Iglesia, encubrindolas bajo un
188. Higgins: Anacalipsis.
189. Inman: Simbolismos pagano y cristiano, 84.
190. Observa el autor de Religin sobrenatural que este absurdo error denota el desconocimiento en que los telogos cristianos estaban de las doctrinas gnsticas que intentaban
combatir y de lo ciegamente que seguan unos las opiniones de otros. (Religin sobrenatural, II, 218).
191. Segn dice King en su obra Los gnsticos y sus huellas (p. 182, nota 3), era Epifanio
gnstico al comenzar la persecucin contra estos, y se convirti al cristianismo con tan
vehemente celo contra sus ex correligionarios, que no tuvo reparo en acusarles calumniosamente de hechos de que tal vez se hubiese visto inculpado de seguir entre los gnsticos. Por declaracin de Epifanio fueron desterradas setenta seoras, de familia principal muchas de ellas.
192. Epifanio: Herejas, XXXVI, I, 262; cita de Religin sobrenatural. Vase tambin Volkmar:
La gnosis de Colorbaso en los Anales de la Historia de la Teologa, de Niedner.
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CAPTULO QUINTO
EL FANATISMO SUPERSTICIOSO
193. Mosheim.
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En Amrica tambin empieza a estragar los nimos la perversin del espritu del cristianismo, y prueba de ello nos la dan las
siguientes palabras del fantico reformador Moody que exclama:
Un Hijo tengo y Dios sabe cunto le amo; pero prefirira que hoy
mismo le sacaran los ojos, antes de que llegase a hombre sin fe ni
esperanza en Cristo.
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XIX
jerigonzas; y gracias a que la ley civil le detiene el brazo, no vuelve a encender las hogueras y a caldear al rojo vivo los instrumentos de tortura.
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CAPTULO VI
Bajan las cortinas del Ayer y se alzan las del Maana;
pero el Ayer y el Maana existen.
SARTOR RESARTUS: Sobrenaturalismo natural.
No ha de permitrsenos depurar la autenticidad de la
Biblia, que desde el siglo II sirvi de criterio a la verdad
cientfica? Para mantenerse en tal alto puesto, debe
desafiar a la crtica humana.
DRAPER: Conflictos entre la religin y la ciencia.
Un beso de Nara en los labios de Nari despierta a toda
la Naturaleza.
VINA SNATI (poeta indio).
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refiere cmo los obispos de Nicea se valieron de un procedimiento con ribetes de magia para decidir cules eran los Evangelios autnticos, pues colocaron todos los textos sometidos a
examen sobre el ara del altar e impetraron de Dios la gracia de
que cayeran al suelo los textos apcrifos y quedaran en el altar
los inspirados, como as sucedi, por supuesto.4
Apoyados en la autoridad de un testigo presencial y eclesistico por aadidura, podemos afirmar que el mundo cristiano debe
su palabra de Dios a un procedimiento adivinatorio, por cuyo
empleo quem posteriormente la Iglesia a miles de evocadores,
magos, hechiceros, encantadores y adivinos. Sin embargo, los
Padres de la Iglesia dicen que el mismo Dios preside las sortes sanctorum, y segn ya indicamos, San Agustn confiesa que se vala de
este procedimiento de adivinacin. Pero las opiniones estn
expuestas a iguales mudanzas que los dogmas religiosos; y los textos atribuidos durante quince siglos a inspiracin del Espritu
Santo, sin que se pudiera alterar en ellos ni punto ni coma, han
sido en estos ltimos tiempos revisados, corregidos y amputados
de modo que, no slo versculos, sino captulos enteros se eliminaron de las primitivas ediciones. No obstante, la Iglesia exige que
tengamos por Escritura revelada el texto salido de manos de los
revisores, so pena de excomulgarnos por herejes. As vemos que
tanto dentro como fuera de sus recintos pretende la infalible Iglesia
que se confe en ella ms de lo razonable y conveniente.
Los telogos medievales cohonestaban la prctica del sortes
sanctorum en el siguiente versculo:
Las suertes se meten en el seno, mas el Seor dispone de ellas.5
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CAPTULO SEXTO
HIPATIA Y CIRILO
De acuerdo tambin con la necesidad, combati tan speramente la plebe cristiana a los neoplatnicos en aquellos das en que
tan slo unos cuantos filsofos conocan las olvidadas doctrinas de
los naturalistas indios y de los antediluvianos pirroneos, con la particularidad de que las antiguas profecas para nada mencionaron a
Darwin y sus descubrimientos, pues en este caso fall la ley de la
supervivencia del ms apto, por cuanto los neoplatnicos quedaron
condenados a muerte desde el da en que se pusieron al lado de Aristteles.
A principios del siglo IV estaba muy frecuentada por el pueblo
la academia donde la sabia e infortunada Hipatia enseaba las doctrinas del divino Platn y de Plotino, dificultando con ello el proselitismo cristiano, pues descubra el fundamento de los misterios
religiosos pergeados por los Padres de la Iglesia y declaraba el origen platnico del idealismo que la nueva religin se haba apropiado para seducir a gran nmero de gentiles. Adems, Hipatia era
discpula de Plutarco, jefe de la escuela ateniense, y conoca los
secretos de la teurgia, por lo que sus enseanzas eran un gravsimo
obstculo para la creencia popular en los milagros, cuya causa
poda explicar satisfactoriamente la insigne maestra. No es, pues,
extrao que su sabidura y su elocuencia concitasen contra ella la
animadversin de Cirilo, obispo de Alejandra, cuya autoridad se
apoyaba en degradantes supersticiones, al paso que la de Hipatia
tena por fundamento la inconmovible roca de las leyes naturales.6
6. Es muy curioso que en su Vidas de los Padres de la Iglesia tenga Cave por increble la
participacin moral de Cirilo en el asesinato de Hipatia, diciendo que no hubiera sido tal
crimen propio de su carcter. Sin embargo, todo se puede sospechar de un hombre que,
como Cirilo, enajena los vasos sagrados de la Iglesia, y despus de malversar el producto
de la venta, miente en el proceso incoado al efecto.
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Por otra parte, en aquella ocasin la Iglesia haba de defender, no ya su futura supremaca, sino su propia existencia, porque los filsofos paganos y los eruditos gnsticos conocan el
mecanismo de todo aquel retablo teolgico, y una vez descorrida la cortina, quedara al descubierto la trabazn entre las creencias paganas y las de la nueva religin, desvanecindose el
temor que infunda el misterio cuyo escrutinio era sacrilegio.
La sorprendente coincidencia de las alegoras astronmicas
de los ritos paganos con las fechas en que el cristianismo conmemora la natividad, muerte y resurreccin de Jess, aparte de la
identidad de ritos y ceremonias, habran atajado los pasos de la
nueva religin si sus doctores, so pretexto de servir a Cristo, no
se hubieran desembarazado violentamente de los demasiado
bien informados filsofos paganos. De haber fracasado en su da
aquel verdadero golpe de mano, seguramente sera muy diferente la religin hoy dominante en Occidente, y no hubiese
sobrevenido la tenebrosa noche medieval que degrad a los
europeos hasta ponerlos casi al mismo nivel de los papes.
Era fundado, por lo tanto, el temor de los cristianos de
Alejandra, y desde un principio creyeron recompensado su piadoso celo, pues cuando el populacho derrib el Serapin y fue preciso que el gobierno imperial apaciguara la contienda suscitada
entre paganos y cristianos, se descubri en las losas de granito del
recinto interior del destruido templo una cruz de innegable configuracin cristiana, que los monjes cuidaron de atribuir, para
cohonestar su procedencia antecristiana, a espritu de previsin y
profeca, como con aire triunfal as lo declara Sozomeno,7 pero la
arqueologa y la simbologa, implacables enemigos de las adulteraciones clericales, descifraron los jeroglficos que rodeaban la
cruz y coligieron de ellos su verdadero significado.
7. Historiador eclesistico del siglo V tan parcial como tendencioso, y por lo tanto indigno de
crdito. Su historia de las luchas entre paganos y neoplatnicos y cristianos de Alejandra
y Constantinopla, desde 324 a 439, dedicada al emperador Teodosio, es un tejido de inexactitudes deliberadas. (Ed. Reading Cantab., 1720, fol. Traduccin publicada por la
casa Plon Hermanos de Pars).
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CAPTULO SEXTO
LA CRUZ TAU
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cruz sello del Dios vivo y ms adelante dice: el nombre del Padre
escrito en su frente.9
El brahmtma o jefe de los iniciados indios llevaba en su
atavo dos llaves cruzadas, como smbolo del misterio de vida y
muerte. En algunas pagodas budistas de Tartaria y Mongolia, la
entrada del recinto interior, la escalera que conduce al daghba10
y los prticos de algunos prachidas11 estn adornados con dos
peces en cruz, anlogos a los del Zodaco; y no debe extraarnos
que la Vesica piscis de las catacumbas de Roma sea remedo del
signo zodiacal budista. Tan antiguo es este smbolo, que segn
tradicin masnica, los cimientos del templo de Salomn tenan
la forma de tau triple.
El significado mstico de la cruz egipcia se refiere al dualismo andrgino de todas las manifestaciones de la Naturaleza
dimanantes del concepto de una Divinidad tambin andrgina,
mientras que el emblema cristiano no tiene ningn fundamento
metafsico.
Si hubiese prevalecido la ley mosaica, sin duda Jess habra
sufrido la pena de lapidacin,12 pues la cruz era el instrumento
de suplicio habitual entre los romanos, que le llamaban rbol de
infamia, desconocido como tal en las naciones semticas. Hasta
mucho despus no lo adoptaron los cristianos como smbolo,
sino que al contrario, durante las dos primeras dcadas lo recordaban los apstoles con horror. As pues, resulta indudable que
al hablar San Juan del sello del Dios vivo no se refera en modo
alguno a la cruz cristiana, sino a la tau egipcia, Tetragrmaton o
nombre inefable, que en los ms antiguos talismanes cabalsticos
apareca expresado por las cuatro letras hebreas componentes
de la palabra sagrada.
9. Apocalipsis, XIV, I.
10. Templete en forma de rotonda donde se guardan las reliquias de Gautama.
11. Mausoleos o panteones.
12. Los anales talmudistas dicen que Jess fue primero ahorcado y luego lapidado su cadver y sepultado en la confluencia de dos ros. (Mishna Sanhedrin, VI, 4; Talmud de
Babilonia, 43 - 67).
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CAPTULO SEXTO
EMBLEMAS CRISTIANOS
Ya sabemos que antes de representar plsticamente la imagen de Jess, los emblemas empleados por los primitivos cristianos fueron el Cordero, el Buen Pastor y el Pez. De lo antes dicho
se infiere con toda claridad el origen de este ltimo emblema que
tanto ha conturbado a los arquelogos. Todo el secreto est en que
mientras la Kbala llama al rey
Mesas el intrprete o Revelador
del misterio y lo considera como la
quinta emanacin, el Talmud designa al Mesas con el nombre de Dag
o Pez. Este smbolo es una reminiscencia caldea relacionada, segn se
infiere de su mismo nombre, con el Dagn u Hombre-Pez de los
babilonios, que se apareca a las gentes para instruirlas e interpretar
13. La figura del texto es de doble tamao del natural. No sabemos por qu representa King
en su obra, Joyas gnsticas el sello de Salomn en forma de estrella de cinco puntas,
cuando tiene seis, y en la India es el sello de Vishn.
14. Alrededor de estas figuras se lee una inscripcin que no debemos reproducir.
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LA BALLENA DE JONS
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algn da se descubrir el origen indio de todas las antiguas tradiciones desfiguradas por la leyenda 24.
DARWIN Y VYASA
24. De igual parecer son Colebrooke, Inman, King, Jacolliot y otros muchos orientalistas.
25. Es el quinto sephirote de los diez emanados de Adam Kadmon, que a su vez emana de
Sephira.
26. El quinto buddha, el seor Maitreya, vendr por ltima vez a salvar a la humanidad
antes del fin de la raza. En cambio, los hinds dicen que la prxima venida de Vishn
corresponder a su dcima encarnacin o avatar; pero es preciso tener en cuenta que
consideran cada encarnacin en su doble aspecto masculino y femenino, por lo que
resulta el cmputo coincidente con el de los budistas que slo admiten el elemento masculino en cada encarnacin. Tambin los sephirotes cabalsticos son diez o cinco pares.
27. Avatar es la manifestacin visible de la Divinidad en la tierra.
28. Puede valerse de la traduccin incompleta de Jones, la de Alemany y Bolufer o de la un
tanto descuidada de Jacolliot, a falta de otras mejores.
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CONFESIN DE JACOLLIOT
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CAPTULO SEXTO
Esto mismo hubiera respondido cualquier cabalista o gnstico, pues la filosofa esotrica resolvi hace siglos el problema
del origen y destino del hombre.
36. Jacolliot: El Hijo de Dios, 32.
37. Id.: El espiritismo en el mundo, 78.
38. Id.: El Hijo de Dios, 272. Aunque no nos extraa el sigilo y reserva de los brahmanes
contra la curiosidad de Jacolliot, conviene advertir que el significado de este tringulo lo
conocen tambin los priores de los monasterios budistas del Tbet.
39. Jacolliot: La gnesis de la humanidad, 339.
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Por lo tanto, si la filosofa ndica reconoce alma en las formas inferiores del reino vegetal y en cada tomo de materia,
cmo podra negar la existencia inmortal del alma humana? Y
admitida el alma, cmo negar lgicamente su patrio manantial,
40. Gnesis, II, 7.
41. Id., I, 22.
42. Man, libro I.
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CAPTULO SEXTO
su no ya primera sino eterna Causa? En realidad, ni los racionalistas ni los materialistas, incapaces de comprender la metafsica
ndica, deberan juzgarla por el patrn de su propia ignorancia.
RELIGIN Y CIENCIA
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CAPTULO SEXTO
Creador personal sino una multitud de Potestades creadoras sintetizadas colectivamente en la eterna Substancia de inescrutable naturaleza, y por lo tanto, inaccesible a las especulaciones filosficas 45.
Segn la Doctrina secreta, al comienzo de un perodo de actividad la divina Esencia se explaya de dentro afuera por virtud de
la inmutable ley que actualiza las energas csmicas, cuya progresiva operacin da como resultado final el universo fenomnico, visiblemente manifestado.
ESPIRACIN E INSPIRACIN
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DIAGRAMA HIND
TRINGULO SUPERIOR
Simboliza el nombre inefable,
el Aum, que slo puede expresarse mentalmente bajo pena
de muerte. Es el inmanifestado
Parabrahm, el Principio inactivo, el absoluto e incondicionado Mukta. Por ello, no es el
creador que para pensar, querer
y obrar necesita estar limitado
por condiciones (baddha). Parabrahman est absorbido en la
inexistencia, carece de atributos y es imperceptible a nuestros sentidos. Est sumido en
su para nosotros eterno y para
l peridico sueo o noche de
Brahma. No es la primera sino
la eterna Causa. Es el Alma de
las almas, y nadie puede comprenderlo en estado de inmanifestacin. Pero quien estudie
los mantras secretos y oiga su
oculta voz (Vch)47 aprender a
comprender la manifestacin
de Parabrahma.
Espacio que circunda
el tringulo superior
Al trmino de una Noche de
Brahma, cuando el que por S
mismo quiso manifestar visiblemente su gloria, eman de su
propia Esencia una potencia
activa, que de ndole femenina
en un principio se convirti despus en andrgina. Es Aditi, el
principio infinito y sin lmites48
46. A pesar de las adulteraciones del Antiguo Testamento, todava conserva su simbolismo
los rasgos caractersticos que denotan su parentesco con las cosmogonas de pueblos
anteriores al hebreo.
47. La energa actualizada o manifestacin de las fuerzas latentes.
48. Max Mller confunde el concepto del Aditi, tal como aparece en el Rig Veda Sanhita con
el del Absoluto, porque dicha palabra deriva de diti (lmite a partcula privativa).
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CAPTULO QUINTO
Padre-Cielo.
Madre-Tierra.
Hijo-Universo.
Creador
Conservador.
Regenerador.
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54. En todas las cosmogonas se advierten las mismas transformaciones. As vemos que,
en la egipcia, Osiris es hermano y esposo de Isis; y Horus, hijo de ambos, llega a ser
marido de su madre, de quien tiene un hijo llamado Maluli.
55. Mandala, I, vers. 166. Trad. de Max Mller.
56. Llevo al Padre en la cabeza de la mente universal, y mi origen est en mitad del ocano. Por esto penetro en todos los seres... Soy el origen de todos los seres y paso como
la brisa (Espritu Santo). Estoy sobre el cielo, ms all de la tierra, y lo que es el nico
y Supremo, aquello soy. (Investigaciones asiticas, VIII, 402, 403. Traduccin de
Colebrooke).
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CAPTULO QUINTO
el concepto trnico de la
Trimurti (tres en uno). El tringulo con el vrtice hacia arriba
simboliza el principio masculino, y el otro tringulo con el
vrtice hacia abajo, el femenino. Los dos simbolizan a la par
el espritu y la materia.
El mundo contenido en el infinito universo es el microcosmos dentro del macrocosmos.
Anlogamente a lo expuesto
en la Kbala juda, simboliza la
matriz del universo, el huevo
terrestre, cuyo arquetipo es el
ureo huevo mundanal. De
este espiritual seno de la
madre Naturaleza proceden
los Salvadores del mundo, los
avatares de la invisible
Divinidad.
Dice el legislador Man:
De Aqul que es y sin embargo no es, del No-ser, Causa
eterna, naci el Ser Purusha.
Purusha es el divino masculino, el segundo Dios, el avatar o
Logos de Parabrahm, que a su
vez engendra a Viradj, el Hijo o
ideal arquetpico del universo.
Sigue Man:
57. De igual modod que en el numrico sistema de Pitgoras, cada nmero corresponde en
la tierra o mundo de los efectos a su invisible prototipo en el mundo de las causas.
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CAPTULO QUINTO
DIAGRAMA CALDEO
Tringulo Superior
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63. Jorge Smith cita los primeros versculos del Gnesis acadiano tal como se hall en los
textos cuneiformes de los Lateres coctiles. All vemos establecida la distincin entre Anu
(Divinidad inmanifestada), Bel (Creador) o Espritu de Dios sobre las aguas (equivalente a Sephira y Nara), y Hea, alma universal o trina Sabidura. En los ocho primeros
versculos se dice como sigue:
1. Arriba no estaban levantados los cielos.
2. Y abajo, en la tierra, no haba crecido ni una planta.
3. El abismo no haba roto sus lmites.
4. El caos Tiamat (las aguas) fue la madre productora de todos los seres.
5. En el principio fueron ordenadas las aguas.
6. No haba crecido ni un rbol ni se haba abierto una flor.
7. No haban aparecido los dioses.
8. No haban crecido las plantas ni exista la ordenacin.
ste era el perodo catico o pregensico.
64. En su aspecto femenino es Sephira y en el masculino Adam Kadmon, porque as como
Sephira contiene a los otros nueve sephirotes, estos, junto con Sephira, estn contenidos en el arquetpico Kadmon o Protogonos.
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CAPTULO QUINTO
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CAPTULO QUINTO
respectivamente varn y hembra, blanco y negro, cuadrado y redondo. La columna masculina es unidad; la femenina, dualidad. Los tratados cabalsticos de la ltima poca
representan el elemento masculino por la espada (lfi) y el pasivo por la vaina (vceb).
(Vase: Eliphas Levi: Dogma y ritual de la alta magia.
67. La lnea vertical simboliza el principio masculino y la horizontal el femenino. La interseccin de ambos forma la cruz, que es el smbolo ms antiguo de la teogona egipcia.
Figura la llave del cielo en los sonrosados dedos de Neith, la virgen celeste, que abre las
puertas de la aurora para que salga por ellas su primognito, el radiante sol. Es el stauros de los gnsticos y la cruz filosfica de los masones de grado superior. El smbolo de
la cruz adorna las cpulas de las pagodas del Tbet, China e India, y tambin lo vemos
en manos de Isis en forma de ansata. En una de las cuevas chaityas de Ajunta, remata
las tres umbrelas de piedra y forma el centro de la bveda.
68. Vase: Idra Suta: Zohar, III, 292b.
69. Zohar, II, 218b.
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CAPTULO SEXTO
sta es la abstracta Trinidad cabalstica tan sin reparo antropomorfizada por los Padres de la Iglesia. De esta trina Unidad
eman el Cosmos, segn los cabalistas. Del Uno eman el nmero Dos o Aire (elemento creador). Del Aire eman el nmero Tres
o Agua; y del Agua eman el nmero Cuatro o Fuego, constituyendo en conjunto el Arba-il o cuaternario mstico.75
Dice el Zohar:
Cuando el Oculto en lo oculto hubo de manifestarse, traz primero un punto76 lo revisti de forma sagrada77 y lo cubri de la
rica y esplndida vestidura que llamamos mundo.78
73. Este cmputo, antes secreto y hoy apenas insinuado, condujo a Higgins a subdividir equivocadamente cada poca en 6.000 aos. Si hubiese aadido unas cuantas cifras al resultado, se habra aproximado a la exacta explicacin de los nerosos o ciclos secretos.
74. Sepher Yetzirah, cap. I; Mishna, 9.
75. Id., id.
76. Punto primordial, Sephira, Pneuma o Espritu Santo.
77. Los diez sephirotes que colectivamente son el Hombre celeste.
78. Zohar, I, 2.
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LA NOCHE DE BRAHM
A medida que desciende el ciclo de la creacin, va debilitndose la energa del universo manifestado. Tan slo el Incognoscible es inmutable y a perpetuidad latente en S mismo;
pero la energa creadora (aunque tambin eterna, porque desde
el no-principio es inherente al Absoluto) est sujeta a ciclos con
perodos de aceleracin y retardacin correspondientes a la actividad y al reposo, pues considerada como energa actual, tuvo
principio y, por lo tanto, ha de tener fin. La gradual debilitacin de
la energa csmica es el crepsculo vespertino del da de
Brahm, que anuncia la proximidad de la noche pralyica.
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CAPTULO SEXTO
Dice el Zohar:
Estaba Moiss en el monte Sina en comunicacin con Dios oculto
tras una nube, cuando sobrecogido de repentino temor pregunt:
Seor!, dnde ests? Acaso duermes, oh Seor? Y respondile el Espritu: Yo nunca duermo. Si por un momento tan slo quedara dormido antes de tiempo, se disolvera instantneamente la
Creacin.
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ensea el divino Man. Durante Su pacfico reposo, cesan las funciones vitales de los seres animados que disfrutan de accin y toda
sensacin queda latente. Cuando todos los seres se reabsorben en
el Alma suprema, reposa esta Alma sin disturbio hasta el da en
que reaparezcan sus formas y despierten de nuevo de entre las
sombras.86
Forma asumida
Pez87
Tortuga
Verraco
Hombre-len88
Enano89
Guerrero90
Hroe91
Dios-Hombre92
Sabio-Santo93
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CAPTULO SEXTO
Efectivamente, en la tabla anterior vemos trazada la gradual evolucin y transformacin de las especies desde el sedimento preselrico de Darwin o ilus de Sanchoniathon y Berosio.
Del perodo azoico, correspondiente al ilus, en que planta
Brahm el germen creador, pasamos por los perodos paleozoico,
mesozoico (simbolizados en los avatares del pez y la tortuga) y
cenozoico (que lo est en el verraco y el hombre-len), hasta llegar
al quinto y culminante perodo geolgico (era de la mente o poca del hombre), simbolizada por la mitologa hind en el enano o
primera tentativa de la creacin del hombre. Por lo tanto, en los
avatares de Vishn ha de inquirirse la idea capital y no juzgar por
el aspecto alegrico con que nos la representa poticamente el
Mahbharata. Asimismo, las cuatro edades de la cronologa ndica
(Krita, Treta, Dwapara y Kali) encubren una idea mucho ms profunda de lo que a primera vista parece, pues corresponden a los
respectivos grados de evolucin psquica, mental y fsica del hombre. Kritayuga es la edad de oro y de dicha, que corresponde a la
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CAPTULO SEXTO
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CADA DE ADN
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CAPTULO SEXTO
Y aade el Zohar:
El misterio del hombre terrestre est en consonancia con el misterio del hombre celeste..., el sabio puede leer los misterios en la faz
humana.101
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Brahma, Vishn y Shiva son el Dios uno y trino con las tres
personas reversibles y mutables como en la Trinidad cristiana.
Esotricamente, son trina y una manifestacin de Aqul cuyo
nombre es inefable por lo sagrado, y cuyo poder nadie acierta a
imaginar por lo infinito. As es que los avatares de Vishn comprenden tambin las otras dos personas de la Trimurti con cambio de forma pero no de sustancia. De estas manifestaciones surgieron los universos pasados y surgirn los futuros.
Coleman y otros orientalistas que siguen su ejemplo, ridiculizan caricaturescamente el sptimo avatar de Vishn.104 Sin
embargo, aparte de que el Ramayana es una de las ms sublimes
epopeyas de la literatura universal y en ella se inspir Homero
para escribir la Ilada, encierra uno de los ms interesantes problemas de la ciencia contempornea. Los brahmanes eruditos siempre interpretaron la pica guerra entre hombres, gigantes y monos
en el sentido alegrico de la transformacin de las especies.
Seguramente que los acadmicos europeos hubieran aprendido lecciones tan curiosas como instructivas en los textos de las
pagodas, si a ejemplo de Jacolliot, contra quien tan sin consideracin arremeten, hubiesen recurrido a los brahmanes eruditos,
en vez de menospreciar su autoridad. Todo brahmn ilustrado
respondera, si se lo preguntasen, que no tributa culto divino a
los monos, sino que los respeta en memoria de las hazaas de
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CAPTULO SEXTO
Y la Divinidad responde:
Contra tu voluntad te convertirs en embrin, y contra tu voluntad has de nacer.109
LA LEY DE NECESIDAD
Este pasaje corrobora la eterna e inmutable ley de necesidad. No puede haber luz sin el contraste de las tinieblas, ni bien
sin la oposicin del mal, ni virtud personal que no est acendrada por la tentacin. Nada es eterno e inmutable, excepto la oculta Divinidad; pero nada de lo que tuvo principio y ha de tener fin
puede quedar estacionado, sino que o progresa o regresa, adelanta o retrocede; y as, la entidad deseosa de identificarse con el
espritu que ha de conferirle la inmortalidad, debe purificarse a
travs de cclicas transmigraciones que la conduzcan al eterno
descanso de la perpetua bienaventuranza.110
Los siguientes pasajes del Zohar, pese a lo incorrecto de las
traducciones, demuestran que la metempscosis no se refiere a
las condiciones del alma en este mundo despus de la muerte.
Dicen as:
Las almas que en los cielos se apartaron del solo Santo bendito
sea su Nombre!, se arrojaron al abismo de la existencia y anticiparon el tiempo en que haban de bajar a la tierra111
... Ven y mira cmo llega el alma a la morada del Amor... El alma
no podra resistir esta Luz si no se cubriera con el luminoso manto. Porque as como el alma al bajar a la tierra se reviste de cuerpo
109. Zohar, II, 96. Mishna; Aboth, IV, 29; Mackenzie: Real Enciclopedia masnica, 413.
110. El Palacio de Amor (vcvt kchv) de los cabalistas; el Moksha de los hinds; el Pleroma
de Luz eterna de los gnsticos; el Nirvana de los budistas; y el Reino de los cielos
segn los cristianos. Vemos, por lo tanto, qaue desencaminados andan los telogos
cristianos al arrogarse la exclusividad del concepto de la eterna bienaventuranza, tan
antiguo como el hombre, a pesar de la diversidad de denominaciones.
111. Zohar, III, 61 b.
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terreno, de igual modo all arriba recibe vestidura resplandeciente que le permite mirar sin ofuscarse el espejo que refleja la luz
dimanante del Seor de Luz.112.
Algunos de entre los primitivos Padres de la Iglesia defendieron las doctrinas de la transmigracin de las almas y de la trinidad
del hombre, pero los traductores del Nuevo Testamento y de las obras
de los filsofos antiguos confundieron los conceptos de alma y espritu, de lo que originaron la mayor parte de los errores, sobre todo,
el de atribuir a Gautama, Plotino y otros iniciados la enseanza de
la aniquilacin del alma humana, absorbida en el Alma universal.
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budas tan slo son predicadores. Quien entra en el Sendero queda desligado del impostor..116
Y aadi Jess:
Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin... Y todo el que oye estas
mis palabras y no las cumple, semejante ser a un hombre loco
que edific su casa sobre arena... Sgueme y deja que los muertos
entierren a sus muertos.117
No puedo yo de m mismo hacer cosa alguna.118
Vemos, pues, la analoga entre las enseanzas budistas y cristianas, pues as como los cuidados del mundo y el apego a las falaces riquezas sofocan la palabra divina, as es preciso que el budista desvanezca toda ilusin para entrar en el Sendero por donde,
lejos del revuelto mar de la vida, llegue a la tranquila ciudad de la
Paz, a la verdadera dicha y bienaventuranza del Nirvana.
En parecidos yerros caen los traductores demasiado eruditos al traducir a los filsofos griegos, cuyo misticismo estropean
hasta la confusin. Ejemplo de ello lo tenemos en que con toda
evidencia deriv Anaxgoras del egipcio NOUT,119 la palabra nous
(Noj atocratj) para denominar el espritu universal (rcthj
cinhswj), diciendo: Todas las cosas estaban en el caos cuando
Nous las puso en orden. Tambin llam Anaxgoras Nous al
Uno que gobierna a muchos. Segn l, Nous es Dios, y el Logos
era su emanacin humana. Las facultades externas perciben los
fenmenos por medio de los sentidos; tan slo Nous es capaz de
abarcar el noumeno o causa del fenmeno. No es preciso sealar
la filiacin puramente budstica y esotrica del sistema de
Anaxgoras en que culmin la escuela jnica, continuada con
116. Dhammapada, dsticos 276 y sig.
117. Mateo, VII, 13 y 26; VIII, 22.
118. Juan, V, 30.
119. El Espritu nico.
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CAPTULO SEXTO
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CAPTULO SEXTO
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Platn dice:
El alma es un principio capaz de actuar por s mismo. Es anterior
a todas las cosas porque fue engendrada antes del cuerpo, y de
conformidad con la naturaleza, dirige, mueve y gobierna el cuerpo. El alma alienta en todo cuanto se mueve, y tambin alienta en
los cielos. Por lo tanto, el alma dirige todas las cosas en tierra, mar
123. Ireneo, V, I.
124. Orgenes: Epstola VI a los romanos.
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CAPTULO SEXTO
LA CONDICIN DE DHYANA
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EL ESFUERZO PROPIO
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CAPTULO VII
Nada se sabe de cierto acerca de los dogmas de los
drusos; pero entre sus vecinos era general la creencia
de que adoraban a un dolo con figura de becerro.KING: Los gnsticos y sus huellas.
Oh!, seores de la Verdad inmaculada que eternamente giris en ciclos: salvadme de la aniquilacin en esta
esfera de doblez.
Ritual egipcio de difuntos.
Acertadamente consideraba Pitgoras el inefable nombre de Dios como la clave de los misterios del universo.PANCOAST: Luz roja y azul.
Ms adelante trataremos de las principales sectas del cristianismo, tildadas de herticas, que se formaron secretamente en
los cuatro primeros siglos de nuestra era.
De los ofitas y nazarenos pasaremos a sus continuadores,
que todava subsisten hoy en el monte Lbano con el nombre de
drusos, y en las cercanas de Basra o Basora (Persia) con el de
mendeanos o discpulos de San Juan. Todas estas sectas se relacionan muy de cerca con el punto que estamos tratando, pues
son de origen cabalstico y profesaron un tiempo la esotrica religin de sabidura y reconocieron por supremo Dios el inefable
Nombre de los Misterios. Comparemos estas antiguas sectas con
las de nuestros das, y terminaremos echando una rpida ojeada
a la Compaa de Jess y a la masonera moderna, esa eterna
pesadilla de la Iglesia romana. Todas ellas, excepto la masonera
actual, estuvieron ms o menos relacionadas con la magia, tanto
terica como prctica, y todas ellas, sin exceptuar la masonera,
fueron acusadas de impiedad, demonolatra y libertinaje.
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SECTAS CRISTIANAS
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CAPTULO SPTIMO
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de desatar la correa del zapato. Adems, Jess era, primo hermano carnal de Juan, y en el momento del bautismo se abrieron los
cielos y el Espritu de Dios descendi en forma de paloma sobre el
bautizado, al propio tiempo que una voz exclamaba desde lo alto:
ste es mi Hijo el amado, en quien me he complacido suponiendo esto, cmo han de ser herejes los nazarenos contemporneos,
cuyas creencias en nada discrepan de las de su maestro Juan?
MODERNOS NAZARENOS
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CAPTULO SPTIMO
Qu hay de verdad en la teologa dogmtica? Cul es su primitivo origen? Qu sectas la transmitieron? Para responder es preciso bosquejar la historia de la religin de sabidura en su paso a
travs de todas las modalidades confesionales del mundo, porque
entraa sin adulteracin la Doctrina Secreta, que es la verdad.
Aunque nuestros estudios de investigacin nos lleven de
unos asuntos a otros, tenemos motivo fundado para comparar
crticamente dos sectas distantes en el orden cronolgico, pues
conviene recordar que el principal objeto de esta obra es el anlisis de los sistemas religiosos y la indagacin de sus orgenes. El
mayor impedimento en esta labor nos lo opone la Iglesia romana, en cuyos ocultos fundamentos hemos de ahondar para descubrir la frrea trabazn en que apoy sus hoy vacilantes pasos.
Empecemos por analizar las doctrinas de los ofitas, nazarenos y drusos, cuyos diagramas discreparn de las falaces disquisiciones de Ireneo, Teodoreto y Epifanio, con mayor motivo por
estar apoyados en las doctrinas de algunos cabalistas ntimamente relacionados con los misteriosos drusos del Lbano. Los
okhalos de Siria, o espiritualistas, como tambin se les llama,
poseen abundantes manuscritos antiguos que corroboran nuestras aseveraciones en la materia que estamos considerando.
El diagrama ofita considera a Bythos o Abismo como emanacin femenina y le asigna funciones equivalentes a las del
Pleroma gnstico, aunque en regin ms elevada, mientras que
el expuesto por los Padres de la Iglesia atribuye a Bythos la significacin de Causa primera. Como en el sistema cabalstico,
simboliza Bythos el infinito e ilimitado caos, cuyas tinieblas
velan el primario y desconocido Motor de todas las cosas. Es
idntico concepto al de Shekinah, que vela a En Soph. El nombre
de IAW Iao) seala el punto dondese supone que reside el
Desconocido, y alrededor de este nombre se lee la inscripcin:
CEMEC EILAM ABRASAX (El eterno sol Abraxas).3
3. El espiritual y cntrico sol de los cabalistas, representado en algunos diagramas por el crculo
de Tiphereth.
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SISTEMA OFITA
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CAPTULO SPTIMO
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SISTEMA NAZARENO
Trinidad primaria
(Oculta en la Unidad)
SISTEMA GNSTICO-OFITA
Trinidad primaria
(Oculta en la Unidad)
IAO .-
Nombre inefable de la
Divinidad desconocida. El eterno
y espiritual Sol Abraxas. Unidad
oculta en el Caos o Abismo
(Bythos, elemento femenino). El
11. Descritas en un tratado de magia del monarca egipcio Nechepsos. Las joyas de jaspe
verde se consideraban como un poderoso amuleto, segn menciona Galeno en su obra
De Simp. Med., IX.
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ENNOIA.-
Mente.
12. Aqu se descubre la oposicin entre el espritu catlico y el espritu protestante. El primero es el de las enseanzas del apstol Santiago, judo talmudista. El segundo es el
de las doctrinas del semiplatonista Pablo.
13. Cdigo de los nazarenos, 57.
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Adems, los siete genios planetarios que, segn los ofitas, emanaron sucesivamente uno de otro, equivalen a los siete demonios estelares del sistema nazareno que engaan con imposturas a los hijos de Adn. Estos siete demonios son: Sol, Venus,14
Nebu,15 Sin,16 Kiun,17 Bel18 y Nerig.19
Segn los ofitas, Christos es el jefe de los siete Eones o los
siete Espritus de Dios mencionados en el Apocalipsis. Anlogamente tienen los nazarenos sus siete eones o genios benficos,
cuyo jefe Mano (Rex Lucis) equivale al Christos de los ofitas.20
En la Iglesia cristiana antes de la Reforma y despus en la
romana, no encontramos ni ms ni menos que cuanto acabamos
de ver en estos sistemas, sin necesidad de aadir a la demostracin un cuadro sinptico del sistema judo-cristiano que acabara
de corroborar la consustancialidad de las cosmogonas hind,
mazdesta, caldea, cabalista, gnstica, nazarena y cristiana, a
pesar de los esfuerzos que anualmente realizan las misiones
catlicas para propagar sus creencias entre los paganos.
En las joyas gnsticas descritas por King21 aparece frecuentemente repetido el nombre de Iao, que suele confundirse con el
de Ievo, correspondiente a uno de los genios antagonistas de
Abraxas; pero ni uno ni otro han de equipararse al Jehovah de
los judos, por lo que conviene fijar la significacin de este ltimo
nombre. En efecto, muy extrao nos parece que tantos y tan eruditos arquelogos no advirtiesen que hubo ms de un Jehovah, y
que no rechazaran la suposicin de que lo invent Moiss.
14 . Spiritus Venereus o aspecto material del Espritu Santo, la madre de los siete demonios
estelares. Equivale al maligno aspecto de Achamoth, que emana de s a Ilda-Baoth con
sus seis hijos.
15. Mercurio. Smbolo del falso Mesas que adulterar el primitivo culto de Dios. (Vase a
este propsito el prefacio de la traduccin, de Norberg del Cdigo de los nazarenos).
Esto demuestra, una vez ms, que los nazarenos identificaban a Jess con Gautama,
pues Mercurio era el planeta consagrado a los budas o iluminados.
16. Luna o Shuril.
17. Saturno o Kivan.
18. Jpiter.
19. Marte.
20. Asimismo, los Sapta-Rishis o siete sabios del hinduismo residen en los Septa Pura o siete ciudades celestes.
21. Los gnsticos y sus huellas.
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EL NOMBRE DE IAO
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denominado Nous24 por los griegos, quienes tambin le consideraron como Demiurgo,25 y equivala en concepto al misterioso e inefable Yho de los hebreos, que slo se comunicaba a los iniciados.
Los fenicios llamaban asimismo Iw al Dios supremo, cuyo triltero nombre mantenan secreto.26
Otros investigadores van ms all de Frst para indagar el origen de este divino nombre en pueblos de todava mayor antigedad, pues en snscrito tenemos las palabras Jah, Jaya, Jaa y Jaga, de
donde bien pudiera derivarse el nombre de la carroza del festival de
Jaga-nath, vulgarmente llamada Jaggernth. Por otra parte, Javhe significa el que es, y el orientalista Spiegel27opina que el nombre persa Ahura nace de la raz snscrita ah, cuya fontica es as, de donde
deriva asu (exhalar), que con el tiempo lleg a significar espritu.28
As como Rawlinson afirma resueltamente la influencia
vdica de los arios en la primitiva mitologa caldea, segn
demuestra la ya probada identidad de Dag-on y Vishn, de la
misma manera es posible demostrar la filiacin ndica del nombre Iw. El ms antiguo nombre latino de Dios es JU o JOVIS, que los
romanos consideraban en sus dos aspectos, masculino y femenino. Cuando masculino era JU-piter,29 o sea Ju el padre, y cuando
femenino era JU-no,30 es decir, Juel cohonortador .31
Max Mller observa que, si bien la palabra dyaus (cielo) no
es del gnero masculino en snscrito ordinario, aparece como tal
en los Vedas, comprobndose de esta suerte la identidad de Zeus
griego con el Dyaus vdico.32
24. Anaxgoras fue el primero en dar este nombre a la suprema Divinidad, aunque lo deriv
del egipcio Nout que expresaba el mismo concepto.
25. Poqusimos cayeron en esta confusin, pues, generalmente, el creador del universo
material estuvo considerado como divinidad subordinada al supremo Dios.
26. Lydus, I c.; Ledrenus, I c.
27. Del pas entre el Indo y el Tigris.
28. As quiere decir en snscrito t eres y tambin espada. Advirtase que el acento
recae sobre la i en la pronunciacin de esta palabra.
29. Del snscrito pitar, padre.
30. Del fenicio vhi que significa cohonortador.
31. Extractado de Wilder.
32. Max Mller: Los Vedas.
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EL NMERO DIEZ
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IMGENES SIMBLICAS
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incombustible, le dice: El Seor Dios de los hebreos nos ha llamado,46 para distinguirse de los dioses ajenos. Si hemos de juzgar a Jehovah por lo que de l nos dice la historia de Israel, no es
de presumir que la irascible deidad sinatica acogiera favorablemente a Cristo en caso de venir al mundo en los das del xodo
hebreo. Adems, el Seor Dios de Israel manda a Moiss que le
llame Jehovah,47 lo cual contradice con mengua de la veracidad
jehovaniana y de la revelacin divina aquel otro pasaje segn el
cual Abraham edific un altar en honor de Jehovah-jireh.48
Por lo tanto, conviene distinguir entre el Iao de los Misterios, venerado desde la ms remota antigedad por los iniciados de todos los pases, y los fonticos remedos del mismo nombre, tan desdeados por los gnsticos.
Como los cristianos han cargado, a imitacin del Azazel del
desierto, con las culpas de la nacin juda, se niegan a confesar que
el titulado peblo escogido no fue su predecesor en monotesmo, sino tan idlatra como sus vecinos, hasta poca muy posterior
de su historia. Los sagaces talmudistas se resguardaron durante
muchos siglos de toda acusacin tras los puntos masotricos; pero
como la verdad ha de prevalecer al fin en todo, sabemos hoy que el
nombre Ihoh (viwh) ha de leerse Iahoh o Iah y no Jehovah. El Iah de los
hebreos es evidentemente el Iacchos (Baco) de los Misterios, de
quien esperaban las almas su liberacin, e indistintamente se le
denominaba Dionysio, Iacchos, Iahoh y Iah.49
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Desgraciadamente, la divina semilla en abundancia sembrada por el dulce filsofo judo, no ha fructificado opimamente. Si desde la bienaventurada regin en donde mora posara su
melanclica mirada en este mundo el que aconsej la brevedad
y secreto de la oracin, vera que su semilla no cay entre rocas
ni en los bordes del camino, sino en suelo pletricamente abonado con supercheras y sangre humana.
Dice el sincero apstol Pablo:
Porque si la verdad de Dios por mi mentira creci a gloria suya,
por qu soy yo todava juzgado como pecador? Y no que hagamos males para que vengan bienes.58
No es posible que debamos creer que Dios inspir semejante confesin que explica, pero no excusa, la teora segn la cual
son lcitos y meritorios el engao y la mentira cuando favorecen
los intereses de la Iglesia.59 Plenamente se valieron de esta teora
el armenio Eusebio, consumado maestro en las artes del embuste, y el inocentn de Ireneo, que miraba la Biblia como a travs de
un caleidoscopio. Ambos tuvieron por secuaces todo un ejrcito
de piadosos asesinos que llevaron la impostura hasta el punto de
proclamar la licitud del asesinato, siempre que contribuyese al
afianzamiento de la nueva religin.60 El espritu clerical de estos
fanticos culmin en el emperador Constantino, de quien, a pesar
de sus crmenes,61 dice Ireneo que fue favorecido por la celeste
visin del lbaro con el famoso lema: In hoc signo vincis. A la sombra del estandarte imperial creci la Iglesia cristiana, que apenas
58. Romanos, III, 7, 8.
59. Historia eclesistica, I, 381, 382. Lanse las citas completas para comprender del todo
esta teora.
60. Entre los continuadores de Eusebio e Ireneo, se cuentan los obispos Tefilo (llamado
enemigo perpetuo de la paz y la virtud), Cirilo, Atanasio, el asesino de Ario, y otros
muchos que posteriormente fueron canonizados por la Iglesia.
61. Segn los historiadores, Constantino ahog a su esposa en agua hirviendo, mand descuartizar a un sobrino suyo de poca edad, mat con sus propias manos a su hijo Crispo
y dos cuados, hizo arrojar a un pozo a un monje viejo, y conden a cortarse las venas
a muchos infelices de ambos sexos.
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LA INVENCIN DE LA CRUZ
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CONFRATERNIDAD MISTERIOSA
Pero de este misterio no debe inferirse que la aludida confraternidad sea ficcin nominalista con nombre propio, pues no
importa que sus adeptos lo lleven indistintamente egipcio, indio
o persa. Algunos investigadores fidedignos, aparte de quien
escribe estas lneas, tuvieron trato con individuos de la citada
confraternidad, y pueden publicar sobre ella determinados
informes con licencia especial del que tiene derecho de concederla.
Sobre este punto dice Mackenzie:
Desde tiempos muy remotos subsiste una oculta confraternidad
con su jerarqua de dignatarios y signos secretos, que por peculiares procedimientos didcticos ensean ciencias, religin y filosofa... Si hemos de creer a los que hoy da dicen pertenecer a ella,
entre sus secretos conocimientos se cuentan la piedra filosofal, el elixir de larga vida, el arte de hacerse invisibles y la facultad de comunicarse directamente con el mundo ultraterrestre.71
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CANDELABRO DRUSO
Dice Mackenzie:
Se establecieron en el Lbano hacia el siglo
74. Llmanse okales (del rabe akl, sabidura) los iniciados de esta comunidad, equivalentes en categora a los hierofantes de los misterios eleusinos.
75. Conviene advertir que el venerable okal hablaba correctamente francs e ingls.
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Las ideas de los drusos acerca de la transmigracin son pitagricas y cabalsticas. Segn ellos, el temeami (espritu o alma divina)
estaba infundido en Elas y Juan el Bautista, y el alma de Jess
era del mismo grado de pureza que la de Hamsa. El da de la
resurrecin, los vehculos espirituales de los hombres quedarn
absorbidos en la divina Esencia;80 pero las almas conservarn sus
formas astrales, excepto los escogidos, que desde el momento de
separarse de sus cuerpos tendrn ya existencia puramente espiritual.
Distinguen los drusos en la constitucin del hombre: cuerpo, mente y espritu. La mente es el vehculo de la divina chispa
de su Hamsa (Christos).
Su credo consta de siete artculos capitales que, no obstante su divulgacin entre los profanos, han sido lastimosamente
tergiversados por los autores extranjeros, como por ejemplo,
Appleton en su Enciclopedia americana, segn aparece en el
siguiente cuadro sinptico:
LOS SIETE ARTICULOS TAL COMO
COMUNICABAN VERBALMENTE
EXPOSICIN
1 Unidad de Dios
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5 Sumisin completa a la
voluntad de Dios.
5 reconocimineto de la eterna
unidad de Dios.
7 Auxiliarse mutuamente en
todas las ocasiones.
7 Someterse a la voluntad de
Dios.
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CAPTULO SPTIMO
a las secretas de los viernes. Las mujeres son admitidas a la iniciacin en las mismas condiciones que los hombres, y representan papel muy importante en las ceremonias religiosas. El perodo de prueba o noviciado es largo y riguroso, a menos que por
excepcionales motivos obtenga dispensa el candidato. Peridicamente se celebra una fiesta religiosa en que los ancianos de
la comunidad y los iniciados de las dos categoras superiores van
en peregrinacin de varios das a un monasterio de cierto paraje
de las montaas, edificado en los albores del cristianismo. Sin
embargo, el viajero no vera en aquel lugar ms que las ruinas de
otro monasterio todava mayor, donde algunas comunidades
gnsticas celebraron las ceremonias del culto religioso en la poca de las persecuciones; pero subterrneamente, en un rea
mucho ms vasta que la de las ruinas, a ras del suelo, se amplan
las celdas, salones y capilla, cuya riqusima ornamentacin, hermosas esculturas y magnificencia de vasos sagrados, parecen
sueo de gloria, segn expresin de un iniciado.
As como en los monasterios mogoles y tibetanos se aparece en las fiestas solemnes la sagrada sombra de Buda, as tambin en aquella festividad se aparece el etreo y resplandeciente
espectro del bienaventurado Hamsa para aleccionar a sus fieles.
Durante las noches que dura la asamblea ocurren prodigiosos
fenmenos de orden mgico, y all en el seno de la madre tierra,
sin el ms leve rumor que perturbe la gravedad de las ceremonias ni el ms tenue rayo de luz que delate su existencia, celebran
los iniciados drusos sus misterios religiosos tal como los celebraban en el pasado.
Lo mismo que Jess, fue Hamsa hombre mortal; pero
Hamsa y Cristo representan conceptos equivalentes en su sentido interno y simbolizan el nous o yo superior del hombre. Los
drusos enseaban, de acuerdo con los filsofos antiguos y los
iniciados de toda poca, que el hombre tena un alma mortal y
otra inmortal.
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CARTA DE RAWSON
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El resultado de la iniciacin me pareci ser como si soara despierto y viese o creyese ver a personas distantes de aquel lugar
miles de kilmetros. Me imaginaba que vea a parientes y amigos
que a la sazn se hallaban en Nueva York; pero no s a qu atribuir este resultado. Las imgenes espectrales aparecan en un aposento oscuro, mientras mi gua hablaba en voz alta y la comunidad entonaba cnticos en la sala contigua, cuando ya a la cada de
la tarde estaba yo debilitado por el ayuno y fatigado de las
muchas ceremonias de aquel da en que me haba tenido que vestir y desnudar diferentes veces, aparte del esfuerzo mental para
resistir las excitaciones concupiscentes de modo que no prevaleciesen contra la voluntad. Todo esto, aadido al embargo en que
mi atencin tenan las escenas ceremoniales, me impeda juzgar
con acierto los fenmenos de ndole mgica de las que siempre
anduve receloso. Conozco las manipulaciones de la linterna mgica y otros aparatos de ilusionismo; pero del examen que despus
hice del aposento o cmara de visiones, coleg que no se haba
empleado conmigo ningn otro medio que la voz de mi gua e
instructor. Por otra parte, en sucesivas ocasiones, hallndome en el
hotel Hornstein de Jerusaln, muy lejos del lugar de iniciacin, se
me volvieron a aparecer los mismos espectros. La nuera de un
conocido comerciante judo de Jerusaln est iniciada y tiene la
virtud de evocar durante cierto tiempo estas apariciones ante
quienes ajusten estrictamente su conducta a las reglas de la hermandad. La duracin de estas apariciones depende de la naturaleza ms o menos delicada y receptiva del visionario.
Estoy firmemente convencido de que el carcter de la iniciacin es
tan singular, que no sera posible conferirla por instrucciones
escritas, siendo, por lo tanto, indispensable que el candidato pase
personalmente por todas las ceremonias de la cmara. As resulta
mucho ms difcil de describir que la de los masones. Los secretos
de la hermandad no se le revelan al nefito por explicacin oral,
sino por actuante representacin plstica en la que intervienen
varios iniciados.
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CAPTULO SPTIMO
No tengo necesidad de decir que las creencias de los drusos coinciden con las de los antiguos griegos en algunos puntos, como en
considerar en el hombre dos almas, superior e inferior, simbolizadas en el paso de la cmara inferior a la cmara superior,
segn debe usted saber si est iniciada. De no estarlo, le ruego me
dispense la suposicin, pues aun los ms ntimos amigos mantienen entre s la reserva, y en Dayr-el Kamar se dio el caso de que
marido y mujer se ocultaran mutuamente el secreto de su iniciacin por espacio de veinte aos.
Seguramente tendr usted fundados motivos para no apartarse
de su propio criterio.
Suyo afectsimo, A. L. RAWSON.85
85. El autor de esta carta viaj durante muchos aos por Oriente, y estuvo cuatro veces en
Palestina y una en La Meca, aparte de otros parajes generalmente desconocidos de los
viajeros, donde en bibliotecas y en su trato con los msticos pudo acopiar inapreciables
datos relativos a los orgenes del cristianismo, que tal vez se publiquen algn da.
86. Churchill: El monte Lbano, III, Londres, 1853.
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LA LOGIA MADRE
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CAPTULO SPTIMO
sus diputados (califas) que en caso necesario le sustituyen en el cargo y pueden ser muchos en nmero, como ocurre con el ttulo
honorfico de maestro masn. La orden de los Senderos comprende
cuatro grados (columnas). El primero es la Humanidad, cuya regla
estriba en la observancia de la ley escrita y en la entera sumisin a
las rdenes del sheike. El segundo es el Sendero, donde el discpulo
(murid) adquiere poderes espirituales y se iguala al fundador del
sendero. El tercer grado es el del Conocimiento, cuando el discpulo
alcanza la inspiracin y se absorbe en el Profeta. El cuarto grado
le une con Dios, y entonces ve a Dios en todas las cosas. El primero y segundo grados se han subdividido ltimamente en los subalternos de Integridad, Virtud, Templanza y Benevolencia. Despus del
cuarto grado, el sheike confiere al discpulo el ttulo de maestro
honorario, pues segn su mstica expresin: El hombre ha de
morir antes de que nazca el santo. Vemos que este misticismo
puede aplicarse a Cristo como fundador de un sendero.
En cuanto a los derviches bektases, que solan iniciar a los jenzaros, llevan por insignia un cubito de mrmol manchado de sangre.
El candidato a la iniciacin ha de pasar un ao de prueba, y en
este tiempo se le comunican fingidos secretos por ver si los descubre. Tiene dos padrinos que le despojan del dinero y aun del
vestido, y le ponen al cuello una cuerda de lana de oveja y le cien
un cinturn del mismo tejido. En esta disposicin le conducen los
padrinos al centro de un aposento y le sientan sobre una gran piedra guarnecida de conchas de peregrino, con los brazos cruzados,
el cuerpo hacia delante y el pie derecho sobre el izquierdo, a modo
de esclavo en venta. Despus de rezar algunas oraciones, se le
coloca en actitud especial con la mano puesta de cierto modo en la
del sheike, quien recita entonces un versculo del Corn, diciendo:
Quien jura al darte la mano, ante Dios jura, porque la mano de
Dios est en su mano. El que viole este juramento lo violar en su
perjuicio, y el que lo cumpla recibir de Dios abundante recompensa. El signo de estos derviches consiste en ponerse la mano
debajo de la barba, tal vez en memoria de su juramento. Emplean
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EL ATMAN
Desde que el primer mstico dio con el medio de comunicacin entre los mundos visible e invisible, material y espiritual,
se convenci de que abandonar esta ciencia en manos del vulgo
equivala a profanarla y perderla, pues su abuso poda acabar
rpidamente con la humanidad, como si pusiramos en manos
de nios materias explosivas con mechas para prenderles fuego.
El primer adepto inici a unos cuantos escogidos y se mantuvo en
sigilo respecto del vulgo al reconocer a Dios en la intimidad de su
ser. El Atman, el Yo,89 el Seor potente, el Protector, manifest en
toda su plenitud el Yo soy, el ego sum, el Ahmi, el que supo escuchar la voz queda y suave.
88. Yarker (menor): Notas acerca de los misterios religiosos y cientficos de la Antigedad.
89. Este Yo el Augoeides, (refulgente) de los filsofos griegos, est perfectamente descrito
por Max Mller en su obra Los Vedas. Dice sobre el particular: Los Vedas son los libros
capitales de la raza aria y denotan una caracterstica intelectual sin parangn en ninguna otra nacin del mundo. Los himnos vdicos nos presentan al hombre ansioso de
solucionar por s mismo el enigma de la creacin. Invoca a los dioses, los adora y les
ruega; pero a pesar de tantas divinidades como le rodean, el hombre no alcanza la paz
interna. Ha descubierto en su intimidad una energa que robustece la voz de sus plegarias y le fortalece en sus desmayos y temores. Parece como si a la par escuchase e inspirara sus oraciones y que viviera en l y, al propio tiempo, le sostuviese con todo cuanto le rodea. El nico nombre apropiado a esta misteriosa energa es el de brahman, que
significa etimolgicamente voluntad, anhelo, fuerza impelente de la creacin. Este brahman impersonal va creciendo hasta llegar a ser divino; es un dios esencialmente idntico a la Trimurti. Pero el concepto que el hombre tiene de este ntimo poder, no admite
expresin nominal, pues lo concibe como la energa que anima a los dioses, a los cielos y a todos los seres vivientes. Por ltimo le llama Atman (aliento o espritu), es decir,
el Yo universal, indistintamente divino o humano, en uno y en todos, en gloria o en pena,
pero siempre independiente y libre por s mismo. Dicen los himnos vdicos: Quin ha
visto al primer nacido cuando el sin huesos (sin forma) llev en s al que tuvo huesos?
Dnde estaba la vida, la sangre, el Yo del mundo? Quin se lo preguntar a quien le
haya conocido? (Rig Veda, I, 164, 4). La idea del divino Yo prevaleci desde entonces
sobre cualquier otra. As dicen los Upanishadas: Yo es el Seor de todas las cosas; Yo
es el rey de todas las cosas. En el Yo estn contenidas todas las cosas, as como los
radios de una rueda estn a la vez en el cubo y en la llanta. Todos los yos estn contenidos en este Yo. El mismo Brahman es Yo. (Chndogya-Upanishad, VIII, 3, 3, 4);
Mller: Virutas de un taller alemn, I, 69.
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Desde que los himnos vdicos describieron al hombre primitivo hasta nuestros das, todo filsofo digno de este nombre ador
esta misteriosa verdad en el secreto santuario de su corazn, ya la
recibiese al ser iniciado, ya sin serlo, como Scrates la descubriera
por la aplicacin del noble precepto: Concete a ti mismo.
Vosotros sois dioses, dice el rey-profeta. Por otra parte,
Jess exclama, dirigindose a los escribas:
No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Pues si llam
dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios...90
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En la religin de Sakya est claramente expuesta la doctrina de la inmortalidad, por ms que muy eruditos comentaristas
la tilden de nihilista. En los sagrados textos jainos de Patuna aparece la siguiente exhortacin dirigida a Gautama moribundo:
Asciende hasta el nirvi (nirvana) desde ese cuerpo decrpito al
que fuiste enviado. Sube a tu morada primera, oh bendito avatar! Precisamente esto entraa una doctrina antittica al nihilismo, porque el exhortar a Gautama a que vuelva a su morada primera, o sea, el nirvana, es prueba concluyente de que la filosofa
budista no ensea la aniquilacin final. As como los cristianos
creen que Jess se apareci a sus discpulos despus de resucitado, as tambin creen los budistas que Gautama desciende temporalmente del nirvana, lo cual no sera posible si el nirvana
equivaliese a aniquilacin.
EL BUDISMO ESOTRICO
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CASTIDAD BUDISTA
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ningn extrao; y sin embargo, hay viajeros, en lo dems imparciales y verdicos, que sin prueba ni fundamento alguno dicen, al
hablar de lo muy severa que es la regla de dichos monjes budistas que los encomios que de ellos se han hecho no tienen otra
base que las apariencias, por lo que no es posible creer en su castidad.94
Afortunadamente, los talapines, lamas, samanos, upasampadas95 y samenairas96 budistas pueden aducir pruebas documentales de mayor validez que la deleznable opinin del viajero
francs en quien a duras penas se puede suponer que haya perdido la fe en la virtud clerical.
Cuando un monje budista queda convicto y confeso de trato carnal (lo que no ocurre ni siquiera una vez cada siglo), es intil que intente ablandar con sus lgrimas ni con paladina declaracin de su culpa el corazn de la comunidad, ni tampoco puede recurrir a un Jess en cuyo apesadumbrado y doliente seno se
arrojan como en cristiano muladar las impurezas de la humanidad. Ningn monje budista que haya cado en deshonestidad
tiene en perspectiva un Vaticano dentro de cuyos empecatados
muros se convierta lo negro en blanco y el feroz asesino en santo sin culpa, gracias a las ureas o argentinas lociones que dejan
al tardo penitente limpio de toda abominacin perpetrada contra Dios o los hombres.
Excepto unos cuantos orientalistas imparciales que descubren en el gnosticismo y dems escuelas primitivas las huellas del
budismo, pocos son los autores que al tratar del primitivo cristianismo concedan a esta cuestin la debida importancia. Sin embargo, sabemos que ya en tiempos de Platn haba en Grecia misiones
budistas de samanos cuya accin se extendi hasta las orillas del
mar Muerto, donde, segn Plinio, se hallaban establecidos desde
94. Jacolliot: Viaje al pas de los elefantes.
95. Sacerdotes budistas de principal categora en Ceiln.
96. Los que estudian para obtener el alto cargo de upasampada. Son alumnos que viven
bajo la paternal tutela del sacerdote mayor y pueden considerarse de carcter anlogo
al de los seminaristas de los pases catlicos.
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mucho tiempo atrs. Por mucho que cercenemos a la exageracin, es indudable que la existencia de estos misioneros se
remonta a algunos siglos antes de Cristo; y por lo tanto, forzoso
es reconocer que influyeron en las diferentes escuelas religiosas
ms profundamente de lo que parece. La religin jaina pretende
que el budismo deriv de sus dogmas y es anterior a Gautama.
Los brahmanes poseen textos y documentos autnticos, a
pesar de que los orientalistas europeos, arrogndose mayor erudicin, les niegan competencia para interpretarlos, con la misma
injusticia con que los telogos cristianos prohben a los judos la
explicacin de sus propias Escrituras. Segn los anales hinds,
Sakya, el primer buda o iluminado (Luz divina) encarn en las
entraas de la virgen Avany en la isla de Ceiln, algunos miles
de aos antes de J. C. No creen los brahmanes que el primer
buda fuese un avatar de Vishn, sino un reformador del indusmo en aquella poca. El Nirdhasa, libro sagrado de los budistas
cingaleses, contiene la historia de la virgen Avany y de su divino
hijo Sakya, mientras que la cronologa hind remonta al ao
4620 antes de Cristo la reforma de Sakya y las guerras religiosas
que la predicacin de su doctrina promovi en el Tbet, China,
Japn y otros pases asiticos.
JAINOS Y BUDISTAS
Desde luego que el buda Gautama, hijo del rey de Kapilavastu y descendiente por lnea paterna del buda Sakya, no
invent su doctrina. Aunque perteneca a la casta militar o de los
kshatriyas, era misericordioso por naturaleza, y recibi instruccin religiosa y educacin moral del famoso gur Tirthankara
de la secta jaina, por lo cual pretenden los jainos que el budismo
es una derivacin de su doctrina y que ellos son los legtimos
discpulos de Gautama, como descendientes de los nicos budistas a quienes, cuando la expulsin de las dems ramas, se les
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permiti quedarse en la India por haber aceptado algunos dogmas hinds. Sin embargo, no deja de llamar la atencin que tres
religiones tan exotricamente distintas y tan hostiles entre s
como el hinduismo, el budismo y el jainismo coincidan perfectamente en fijar la aparicin del budismo, mientras que los orientalistas modernos se limitan a caprichosos cmputos sin fundamento alguno.
Si, segn todas las probabilidades, Gautama naci unos
seis siglos antes de Cristo, habr que conceder a los budas que le
precedieron algn lugar en la cronologa histrica. Porque los
budas no son dioses, sino sencillamente hombres iluminados
por el rayo de la sabidura divina. Parece, sin embargo, como si
al verse los orientalistas incapaces de esclarecer los puntos oscuros por su propia investigacin, no hallen mejor medio de descubrir la verdad que negar a los indios el derecho de conocer su
propia religin y su historia patria.
Los orientalistas suelen aducir un argumento muy especioso contra la filiacin jaina de la religin budista, diciendo que el
principal dogma de sta contradice el de aqulla, pues inculpan
errneamente a los budistas de atesmo en contra de la creencia
de los jainos en un solo Dios, aunque no se entremezcle, segn
ellos, en la ordenacin del universo. Ya demostramos en el captulo precedente que jams fueron ateos los budistas; y si los
orientalistas hallaran ocasin de comparar desprejuiciosamente
los libros sagrados que en nmero de unos 20.000 conservan los
jainos ocultos en Rajputana, Jusselmere, Patun y otros lugares, se
convenceran de la perfecta identidad de pensamiento religioso
entre el budismo y el jainismo, aunque difieran sus ritos populares y exotricos. El concepto de Adi-Buddha es idntico al de
Adintha o Adiswara.
Por otra parte, los jainos se atribuyen la fundacin y propiedad de los antiqusimos templos cavernosos, soberbios ejemplares de la arquitectura y esculturas ndicas, segn comprueban
sus anales histrico-religiosos de increble antigedad, por lo
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que no parece que anden muy descaminados en sus pretensiones de primaca. En efecto, hay indicios suficientes para admitir
que los jainos son los descendientes directos de los primitivos
indgenas, despojados de sus tierras por los invasores arios de
piel blanca que en los albores de la historia penetraron en el pas
por los valles del Jumna y del Ganges. Aquellos primitivos jainos, en su tiempo se llamaron arhtas y tuvieron por descendientes directos a los esravacas, los desnudos anacoretas de los
bosques, cuyos libros podran seguramente esclarecer ms de un
enigma histrico. Pero los orientalistas europeos no vern ninguno de estos libros en sus manos, mientras persistan en sus
peculiares mtodos de investigacin, pues los indios estn escarmentados de las profanaciones perpetradas por los misioneros
en cuantos manuscritos cayeron en su poder, por lo que no es de
extraar que los indios procuren impedir nuevas profanaciones
de los manuscritos a que llaman dioses de sus padres.
Ireneo y su escuela hubieron de contender duramente con
los gnsticos en defensa de su doctrina. Lo mismo le sucedi a
Eusebio, quien no supo si considerar como ortodoxos o como
herejes a los esenios, al ver la sorprendente analoga de sus prcticas y creencias con las de Jess y los apstoles, por lo que supuso que fueron los primitivos cristianos; pero contra esta suposicin se alza el testimonio de Filo Judeo, quien mucho antes de
que apareciese el primer cristiano en Palestina haba descrito
minuciosamente la secta de los esenios quienes, como las dems
escuelas de iniciados, no eran cristianos, sino chrestianos, muy
anteriores al cristianismo, sin contar los kristnistas indios.
Lepsio demuestra que la palabra Nofre significa Chrestos
(el bueno), y que el sobrenombre de Onnofre, dado a Osiris,
equivale a manifestacin de la bondad de Dios.97
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ello, hasta el punto de que las diatribas de los Padres eran tanto ms
violentas cuanto ms evidente era la verdad que negaban.
Se queja Ireneo102 de que los gnsticos no aceptaran como
testimonio ni las Escrituras ni la tradicin, pero nada tiene esto
de extrao si se considera que los comentaristass del siglo XIX
han descubierto adulteraciones y fraudes en cada pgina de las
obras escritas contra los gnsticos, al compararlas con los fragmentarios manuscritos que de estos se conservan; y por lo tanto,
muchos ms fraudes y adulteraciones debieron descubrir en
aquel entonces los eruditos gnsticos acostumbrados a la observacin personal y conocedores de los hechos de los que fueron
testigos presenciales.
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FALSEDAD DE EUSEBIO
Tan imprudentemente falaz es Ireneo, que en muchos puntos le contradice su ms circunspecto, pero igualmente inverdico colega Eusebio, quien no llega a los mismos extremos, derrotado por la incontrovertible evidencia. As, por ejemplo, cuando
Ireneo105 asegura que Papias, obispo de Hierpolis, haba sido
discpulo inmediato de San Juan Bautista, le replica Eusebio
diciendo que Papias declar tan slo haber aprendido su doctrina de los que haban conocido a Juan.106
Sin embargo, los gnsticos vencieron a Ireneo al discutir la
doctrina cabalstica de la expiacin, que el doctor cristiano se vio
precisado a aceptar por temor a aparecer inconsecuente; pero
104. Reber: El Cristo de Pablo, 188.
105. Contra herejes, V, 33, 4.
106. Eusebio: Historia eclesistica, III, 39.
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107. En su impugnacin emplea este autor un lenguaje tan procaz e injurioso, que no puede por menos de reprobarlo su comentarista Bunsen, aunque lo considera merecido
por parte de Ireneo.
108. Bunsen: Egipto, I, 200.
109. Obra citada, 147.
110. Antigedades, XVIII, cap. 3.
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EL PRRAFO DE JOSEFO
Sin embargo, Renan opina, contrariamente, que es autntico el pasaje de Josefo referente a Jess, porque denota el estilo
propio del autor, quien si hubiera hablado de Jess no lo habra
heho de otro modo.111
Permtanos el ilustre crtico que, dejando aparte la duda
supuesta por la condicionalidad de su afirmacin, le contradigamos sinceramente, pues aun cuando el prrafo en cuestin fuera
de Josefo, hay incisos evidentemente interpolados, por los cuales
se descubre que no hubiera hablado de Jess tal como aparece.
Dice as el citado prrafo:
Por este tiempo viva Iasus, un hombre sabio,112 si se le puede llamar hombre (ndra), pues obraba prodigios e instrua a los hombres que reciben placenteramente la verdad. Era el ungido, y a
causa de la acusacin que le imputaron los prncipes del pueblo,
fue condenado a la cruz por Pilatos. Los acusadores no quisieron
amar al que les amaba, pero se les apareci vivo al tercer da de su
muerte. De este ungido dijeron los profetas stas y otras muchas
cosas maravillosas.
En las diecisis lneas de las que en el original consta el precedente prrafo, se afirma por una parte que Jess es el ungido
y que se apareci despus de muerto, y por otra se expresa la
duda de si se le puede llamar hombre. Pero Josefo era un judo
de inquebrantable ortodoxia, aunque escriba para los gentiles, y
por lo tanto le hubiesen puesto en situacin verdaderamente
comprometida tan heterodoxas afirmaciones, porque los judos
de la sinagoga esperaban entonces a su Mesas como lo siguen
esperando ahora, por lo que no cabe admitir que Josefo se apartase de la ortodoxia al decir que los prncipes de los sacerdotes
111. Renan: Vida de Jess.
112. Sabio equivala a cabalista, astrlogo y mago, as como hakim significaba mdico. (El
verdadero israelita, III, 206).
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VIRGINIDAD Y MATRIMONIO
La hereja de la que el apstol Juan acusaba en los nicolatas era sencillamente el matrimonio118 de los clrigos, pues Juan
era virgen, y a su sentir se adaptan los Padres de la Iglesia, apoyados en la tradicin. Incluso el mismo Pablo, el apstol ms
erudito y liberal, opina que es muy difcil conciliar el estado
sacerdotal con el estado de matrimonio, y distingue entre la
esposa y la virgen,119 pues sta ha de cuidar de las cosas del seor
y aqulla ha de complacer a su marido. As se infiere de los
siguientes pasajes:
Ests libre de mujer? No busques mujer.
Y la mujer soltera y la virgen piensan en las cosas del Seor para
ser santa de cuerpo y alma. Mas la que es casada piensa en las
cosas del mundo y cmo agradar al marido.
114. Entre estos siete discpulos se contaba el protomrtir Esteban, lapidado por los judos
el ao 34 de la era cristiana.
115. Hechos de los Apstoles, II, 44 y 45; VI, 3 y 5.
116. Id., VI, 3.
117. Apocalipsis, II, 15, 16.
118. Apocalipsis, II, 14.
119. I Corintios, VII, 34.
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injurian, como si el odio que sienten por su vctima se acrecentara en proporcin al dao que les infligen. Esta verdad es tan antigua como el mundo. Por otra parte, resulta inverosmil que los
gnsticos cayeran en la degradante obscenidad que les achaca
Epifanio, cuando segn Gibbon fueron los ms ricos, cultos y
corteses filsofos de su poca; pero nos resistiramos a creer tan
infame imputacin aunque hubieran sido una turba de mendigos haraposos de mirada torva, como describe Luciano a los
secuaces de Pablo.122 Por lo tanto, es moralmente imposible que
unos filsofos a la par platnicos y cristianos, se entregaran a
prcticas tan abominables.
Knight no pone en entredicho el testimonio de Epifanio,
sino que, por el contrario, lo cohonesta hasta cierto punto diciendo que, aparte de las exageraciones propias del odio teolgico y
de los prejuicios populares, era general el convencimiento de
que los gnsticos se entregaban a prcticas obscenas.
A nuestro entender, confunde King a los gnsticos del cristianismo primitivo con las sectas del mismo nombre que aparecieron en la Edad Media, cuyas doctrinas tanta semejanza tenan
con el moderno comunismo. Respecto a los gnsticos medievales,
acaso no haya nada que objetar a la acusacin de obscenidad en
sus prcticas; pero tengan presente los investigadores que si a los
templarios se les achacaba la abominable prctica de besar al
macho cabro en la rabadilla,123 tambin hubo fundadas sospechas
de que San Agustn toleraba ciertas licencias en la prctica del
sculo de paz que mutuamente se daban los cristianos de
ambos sexos en los gapes subsiguientes a las fiestas eucarsticas,
pues parece que el santo obispo fue muy exigente en algunos pormenores del atavo de las mujeres para que el sculo de paz
tuviese carcter estrictamente ortodoxo.124 Cuando hay verdadero
sentimiento religioso, no queda lugar para pormenores mundanos; pero la suciedad y desalio que en su persona mostraron los
122. Filopatris en la Digesis de Taylor, 376.
123. King: Los gnsticos y sus huellas.
124. Sermones de San Agustn, CLII. Vase Knight: Teologa mstica de los antiguos, 107.
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TOLERANCIAS INMORALES
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Pero como la Iglesia romana no tiene ya medio de calumniar a los dems cristianos, se ha revuelto contra los indios, chinos y japoneses, a quienes califica de paganos y les acusa de
prcticas libidinosas. Sin embargo, bien podran los autores catlicos fijarse en ciertos bajorrelieves de la puerta de la baslica de
San Pedro, que si tan de bronce como la puerta misma, no lo son
tanto como los escritores que fingen ignorar los hechos histricos. Una largusima sucesin de pontfices posaron sus ojos en
aquellas representaciones de la ms degradante obscenidad, sin
que ninguno se haya determinado a eliminarlas, sino que, por el
contrario, hubo papas y cardenales que pusieron en prctica,
acaso por sugestin artstica, aquellas paganas actuaciones de
los dioses de la Naturaleza.
En un templo catlico de la comarca polaca de Podolia
haba, hace aos, un Cristo de mrmol negro, al que se le atribuan virtudes milagrosas en determinados das, y cuya barba y
cabellera crecan a la vista de los fieles, con otros prodigios de
menor importancia, hasta que, al fin, prohibi el gobierno ruso
tan edificante espectculo.
Al apoderarse de Embrun (Altos Alpes) los hugonotes,
encontraron en los templos de esta ciudad reliquias de tal naturaleza, que, segn refiere la crnica, los veteranos se sonrojaban
semanas despus con su solo recuerdo. En la iglesia de San
Fiacro, cerca de Monceaux (Francia), haba, y aun hay, si no nos
equivocamos, un asiento llamado la silla de San Fiacro a que
se atribua la virtud de volver fecundas a las mujeres estriles. La
misma propiedad se le reconoce a una roca de las inmediaciones
de Atenas, cerca de la tumba de Scrates.128
128. Se cuenta que hace cosa de veinte aos, la reina Amelia, tal vez en un momento de
buen humor, quiso poner la roca a prueba en su propia persona, por lo que un misionero catlico calific a la egregia dama de hereje, supersticiosa y hechicera, comparndola con Jezabel en el empleo de artes mgicas; pero un oficial griego, indignado al or semejantes dicterios, agarr con fuerza al celoso misionero y lo lanz por la
ventana a la calle donde fue a caer en un bache de lodo.
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Se infiere de todo esto que el cristianismo oficial de la poca de Constantino deriv de las numerosas y antagnicas sectas
del primitivo, que a su vez nacieron de padres paganos. En la
doctrina ortodoxa se resumieron las de sus diversos componentes, porque como todo dogma nuevamente forjado haba de discutirse y votarse en los concilios, cada grupo contribuy con su
peculiar matiz a la coloracin del conjunto que Constantino erigi oficialmente en religin revelada, aunque sin entender de
ella ni una sola palabra, dada la escasa disposicin de las gentes
para practicar la verdadera religin de Cristo. As es que, fatigados
los telogos de bucear en aquel insondable pilago de especulaciones metafricas de las diversas naciones, e incapaces de concebir una religin basada en la pura espiritualidad, se entreg el
cristianismo en brazos de la fuerza bruta representada en el
poder civil, con cuyo apoyo se estableci la iglesia oficial. Por
132. II Epstola, 7.
133. I Epstola, V, 7, 8.
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MXIMAS PAGANAS
MXIMAS CRISTIANAS
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JESS Y GAUTAMA
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En un pas de semejante carcter hubiese pasado inadvertida la muerte voluntaria en la cruz; pero en Palestina y otras
naciones ms viriles que los judos, como los griegos y romanos,
donde era comn el apego a la vida, en cuya defensa hubieran
luchado hasta la desesperacin, el trgico fin del insigne
Reformador nazareno no poda por menos de producir la emocin previamente calculada. Los nombres de otros hroes menos
importantes como Mucio Scvola, Horacio Cocles y la madre de
los Gracos, mantienen a travs del tiempo la admiracin de la
posteridad; y sin embargo, recordamos que en cierta ocasin
sonrieron desdeosamente los indios de Benars al decirles la
esposa de un clrigo ingls que Jess cumpli un sublime sacrificio al dar su vida por el gnero humano. Entonces nos convencimos de lo profundamente que haba influido el pattico drama
del Calvario en la fundacin del cristianismo. Hasta al potico
Renan este sentimiento le indujo a escribir en el ltimo captulo
de su Vida de Jess unas cuantas pginas de extraordinaria hermosura.141
141. La Vida de Jess de Strauss, que el mismo Renan califica de obra verdica, espiritual
y concienzuda, aventaja, a pesar de sus rudezas iconoclsticas, a la similar del autor
francs. Prescindiendo del valor intrnseco e histrico de ambas obras, cuya crtica no
nos incumbe, nos detendremos en el impreciso bosquejo de Jess trazado por Renan,
pues no es posible concebir por qu false este autor el carcter de Jess. Pocos de
cuantos admiten la gran figura histrica, pero no divinizan al profeta de Nazaret, leern
la obra de Renn sin indignarse contra tamaa mutilacin psicolgica, pues convierte
a Jess en una especie de mentecato sentimental, en un bobo de comedia enamorado de sus sermones, deseoso de que todos le adoren y cado finalmente en las redes
que le tienden sus enemigos. Esta figura no es la de Jess, no es la del filntropo
judo, del adepto y mstico de una escuela hoy olvidada y tal vez jams conocida por la
iglesia cristiana, del hroe que prefiri arrostrar la muerte antes de ocultar las verdades
que crea beneficiosas para la humanidad. Nos gusta ms Strauss, pues aunque sin
eufemismos lo califica de impostor y sedicioso e incluso duda de su existencia histrica, al menos no le da el ridculo matiz sentimental con que Renan nos pinta su figura.
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JESS Y APOLONIO
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CAPTULO SPTIMO
Muchas calumnias se arrojaron contra Apolonio, y dieciocho siglos despus de muerto difam su memoria el obispo
Douglas en una obra que escribi contra los milagros, sin percatarse de los hechos histricos. Si examinamos imparcialmente
esta cuestin, advertiremos que las ticas de Gautama, Platn,
Apolonio, Jess, Amonio y sus discpulos, estn basadas en la
misma filosofa mstica. Todos adoraban a un solo Dios, ya considerndole como Padre comn de los hombres que en l viven
y l en ellos, ya como el incognoscible Principio creador de todo
cuanto existe. As fueron semejantes a Dios estos hombres.143
Todos se ejercitaron en la contemplacin mstica, en la identidad
con el Yo, el Atman, segn los brahmanes. Este trmino hind es
tambin cabalstico por excelencia.
Dice el Rig Veda:
Quin es el Ser? El Seor de todas las cosas. Todas las cosas estn
contenidas en el Ser; todos los seres contenidos en el Ser. El mismo
Brahm es el Ser.144
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EL ESPRITU DE LA VERDAD
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CAPTULO SPTIMO
Este clido panegrico no es menos merecido que el tributado por Laboulaye con la animadversin de Des Mousseaux; y
aunque diga en l que es muy difcil comprender cmo han
podido existir hombres que sin el auxilio de la revelacin se
remontaran a tan prodigiosa altura moral y se aproximaran tan
cercanamente a la verdad, no debe admirarnos este hecho que
tan extrao le parece al erudito francs.
No es de extraar que Gautama muriese con la serenidad
del sabio, porque, como acertadamente defienden los cabalistas,
la muerte es una ilusin, pues el hombre jams se separa de la
vida universal. Los que llamamos muertos siguen viviendo en
nosotros y nosotros en ellos; y cuanto ms intensamente vive
uno por sus semejantes, menos ha de temer a la muerte.150 A esto
cabe aadir que ms meritorio es vivir que morir por la humanidad. En el corazn de todo hombre est recnditamente grabado
el Nombre inefable que tantos cabalistas se afanan en inquirir, sin
conocer a ningn adepto. Este mirfico Nombre, que segn los
antiguos orculos llena la infinidad del universo, puede conocerse por medio de la iniciacin disciplinada o por dictado de la
sigilosa voz que oy Elas en la cueva del monte Horeb.151
Cuando Apolonio de Tyana anhelaba or esta sigilosa voz
se envolva de pies a cabeza en un manto de finsima lana,152 despus de dar algunos pases magnticos y pronunciar una invocacin muy conocida por los adeptos, con lo que se liberaba temporalmente del cuerpo fsico.
El conocimiento del Nombre daba al hierofante dominio
sobre todos los hombres y dems criaturas que le fuesen inferiores en fuerza anmica. De ah que cuando Max Mller dice del
Quich que su oculta majestad no poda ser descubierta por
manos humanas, el cabalista comprende perfectamente el
correcto significado de esta frase y no le extraa que el erudito
150. Eliphas Levi: Dogma y ritual de la alta magia.
151. III Reyes, XIX, 13.
152. De ordinario vesta Apolonio al estilo de los sacerdotes del templo.
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OPINIONES DE PLATN
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CAPTULO SPTIMO
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166. Respecto al abate Huc, dice Max Mller: El difunto abate Huc expuso las analogas
entre los ritos catlico y budista con tal ingenuidad, que fue el primer sorprendido de ver
en el ndice, su Viaje por el Tbet. A Huc le llam la atencin entre los lamas el bculo
y mitra, la dalmtica y el capelo, y entre los religiosos, la misa, el coro con antfona, las
salmodias, exorcismos, el incensario, el rosario, las bendiciones sacerdotales, el celibato del clero, las penitencias y ejercicios espirituales, el culto de los santos, los ayunos, procesiones, letanas y agua bendita. Hubiera podido aadir el abate Huc la tonsura, las reliquias y la confesin auricular.
167. Crawford: Misin de Siam, 182.
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CAPTULO SPTIMO
SUBTERFUGIOS CLERICALES
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NDICE
Prefacio.....................................................................................................
CAPTULO PRIMERO
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Dicterios pontificios................................................................................
16
El culto de la virgen................................................................................
18
20
23
25
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Libros antiguos........................................................................................
36
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La Tetraktys .............................................................................................
50
52
54
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Antigedad de la Eucarista..................................................................
58
62
63
66
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CAPTULO SEGUNDO
72
Procesos inquisitoriales..........................................................................
75
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Hechicera en la India.............................................................................
83
Reliquias apcrifas..................................................................................
85
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Mdiums y santos...................................................................................
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La leyenda de Oro...................................................................................
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NDICE
CAPTULO TERCERO
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CAPTULO CUARTO
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NDICE
CAPTULO QUINTO
CAPTULO SEXTO
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CAPTULO SPTIMO
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NDICE
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de la presente edicin
EDITORIAL SIRIO, S.A.
EDITORIAL SIRIO
C/ Panaderos, 14
29005-Mlaga
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Depsito Legal:
Impreso en los talleres grficos de Romanya/Valls
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Printed in Spain
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Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como lo recibiste lo puedas
hacer llegar a alguien ms.
HERNN
editorial
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CAPTULO I
Los hijos pueden acusar a sus padres del crimen de
hereja, aunque sepan que por ello hayan de morir los
acusados en la hoguera... Y no slo pueden negarles
hasta el alimento si tratan de apartarlos de la fe catlica,
sino que tambin pueden darles muerte con toda justicia (precepto jesutico).
P. ESTEBAN FAGNEZ: Praecepta Decalogi,
Lugduni, 1640.
EL PRIOR: Qu hora es?
EL GUARDIN: La del alba. La hora en que se rasg el velo
del templo y las tinieblas se derramaron por la consternada tierra y se eclips la luz y se rompieron los tiles
del constructor y se ocult la flamgera estrella y se hizo
pedazos la piedra cbica y se perdi la PALABRA.
Magna est veritas et praevalebit
-JAH-BUH-LUN
El rabino Simen-ben-Iochai compuso el Zohar (swl), el ms
importante tratado cabalstico de los hebreos, un siglo antes de la
era cristiana, segn unos crticos, y despus de la destruccin del
templo, segn otros. Complet la obra el rabino Eleazar, hijo de
Simen, ayudado de su secretario, el rabino Abba, cuyo concurso era necesario, porque toda la vida de Eleazar no hubiera bastado para dar cima a una obra tan extensa y de materia tan abstrusa como el Zohar. Pero como los judos ortodoxos saban que
el autor estaba en posesin de conocimientos ocultos y era dueo
de la Mercaba que le aseguraba la recepcin de la Palabra, atentaron contra su vida y se vio precisado a huir al desierto, donde
estuvo doce aos oculto en una cueva en compaa de sus fieles
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CAPTULO I
primer alquimista que recibi la iniciacin, cuya ltima ceremonia confera al iniciado el poder de acercarse a la zarza ardiente, y de fundir el becerro de oro y disolver su polvo en agua.
Verdaderamente, esta agua y la palabra perdida resucitaron a
los Adoniram, Gedaliah e Hiram de la poca premosaica. La verdadera palabra, actualmente sustituida por la de Mac Benac y
Mah, se haba empleado muchsimo antes de que los hijos de la
viuda de estos dos ltimos siglos experimentaran sus pseudomgicos efectos.
LA MASONERA MODERNA
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CAPTULO I
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Qu maestro masn titubear en reconocer en esta inscripcin la misma con que hemos epigrafiado el presente captulo?
En los Misterios de Mithra, el nefito que triunfaba de las
doce pruebas precedentes a la iniciacin reciba una hostia de
pan zimo con figuras en ambas caras, que entre otros simbolismos tena el del disco solar, y se la llamaba tambin pan celeste o man. Rociaban despus al candidato con la sangre de un
cordero o de un toro sacrificado al efecto, como cuando la iniciacin del emperador Juliano, y se le comunicaban las siete reglas
misteriosas equivalentes a los siete sellos de que nos habla el
evangelista Juan,10 quien indudablemente alude a esta ceremonia.
Los amuletos catlicos11 y las reliquias bendecidas por los
pontfices romanos tienen el mismo origen que las piedras y pergaminos mgicos de Efeso, las filactrias (fulacthria) hebreas con
versculos de la Escritura y los amuletos mahometanos con
versculos del Corn. Todos sirven igualmente para proteger a
quien cree en su eficacia y encima los lleva. As, cuando Epifanio
reconviene a los maniqueos por el uso de amuletos (periapta),
que califica de supersticiones y fraudes, debe incluir en la reconvencin los amuletos de la Iglesia romana.
Pero la consecuencia es una virtud que la influencia jesutica va debilitando ms y ms entre los clericales. El astuto, solapado, sagaz y terrible jesuitismo es como el alma de la Iglesia
romana, de cuyo poder espiritual se apoder por entero.
Conviene, pues, comparar la moral jesutica con la de los antiguos tanames y teurgos, para descubrir la ntima relacin que
con las sociedades secretas tienen los arteros enemigos de toda
reforma. No hay en la antigedad escuela, ni asociacin, ni secta alguna que se parezca siquiera a la Compaa de Jess, contra
cuyas tendencias se levantaron generales protestas apenas nacida,12
10. Apocalipsis, V, i y VI, i.
11. Se refiere la autora con toda seguridad a las medallas, escapularios, cordones y cintas.
N. del T.
12. Se instituy esta orden el ao 1540, y en 1555 ya clamaban contra ella varios pases.
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CAPTULO I
13. De San Petersburgo haban sido expulsados cinco aos antes, en 1815.
14. Esta obra se titula Extracto de las afirmaciones, etc., contra la que publicaron los jesuitas otra denominada Rplica a las afirmaciones a fin de desvirtuar la labor de la comisin parlamentaria, diciendo que eran falsas las citas. Sin embargo, el autor de Las
mximas de los jesuitas dice sobre el particular: "Para corroborar la validez de las acusaciones contra los jesuitas se consultaron en las bibliotecas, en el Museo Britnico y en
el Colegio de Sin las obras de que se haban entresacado las citas, y se vio que todas
eran exactas".
15. Teologa moral, IV, XXVIII, sec. I: Preceptiva, I, 20, 184.
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Esto supuesto, por qu no han de poder los jesuitas engaar al diablo como engaan a las gentes?
Dice el mismo padre Escobar en otro pasaje:
Los astrlogos y adivinos estn o no obligados a restituir el estipendio si no sucede lo que vaticinaron? Opino que no estn obligados, porque cuando un astrlogo o adivino ha puesto toda su
diligencia en el diablico arte, sin el que no le fuera posible lograr
su objeto, ha cumplido ya con su deber, sea cual fuese el resultado. As como el mdico no est obligado a restituir los honorarios
si el enfermo muere, tampoco lo est el astrlogo a la restitucin
de los suyos si hace cuanto puede; con lo que no engaa, a menos
que por desconocimiento del arte embauque a las gentes.16
16. Escobar: Teologa moral, sec. 2.; Preceptiva, probl. 113, 586.
17. Ricardo Arsdekin: Teologa tripartita, Colonia, 1744, II, parte II, Tr. 5, c. I, 2, nmero 4.
18. Teologa moral, II, lib. III, parte I, Fr. I, cap. I, preg. II, resp. VIII, Colonia, 1757, ed. Mus.
Brit. Lstima fue que en el reciente proceso incoado en Londres contra el mdium Slade
no se tuviera presente la opinin favorable a la licitud de la quiromancia.
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CAPTULO I
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CAPTULO I
LA PASTORAL DE CAMBRAY
No sigamos adelante, porque tan repugnantes por lo hipcritas, licenciosos y desmoralizadores son estos preceptos que
no es prudente traducir del latn muchos de ellos,25 y as tan slo
citaremos ms adelante los menos espinosos.
Pero qu porvenir aguarda al mundo catlico si ha de continuar dominado por esta nefanda sociedad? No ser muy lisonjero
desde el momento en que el mismo cardenal arzobispo de
Cambray levanta su voz en pro de los jesuitas, aunque como han
transcurrido ya dos siglos de la exposicin de tan abominables
principios, les ha sobrado tiempo a los jesuitas para amaar su
defensa con mentiras afortunadas, de modo que la mayora de
los catlicos jams creern a sus acusadores. El pontfice
Clemente XIV suprimi la Compaa de Jess el 23 de julio de
1773, y sin embargo la restableci Po VII el 7 de agosto de 1814.
Pero copiemos el extracto que de la pastoral del arzobispo
de Cambray publica un peridico. Dice as:
...Los enemigos de la religin han establecido distinciones entre el
clericalismo, ultramontanismo y jesuitismo, que son una sola y
misma cosa, esto es, el catolicismo. Hubo un tiempo en que predomin en Francia cierta opinin respecto a la autoridad del papa,
pero estaba circunscrita a nuestra nacin y era de origen reciente.
La potestad civil asumi durante siglo y medio la enseanza oficial. Los partidarios de estas doctrinas se llamaron galicanos, y los
oponentes recibieron el calificativo de ultramontanos por estar
Roma ms all de los Alpes. Hoy da ya no cabe distinguir entre
galicanos y ultramontanos, porque la doctrina ortodoxa se declar
en contra de la Iglesia nacionalizada, segn decisin del concilio
ecumnico del Vaticano. No es posible ser hoy catlico sin ser al
propio tiempo ultramontano y jesuita.
25. Vase la obra Mximas de los jesuitas entresacadas de sus propios autores, Londres,
1839.
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CAPTULO I
LA MENTIRA COHONESTADA
28. Casnedi: Crisis teolgica, Ulyssipone, 1711, tomo I, disp. 6, sec. 2, i, n. 59.
29. d., n. 78.
30. d., sec. 5, i, n. 165.
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No hay palabras lo suficientemente expresivas para manifestar la aversin que en toda conciencia honrada ha de promover tan estupenda preceptiva. Sea el silencio, nacido de una
repugnancia invencible, el mejor comentario de semejantes
extravos morales.
Cuando en 1606 fueron expulsados de Venecia los jesuitas,
se sublev contra ellos violentamente el sentimiento popular. La
multitud sigui tras los expulsados hasta el embarcadero, despidindolos con gritos de: id enhoramala!. Segn comenta
Michelet, de quien tomamos estos datos, aquel grito no ces de
resonar en los dos siglos siguientes: en Bohemia el ao 1618, en
la India el de 1623 y en toda la cristiandad en 1773.
Cmo es posible, pues, acusar de impiedad a Simn el
Mago si obedeca los invencibles dictados de su conciencia? Y
bajo qu aspecto han sido los herejes y los mismos infieles de
peor especie que los jesuitas? Oigamos a los de Caen:
La religin cristiana es evidentemente creble, pero no evidentemente verdadera. Es evidentemente creble porque quienquiera
que la abraza obra con prudencia; pero no es evidentemente verdadera porque o bien ensea oscuramente las cosas o son oscuras
las cosas que ensea. Y quienes afirman que la religin cristiana es
evidentemente verdadera se ven obligados a confesar que es evidentemente falsa.
De esto se infiere:
1. Que no es evidente que en el mundo haya en la actualidad una
religin verdadera.
2. Que no es evidente que la religin cristiana sea entre todas la
verdadera, porque acaso habis viajado por todos los pases del
mundo y conocis las religiones que profesan?
3. [...]
4. Que no es evidente que los profetas estuviesen inspirados por
Dios, pues tanto pudieron vaticinar por profeca como por mera
conjetura.
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CAPTULO I
31. Tesis defendida en el Real Colegio de los Jesuitas de la Academia Cadomense el viernes 30 de enero de 1693.
32. Michelet: Los jesuitas.
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PROFECA DE HERMES
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CAPTULO I
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aos 4500 a 3100 antes de Jesucristo. El sabio egiptlogo remonta al ao 3059 el reinado de Menes o establecimiento del imperio
nacional, antes de cuya poca se conoca ya el culto de Osiris y
dems divinidades de la mitologa egipcia.38
Por otra parte, Bunsen nos lleva mucho ms atrs de los
cuatro mil aos computados por la Biblia a la actual edad del
mundo, y en los himnos correspondientes a esta preadmica era
encontramos preceptos morales idnticos en el fondo y muy
parecidos en la forma a la doctrina expuesta por Jess en el
Sermn de la Montaa. As se infiere de las investigaciones llevadas a efecto por los ms eminentes egiptlogos y hierlogos.
Dice Bunsen sobre el particular:
Las inscripciones de la duodcima dinasta abundan en frmulas
ritualsticas correspondientes a muy primitivos tiempos, as como
se ven extractos de los libros hermticos en los monumentos de las
primeras dinastas... De estas inscripciones se infiere que para los
egipcios el primer fundamento de piedad consista en dar de
comer al hambriento, de beber al sediento, vestir al desnudo y
enterrar a los muertos. En aquella poca se conoca ya la doctrina
de la inmortalidad del alma, segn demuestra la tablilla n. 562 del
Museo Britnico.39
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CAPTULO I
esfera; pero as como el hombre espiritual se esfuerza continuamente en ascender a su fuente originaria, pasando por los ciclos
y esferas de la vida individual, el hombre fsico haba de incorporarse al ciclo mximo de la creacin universal hasta revestirse
de carne. Entonces qued el alma demasiado abrumada por el
peso de las terrestres vestiduras para reconocerse a s misma,
excepto en aquellas naturalezas delicadas, que escasean ms y
ms en cada ciclo.
Sin embargo, ningn pueblo prehistrico neg jams la
existencia del verdadero hombre, del Yo superior, pues la filosofa antigua enseaba que slo el espritu es inmortal y que el
alma no es por s misma eterna ni divina, sino que, unida ntimamente a su envoltura terrestre, se convierte en la mente finita, en el principio de la vida animal o nephesh de las Escrituras
hebreas, segn se infiere de los siguientes pasajes:
Y cri Dios las grandes ballenas y toda nima (nephesh) que vive y
se mueve.40
Aqu vemos que la palabra nephesh se aplica indistintamente al hombre inmortal y al bruto mortal.
Porque la sangre de vuestras nimas (nephesh) demandar de
mano de todas las bestias.42
Salva tu nima (nephesh).43
No le quites la vida (nephesh).44
40. Gnesis, I, 21.
41. d., II, 7.
42. Gnesis, IX, 5, Vulgata.
43. d., XIX, 17, d.
44. d., XXXVII, 22, d.
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El que hiriere animal restituir otro en su lugar, esto es, alma por
alma (nephesh por nephesh).45
En los libros de los Reyes tambin se toma la palabra nephesh por sinnima de vida y alma.46
Verdaderamente, muy poco podemos aprender en el
Antiguo Testamento respecto a la inmortalidad del alma, a
menos que lo leamos cabalsticamente para desentraar su oculto significado. El vulgo de los hebreos no tuvo ni tiene la ms
ligera idea de la distincin entre alma y espritu, pues confunde
los conceptos de vida, sangre y alma, llamando a esta ltima soplo
de vida. Los traductores de la Biblia han tergiversado de tal
modo los conceptos que nicamente los cabalistas pueden restablecer el significado original.
La doctrina de la naturaleza trina del hombre est explcitamente expuesta en los libros hermticos, en la filosofa de
Platn, y en las doctrinas induista y budista. Sin embargo, se trata de una de las enseanzas ms importantes y menos comprendidas de la ciencia hermtica. Los Misterios egipcios, de los que
slo conoce el mundo lo poco que de ellos nos dicen las
Metamorfosis de Apuleyo, ejercitaban a los iniciados en las ms
heroicas virtudes y le transmitan conocimientos que en vano
buscan en los libros cabalsticos los modernos investigadores, y
que las enigmticas enseanzas de la Iglesia romana, inspirada
por los jesuitas, sern incapaces de descubrir. Resulta, por lo tanto, un agravio para las antiguas confraternidades secretas de iniciados comparar sus doctrinas con las alucinaciones de los discpulos de Loyola, por sinceros que fuesen en los primeros tiempos de la orden.
Uno de los ms poderosos obstculos para la iniciacin, as
entre los egipcios como entre los griegos, era haber derramado
sangre humana en cualquiera de las modalidades del homicidio.
45. Levtico, XXIV, 18, d.
46. III Reyes, I, 12; II, 23; III, 11; XIX, 2, 3; XX, 39, d.
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CAPTULO I
Sabido es que el emperador Nern jams se atrevi a solicitar la entrada en los Misterios a causa de haber dado muerte a
su madre, Agripina. En cambio, oigamos lo que dice un jesuita
acerca del homicidio:
Si un adltero, aunque sea eclesistico, mata al marido al verse
atacado por ste, no se le debe culpar.48
Si un padre estuviese en el destierro por peligros a la seguridad
del Estado y al orden social, y no hubiese otro medio de librarse
de l, aprobara que su propio hijo le diese muerte.49
Al clrigo secular o regular le es lcito matar al calumniador de su
persona o de su orden.50
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MORAL EGIPCIA
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CAPTULO I
FESTINES OBSCENOS
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CAPTULO I
humano le concitaron las iras de sus adversarios, que arremetieron contra l en expresiones como las siguientes: "No tenemos confianza alguna en el criterio del autor... Ha
de aprender todava los rudimentos de la crtica histrica... Sus extravagantes y anticientficas exageraciones... No sabe ni siquiera construir una frase griega" (Revista trimestral, 1859; Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal, captulo de Egiptologa;
revistas inglesas). Por nuestra parte, deploramos que Bunsen no haya tenido oportunidad de estudiar la Cbala y las Escrituras induistas.
60. Ritual funerario de las hazaas de Horus.
61. Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal, V, 133.
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La filosofa religiosa de los egipcios consideraba en el hombre tres principios fundamentales: cuerpo, alma y espritu; pero
adems lo consideraba formado de seis elementos componentes:
kha, cuerpo fsico; khaba, cuerpo astral; ka, principio de vida o
alma animal; akh, mente concreta; ba, alma superior, y sah, principio cuyas funciones no comenzaban hasta despus de la muerte fsica.
Durante el perodo de purificacin, el alma visita con frecuencia el momificado cadver de su cuerpo fsico, hasta que, ya
purificada del todo, se absorbe en el Alma del mundo, convirtindose en un dios menor subordinado al dios mayor Phtah,65 el
Demiurgo egipcio o Creador del mundo material, equivalente al
Elohim bblico. Segn el Ritual egipcio, el alma purificada y unida al superior e increado espritu queda ms o menos expuesta a
62. Lepsius: Abth, III; Bl, 276; Bunsen: 134.
63. Deuteronomio, IX, 10.
64. xodo, XXXI, 18.
65. El Ritual egipcio llama al alma germen de luces (cap. LXXXI), y tambin la denomina
demiurgos (cap. LXXIX).
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CAPTULO I
la tenebrosa influencia del dragn Apofis. Si alcanz el conocimiento final de los misterios celestiales e infernales, es decir, la
gnosis consiguiente a su perfecta identidad con el espritu, triunfar de sus enemigos; de lo contrario, ha de quedar sujeta a la
segunda muerte.66
De conformidad con esta doctrina, dice alegricamente el
evangelista san Juan:
Y el diablo que los engaaba fue metido en el estanque de fuego y
azufre... Y el infierno y la muerte fueron arrojados en el estanque
del fuego. sta es la muerte segunda.67
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HOMBRES DESALMADOS
Los videntes, los justos, cuantos lograron el supremo conocimiento del verdadero hombre, recibieron enseanzas divinas
en sueos69 o por otros medios de comunicacin. Auxiliados por
los espritus puros que moran en las regiones de eterna bienaventuranza, predijeron los videntes el porvenir y previnieron a la
humanidad contra futuras contingencias. Aunque el escepticismo
69. As le sucedi a Marco Antonio.
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CAPTULO I
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Sin embargo, aparte de los iniciados, quin puede envanecerse de conocer su verdadero significado?
Lo mismo que en la antigedad, es necesaria la fe para creer en los milagros bblicos; mas para operarlos es indispensable
el conocimiento esotrico de la Palabra. El doctor Farrar y el
cannigo Westcott dicen a una voz que si Cristo no hubiese obrado milagros no seran los evangelios dignos de fe; pero aun
suponiendo que los obrase, sera prueba bastante para creer en
relatos no escritos de su mano ni dictados por l? Por otra parte,
semejante argumento podra aducirse con igual vala para
demostrar que los milagros obrados por taumaturgos de religin
distinta a la cristiana atestiguan la veracidad de sus respectivas
Escrituras, con lo que se viene a reconocer la igualdad entre los
libros cannicos del cristianismo y del budismo, pues tambin
stos relatan estupendos prodigios. Adems, la razn de que ya
no haya taumaturgos cristianos es que han perdido la Palabra;
pero si los viajeros no se han puesto de acuerdo para mentir en
este punto, hay lamas tibetanos y talapines siameses muy capaces de obrar prodigios mucho mayores que los del Nuevo
Testamento, sin atribuirlos a permisin divina ni a quebranto de
las leyes naturales. El cristianismo contemporneo da pruebas
de estar tan mortecino en la fe como en las obras, mientras que el
budismo rebosa de vida y la demuestra en obras.
73. San Mateo, XVII, 20.
74. Romanos, X, 8.
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CAPTULO I
MILAGROS BUDISTAS
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que dudamos de que ninguno de ellos haya aprendido a pronunciarla, ni tampoco lo hiciesen aunque en lugar de corromperla la hubiesen sacado a la luz de las bvedas secretas.
Se cree que el nieto de Cam condujo al pas de Mizraim el
delta sagrado del patriarca Enoch, y por lo tanto nicamente
puede encontrarse en Egipto y pases de Oriente la Palabra
sagrada; pero teniendo en cuenta que tanto amigos como enemigos han divulgado los ms importantes secretos de la masonera, no ser malicia ni animosidad decir que desde la infausta
catstrofe de los templarios ninguna logia masnica de Europa,
ni mucho menos de Amrica,78 ha sabido nada digno de permanecer oculto. Los furiosos ataques de catlicos y protestantes
contra la masonera resultan tan ridculos como la afirmacin del
abate Barruel al decir que los actuales francmasones descienden
de los templarios suprimido en 1314. En sus Memorias del jacobinismo, el citado abate, testigo presencial de la Revolucin francesa, trata extensamente de los rosacruces y otras comunidades
masnicas; pero la circunstancia de atribuir a los templarios la
paternidad de los modernos masones y de achacarles la perpetracin de todos los crmenes polticos demuestra cun poco
enterado estaba de esta cuestin y cun ardientemente deseaba
poner a los masones como cabeza de turco donde descargar la
culpabilidad de los golpes que asestaba desde la sombra la
Compaa de Jess, en cuyos tenebrosos conventculos se han
fraguado multitud de crmenes polticos.
Las acusaciones contra los masones no tuvieron otro fundamento que simples conjeturas insinuadas por la premeditada
intencin de envilecerlos. Ninguna prueba concluyente de culpabilidad se ha podido aducir, y el mismo asesinato de Morgan
fue un pretexto de que los farsantes de la poltica se aprovecharon
con fines electorales.79 En cambio, los jesuitas no slo toleraron
78. Exceptuando, sin embargo, algunos hermanos escogidos.
79. Cuando la polica encontr en el ro Nigara el cadver de un hombre imposible de identificar, uno de los polticos ms influyentes exclam: "se es un Morgan bastante bueno
hasta despus de las elecciones".
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CAPTULO I
80. Vase la obra Los principios de los jesuitas expuestos en una coleccin de extractos de
sus propios autores, seccin XVII. El regicidio y los crmenes de lesa nacin, que contiene treinta y cuatro extractos de otros tantos autores jesuitas sobre esta materia, entre
ellos la del famoso Roberto Bellarmino (Londres, J. G. y F. Rivington, campo de la iglesia de San Pablo y plaza de Waterloo, Pall Mall; H. Wix, calle del Puente Nuevo, 41; J.
Leslie, calle de la Reina, etc., 1839).
81. Confessarium Ahorismi Verbo Clericus (Ed. de Colonia, 1615, Ed. del Colegio de Sion).
82. Concertatio ecclesiae Catholicae in Alia adversus Calvino Papistas, Resp., fol. 348.
83. De Rege et regis institucione, libro I, c. 6, p. 61. El texto original dice as: "Est tamen salutaris cogitatio, ut sit principibus persuasum si rempublicam oppresserint, si vitiis et foeditate intolerandi erunt, e conditione vivere, ut non jure tantum, sed cum laude et glorid
perimi possint".
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CAPTULO I
honor humano obliga infinitamente ms que cualquier juramento prestado sobre la Biblia, el Corn o los Vedas.
Los esenios jams juraban sobre cosa alguna; pero su s y su
no valan ms que un juramento. As, es muy extrao que naciones tituladas cristianos hayan establecido el juramento obligatorio en los tribunales civiles y eclesisticos en diametral oposicin
al divino mandamiento.89 Por nuestra parte opinamos que no
slo es absurdo, sino adems anticristiano, sostener que un juramento no obliga si Dios no lo acepta, pues ningn hombre, por
infalible que sea, puede penetrar el pensamiento de Dios.90 nicamente la tendenciosa conveniencia puede dar la explicacin
de semejante despropsito.
Ningn juramento tendr fuerza bastante para ligarnos,
hasta que se universalice la conviccin de que la humanidad es
el ms sublime reflejo del Supremo Ser en la tierra y todo hombre una encarnacin de Dios; hasta que el sentimiento de responsabilidad personal est tan vigorizado en el hombre que
repugne el perjurio como el mayor agravio inferido a s mismo y
a sus semejantes. La palabra de honor obliga a cuanto hoy no
puede obligar el juramento.
SOFISMAS ANTIMASNICOS
89. Adems, osteis que fue dicho a los antiguos: "No perjurars, mas cumplirs al Seor tus
juramentos. Pero yo os digo que de ningn modo juris... Mas vuestro hablar sea s, s,
no, no; porque lo que excede de esto de mal procede", San Mateo, V, 33, 34 y 37.
90. Dice Barbeyrac, al comentar a Puffendorf, que los peruanos no tenan frmula de juramento, sino que se limitaban a afirmar o negar ante el Inca.
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CAPTULO I
95. Congreso antimasnico de los Estados Unidos. Obligacin de los juramentos masnicos; discurso del congresista Hopkins, de Nueva York.
96. Acusacin apoyada nicamente en la deleznable autoridad de Barruel y Robinson.
97. Entre los masones contamos con muy leales amigos.
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DEGENERACIN DE LA MASONERA
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CAPTULO I
INTEMPERANCIAS DE WENINGER
Las afirmaciones de Thompson respecto al forzoso antagonismo
entre la Iglesia catlica y las libres instituciones del pas denotan
ciega audacia y deplorable ignorancia. El autor prescinde de la lgica, de la historia, del sentido comn y de la caridad, y aparece ante
el leal pueblo norteamericano como un hipcrita de menguada inteligencia. Ninguna persona culta se atrevera a repetir las manoseadas calumnias tantas veces controvertidas... En rplica a la acusacin que de enemiga de la libertad lanza contra la Iglesia, le dir que
si este pas se convirtiese algn da al catolicismo o si los catlicos
por estar en mayora se apoderaran del gobierno, se desenvolveran
ampliamente los principios constitucionales y quedaran verdaderamente unidos en todos los Estados de la repblica. Entonces
vivira el pueblo en armnica paz al amparo de la nica fe, y todos
los corazones latiran al unsono en el amor de la patria, henchidos
de caridad e indulgencia para con sus mismos calumniadores...
Puede mandar el autor su libro al zar de Rusia y al emperador de
Alemania por ver si en premio le nombran caballero de las rdenes
de San Andrs y del guila Negra; pero de los patriotas norteamericanos de claro entendimiento no espere otra condecoracin que la
del desprecio. Mientras palpiten los corazones americanos al calor
de la sangre de nuestros padres, sern intiles los esfuerzos de
Thompson y de cuantos le secunden. Los genuinos norteamericanos protegern siempre a la Iglesia catlica, y por ltimo se unirn
a ella... Soltamos el libro que acabamos de refutar como se arroja
una piltrafa a los cerncalos de Texas, es decir, a los que se regodean
con la hediondez de la mentira y la calumnia.101
101. Este ltimo prrafo podra aadirse a modo de coletilla a las Alocuciones del sumo
pontfice Po IX por Pascual de Franciscis, que merecieron de Gladstone la punzante
frase a tal amo tal criado. Como se ve, el padre Weninger se envanece de haber
dejado en el campo el cadver de su impo antagonista, y lo pisotea y acaba de verter
sobre l las heces de su redoma. De todo esto se infiere que aun los escritores imparciales y cultos, como Thompson, no pueden esquivar los dicterios, que parecen ser la
nica arma til en la panoplia clerical. Aunque Thompson argumenta enrgicamente sin
quebrantar las leyes de la cortesa, se ve tratado con tal violencia que seguramente no
la hubiera superado el mismo tertuliano. Srvale de consuelo el verse colocado al nivel
de los monarcas herejes y cismticos.
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108. La planta de las pagodas de Madura y Benars tiene forma de cruz de brazos iguales.
(Mauri: Antigedades de la India, III, 360, 376).
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En el siglo pasado, cuando la masonera se consideraba engaosamente hija de los templarios, era muy difcil creer en la inocencia de esta Orden, pues se acumularon contra ella multitud de
patraas e imputaciones no comprobadas, con deliberado propsito de sofocar la verdad. Los masones, admiradores de los templarios, recogieron la documentacin del proceso, publicada por
Moldenwaher, en donde se probaba la culpabilidad de la Orden.109
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CAPTULO I
Sin embargo, los masones caballeros templarios comprenden tres grados: Rosacruz, Templario y de Malta.111 As, no pueden envanecerse los caballeros templarios de la herencia recibida de los jesuitas, pues no tienen ms remedio que aceptar la
descendencia de los primitivos herejes y anticristianos cabalistas
templarios, o confesar su filiacin jesutica y tender sus cuadriculadas alfombras sobre la plataforma del ultramontanismo. De lo
contrario, no pasarn de pura pretensin sus alegaciones.
La pseudo y clerical orden de los templarios tuvo origen en
Francia al amparo de los adictos a los Estuardos, segn afirma
Dupuy; y como sus favorecedores no han perdonado medio para
encubrir su procedencia jesutica, no es extrao que un autor annimo112 se esfuerce en defender a los templarios de la inculpacin
de herejas, con lo que despoja a aquellos mrtires del librepensamiento de la aureola de respeto que se haban aquistado.
La falsa orden de los templarios se fund en Pars el 4 de
noviembre de 1804 con una constitucin amaada al efecto, y
desde entonces ha venido contaminando a la masonera legtima, segn declaran los ms conspicuos masones. La Carta de
transmisin113 tiene visos de tan remota antigedad que, segn
confiesa Gregoire,114 le hubiera bastado este documento para desvanecer toda duda respecto a la procedencia de la orden.115
El jesuita conde de Ramsay fue el primero en exponer la
idea de que los templarios se haban refundido con los caballeros
de Malta. Dice a este propsito:
111. Esta graduacin masnica se introdujo en los Estados Unidos el ao 1808, a estilo de
Francia, y el 20 de junio de 1816 se organiz el primer Campamento general, de que
fue Gran maestre De Wittclinton, gobernador de Nueva York.
112. Que, segn toda probabilidad, perteneca al colegio de jesuitas de Clermont. Public la
obra en Bruselas el ao 1751, con multitud de notas mutiladas, adiciones y comentarios.
113. Tabula aurea Larmenii.
114. Cita de Findel en el Apndice a su Historia de la masonera.
115. El primer Gran Maestre de esta orden espuria fue el mdico de Pars Fabre-Palaprat,
que tom el nombre de Bernardo Raymond.
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Por su parte, Clavel, una de las ms prestigiosas autoridades de la masonera, aade a este propsito:
Es evidente que la orden francesa de los caballeros templarios no
remonta ms all de 1804, y que en manera alguna puede titularse sucesora de la sociedad denominada Resurreccin de los
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CAPTULO I
De aqu que, a pesar del origen precristiano de la masonera, se hayan incorporado todos sus ritos y smbolos al cristianismo y que ste le haya comunicado su sabor, pues antes de que
el nefito sea admitido en la logia ha de afirmar su creencia en
116. Se reunan en nmero de trece en conmemoracin de la muerte de Jacobo de Molay,
ocurrida el ao 1313, y acudan de diversos pases previa convocatoria del Gran
Maestre. En estas reuniones se trataba de los destinos polticos y religiosos de las
naciones, pues entre los reunidos haba algunas testas coronadas.
117. Rebold: Historia general de la masonera, 218.
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un Dios personal118 y asimismo en Cristo con relacin a los grados del Campamento, mientras que los primitivos templarios
crean en el desconocido e invisible Principio de que emanan las
potestades creadoras, impropiamente denominadas dioses, y se
atenan a la versin nazarena, segn la cual fue Ben-Panther, el
pecador padre de Jess, quien se proclam hijo de Dios y del
Hombre.119 Esto da la explicacin de los terribles juramentos
que sobre la Biblia se exigen a los masones y de la servil analoga de sus leyendas con la cronologa bblica. As, por ejemplo,
al conferir el grado de rosacruz, forman en lnea los caballeros, y al
acercarse el nefito al altar procede el capitn de la guardia a
proclamarlo caballero diciendo: A la gloria del Gran Arquitecto
del Universo,120 bajo los auspicios del Soberano Santuario de la
antigua y primitiva masonera, etc.. Despus, el caballero orador de la logia da un golpe y participa al nefito que las narraciones masnicas se remontan a cuarenta siglos121 y que hacia el
ao 2188 antes de J. C. coloniz Mizraim Egipto y ech los
cimientos de una monarqua, cuya duracin fue de 1663 aos.122
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CAPTULO I
EL NOMBRE MISTERIOSO
Cul era, pues, aquel Nombre misterioso, aquella poderosa Palabra por cuya virtud obraban maravillas los iniciados
indos, caldeos y egipcios?
Dice Horus:
Yo conoc los espritus de An. Por glorioso que sea, no pasa adelante si no me da la Palabra.123
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CAPTULO I
EL VENERABLE MAH
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CAPTULO I
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LA CARTA DE UN MASN
Opino que los mismos autores han demostrado tambin concluyentemente la apocricidad de la Constitucin de Colonia de 1535
y de las cuestiones que se suponen entresacadas por el anticuario
Leylande de un manuscrito de Enrique VI de Inglaterra, en las
que se atribuye a Pitgoras la fundacin de una logia en Crotona
a la que se afiliaron muchos masones, de los cuales pasaron algunos a Francia, donde hicieron muchos proslitos que con el tiempo difundieron la institucin por Inglaterra. Al arquitecto constructor de la catedral de San Pablo en Londres, Cristbal Wren, se
le llam Gran Maestre de los masones libres, pero fue tan slo
el Maestre o Presidente de la corporacin de los masones operativos de Londres. Si respecto a las Grandes Logias que actualmente
tienen a su cargo los tres primeros grados simblicos se han urdido tantas y tan groseras fbulas, no es extrao que haya ocurrido
lo mismo con los grados superiores de la masonera, con mucho
acierto tenidos por incongruente mezcolanza de principios contradictorios.
Por otra parte, resulta muy curioso que la mayora de las corporaciones masnicas en que intervienen los grados superiores, como
el Rito escocs antiguo y aceptado, el Rito de Avin, la
Orden del Temple, el Rito de Fessler, el Gran Consejo de los
Emperadores de Oriente y Occidente, los Soberanos Prncipes
masones, etc., etc., sean la progenie de Loyola. El barn Hundt, el
caballero Ramsay, Tschudy, Zinnendorf y otros institutores de grados
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CAPTULO I
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CAPTULO I
EL TEMPLO DE SALOMN
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CAPTULO I
LA TAU PERFECTA
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CAPTULO I
XVIII,
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Por otra parte, el Sincerus Renatus138 dice que las reglas dictadas para el rgimen de los Rosacruces de Oro ofrecan pruebas inequvocas de la intervencin jesutica.
Expondremos en primer lugar el sistema cifrado de los
Soberanos Prncipes Rosacruces.139
ij
uv
&
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
10 11 12 13 14 15 16 17
a b c d e f g h i j ba - k kb kc kd ke kf kg kh
18
ki
19
kj
20 30
ck dk
40
ek
50
fk
60
gk
70
hk
80
ik
90 100 200
jk
l
cl
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CAPTULO I
70 2
a b
3
c
12
d
15
e
20
f
30
g
33
h
38
i
9
k
81 82
p q
83
r
84
s
85
t
86
u
90
v
91
x
94
y
95
z
10
l
40
m
60
n
80
o
140. Llamados tambin del guila negra y blanca, y Gran Templario Electo.
141. Este jeroglfico est tomado del hebreo y probablemente es el que ms parentesco tiene con la Biblia cadesima del templo (vase el libro segundo de los Reyes, cap. XXIII,
7 y 13, texto hebreo). En la ceremonia de recepcin del grado de Kadosh pronuncia el
orador un discurso acerca de la tradicional continuacin de la masonera a travs de
Moiss, Salomn, los esenios y los templarios. La referida cita del libro segundo de los
Reyes dar a entender a los caballeros Kadosh de fe cristiana qu clase de templo significaban sus antecesores en esta genealoga.
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PROCEDIMIENTOS CRIPTOGRFICOS
Clave del Arca Real
t
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CAPTULO I
El segundo procedimiento consiste en corresponder los trece signos impuntuados de la primera serie con las trece primeras
letras hasta la m inclusive; y los trece signos puntuados con las
trece letras restantes (de la n a la z).
w x
&c ae
oe
; :
... ?
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es decir, el nombre del primer andrgino (Adn) y de la serpiente femenina, smbolo de la divina Inteligencia emanada del
espritu creador.143
Por consiguiente, no puede ser Jehovah en modo alguno el
Nombre inefable. Si Moiss hubiese comunicado a Faran el verdadero Nombre, no se hubiera resistido a la intimacin, pues por
una parte los reyes de Egipto estaban iniciados y conocan dicho
Nombre tan bien como quien de ellos lo haba aprendido, y por
otra parte el Nombre era en aquellos tiempos comn posesin de
todos los adeptos del mundo.144 Pero Moiss, segn el texto literal del xodo, habla a Faran en nombre de Yeva,145 y de aqu que
el monarca responda:
Quin es el seor (Yeva) para que obedezca a su voz?146
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CAPTULO I
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De esto se infiere, por otra parte, que Jasher debi de florecer antes de Josu y que le tuvieron los hebreos por autoridad en
materia religiosa, por ms que el actual Libro de Jasher sea tan
slo resumida y extractada copia del original, y consideremos el
Pentateuco como el primitivo asiento de los anales hebreos.
CONFUSIN DE NOMBRES
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CAPTULO I
Este pasaje contiene dos considerables errores. Por una parte, si Jehovah representa aqu la Divinidad, ya masculina, ya
andrgina, est de ms la h final que da terminacin femenina al
nombre, equivalente en esta forma al de Binah o tercera emanacin. Por otra parte, traduce Capellus la palabra nokeb por pronunciar distinta o claramente, cuando su recto significado es pronunciar
correctamente. Resulta, en consecuencia, que el bblico nombre de
Jehovah es el de una Potestad que en el concepto exotrico sustituy al del supremo Dios.
Entre los muchos errores de traduccin del Levtico, seala
Cahen el que debidamente corregido denota que la prohibicin
no se refera en modo alguno al exotrico nombre Jehovah, que
como los dems nombres equivalentes156 poda pronunciarse
impunemente.
156. Shaddai, Sabaoth, etc.
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Los smbolos de los israelitas, como los de las naciones gentiles, estaban siempre directa o indirectamente relacionados con
el culto del sol. El exotrico Jehovah bblico es dual, a semejanza
de las divinidades gentilicias, por ms que David, opuesto a la
ley mosaica, glorifique al seor diciendo que es Dios de dioses.
Para nosotros, el Seor Dios de Israel merece la misma consideracin que Brahm, Zeus y otras divinidades subalternas,
pero no reconocemos en l al Dios de Moiss, ni al Padre de
Jess, ni el Nombre inefable de los cabalistas. Jehovah es probablemente uno de los Elohimes, uno de los constructores que
intervinieron en la formacin (no creacin) del universo, valindose para ello de la preexistente materia; pero no es ni pudo ser
la incognoscible Causa que cre (bara) en la noche de la eternidad. Los Elohimes forman y bendicen primero para despus destruir y maldecir. Como Jehovah pertenece al orden de los
Elohimes, es alternativamente benfico y malfico, que primero
castiga y despus se arrepiente. Es el contratipo de Esa y Jacob,
los mellizos que simbolizan el principio dual de la Naturaleza.
As, Jacob, por otro nombre Israel, es la columna de la izquierda,
el aspecto femenino de Esa o principio masculino y columna de
la derecha. Cuando Jacob lucha con el Seor Malach-Iho se
transmuta ste en la columna de la derecha y Jacob le llama
Dios,159 aunque los intrpretes de la Biblia le hayan relegado a la
157. Levtico, XXIV, 16.
158. Cahen: Biblia hebrea. El concepto del Eterno es ms elevado que el del "Seor" personal y exotrico.
159. Gnesis, XXXII, 28 y 30.
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CAPTULO I
categora de ngel del Seor. Jacob le vence, como la materia suele vencer al espritu, pero sale de la lucha con el muslo dislocado.
EL NOMBRE DE ISRAEL
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CAPTULO I
que poco despus ocurrieron, como por ejemplo la notable coincidencia de que la revolucin del 93 estallase a poco de haber
estado en Pars unos nobles extranjeros que llamaron la atencin pblica por sus sobrenaturales dotes y msticas doctrinas.
Pero los St. Germain y Cagliostros de este siglo siguen distinta
tctica, porque los aleccionaron las diatribas y persecuciones del
pasado.
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162. Los monjes griegos atraen durante la noche de Pascua el fuego sagrado, que a su evocacin desciende de la bveda de la capilla y revolotea en torno del sepulcro en forma
de lengua de fuego, hasta que los miles de peregrinos encienden en l sus cirios.
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CAPTULO II
Todas las cosas estn gobernadas en el seno de esta
Trada.
LIDO: De Mensibus, 20.
Tres veces giran los cielos en su eterno eje.
OVIDIO: Fast, IV.
Y dijo Balaam a Balak: Edifcame aqu siete altares y
prepara siete becerros y siete carneros.
Nmeros, XXIII, i
Todas las criaturas que me han ofendido quedarn anegadas en siete das por un diluvio; pero t te salvars en un arca milagrosamente
construida. As, toma siete varones justos con sus mujeres y parejas
de todos los animales, y entra en el arca sin temor, porque entonces
vers a Dios cara a cara y obtendrn respuesta todas tus preguntas.
Bagavta Purna
Raer del haz de la tierra al hombre... y establecer mi alianza contigo... Entra t y toda tu casa en el arca... Porque pasados an siete
das yo llover sobre la tierra.
Gnesis, VI, 7 y 18; VII, 1 y 4
La Tetraktys no slo era venerada por contener en s todas las sinfonas, sino porque en ella radica la naturaleza de todas las cosas.
THEOS DE ESMIRNA: Mathem, 147.
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CAPTULO II
Pero procedamos en este asunto con todo el orden que consientan los sucesivos cotejos, y empecemos por el Gnesis, de
cuyos mitos nos darn el verdadero significado las tradiciones
induistas y hebreas.
Segn la historia sagrada, Dios cre el mundo en seis das
y el sptimo descans. De aqu el precepto de la santificacin del
sptimo da, cuya rgida observancia tomaron los cristianos del sbado induista, aunque alterando el da de descanso, que fue el
primero en lugar del ltimo de la semana.
Todos los sistemas mstico-religiosos estn basados en
nmeros. Segn Pitgoras, la Mnada o unidad engendra la
duada, y con ella forma primero la trada y despus el cuaternario
Arba-il, cuyo mstico conjunto constituye el nmero siete. Los
nmeros sagrados principian en el UNO y terminan en el cero, smbolo del infinito e ilimitado crculo del universo. Todos los nmeros intermedios, sea cual sea su combinacin y multiplicacin,
representan ideas filosficas, desde el impreciso bosquejo hasta la
acabada definicin de los fenmenos fsicos y morales. Son los
nmeros la clave de los antiguos conceptos cosmognicos en su
ms amplio sentido, esto es, comprenden la evolucin integral de
la especie humana y de todos los seres de la Naturaleza.
El nmero siete es indudablemente de origen indo, y siempre se lo tuvo por el ms sagrado. Los filsofos arios subordinaron hechos, ideas y lugares al nmero siete, y as tienen:
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CAPTULO II
Tenan los siete colores del arco iris visto por No otro significado adems de la alianza entre Dios y el patriarca? Al menos
para el cabalista tenan un significado inseparablemente unido al
de las siete pruebas mgicas, las siete esferas superiores, las siete notas de la escala musical, los siete nmeros de Pitgoras, las
siete maravillas del mundo, las siete pocas y los siete peldaos
masnicos que daban acceso al Sancta Sanctorum despus de
atravesar los pasos perdidos de tres y cinco. Qu es, pues, este
frecuente nmero que encontramos en todas las pginas de las
Escrituras hebreas, y en cada estrofa y dstico de los textos
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CAPTULO II
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Dice Pitgoras:
El nmero ocho, por otro nombre octada, es el cubo primordial, es
decir, est cuadrado por todas sus caras como un dado, de cuya
base proceden dos y aun siete nmeros. As, es el hombre un cuadrado cudruple o cuadrado perfecto.4
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CAPTULO II
profano; mas para el iniciado es la solucin del ms sublime problema psiquicofsico, pues exacta y verdaderamente le revela la
divinidad del individual espritu del hombre, que no slo es
emanacin del nico y supremo Dios, sino que es el nico Dios
asequible a la dbil y desamparada comprensin del hombre, el
nico Dios que el hombre puede sentir dentro de s mismo. Esta
verdad expone claramente el poeta vdico al decir:
El Seor dueo del universo y lleno de sabidura ha entrado en
m, flaco e ignorante, y me ha formado de S mismo en este lugar,9
donde con la ayuda de la ciencia obtienen los espritus el pacfico
goce del fruto dulce como ambrosa.
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[...]
El Ser inmortal est en la cuna del mortal ser. Los dos espritus
coeternos van y vienen por doquiera. Tan slo algunos hombres
conocen a uno sin conocer al otro.12
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CAPTULO II
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Nos vemos cara a cara y mente a mente con hombres cuyas ideas
no comprendemos todava a pesar de haber desechado todo prejuicio. No siempre estaremos afortunados en la interpretacin,
pues muchas palabras, versos y aun himnos enteros del Rig Veda
son y han de ser letra muerta para nosotros... Porque, con raras
excepciones..., la ideologa vdica est tan all de nuestro horizonte mental que en vez de traducir, slo nos cabe suponer y conjeturar.16
Esto equivale a decir que, si bien con cautela y fatiga, podemos seguir las huellas de los autores vdicos.
Por otra parte, slo reconoce Mller verdadero valor al Rig
Veda, del que afirma que es el nico importante, el nico Veda
autntico, y repudia los otros tres por indignos de atencin
seria, porque contienen frmulas de sacrificios, hechizos y conjuros.17 Para Mller, los otros tres Vedas merecen tanto este
nombre como el de Biblia el Talmud.
Pero se nos ocurre una pregunta muy natural sobre este
punto: conoce algn erudito el oculto significado de las en apariencia absurdas frmulas de sacrificios, hechizos, conjuros y
dems quimeras mgicas del Atharva Veda?
Cabe responder que no, si nos apoyamos en la poco antes
citada declaracin de Max Mller, pues si la ideologa vdica18
cae tan all del horizonte mental de los eruditos que en lugar de
traducir tan slo les cabe suponer y conjeturar, si los otros tres
Vedas, aparte del Rig, son puerilidades y tonteras19 y si los
Brhmanas, los sutras Yska y Syana aunque de poca ms prxima al Rig, se prestan a muy frvolas y errneas interpretaciones, no es posible que ni Mller ni erudito alguno juzguen acertadamente la literatura induista. Adems, si los autores de los
16. Mller: Los Vedas, p. 75.
17. Mller: Virutas de un taller alemn, I, 8.
18. Suponemos que no incluir Mller tan slo el Rig Veda en la ideologa vdica.
19. Nos parece haber expuesto en otro lugar la opinin contraria a Mller que acerca del
Atharva Veda defiende el orientalista Whitney, profesor del colegio de Yale.
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Pero Mller toma equivocadamente el interrogativo pronombre personal Quin por el nombre de una divinidad, y
exclama:
En las invocaciones sacrificiales se le asigna un lugar al dios
Quin, y se le entonan unos himnos llamados quienescos.
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Desgraciadamente, este pensamiento no despierta vibracin alguna en las mentes de nuestros fillogos.
Aade Mller en otro pasaje, refirindose a los estudiantes
del Rig Veda:
Que estudien los comentarios, los Stras, los Brhmanas y otras
obras posteriores a fin de beber en todas las fuentes de informacin... No deben desdear las tradiciones de los brahmanes aun
cuando les parezcan evidentes sus errores... No han de dejar inexplorado ni un rincn de los Brhmanas ni de los Stras Ysha y
Syana antes de que intenten traducirlos... Cuando el investigador
haya terminado su obra, deben acabarla y pulirla el poeta y el filsofo.23
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28. Conviene advertir que los fsicos modernos han observado por fin la primordialidad de
los tres rayos o colores fundamentales que se diversifican en los siete del espectro solar.
Esto corrobora el cientfico concepto que los antiguos tenan de las manifestaciones de
la invisible Divinidad desdoblada en una trinidad y en un cuaternario.
29. Dies Solis (da del Sol), dies Lunae (da de la Luna), dies Martis (da de Marte), dies
Mercurii (da de Mercurio), dies Jovis (da de Jpiter), dies Veneris (da de Venus) y dies
Saturni (da de Saturno).
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La palabra hebrea gfa, consta de las tres letras: s, b, o, y tiene varias acepciones. En primer lugar significa poca o ciclo
(shab-ang). La voz wfa (sbado) quiere decir poca antigua y tambin descanso en idioma copto. Sabe significa sabidura, erudicin.
Los arquelogos modernos han descubierto que el trmino
hebreo fa (sab) quiere decir asimismo cabeza gris, y por lo tanto,
el da de saba era aquel en que los hombres de cabeza gris, es
decor, los ancianos de una tribu, se reunan para celebrar los
sacrificios.30
EL DOMINGO CRISTIANO
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MALDICIN ALEGRICA
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Y dice el Gnesis:
Y vio Dios (Elohim) todas las cosas que haba hecho; y eran muy
buenas. Y fue la tarde y la maana el da sexto.45
40. Sephira.
41. Sephira y Kadmon, smbolos de la conjuncin andrgina.
42. Idra Suta: Zohar, III, 292 b. El Supremo consulta con el Arquitecto del mundo (Logos)
acerca de la creacin.
43. Que tambin estn habitados, aunque no de la misma manera que la tierra.
44. Idra Suta: Zohar, III, 135 b. Si el Gnesis y otros libros mosaicos resultan confusos en
las diversas materias de que tratan, culpa es de los comentadores y no de la tradicin
oral. Helcas y Josas consultaron a la profetisa Hulda, y por lo tanto a la magia, para
comprender la palabra del "Seor Dios de Israel" que haba encontrado oportunamente
Helcas (IV Reyes, XXII, 8), pero que ms tarde qued alterada, segn demuestran sus
frecuentes incongruencias, repeticiones y contradicciones.
45. I, 31.
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DA Y NOCHE DE BRAHM
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CAPTULO II
en patriarcas. No podemos detenernos en el examen de los bblico remedos de la alegora caldea, pero s recordaremos que,
segn testimonios tan adversos como Lenormant,52 la trinidad
caldea emanada de Ilon53 est constituida por Anu, Nuah y Bel.
Es Anu el caos primitivo, el dios que a un tiempo simboliza el
tiempo y el mundo (Crnoj y Kosmoj), o la materia primordial
desdoblada del eterno y absoluto principio de todas las cosas.
Nuah es, segn Lenormant, la inteligencia, o mejor sera decir el
Verbo que vivifica y fecunda la materia, penetra el universo, y lo
gobierna y anima. Es el soberano del hmedo elemento, el Espritu
semoviente sobre las aguas. Tenemos, por lo tanto, que Nuah est
representado bblicamente por No dentro del arca que flota
sobre las aguas, y el arca es emblema de la luna (argha) o principio femenino. As, es No smbolo del espritu que desciende a la
materia.
SIMBOLISMO DE NO
Apenas sale del arca, planta No una via cuyo vino bebe y
le embriaga, lo cual significa la turbacin del espritu en cuanto
lo aprisiona la materia.
El sptimo captulo del Gnesis parafrasea el captulo primero, segn se infiere de los siguientes pasajes:
Las tinieblas estaban sobre el haz del abismo y el Espritu de Dios
era llevado sobre las aguas.54
Y el arca era llevada sobre las aguas.55
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61. Dubois: Descripcin del pas de la India, I, 186. El abate Dubois fue misionero en Mysore.
62. El avatar Matsya.
63. Acaso al perodo devnico de nuestros gelogos, pero no al ao 2348 antes de J. C.
64. Tradicin que no obstante su legendaria forma ha de apoyarse indudablemente en un
hecho real.
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la hebrea, y las tentativas de los helenistas han fracasado por completo en este punto, pues cada da es ms dudoso que las huestes
de Alejandro el Magno penetraran en la India septentrional, ya que
los anales de este pas nada dicen acerca de semejante invasin.
FBULAS Y LEYENDAS
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Esto mismo dice el clero cristiano para cohonestar las obscenidades e incongruencias del Antiguo Testamento, con la diferencia de que en lugar de admitir la interpretacin de quienes
poseen la clave del enigma, se arrogan el derecho de interpretarlas a su manera por supuesta delegacin divina. Y no satisfechos
con esto, han despojado a los rabinos de sus consuetudinarios
medios de interpretacin, de modo que apenas hay actualmente
un rabino versado en la ciencia cabalista. Si los judos han perdido la clave, cmo pueden acertar en la interpretacin? Dnde
estn los manuscritos originales? Se dice que el ms antiguo de
cuantos se conocen en lengua hebrea es el Cdigo bodleiano,
cuya antigedad no va ms all de ocho a nueve siglos.71 Por lo
71. Kennicot y Bruns coleccionaron en 1780 unos 692 manuscritos de la Biblia hebrea, de
los cuales dos eran del siglo X, tres de los siglos XI y XII, y los dems del XIII al XIV. El par-
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CAPTULO II
tanto, entre la poca de Esdras y la aparicin del Codex bodleiano transcurren quince siglos. El ao 1490 la Inquisicin mand
quemar todas las Biblias hebreas, y solamente Torquemada entreg
seis mil a las llamas en Salamanca.
TERGIVERSACIN DE TEXTOS
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CAPTULO II
Dice Mller:
Difcil sera dilucidar si los Vedas son los libros ms antiguos del
mundo y si parte del Antiguo Testamento puede o no aventajar en
antigedad a los ms antiguos himnos vdicos.75
POCA DE ZOROASTRO
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78. Comentarios especulativos sobre el Rig Veda y por lo tanto muy posterior a estos libros
sagrados.
79. Mller: Virutas de un taller alemn; Astareya Brhmana.
80. Lo cual es mucho suponer, pues no se concilia que relatase dos veces su propia muerte.
81. Prefecto de los estudios snscritos en el colegio Puna de Bombay.
82. Exponemos todo esto como hiptesis y conjetura de Rawlinson.
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POBLADORES DE LA INDIA
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CAPTULO II
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Recordaremos a este propsito que en la epopeya Rmyana, el gigante Ravan aparece en su lucha con Ramachandra como
rey de Lanka, nombre antiguo de Ceiln, que seguramente formara parte en aquel entonces del continente de la India meridional, poblada por etopes orientales, quienes vencidos por
Rama, hijo de Dasarata, rey solar de la antigua Ude, emigraron
en parte al frica del norte; si, como muchos sospechan, la Ilada
de Homero es un plagio del Rmyana, no podemos por menos
de reconocer remotsima antigedad a las tradiciones que sirvieron de fundamento a este ltimo poema; y en consecuencia,
hay en la prehistoria lugar sobrado para un perodo durante el
cual los etopes orientales pudieran establecerse en Egipto con
todos los adelantos de su ndica civilizacin.
La arqueologa no ha interpretado an con acierto las inscripciones cuneiformes, y hasta que las descifre debidamente,86
quin es capaz de suponer los secretos que habrn de revelar?
El monumento ms antiguo de la lengua snscrita es el de
Chandragupta (315 aos antes de Jesucristo), y las inscripciones
persepolitanas le aventajan en 220 aos. Hay manuscritos cuyos
caracteres desconocen por completo los fillogos y palegrafos.87
IDIOMAS SEMTICOS
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DIVINIDADES SOLARES
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CAPTULO II
antiguas religiones. Los himnos del Rig Veda invocan a Srya (el
sol) y a Agni (fuego) con los ttulos de Gobernador del univeso,
Seor de los hombres y Rey sabio. Los caldeos, parsis, egipcios
y griegos adoraron tambin al sol bajo los respectivos nombres de
Mitra, Ahuramazda, Osiris y Zeus, y conservaron el fuego sagrado
en honor de su cercana pariente Vesta. El mismo culto del sol
vemos entre los peruanos, en la zarza ardiente de Moiss, en los
altares levantados por los patriarcas bblicos y en los sacrificios que
los monotestas judos ofrecan a la diosa Astart, reina del cielo.
A pesar de tantas controversias e investigaciones, la arqueologa y la historia nada han averiguado de cierto sobre el origen
del pueblo judo, pues lo mismo pueden proceder de los tchandalas o parias desterrados de la antigua India que de los albailes mencionados por Vinasvati, Vedavyasa y Man, de los fenicios de Herodoto, o de los hyksos de Josefo (pastores palis), aunque bien pudieran ser una entremezcla de todos ellos.94
Muchos personajes bblicos son figuras mticas, segn se
infiere de sus rasgos biogrficos. As, resultan el profeta Samuel
y el juez Sansn una misma entidad desdoblada en dos personalidades, pues el primero era hijo de El Kaina y Ana, y el segundo de Manua o Manoah. Equivalen respectivamente a Ganesa y
a Hrcules. A Samuel se le atribuye la abolicin del culto cananeo de Baal (Adonis) y Astart (Venus), y la restauracin del de
Jehovah con el establecimiento de la monarqua, cuando a ruegos
del pueblo que peda rey ungi primero a Sal y despus por
prevaricacin de ste a David.
94. La Biblia atribuye a los israelitas soberana sobre los tirios, a quienes considera de su
propia estirpe. Opina Pococke que los israelitas descendan de las tribus del Oxus, nombre derivado de los Okshas, pueblo cuya principal riqueza consista en el buey (oksha),
que en snscrito se llama tambin ox, como en ingls. Demuestra Pococke que la palabra okshan es una forma brbara de oksha, y opina que este pueblo dio su nombre al
mar Okshino, que baaba su pas, y despus recibi el de Ponto Euxino y hoy es mar
Egeo. Aade que pali significa pastor y sthan pas, por lo que es muy verosmil que
las tribus guerreras del Oxus que penetraron en Egipto se trasladaran despus hasta
Palestina, cuyo nombre arrancara de Palisthan o pas de los pastores, donde se asentaron definitivamente (La India en Grecia). Esto corroborara nuestra opinin de que los
judos son una raza mestiza, pues segn la Biblia contraan enlaces matrimoniales con
cuantos pueblos se ponan en contacto.
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EL MESAS PROMETIDO
Finalmente, los asirios se apoderaron de Palestina, y encontraron all las mismas gentes e instituciones pblicas que en
Fenicia y otros pases.
Ezequas no era hijo natural, sino adoptivo, de Achaz y yerno del profeta Isaas, con quien Achaz rehus la alianza que le
brindaba, segn se infiere de los siguientes pasajes:
Pide para ti una seal del seor tu Dios en lo profundo del infierno o arriba en lo alto.
Y dijo Achaz: No la pedir y no tentar al Seor.98
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Tambin hay otros pasajes en que el profeta ensalza al futuro caudillo101 que ha de recoger los dispersos de Jud de las cuatro plagas de la tierra.102 El prometido Redentor haba de nacer en
Bethlehem de la estirpe de David y haba de dar en rostro a los
asirios con quien Achaz se haba aliado, y reformar la religin
del pas. Esto precisamente hizo el rey Ezequas, nieto por lnea
materna del profeta Zacaras,103 consejero de su bisabuelo el rey
Ozas,104 al apartarse de las abominaciones de sus predecesores,
diciendo:
Pecaron nuestros padres e hicieron lo malo en la presencia del
Seor nuestro Dios...
Ved cmo nuestros padres han perecido a cuchillo.105
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SARGN Y MOISS
El Antiguo Testamento no contiene ningn verdadero elemento histrico, y para encontrarlo hemos de recurrir a los profetas, cuyas indiscretas revelaciones nos suministran los pocos
datos fidedignos sobre los que apoyar la historia de Israel. Los
libros que lo componen debieron de escribirlos distintos autores
en diversas pocas, o ms bien sera una fbula inventada para
cohonestar un culto religioso cuyo origen podemos descubrir,
110. Wilder: Notas.
111. El nombre judo parece significar algo propio de Oriente, pues al reino de Siam se lo
llam tambin Juda, y asimismo hubo en la India una Ayodia donde abundaban los
templos de Solom o de la paz. En todo Afganistn y en Persia son muy comunes los
nombres de Sal y David.
112. Estas gentes eran los cananeos, heteos, fereceos, jebuseos, amonitas, moabitas, egipcios y amorreos (Esdras, IX, 1).
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por una parte, en los misterios rficos, y por otra, en los ritos egipcios, con los que estuvo Moiss familiarizado desde su infancia.
A partir del siglo XVIII, la Iglesia se ha visto precisada a
retroceder en el campo de la exgesis bblica que antes usurpara
a sus legtimos dueos, pues se ha demostrado que todos los
personajes, uno tras otro, son remedo de los mitos paganos. Los
recientes descubrimientos del llorado asirilogo Jorge Smith
evidenciaron que Sargn y sus tablillas superan en antigedad a
Moiss y su Pentateuco, pues resulta que la biografa del legislador hebreo es un calco de la de aquel personaje, como tambin el
relato del xodo fue copiado de los asirios, y las joyas de oro y
plata lo fueron de las egipcias.
Dice Smith:
En el palacio de Senacherib, en Kuyunjik, descubr otro fragmento de la curiosa historia de Sargn que oportunamente traduje y
publiqu en los Trabajos de la Sociedad de Arqueologa bblica, I,
parte I, 46. Segn el texto descubierto, a Sargn, uno de los primitivos monarcas babilnicos, lo tuvo escondido su madre hasta que
lo puso en una cesta de mimbres, convenientemente calafateada
con betn y pez, que abandon a la corriente del ufrates, lo mismo que la madre de Moiss hizo con su hijo, segn el relato bblico (xodo, 2, 3). Descubri la cesta un aguador llamado Akki,
quien prohij al nio, que con el tiempo lleg a ser rey de
Babilonia y tuvo su corte en Agadi,113 donde rein por tiempo de
cuarenta y cinco aos.114 La ciudad de Agadi o Acad estaba cerca
de Sippara,115 sita a orillas del ufrates, al norte de Babilonia.
Floreci Sargn en el siglo XVI antes de J. C., y acaso antes de esta
poca.116
113. Llamada Acad por los semitas y mencionada en el Gnesis como la capital de reino
gobernado por Nemrod. Gnesis, X, 10, nota de la cita.
114. Tambin gobern Moiss al pueblo de Israel en el desierto durante cuarenta aos.
115. Nombre parecido al de Sephora o Zippara, mujer de Moiss.
116. Smith: Descubrimientos asirios, 224.
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CAPTULO II
Es sumamente curiosa la historia de Sargn, tal como aparece en las tablillas asirias, que tradujo Smith en los siguientes
versculos:
1. Yo soy el poderoso rey Sargn, rey de Akkad.
2. Mi madre era una princesa; no conoc a mi padre; un hermano
de mi padre reinaba en el pas.
3. En la ciudad de Azupirana, que est a orillas del ufrates.
4. Me concibi la princesa mi madre, y pariome con mucho sufrimiento.
5. Me puso en una cesta de mimbres sellada con betn.
6. En ella me tir al ro, pero el ro no me ahog.
7. El ro me condujo a manos del aguador Akki, quien me recogi.
8. Akki, el aguador, se me llev solcitamente, etc., etc.
117. xodo, II, 1, 2, 3. Ya hemos expuesto que, segn Smith, floreci Sargn unos diecisis
siglos antes de Jesucristo, es decir, mucho antes de Moiss; y como la fama de Sargn
lleg hasta Egipto, es muy verosmil que sugiriera la composicin del relato del xodo
por la natural tendencia que siempre hay de remedar los hechos extraordinarios. Hacia
el ao 1040 de nuestra era los rabinos trasladaron sus escuelas de Babilonia a Espaa,
y los cuatro jefes o pontfices que las presidieron en los cuatro siglos siguientes dan en
sus obras distintas versiones de este episodio y yerran con frecuencia en los manuscritos. La Masorah hizo cosas todava peores, pues suprimi muchos pasajes de los
manuscritos dejando en ellos no pocas lagunas, a cambio de otras tantas interpolaciones. A este perodo corresponde el ms antiguo manuscrito hebreo que se conoce, y
tal es la decantada revelacin divina en que habramos de creer.
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NO Y EL ARCA
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CAPTULO II
tiene en las tradas cosmognicas su reflejo complemento femenino o pasivo. La trimurti induista tiene sus saktis o desdobles
femeninos, y a la trada masculina caldea, cuyos elementos son
Ana, Belita y Davkina, corresponden los elementos femeninos
Anu, Bel y Nuah. Los tres primeros se unifican en Belita, la
soberana diosa y seora del abismo inferior, madre de los dioses, reina de la tierra y de la fecundidad.
Cuando Belita representa la humedad primordial de que
toda materia procede, se la llama Tamti, smbolo del mar, madre
de la ciudad de Erech (la gran necrpolis caldea), y es, por lo tanto, una diosa infernal. En el mundo astronmico recibe el nombre de Ishtar o Astart, y equivale a Venus y dems reinas celestes, a quienes se ofrecan en sacrificio119 tortas y pasteles, as
como tambin es idntica a Eva, la madre de todo ser viviente, y
a la Virgen Mara de los cristianos.
El arca en que No encerr los grmenes de todo lo necesario para repoblar la tierra es emblema de la supervivencia y de la
supremaca del espritu respecto de la materia en el conflicto
provocado por la oposicin de las fuerzas naturales. En el mapa
astroteosfico del rito occidental, el arca corresponde al sitio del
ombligo, y est colocada a la izquierda, en el lado de la mujer,
uno de cuyos smbolos es la columna izquierda (Booz) del templo
de Salomn, pues el ombligo est relacionado con la matriz, donde
se desenvuelven los grmenes de la raza.120
Es el arca de No el sagrado Argha de los indos, bajel oblongo que los sacerdotes empleaban a manera de cliz en los sacrificios ofrecidos a Isis, Astart y Venus Afrodita, diosas de las
119. Los gnsticos coliridianos transfirieron el culto de Astaroth a la Virgen Mara, tambin
reina del cielo; pero fueron perseguidos de muerte como herejes por los cristianos ortodoxos. Sin embargo, los coliridianos ofrecieron a Mara tortas y pasteles en sacrificio,
porque crean en su inmaculada concepcin, y as vemos que al definir el pontfice
romano este dogma ha sancionado al cabo de los siglos la hereja de los coliridianos.
Vase a este propsito el Nuevo Testamento apcrifo; Hone: El Evangelio de Mara atribuido a San Mateo.
120. Hargrave Jennings: Los rosacruces.
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Verdaderamente, estarn conformes con esta ilustre escritora cuantos, por su pureza mental y rectitud de juicio, repugnen
la gazmoera de esta nuestra poca que, movida de hipcritas
sentimientos, ha desfigurado y pervertido el significado de los
antiguos emblemas religiosos.
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CAPTULO II
EVA-LILITH Y EVA
Las aguas del diluvio, que en la alegora a que nos referimos estn figuradas por el mar Tamti, simbolizan la turbulenta
materia catica, denominada el gran Dragn. Segn los gnsticos y rosacruces medioevales, en el plan de la creacin no estuvo incluida la mujer, sino que fue engendrada por la impura
imaginacin del hombre, y as, dijeron los hermticos que fue
una intrusa concebida en el mal (hora sptima), cuando ya
desvanecidos los sobrenaturales mundos reales, empiezan a
desenvolverse los naturales e ilusorios a lo largo del microcosmos descendente, es decir, el arco del ciclo mximo. Primero, la
Virgen celeste, la Virgo zodiacal, se transmuta en Virgo
Escorpio; pero al desenvolverse su segunda compaera, el
hombre, sin darse cuenta de ello, le infunde algo de su espiritualidad, y este nuevo ser engendrado por su imaginacin se
convierte en el Salvador que le libra de las asechanzas de EvaLilith, la Eva primordial, en cuya constitucin entraba mayor
cantidad de materia que en el primitivo hombre espiritual.123
Tenemos, por lo tanto, que la mujer est cosmognicamente relacionada con la materia o el gran abismo, cuyo smbolo es la
Virgen del Mar, que aplasta bajo sus pies la cabeza del Dragn.124
Por otra parte, los marinos catlicos veneran por patrona a
la Virgen Mara, una de cuyas invocaciones es Maris Stella o
Virgen del Mar. De la propia suerte era Dido patrona de los
marinos fenicios,125 y, como a Venus y dems diosas lunares,126 se
le daba el ttulo de Virgen del Mar.127 Por esta razn, el color azul,
123. Lilith fue la primera mujer de Adn y la segunda fue Eva, de la que tan slo engendr
"hijos del mal". No deja de ser singular y al mismo tiempo piadosa esta explicacin de
una alegora eminentemente filosfica (vase: Burton: Anatoma de la melancola).
124. En la terminologa simblica el diluvio est frecuentemente representado por el "gran
Dragn".
125. En recuerdo del arca del diluvio, los fenicios, intrpidos exploradores del abismo, llevaban en la proa de sus buques la imagen de la diosa Astart, equivalente a Elisa,
Venus Ericina y Dido, nombre este ltimo correspondiente a la modalidad femenina de
David.
126. Sabida es la mucha influencia de la luna en las mareas.
127. El nombre de Mara se deriva de la raz mar.
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que entre los antiguos era emblema del gran abismo, lleg a formar con el tiempo la librea de la Virgen Mara; pero los mendeanos de Basra o cristianos de san Juan tienen aversin al color
azul, porque lo consideran relacionado con la simblica serpiente.
Entre las hermosas lminas de Maurice hay una que representa a Krishna en actitud de aplastar la cabeza de la serpiente.
Lleva el dios una mitra de tres puntas (emblema de la trinidad)
y en su talle se enrosca el cuerpo del vencido reptil. Esta lmina
denota el origen de la fbula compuesta posteriormente para
cohonestar aquel proftico pasaje que dice:
Enemistades pondr entre ti y la mujer y entre tu linaje y su linaje: ella quebrantar tu cabeza y t pondrs asechanzas a su calcaar.128
SIMBOLISMO DE LA SERPIENTE
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CAPTULO II
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Y la Cbala dice:
Noah es una revolucin de Adam, y Moiss una revolucin134 de
Abel y Seth.
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CAPTULO II
bicoloreada de olivo, el trilobulado pmpano de higuera y la lanceolada hoja de laurel, que entre los antiguos tenan significado
esotrico y exotrico.
Las investigaciones de los egiptlogos corroboran por otra
parte la identidad entre las alegoras bblicas y las caldea y egipcia. La cronologa de las dinastas faranicas137 divide la historia
de Egipto en cuatro pocas: de los reyes divinos, de los semidioses, de los hroes y de los mortales.138 Estas pocas se corresponden perfectamente con los Elohim bblicos, esto es, con los hijos
de Dios, los gigantes y los hombres noticos.
Diodoro de Sicilia y Berosio enumeran los doce dioses
mayores que presidan los meses del ao y los signos zodiacales.139 El dios Jano, de doble rostro, era el jefe de estos doce dioses, y se le representa con las llaves del cielo en la mano. De aqu
salieron primero los doce patriarcas bblicos y despus los doce
apstoles, cuyo jefe, san Pedro, tiene dos caras por efecto de la
negacin, y se le representa asimismo con las llaves del cielo en
la mano.
ADN, PROTOTIPO DE NO
Cada pgina del Gnesis demuestra que No, con sus tres
hijos, Sem, Cam y Jafet, es una variacin de Adn con los suyos,
Can, Abel y Seth, pues vemos que Adn es el prototipo de No.
La cada de Adn proviene de haber comido el vedado fruto del
conocimiento celestial, mientras que la de No resulta de haber
137. Computadas por Herodoto, Maneto, Eratstenes y Diodoro de Sicilia, y aceptadas por
los arquelogos modernos.
138. Bunsen rene la poca de los semidioses con la de los hroes y reduce a tres las de
la historia egipcia: dioses, hroes y hombres o manes.
139. Entre estos nombres figura el de No, pero no los repetimos por ser conocidos de
sobra. El Talmud dice que el mismo No fue la paloma (espritu), y de este modo le
identifica ms todava con Nuah. A Baal se le representaba con alas de paloma y los
samaritanos adoraban en el monte Gerizina la imagen de una paloma (Talmud, Tract.
Chalin., 6, 1).
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gustado el fruto terrenal, esto es, el zumo de la vida, cuya embriaguez simboliza la perturbacin mental ocasionada por el abuso
del conocimiento. Adn se ve despojado de sus vestiduras celestes y No de sus ropas terrestres, y ambos se avergenzan de su
desnudez. La maldad de Can aparece reproducida en Cam, y los
descendientes de ambos superan en sabidura a los dems hombres, por lo que se los llam serpientes o hijos de serpientes,
en el sentido de hijos de la sabidura, y no en el de hijos de
Satans, como han interpretado torcidamente muchos telogos.
La enemistad entre la serpiente y la mujer tan slo subsiste en
este perecedero y fenomnico mundo del hombre nacido de
mujer. Antes de la cada en la carne, la serpiente Ophis simbolizaba la divina sabidura, que no necesitaba de la materia para procrear al hombre espiritual. De aqu la enemistad entre la serpiente y la mujer, es decir, entre el espritu y la materia. En su aspecto
material es la serpiente (Ophiomorphos) smbolo de la materia, y en
su aspecto espiritual es Ophis-Christos. En la magia sirio-caldea
ambos aspectos estn unidos en el andrgino signo zodiacal
Virgo-Escorpio, para desdoblarlo siempre que sea necesario. Por
lo tanto, en lo referente al origen del bien y del mal, el significado
de las SS y de las ZZ ha sido siempre intermutable; y aunque en
algunas ocasiones las SS hayan denotado en los sellos y talismanes
la maligna influencia de la magia negra dirigida a tercera persona,
tambin vemos las SS en los clices sacramentales de la Iglesia
para significar la presencia del Espritu Santo o divina sabidura.
A los madianitas, cananeos y camitas se les daba el ttulo de
hombres sabios o hijos de serpiente; y tal fue la nombrada de
los madianitas en este particular que el mismo Moiss, el profeta
inspirado por Dios, se postra ante Hobab, hijo del madianita Raguel,
y le suplica que permanezca entre los israelitas, dicindole:
...Ven con nosotros para que hagamos bien contigo... No quieras
dejarnos, porque t... sers nuestro gua.140
140. Nmeros, X, 29, 31.
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CAPTULO II
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CAPTULO II
genios o querubines son los compaeros de los cuatro evangelistas y al propio tiempo los alados conductores de Jess, segn
dice Ireneo.
Los libros de Ezequiel y del Apocalipsis denotan principalmente su parentesco con la Cbala inda en la descripcin de las
cuatro bestias que simbolizan los cuatro elementos: tierra, aire,
fuego y agua. Equivalen a las esfinges asirias, que tambin se
ven esculpidas en las paredes de casi todas las pagodas indas.
El autor del Apocalipsis describe el pentculo pitagrico,149
cuyo admirable diseo trazado por Levi reproducimos ms adelante. La diosa inda Adanari150 aparece rodeada de las mismas
figuras simblicas y es idntica a la Rueda de Adonai, segn
Ezequiel, ms conocida por Querubn de Jeheskiel, lo cual
indica sin duda alguna la fuente en donde el profeta hebreo
bebi sus alegoras.151
Sobre estas bestias estaban los dos grupos de espritus
anglicos: los igili o seres celestiales, y los amanaki o espritus
terrestres.152
La Cbala denudata da a los cabalistas una muy clara que a
los profanos les parece confusa explicacin de las sustituciones
de un personaje por otro. As, por ejemplo, dice que la centella
(chispa divina) de Abraham proceda de Miguel, jefe de los
eones y primera emanacin de la Divinidad;153 y sin embargo,
Miguel y Enoch son una sola y misma entidad, pues ambos son
la figura humana que ocupa el punto de unin de la cruz zodiacal. Tambin, segn la Cbala denudata, la centella de Isaac era
la de Gabriel, jefe de la hueste anglica, y la centella de Jacob
proceda de Ariel, llamado fuego de Dios. El espritu de vida
ms penetrante de los cielos no es Adam Kadmon, sino el Adam
149. San Juan: Apocalipsis, IV, 7.
150. Ms propiamente Adonari, pues la primera a se pronuncia como o.
151. Para que la comparacin resulte ms patente, hemos colocado las figuras dentro del
pentculo.
152. Los gigantes hijos de Enak, descritos por los exploradores de la tierra de Canan.
153. Para los gnsticos, era Miguel idntico al Christos.
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SIMBOLISMO DE LA CRUZ
Pero este smbolo fue invencin de los hebreos? Nos parece que no. Todas las naciones versadas en astronoma, y en especial la India, veneraban profundamente la cruz como base
geomtrica del simbolismo del avatar o manifestacin de Dios en
el hombre, del creador en la criatura. En los ms antiguos monumentos de India, Persia y Caldea aparece la cruz doble de cuatro
brazos u ocho puntas que tan frecuentemente se echa de ver en
la morfologa natural, como por ejemplo en los cristales de nieve
y en algunas flores. Con ultracristiano misticismo dice Lundy
que estas flores cruciformes son la proftica estrella de la
Encarnacin que une cielos y tierra, a Dios con el hombre.154
Esta frase expresa perfectamente el concepto contenido en
el antiguo apotegma cabalstico como es arriba as es abajo,
pues demuestra que Dios se encarna en beneficio de la humanidad entera, y no tan slo en el de un puado de cristianos. Es la
mundanal cruz de los ciclos reproducida en la naturaleza terrestre y en el hombre dual. El hombre fsico reemplaza al espiritual
en el punto de unin donde se halla el mstico Libra-HermesEnoch. La mano que seala al cielo en contraposicin de la otra
que seala a la tierra da a entender la infinidad de generaciones
154. Lundy: Cristianismo monumental, 3.
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CAPTULO II
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Casi todos los vaticinios del nacimiento de Jess se atribuyen a los patriarcas y profetas bblicos; pero si bien algunos de
estos ltimos han sido personajes histricos, los primeros lo son
mticos, segn demostraremos mediante la oculta interpretacin
del Zodaco, que nos descubrir la analoga entre los signos y los
patriarcas antediluvianos.
Si recordamos los conceptos de la cosmogona induista,
comprenderemos ms fcilmente la relacin entre estos patriarcas antediluvianos y la Rueda de Ezequiel, tan enigmtica
para los comentadores. As, pues, hemos de tener presente: 1.
Que el universo no es una creacin sbita y espontnea, sino un
trmino de la indefinida serie de universos evolucionados de la
sustancia preexistente. 2. Que la eternidad es una sucesin de
ciclos mximos en cada uno de los cuales ocurren doce transformaciones de nuestro mundo, ocasionadas alternativamente por
el fuego y el agua, de modo que la tierra queda tan alterada
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CAPTULO II
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de Ezequiel, que comprenda en primer trmino los cinco signos ascendentes personificados en los patriarcas, a saber: Aries,
Tauro, Gminis, Cncer y Leo, y por ltimo Virgo-Escorpio.
Despus viene Libra, el punto equilibrante o de conversin, y
enseguida se desdoblaba la primera mitad del signo VirgoEscorpio para guiar el grupo descendente del Microcosmos hasta el ltimo signo, Piscis, cuya personificacin es No, emblema
del diluvio. Veremos esto ms claro teniendo en cuenta que el
signo Virgo-Escorpio indicado en un principio por m se redujo
sencillamente a Virgo, y su pareja m o Escorpio, como personificacin de Can, qued colocado despus de Libra,161 pues segn
la teologa exotrica, Can fue la perdicin de la humanidad,
pero de acuerdo con la verdadera doctrina de sabidura representa el descenso del universo, en el curso de la evolucin, de lo subjetivo a lo objetivo.
161. El signo sptimo personificado en el ngel Metraton, Enoch, o medianero entre el espritu y la materia, entre Dios y el hombre.
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CAPTULO II
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As, tenemos que el agua simboliza por una parte la dualidad del Macrocosmos-Microcosmos vivificada por el Espritu, y por
otra, el Cosmos evolucionado del Kosmos. En este sentido, el
diluvio simboliza el perodo final del conflicto entre los elementos
correspondientes al trmino del primer ciclo mximo de nuestro
planeta. Estos perodos de recrudecida lucha entre los elementos
se suceden para que del caos surja el ordenamiento y el ordenamiento vuelva a caer en el caos, de modo que los sucesivos tipos
de organismo fsico estn adaptados a las respectivas condiciones naturales de cada perodo. De esta manera, tenemos que en
el anterior al actual no pudo vivir el hombre de hoy sobre la tierra, puesto que no estaba vestido de los trajes de piel que alegricamente menciona el Gnesis.167
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CAPTULO II
} }
1. Adam
2. Seth
3. Ens
4. Cainn
5. Mahalaleel
6. Jared
7. Enoch
8. Mathusaln
9. Lamech
10. No
Generacin de Can
1. Adam
2. Can
3. Enoch
4. Irad
5. Maviael
6. Mathusael
7. Lamech
8. Jabel
9. Jubal
10. Tubalcan
Generacin de Seth
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CAPTULO II
RUEDA DE
EZEQUIEL
(exotrica)
1. Aries
2. Tauro
3. Gminis
4. Cncer
5. Leo
6. Virgo
7. Libra
}
}
8. Escorpio
9. Sagitario
10. Capricornio
11. Acuario
12. Piscis
Lnea ascendente
del ciclo mximo
de la creacin
Punto de conversin
correspondiente al hombre
Lnea descendente
del ciclo mximo
de la creacin
174. Gnesis, V, 3.
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RUEDA DE EZEQUIEL175
175. En su expresin esotrica, tal como, con la figura anterior, aparece en la obra de
Hargrave Jennings: Los rosacruces.
176. Jennings: Los rosacruces, 65.
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CAPTULO II
SIMBOLISMO DE LIBRA
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CAPTULO II
POCAS GEOLGICAS
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CAPTULO II
Nombre snscrito
Aries
Tauro
Gminis
Cncer
Leo
Virgo
Libra
Escorpin
Sagitario
Capricornio
Acuario
Piscis
Mecha
Vricha
Mithuna
Karcataca
Sinha
Kanya
Tulha
Vristchica
Dhanus
Makara
Kumbha
Minas
Divinidad presidente
Varuna
Yama
Pavana
Srya
Soma
Kartikeia
Kuvera
Kama
Ganesa
Pulhar
Indra
Agni
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CAPTULO II
Jared es lo mismo que Irod (slu) o Iared y significa descenso (del verbo slu) o progenie (slT arad), en perfecta correspondencia con las emanaciones cabalsticas.
El nombre Lamech (lnk) no es de filiacin hebrea, sino griega, y significa padre de la poca, es decir, el padre del que despus de la catstrofe pralyica da comienzo una nueva era
humana. De aqu que Lamech sea el padre de No y que ste
equivalga al sephirote Reino (Malchuth), mientras que su padre
equivale a Fundacin. Adems, Lamech est simbolizado en
Acuario y No en Piscis. Por ltimo, Lamech pertenece al elemento areo y No al trigonmicamente acutico.
Vemos que cada patriarca, como cada prajpati, representa
bajo determinado aspecto una nueva raza antediluviana; as,
pueden considerarse tambin como personificaciones de los
saros caldeos o pocas cronolgicas, copiadas a su vez de las diez
dinastas indas de reyes divinos.200 De todos modos, estas personificaciones son las ms profundas e ingeniosas alegoras de
cuantas concibi la mente humana.
El Nuctamern201 simboliza en las doce horas la evolucin
del universo y el gradual desenvolvimiento de las razas humanas. Cada hora representa la evolucin de una nueva raza y est
dividida en cuatro cuartos o pocas, segn ensearon los primitivos arios y copiaron despus los sistemas religiosos de todas
las naciones, de donde tom este cmputo el vidente de Patmos.
Los caldeos representaron estas cuatro pocas en los cuatro
Oannes o Soles que aparecieron consecutivamente; los griegos y
200. De lo servil de esta copia nos convencer el cotejo de las cronologas ndica y caldea.
Segn Man, las antediluvianas dinastas de los prajpatis reinaron durante 4 320 000
aos solares, es decir, toda una poca dvica comprendida entre la aparicin de la vida
en la tierra y su consecutiva desaparicin pralyica; pero los caldeos, al copiar el
cmputo, olvidaron un cero, y dieron equivocadamente a sus 129 saros o ciclos un
valor de tan slo 432 000 aos solares.
201. Eliphas Levi da ambas versiones, hebrea y griega, de esta obra, pero tan resumida e
incoherentemente que les cuesta mucho de entender a quienes no estn versados en la
materia. Esta obra demuestra una vez ms la filiacin aria de las doctrinas antiguas,
pues los arios fueron los primeros en dividir en cuatro pocas la vida de nuestro planeta.
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ALEGORAS TALMDICAS
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CAPTULO II
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EL HOMBRE ARQUETPICO
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CAPTULO II
apoyara en la primitiva forma esfrica, tendremos la figura sealada por Platn, es decir, la X inscrita en el crculo.
Los relatos de la creacin, de la cada del hombre y del diluvio pertenecen a la historia universal y no son en modo alguno
privativos de los hebreos, quienes slo pueden reclamar la propiedad de su peculiar exposicin alegrica, en que adulteraron
las tradiciones de los dems pueblos. El Libro de Enoch es muy
anterior al Pentateuco211 y todava se desconoce su origen,212 aunque los judos lo consideran tan cannico como los dems; y si
los cristianos aceptaron la autoridad de estos otros, con igual
motivo debieron de aceptar la del de Enoch, pues no puede
determinarse exactamente la antigedad de ninguno de ellos.
Dice Jost que cuando la divisin del reino de Israel, a la
muerte de Salomn, los samaritanos slo reconocieron por cannicos el Pentateuco y el Libro de Josu; pero que del saqueo del
templo de Jerusaln, el ao 68 antes de J. C., slo se salvaron
unos cuantos manuscritos213 que pudieron ocultar los doctores
de la ley.214
Todos los cabalistas del mundo formaron desde tiempo
inmemorial una especie de confraternidad o masonera y se
daban mutuamente el ttulo de compaero o inocente, como acostumbraron despus algunas asociaciones masnicas de Europa
en la Edad Media.215 Creen los cabalistas, apoyados en el conocimiento, que tan slo pueden considerarse como libros sagrados
autnticos los rollos hermticos de los setenta y dos ancianos,
que contenan la verdadera Palabra y, aunque perdidos para el
mundo, se han conservado en las comunidades secretas. Esto
211. As opinan los eruditos investigadores Jost y Donaldson, pues el actual texto de las
Escrituras hebreas parece que slo data de 159 aos antes de Jesucristo. Los judos
contemporneos indagan el paradero de los dems libros que se perdieron cuando la
dispersin (Ghillany: Sacrificios humanos de los hebreos, I; Dunlap: Sod, el hijo del
Hombre, Apndice).
212. Guillermo Postel ha publicado y comentado en lo posible el Libro de Enoch.
213. Burder: Josefo, II, 331, 335.
214. Los tanames, cabalistas, iniciados y profetas coincidieron en sus enseanzas con los
de los cananeos, madianitas, caldeos, etc., segn demuestra el Libro de Daniel.
215. Vanse sobre el particular Frank: La Kbala, pg. 95; Gaffarel: Introduccin al Libro de
Enoch.
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mismo corrobora Swedenborg216 por testimonio recibido de ciertas entidades espirituales, quienes le aseguraron que adoraban a
Dios segn la verdadera Palabra. En cambio, otros estudiantes
de ocultismo disponen de prueba ms valiosa que el testimonio
ajeno, pues por sus propios ojos vieron los libros hermticos.
No es posible aceptar la Biblia en sentido exotrico, porque
desaparecido el texto que compuso Helcas, lo rehizo Esdras y lo
complet Judas Macabeo; pero al transcribir en caracteres cuadrados el original compuesto en caracteres corniales, qued ste
muy alterado, y mucho ms todava al salir de manos de los
masotricos, de modo que al texto actual no se le puede computar antigedad mayor de 150 aos antes de Jesucristo, y aun as
aparece plagado de interpolaciones, mudanzas y omisiones. Por
lo tanto, como todos estos errores estn ya petrificados y se perdi la verdadera Palabra de Dios, no hay derecho a exigir de
los cristianos que den fe a una serie de quimeras, alucinaciones
y tal vez espurias profecas presuntuosamente atribuidas a la
directa inspiracin del Espritu Santo.
Por esta razn no damos validez al bblico texto monotesta, publicado precisamente cuando los sacerdotes de Israel creyeron necesario para su poltica romper a mano airada con los
gentiles, perseguir a los cabalistas y repudiar la sabidura antigua. La verdadera Biblia hebrea nunca estuvo a disposicin de
las gentes, pues eran libros secretos mucho ms antiguos que la
versin de los Setenta.217 Los Padres de la Iglesia ni siquiera oyeron hablar de la secreta y verdadera Biblia, pues, como dice
Swedenborg, la antigua Palabra, antes que en Occidente, debe
buscarse en China o Tartaria. Es tanto ms valioso este testimonio por cuanto, segn afirma el clrigo londinense R. L. Tafel,
escribi Swedenborg sus obras teolgicas por inspiracin divina,
que le iluminaba internamente con eficacia superior a la de los
autores bblicos, cuya inspiracin era tan slo auditiva.
216. Presume este insigne clarividente que pudiera hallarse en Tartaria la Palabra perdida.
217. Tambin el Pentateuco samaritano aventaja en antigedad a esta versin.
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CAPTULO II
QUERELLAS DE ERUDITOS
Seala Pococke que la historia primitiva de Grecia es idntica a la historia primitiva de la India.218 Parafraseando a este
autor, podemos nosotros afirmar que la primitiva historia del
pueblo de Israel es un remedo de las tradiciones indas, injerto en
tradiciones egipcias; pero muchos eruditos, al advertir la analoga entre los relatos bblicos atribuidos a revelacin divina y
los relatos induistas, se contraen a sealar el parecido y a enzarzarse en discusiones sobre la interpretacin que debe drseles.
As, Max Mller contradice a Spiegel, Whitney a Mller, Haug a
Spiegel, y ste a otros. Menudearon en sucesiva alternacin las
hiptesis referentes a los acadianos, turanios, protocasdeanos,
casdeoscitas y sumerianos. El asirilogo Halevy rechaza el viejo
idioma acado-sumeriano de Babilonia; el egiptlogo Chabas, no
contento con destronar la lengua turania que tan excelentes servicios prest a las perplejidades de los orientalistas, califica de
218. Pococke: India en Grecia.
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CAPTULO III
Aprtate de m, Satans (palabras de Jess a Pedro)
Mateo, XVI, 23.
...Y tal enredo de patraas y majaderas que me apartan
de mi fe. Os digo que anoche me tuvo lo menos nueve
horas recitndome los distintos nombres del diablo.
SHAKESPEARE: Rey Enrique IV, parte 1, acto III.
A la terrible y justa potestad que eternamente mata los
abortos la llamaron Tifn los egipcios, Samael los hebreos, Satn los orientales y Lucifer los latinos. El Lucifer de la Cbala no es un ngel cado y protervo, sino
el ngel que ilumina y regenera despus de la cada.
LEVI: Dogma y ritual de la alta magia.
Aunque el diablo es malo de por s, los hombres echan
sobre l todas sus maldades y le maltratan y acusan
injustamente.
DE FOE, 1726.
Hace algunos aos, un notable cabalista que se vea perseguido escribi el siguiente credo, comn para catlicos y protestantes:
Creo en el Diablo, omnipotente Padre del Mal, destructor de todas
las cosas, perturbador de cielos y tierra.
Y en el Anticristo, su nico Hijo y perseguidor nuestro, que fue
concebido por obra del Espritu maligno y naci de una sacrlega
y loca virgen. Fue glorificado por los hombres y rein sobre ellos.
Subi al trono de Dios todopoderoso, y sentado junto a l insulta
desde all a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu del Mal, en la sinagoga de Satans, en la comunin de los malvados, en la perdicin del cuerpo y en la muerte e
infierno perdurables. Amn.
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Y a estos hombres se les paga por ensear la doctrina de Jess, cuya memoria insultan? Es extrao que haya personas de
talento que prefieran el escepticismo a una fe fundamentada en
tan monstruosa supersticin?
Se apartaba de la verdad el brahmn del relato, al decir
que el misionero Stoddard aventajaba en embustes a los indos?
Motivo haba para ello al escuchar de sus labios que estaban
eternamente condenados por no haber ledo un libro judo cuya
existencia ni siquiera sospechaban, o por no haber impetrado la
salvacin de un Jess de quien jams haban odo hablar. Pero el
clero bautista, que necesita unos cuantos miles de dlares para
los seminaristas, ha de recurrir a representaciones terrorficas
con objeto de inflamar el corazn de sus fieles.
MISIONEROS CRISTIANOS
Como de costumbre, prescindimos de nuestro personal testimonio siempre que podemos valernos del ajeno, y as solicitamos la opinin de nuestro amigo Guillermo OGrady2 acerca de
los misioneros cristianos en la India, quien nos respondi con la
siguiente carta:
2. Propietario del peridico American Builder de Nueva York y autor de las interesantes cartas tituladas Bosquejos indos y La vida en Oriente, que con el seudnimo de Hadji Nicka
Bauker Khan public en el Boletn comercial de Boston. El padre y el abuelo de O'Grady
fueron oficiales del ejrcito ingls, aunque l naci en la India, y en el transcurso de su larga vida ha tenido numerosas ocasiones de enterarse de la opinin corriente entre los
ingleses acerca de los misioneros cristianos en la India.
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CAPTULO III
As, pues, el credo con que hemos abierto el captulo encierra, no obstante su bajeza de conceptos, la verdadera esencia de
las doctrinas predicadas por los misioneros, quienes consideran
ms impo y blasfemo dudar de la existencia personal del diablo
que de la del mismo Espritu Santo o de la divinidad de Jesucristo. Pero ya est casi olvidado el resumen del Koheleth4 y
nadie cita las palabras de oro del profeta Micheas 5 ni parece
hacer caso de la nueva Ley tal como la promulgara Jess en el
Sermn de la Montaa.6 Toda la moral del cristianismo contemporneo se resume en el mandato de temer al diablo, cuya
existencia personalmente objetiva afirma el clero catlico secundado por algunos seglares, como Des Mousseaux, quien, ms
papista que el papa, reconoce la realidad de los fenmenos espiritistas tan slo porque le sirven de argumento para demostrar la
del diablo,7 diciendo a este propsito:
Si la magia y el espiritismo fuesen quimeras, tendramos que despedirnos para siempre de cuantos ngeles rebeldes perturban hoy
el mundo, pues no habra demonios en la tierra, y si los perdiramos, perderamos tambin a nuestro Salvador. Porque de quin
4. Eclesiasts, XII, 13. Vase en la traduccin en verso de Tayler Lewis este versculo que
dice: "Oigamos todos juntos el fin del discurso. Teme a Dios y guarda sus mandamientos;
porque esto es todo el hombre".
5. VI, 6, 8, Traduccin de Noyes.
6. Mateo, V, 1 al 48.
7. Sin embargo, las deducciones del caballero Des Mousseaux estn faltas de premisas y
denotan una vez ms la concordancia entre el credo diablico y las enseanzas clericales.
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Oh Santo Padre del Mal! Oh santificado Satn! No abandones a cristianos tan piadosos como el caballero Des Mousseaux
y los clrigos bautistas.
ORIGEN DE LA DEMONOLOGA
En este pasaje echamos de ver tres errores fcilmente rebatibles por lo evidentes. En primer lugar, lejos de haber muerto la
sinagoga, subsiste hoy da en casi todas las ciudades de Europa,
Asia y Amrica, y es de todas las comuniones religiosas la que
8. Des Mousseaux: Fenmenos de la magia superior, 12, Prefacio.
9. Colquhoun: Historia de la magia, hechicera y magnetismo animal.
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CRISTO Y EL DIABLO
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CAPTULO III
esperar que el clero cristiano rehaga y enmiende su obra desechando al fin el concepto del diablo antropomrfico, pues tanto
equivaldra a quitar la base de un castillo de naipes en cuyo
derrumbamiento ira envuelta la creencia en la divinidad de
Jesucristo, que por absurdo que parezca apoya la Iglesia romana en
la existencia de Satans, segn de ello nos da testimonio el padre
Ventura de Rulica, ex general de los teatinos, quien en una encomistica carta dirigida a Des Mousseaux con motivo de su obra
Costumbres y prcticas de los demonios, afirma que a Satans y a los
ngeles rebeldes debemos en absoluto nuestro Salvador, pues de no
ser por ellos no hubiramos tenido Redentor ni religin cristiana.
Las celosas y fervientes almas que se escandalizan porque
Calvino dijo que el pecado es la necesaria causa del supremo
bien, han de tener en cuenta que se apoy para ello en los mismos dogmas y se prevali de la misma lgica que Des
Mousseaux para argumentar en pro de la existencia del diablo,
pues, segn la teologa dogmtica, el proceso y muerte de Jess
fue el crimen ms horrendo que han perpetrado los hombres, y
no obstante, lo exigi ineludiblemente la salvacin del gnero
humano, o mejor dicho, de los predestinados a la salvacin. Por
otra parte, Lutero exclama en un rapto de entusiasmo: O beata
culpa qui talem meruisti Redemptorem.15 Vemos, por lo tanto,
que de acuerdo con Calvino estn catlicos y luteranos respecto
a que el pecado fue la necesaria causa del supremo bien.
Los mahometanos veneran mucho a Jess y dicen de l que
verdaderamente era un profeta de Alah y un varn justo, pero
que sus discpulos cometieron la locura de divinizarlo.
Max Mller afirma a este propsito:
Se equivocaron los Padres de la Iglesia al ver en los dioses del gentilismo demonios o espritus malignos; y por lo tanto, conviene precavernos del mismo error con respecto a las divinidades induistas.16
15. "Oh bendita culpa que tal Redentor mereciste!" (cita de D'Aubign).
16. Mller: Mitologa comparada, 1856.
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Pero la Iglesia nos presenta a Satans como un atleta que sostuviera sobre sus hombros el mundo cristiano, de modo que
todo volvera al caos si el sostn faltase.
El dogma del diablo y su derivado, el de la redencin, parece que se fundan en los dos siguientes pasajes:
El que comete pecado es del diablo, porque el diablo desde el
principio peca. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer
las obras del diablo.17
Y hubo una gran batalla en el cielo. Miguel y sus ngeles lidiaban
con el dragn, y lidiaba el dragn y sus ngeles.
Y no prevalecieron stos, y nunca ms fue hallado su lugar en el
cielo.
Y fue lanzado fuera aquel gran dragn, aquella antigua serpiente
que se llama diablo y Satans, que engaa a todo el mundo.18
Indaguemos, por lo tanto, en las antiguas teogonas el simbolismo de estos pasajes. En primer lugar hemos de ver si la
palabra diablo expresa el concepto de la maligna entidad que
supone el cristianismo dogmtico, o bien la antagonstica fuerza
del aspecto tenebroso de la naturaleza, es decir, la sombra respecto de la luz, y en modo alguno la manifestacin de un principio esencialmente maligno. Los cabalistas consideran esta fuerza
como antagonstica, pero al propio tiempo necesaria a la vitalidad, evolucin y vigor del principio del bien. Ejemplo de ello
tenemos en que las plantas moriran al nacer si estuvieran de
continuo expuestas a la luz del sol, por lo que para vivir y crecer
requieren la alternancia de das y noches. De la propia suerte, el
bien necesita el contraste y la oposicin del mal para explayarse.
En la naturaleza humana, el mal manifiesta el antagonismo de la
materia con relacin al espritu, y por efecto de esta lucha se
purifican a la par cuerpo y espritu. La armona del universo
17. I Epstola de San Juan, III, 8.
18. Apocalipsis, XII, 7, 8, 9.
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CAPTULO III
SINNIMOS DE SATANS
19. IV Reyes, XVIII, 4. Es muy posible que los serafines o serpientes de fuego mencionadas
en los Nmeros (XXI, 6, 9) fuesen un apelativo dado a los levitas o individuos de la tribu sacerdotal llamada tambin ofita (cotjese a este propsito el xodo, XXXII, 26, 29,
con los Nmeros, XXI, 6, 9). Los nombres Heva (wuw), Hivi (huw) y Levi (huk) significan
serpiente, y no deja de excitar la atencin que precisamente en los hivitas de
Palestina como en los levitas u ofitas de Israel estuviese vinculado al ministerio sacerdotal. Tambin eran hivitas los gabaonitas a quienes Josu adscribi al servicio del santuario.
20. I Paralipmenos, XXI, 1.
21. II Reyes, XXIV, 1.
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Y me mostr el Seor a Josu, sumo sacerdote, que estaba en pie delante del ngel del Seor, y Satn estaba a su derecha para oponrsele.
Y dijo el Seor a Satn: El Seor te increpe, oh Satn!, y te reprima el Seor que ha escogido a Jerusaln. Pues no es ste un tizn
sacado del fuego?.22
Como la profeca de Zacaras, de donde procede el precedente pasaje, data de una poca posterior a la colonizacin de
Palestina por los hebreos,23 es muy verosmil que el profeta tomara de los asideanos esta personificacin diablica, pues se sabe
que estuvieron muy versados en la doctrina mazdesta y daban
a Ahriman o Ahuramanyas los nombres sirios de Set o Sat-an
(divinidad de los hititas e hyksos) y de Beel-Zeebub, el dios oracular ms venerado despus de Apolo.
El pasaje anterior es sin duda alguna simblico, pues as lo
da a entender este otro:
Cuando el arcngel Miguel, disputando con el diablo, altercaba
sobre el cuerpo de Moiss, no se atrevi a fulminarle sentencia de
blasfemo (ar?sin pengcein blasrhmiaj), mas dijo: El Seor te reprima.24
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CAPTULO III
Miguel, campen de la adoracin de Jehovah, pelea con su adversario Satans, pero deja que juzgue su superior.
A Belial no se le puede considerar ni como dios ni como
diablo, porque la palabra belial (kmhkf) significa en hebreo destruccin, asolamiento y esterilidad, de modo que la frase
kmhkf--aht ais-belial (hombre-belial) quiere decir hombre destructor y daino. Por consiguiente, la personificacin de Belial
habra de ser enteramente distinta de Satans y anloga a una
especie de diakka espiritual, a pesar de que los demonlogos lo
colocan al frente del tercer orden de demonios, cuya ndole es de
duendes dainos, incapaces de toda accin sostenida.
Asmodeo es un diablo de origen persa y no hebreo, pues
Bral27 lo identifica con el deva Eshem o Aeshma de los parsis, el
espritu de la concupiscencia, al que, segn dice Max Mller, alude varias veces el Avesta considerndole como uno de los devas
que se convirtieron en espritus malignos.28
Samael equivale a Satans, pero segn demuestran Bryant
y otras autoridades, fue el nombre dado al viento del Sahara
(simun) que tambin recibi el de atabul-os (diablo).29
EL DIOS TIPHN
Indica Plutarco que la palabra tifn quiere decir algo violento, desbaratado y sin concierto, por lo que los egipcios llamaron
27. Autor de la obra Hrcules y Caco.
28. "Combato al deva Eshma, el espritu del mal" (Vendidad, X, 23). "Todas las ciencias
estn en el astuto Eshma" (Yacnas, X, 18). "Aniquilemos al malvado Ahuramanyas
(Ahriman); aniquilemos a Eshma con la flamgera espada; aniquilemos a los devas
mazanianos; aniquilemos a todos los devas" (Serv. LVI, 12). En el mismo captulo del
Vendidad se lee otro pasaje en que la amenaza contra Eshma se extiende a las divinidades brahmnicas. Dice as: "Yo combato a Indra, yo combato a Siva, yo combato al
deva Naonhaiti". El comentador opina que las divinidades aludidas son Indus, Gaurea o
Siva y los Asvines; pero en esto ha de haber algn error, porque cuando se terminaron
los Vedas era Siva el dios etope Bala o Bel de los asirios y no divinidad vdica. Por eso
creemos que tal vez aludan a Srya.
29. Bryant: Anlisis de la mitologa antigua.
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30. El bajo Egipto es muy llano, y en esta llanura junto a las mrgenes del ro levantaron los
egipcios unos montculos llamados tafos para amortiguar el mpetu de las aguas.
31. De lo que los acusaron posteriormente los cristianos.
32. As, vemos que en aquellas remotsimas pocas haba ya gentes lo bastante ilustradas
para no creer en la personalidad del diablo.
33. Plutarco: De Iside, XXX, XXXI.
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LA TENTACIN DE JESS
Pero en este ejemplo el diablo (diboloj) no significa el espritu maligno, sino el espritu de subyugacin y disciplina, en el
concepto que algunas veces expresan sinnimamente las palabras Diablo y Satn,40 segn vemos en el siguiente pasaje de san
Pablo:
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Entienden eruditos y meritsimos autores que el Satn figurado en el Libro de Job es un mito hebreo relacionado con la doctrina mazdesta del principio del mal. Dice Haug a este propsito:
La religin mazdesta descubre ntima afinidad o ms bien identidad con el judasmo y el cristianismo en los puntos referentes a la
personalidad y atributos del diablo y a la resurreccin de los
muertos.48
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51. El texto griego le llama beelzebodl "Baal de la casa". Parece seguro que Apolo, la dlfica divinidad oracular y al propio tiempo curativa, era de filiacin fenicia y no griega. No
se necesita mucha perspicacia para identificar al dios Apolo con Baal Zebul, el dios
Ekron o Aqueron a quien los judos mudaron el denominativo en Zebub (de las moscas),
sin duda por escarnio e irrisin.
52. San Mateo, X, 25.
53. Tambin se le dan a Tiphn los nombres de Baaltesephn o dios de la cripta y de Seth
o dios de la columna (xodo).
54. Duplo de siete.
55. Isis fue a Byblos en busca del despedazado cuerpo de su esposo.
56. El dios de los siete rayos, como el Heptaktis de los caldeos.
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Sustancialmente, es verdica la afirmacin de Josefo, aunque difiera algn tanto del relato de las Escrituras hebreas, compuestas muy posteriormente a dicho suceso histrico y alteradas
repetidas veces antes de divulgar su texto.
Prosigue diciendo la alegora que Tiphn se hizo odioso en
Egipto y que los pastores llegaron a ser una abominacin, por
lo que en tiempos de la vigsima dinasta se vio tratado como un
despreciable demonio, y quedaron borrados su efigie y su nombre de los monumentos donde se haban grabado.58
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EL MITO DE LA SERPIENTE
Los principios opuestos del bien y del mal estn simbolizados en los mticos bblicos anlogamente a como lo estn en los
paganos, y as, tenemos a Can y Abel, Tiphn y Osiris, Apolo y
Pitn, Esa y Jacob. La Biblia describe a Esa cubierto de spero
vello de color rojo, y tambin es Tiphn de piel roja.69 La oposicin de Esa respecto de su hermano Jacob es semejante a la de
Tiphn respecto de Osiris. Desde la ms remota antigedad
veneraron todos los pueblos a la serpiente como smbolo del
espritu y de la Sabidura divina. Segn Sanchoniaton, Hermes
fue el primero que tuvo a la serpiente por el reptil ms espiritual.
La serpiente gnstica con las siete vocales en la cabeza es remedo
de la heptacfala serpiente Ananta sobre la que descansa Vishn.
No poco nos sorprende que al hablar del culto de la serpiente confiesen los tratadistas europeos la ignorancia de las
gentes respecto al origen de esta supersticin, segn la llaman.
Dice sobre el particular C. Staniland Wake:
Saben los mitlogos que los pueblos de la antigedad simbolizaban ciertos conceptos metafsicos en la serpiente, que era el
emblema favorito de algunas divinidades, si bien no se sabe con
67. Senoir: El dragn de Metz. Artculo inserto en las Memorias de la Academia cltica, I,
11, 12.
68. San Juan: Apocalipsis, XII, 14.
69. Plutarco: Isis y Osiris.
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Alberto el Magno, entusiasta astrlogo, ocultista, alquimista y prelado catlico, seal la aparicin del signo zodiacal Virgo
en el horizonte el da 25 de diciembre en que la Iglesia conmemora el nacimiento de Jesucristo.77
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MISTERIO DE DEMETER
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Es indudable que el autor del Pentateuco se sujet a estas condiciones, de la propia suerte que los autores del Nuevo Testamento haban escuchado las enseanzas budistas de labios de los
misioneros que por entonces menudeaban en Grecia y Judea.
Pero como, segn el dogmatismo cristiano, no cabe concebir a Cristo sin el diablo, hemos de cotejar estos dos conceptos
para descubrir la ntima y misteriosa relacin entre ambos.
Todos los msticos Hijos de Dios y los Primognitos ofrecen
idnticas caractersticas. Adam Kadmon se desdobla en sabidura conceptiva y sabidura creadora, que desenvuelve la materia. El Adam de barro es a un tiempo hijo de Dios e hijo de Satn.84
Hrcules era asimismo primognito, y equivale a Bel,
Baal y Bal y a Siva el destructor. El poeta Eurpides llama a Baco
hijo de Dios, y se le tribut adoracin desde muy nio, como
al Jess de los evangelios. Los filsofos le describen de condicin muy benvola para la humanidad, aunque inexorable con
los quebrantadores de su culto.85
El Libro de Job nos descubre ms claramente que otro alguno la ndole y naturaleza del concepto del diablo, de conformidad con nuestras afirmaciones.
Todo cuanto en este libro se relata es alegrico, y no se han
de alarmar por ello las gentes piadosas, pues en tiempos antiguos era costumbre dar alegricamente las enseanzas morales,
segn corrobora el mismo san Pablo en los siguientes pasajes:
84. Segn el Libro de Job, tambin es Satn hijo de Dios. En la sala reservada del Museo
de Npoles, hay un bajo relieve que representa la cada de Adn, en que el Padre Eterno
representa el papel de serpiente tentadora.
85. La impiedad fue la ruina de Penteo, hijo de Cadmo y Hermiona, y la del hijo del rabino
Hannon.
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Todas estas cosas les acontecan a ellos en figura; mas fueron escritas
para escarmiento de nosotros en quienes los fines de los siglos han llegado.86
Porque escrito est que Abraham tuvo dos hijos: uno de la sierva
y otro de la libre... Las cuales cosas fueron dichas por alegoras.87
Por lo tanto, si, segn toda probabilidad lindante con la certidumbre, el Nuevo Testamento tiene carcter alegrico, no ser
mucho decir del Libro de Job lo mismo que afirm san Pablo de
las figuras de Abraham y Moiss.
Conviene advertir, sin embargo, la diferencia entre alegora
y smbolo. En la primera se encubre la verdad con la suficiente
transparencia para que el oyente o el lector pueden inducirla. El
smbolo entraa una cualidad abstracta de la Divinidad, fcilmente comprensible para los profanos, que por ello le tributaron
adoracin idoltrica. La alegora estaba reservada en los recintos
internos, donde slo eran admitidos los iniciados; y as se explican aquellas palabras de Jess cuando deca:
Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los
cielos; mas a ellos no les es dado.
Porque al que tiene, se le dar y tendr ms, y al que no tiene, aun
lo que tiene se le quitar.88
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se aadieran posteriormente. No hay en este arcaico poema alusin alguna a la institucin sabtica, pero s copiosas referencias
al sagrado nmero siete, de que hablaremos ms adelante, y una
abierta discusin sobre el sabesmo prevaleciente por aquellos
das en Arabia. El Libro de Job llama a Satn hijo de Dios, pues
lo cuenta entre los asistentes al consejo del Altsimo, a quien
induce a poner en toque la fidelidad del varn idumeo, de donde
vemos corroborada la significacin de acusador o adversario que
etimolgicamente tiene la palabra Satn y su identidad conceptiva con el Tiphn de los egipcios que acusa a las almas en el
Amenti.90
Es el Libro de Job una acabada figura de las antiguas iniciaciones y de las pruebas preliminares de tan augusta ceremonia.
El nefito se ve privado de todo bien terreno y afligido por una
enfermedad repugnante. Su esposa le aconseja que ponga en la
muerte su nica esperanza. Tres amigos van a visitarle: Eliphaz,
el erudito temanita lleno del conocimiento que los sabios recibieron de sus padres, a quienes slo a ellos les fue dada la tierra;
Baldad, el de temperamento positivista, que toma las cosas
segn vienen y opina que la afliccin de Job es consecuencia de
sus culpas, y Sophar, espritu generalizador de sabidura superficial. A sus reconvenciones responde Job:
Sea as que yo haya errado, mi yerro quedar conmigo.
Mas vosotros os levantis contra m y me dais en cara con mis
oprobios... porque la mano del Seor me ha tocado.
Pues yo s que mi Campen vive y que hasta el ltimo da se mantendr ante m sobre la tierra; y que despus de consumida mi
piel y corrodo mi cuerpo, aun sin mi carne ver a Dios... Por qu,
pues, ahora decs: Persigmosle y hallemos raz de palabra contra l?91
90. Oficio anlogo al de los fiscales en nuestra Administracin de Justicia; pero la ignorancia
de los primeros cristianos dio al nombre de Satn torcida sinonimia con el de demonio.
91. Job, XIX, 4, 5, 21, 25, 26, 28.
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Indudablemente se refiere Job en este pasaje a su Yo superior, inmortal y eterno que por medio de la muerte fsica ha de
libertarle de su corrompido cuerpo carnal y revestirle de nueva
envoltura. En los Misterios de Eleusis, en el Libro de los muertos y
en otros tratados relativos a la iniciacin se le dan nombres propios al Yo inmortal, que los neoplatnicos denominaron Nous y
Augoeides, los budistas Aggra, los mazdestas Feruer y los induistas Atman, con ms los frecuentes eptetos de Liberador, Campen,
Mediador, etc. En las esculturas mtricas de Persia aparece el
Feruer o Yo superior simbolizado por una alada figura que planea sobre el cuerpo de un hombre.92 Es el inmortal espritu que
ha de redimir nuestra alma de la esclavitud de la materia. En los
textos caldeos el citado pasaje se lee como sigue:
Mi libertador 93 ha de restaurar mi gastado cuerpo y convertirlo en
vestidura etrea.
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este doctor se permiti en su Vulgata, segn demuestra la evidente adulteracin de este versculo:
Pues yo s que vive mi Redentor y que en el ltimo da he de resucitar de la tierra. Y de nuevo he de ser rodeado de mi piel y en mi
carne ver a mi Dios.94
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Haba dicho antes Job, vacilante en su fe, al or que sus amigos no le ofrecan otra esperanza que la eterna condenacin:
El hombre nacido de mujer vive breve tiempo y est relleno de
muchas miserias.
Que como flor sale y es ajado, y huye como sombra y jams permanece en un mismo estado.
Mas el hombre despus que haya muerto y despojado que sea y
consumido, dime, dnde est?
Crees por ventura que muerto un hombre tornar a vivir?
Y ojal se hiciera el juicio entre Dios y el hombre como se hace el
de un hijo del hombre con su compaero!100
EL HIEROFANTE EN EL LIBRO DE JOB
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Callado se haba mantenido el hierofante mientras al nefito le satisfizo su propia sabidura mundana en irreverente
incomprensin de la Providencia y sus designios, y dio odos a
los perniciosos sofismas de sus consejeros. Mas, en cuanto la
mente del nefito anhela conocer la verdad y se predispone de
esta suerte a la instruccin y al consejo, resuena la voz del hierofante, que lleno del divino Espritu exclama:
No podemos conocer a Dios dignamente. Grande en fortaleza y en
juicio y en justicia. l es inefable.
Por esto le temern los hombres y no se atrevern a contemplarle
todos los que se tienen a s mismos por sabios.102
Hermosa leccin para los predicadores a la moda que multiplican las palabras sin encerrar sabidura en ellas!104
101. d., XXXIV, 10, 11, 12.
102. d., XXXVII, 23, 24.
103. d., IX, 2, 5, 6, 7, 10 y 11.
104. La proftica stira que se advierte en el citado pasaje puede aplicarse sin reparo a los
predicadores de todas las sectas cristianas.
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CAPTULO III
Ya sabe cules son sus caminos y se abren sus ojos por vez
primera. Desciende sobre el hombre de las aflicciones la suprema Sabidura y en este final Petroma le muestra la imposibilidad
de cazar al Leviatn clavndole el arpn en la nariz, lo cual significa que en el conocimiento oculto (Leviatn) nicamente
105. Smbolo de la primera manifestacin de Dios.
106. Job, XXXVIII, 1 y siguientes.
107. d., XXXIX, 37.
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pueden poner la mano, pero nada ms que la mano, quienes por sus
facultades y debida preparacin merecen que Dios no se lo encubra.
As dice el Seor:
Podrs por ventura sacar fuera con anzuelo al Leviatn y atar su
lengua con una cuerda?
Quin descubrir el haz de su vestido y en medio de su boca
quin entrar?
Quin abrir las puertas de su rostro? Alrededor de sus dientes
hay espanto.
Su cuerpo es como escudos fundidos apiados de escamas que se
aprietan. La una se junta con la otra y ni un respiradero pasa por
entre ellas. Su estornudo es resplandor de fuego y sus ojos como
los prpados de la aurora.
Detrs de l lucir la senda y reputar al abismo como lleno de canas.
No hay sobre la tierra poder que se le iguale, pues fue hecho para
que no temiese a ninguno.
Todo lo alto ve. l es el rey de todos los hijos de soberbia.108
Y responde Job:
S que todo lo puedes y que ningn pensamiento se te esconde.
Quin es ese que sin ciencia encubre el consejo?
Por esto yo he hablado neciamente y lo que sin comparacin
exceda mi ciencia.
Oye y yo hablar; te preguntar y respndeme.
Por oda de oreja te he odo; mas ahora te ve mi ojo. Por esto yo me
reprendo a m mismo y hago penitencia en pavesa y ceniza.109
108. d., XLI, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 23, 24 y 25.
109. d., XLII, 2 a 6.
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El poema del Paraso perdido entraa implcitamente el concepto que del diablo tienen los protestantes ingleses,120 y no creer
en el diablo personal equivale para ellos a negar a Cristo y a
blasfemar contra el Espritu Santo.121 Posteriormente, el poeta
Roberto Pollok se inspir en el poema de Milton para escribir el
suyo, titulado El curso del tiempo, que tambin fue tenido durante algunos aos por tan fidedigno como la Biblia.122
Bosquejemos ahora el carcter del diablo segn el concepto
cristiano. Es la entidad que interviene en la hechicera, brujera y
otros maleficios, segn creyeron los fariseos y de ellos lo tomaron los Padres de la Iglesia, quienes identificaron con el diablo
las gentlicas divinidades de Mitra, Serapis y otras, cuyo culto
consider siempre el doctrinarismo catlico como trato y connivencia con las potestades tenebrosas. Los brujos y hechiceros
medioevales fueron para la Iglesia adoradores del diablo, a pesar
de que los antiguos consideraron la magia como la ciencia divina, es decir, el conocimiento y sabidura de Dios. Mgico era el
arte de curar en los templos de Esculapio y en los santuarios de
la India y Egipto. El mismo Daro Hystaspes, que haba exterminado a los magos de mala ley y a los teurgistas caldeos, restableci el culto de Ormazd y con l la verdadera magia en que le instruyeran los brahmanes. Entr a la sazn en una nueva fase el
pensamiento religioso. La ignorancia del vulgo engendr la falsa devocin y el dogmatismo imperante conden la genuina
sabidura, cuyos adeptos hubieron de recatarse de la vista de las
gentes y escribir sus tratados filosficos en lenguaje enigmtico
120. Conviene advertir que al amparo de la amplsima libertad de conciencia vigente en
Inglaterra, hay all representantes de las principales religiones del mundo, y de las que
con ms adeptos cuentan despus de la del Estado, es la secta cristiana evanglica
que sigue las doctrinas de Lutero. A ellos alude seguramente la autora y no a los anglicanos, cuyo credo es, si no en espritu por lo menos en letra, idntico al de la Iglesia
catlica, por lo que los anglicanos, como los griegos ortodoxos, no merecen el nombre
de herejes, sino el de cismticos (N. del T.).
121. Si Milton hubiese sospechado que a su poema se le iba a dar tanto valor dogmtico
como al Apocalipsis y a la Biblia, en lugar de equipararlo a la Divina comedia, de seguro no lo habra publicado, no obstante la pobreza en que se vea.
122. La nueva fase de la mentalidad humana en el siglo XIX ha puesto ya en olvido al poeta
escocs.
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slo comprendido de los iniciados en la doctrina secreta, soportando resignadamente el oprobio, la calumnia y la pobreza.
EXCURSIONES DE SATANS
Los fieles a las antiguas enseanzas religiosas fueron acusados de hechicera y condenados a muerte. Los albigenses, descendientes de los gnsticos, y los valdenses, precursores de los
luteranos, quedaron exterminados por implacables persecuciones. Al mismo Martn Lutero le acusaron de estar en connivencia
con Satans en persona, y aun sigue el mundo protestante bajo el
peso de esta imputacin de sus adversarios, porque el dogmatismo romano no distingue entre disidentes, herejes, cismticos
y hechiceros, y todo cuanto se aparte de su norma lo anatematiza por ofensivo a su autoridad, pues la libertad religiosa es un
principio nefando para la Iglesia catlica.
Sin embargo, los protestantes llevaban en los labios la leche
con que los amamant su madre; as, estaba Lutero tan sediento
de sangre como el papa, y Calvino fue ms intolerante todava
que la curia romana. Durante treinta aos asol la guerra comarcas enteras de Alemania, sin que en la lucha fuesen menos crueles los protestantes que los catlicos. Tambin la religin reformada dirigi sus tiros contra la hechicera y se establecieron sangrientas penas en los cdigos de Suecia, Dinamarca, Alemania,
Holanda, Inglaterra y colonias de Amrica. A prisin y muerte se
expona quien pblicamente declaraba opiniones ms liberales y
razonables que las de sus compatriotas. Las hogueras a punto
de extinguirse en Smithfield se avivaron para abrasar a los
magos, y era menos arriesgado rebelarse contra la autoridad real
que contra el dogma religioso.
En el siglo XVII se apareci el diablo en persona en Nueva
Inglaterra, Nueva Jersey, Nueva York y otras colonias inglesas
de Amrica, segn nos refiere Cotton Mather. Aos despus,
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VATICINIOS DE LA ENCARNACIN
A primera vista parece este pasaje una profeca del nacimiento de Cristo; pero tambin pudiera aludir a otras divinidades creadoras, pues hay expresiones anlogas que se refieren a
Baco y Mitra, como, por ejemplo, la del siguiente pasaje:
Yo, hijo de Zeus, he venido al pas de los tebanos. Soy Baco, a
quien pari la virgen Semel, hija de Cadmo, el hombre de
Oriente, y engendrado por el rayo portador de la llama, tom forma mortal en vez de la divina.127
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El texto original dice las puertas de la muerte, y en ninguna parte aparece la palabra infierno con el significado de condenacin eterna que le dieron los forjadores de este dogma. El
Tophet145 o valle de Ennom146 no significa infierno, y la palabra
griega gehenna equivale, en opinin de competentes fillogos, al
Trtaro de que habla Homero. Prueba de esto nos da el apstol
san Pedro en el pasaje siguiente:
Y si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que, atndolos con amarras de infierno, los arroj al trtaro.147
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Tertuliano adultera evidentemente en su Apologa las doctrinas y creencias sustentadas por los paganos respecto a los
orculos y a los dioses, pues llama a stos demonios y diablos, y
155. Miguel, prncipe de los eones, equivale al "Mensajero de Vida" o Gabriel de los nazarenos, al indo Indra, caudillo de los ngeles buenos que derrotaron al protervo Vasuki
cuando se rebel contra Brahm.
156. Considrese a este propsito el amuleto gnstico llamado de la serpiente Chnupis que
alza la cabeza coronada con las siete vocales. Es el emblema cabalstico de la palabra (Logos) en el hombre.
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los inculpa de obsesionar aun a las aves del aire. Ningn cristiano pondr en tela de juicio la autoridad de Tertuliano al verla previamente corroborada por el rey David, cuando dice que son dolos todos los dioses de los gentiles; y el mismo ngel de las escuelas identifica los dolos con los demonios, segn stas sus palabras:
Se acercan a los hombres y los incitan a que los adoren, para lo
cual se valen de ciertas obras que parecen milagrosas.157
Segn Max Mller, la serpiente paradisaca entraa un concepto originario al parecer de los hebreos, sin que sea posible
compararla con las terribles entidades Vritra y Ahriman de los
Vedas y el Avesta. Pero recordemos que para los cabalistas era el
diablo el invertido aspecto de Dios y por esto le ha llamado
Eliphas Levi, embriaguez astral, considerndole como una fuerza
parecida a la electricidad, segn se infiere de aquellas alegricas
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dedos parecan garfios. Los sentidos de la vista, tacto y olfato fueron corroborados por el del odo.163
Cun distinto de este maloliente galanteador es el majestuoso Satn de Milton! No cabe concebir la soberbia figura del
ngel rebelde, personificacin del orgullo, encerrado en la piel
de un reptil repulsivo, tal como nos lo representa el dogmatismo
cristiano al decir que el demonio tom la insinuante y fascinadora figura de serpiente para tentar a Eva en el Paraso. Dios maldice a la serpiente, y la condena a arrastrarse sobre su vientre y a
comer tierra todos los das de su vida,164 lo que, segn observa
Levi, en nada se parece a las tradicionales llamas del infierno.
Por otra parte, tambin se le daba el ttulo de Dominus a
Ophin o aspecto demonaco de la dualidad manifestada, como
vemos no slo en Hrcules,165 hijo de Jpiter y Alcmena y
personificacin del Logos, sino en los dems dioses solares, todos
ellos de doble naturaleza.166 La palabra dios se deriva del snscrito
deva, que significa divinidad refulgente, y la palabra diablo proviene de la persa daeva, que en la religin mazdesta significaba
espritu maligno, pero que originariamente fue el deva induista.167
El Agathodemon o demonio benfico,168 al que los ofitas
denominaban Logos o Sabidura divina, estaba representado en
los misterios bquicos por una serpiente empinada sobre una
prtiga. Anlogamente, segn dice Deane, la serpiente con cabeza de halcn es uno de los ms antiguos emblemas egipcios de la
mente divina.169 Por otra parte, expone Movers170 la identidad
163. Des Mousseaux: Fenmenos de la magia superior, 379. Y sin embargo, se vio aquella
mujer arrastrada durante algunos aos por semejante instigador.
164. No tuvieron en cuenta los autores de esta alegora que antes de la cada de Adn, ya
reptaba la serpiente con arreglo a su ndole zoolgica.
165. El mito de Hrcules procede de la India.166. Movers, 109.
167. Recuerde el lector que por la hostilidad suscitada entre induistas y mazdestas, dieron
stos a la palabra devas la significacin que entre los industas tena la de asuras, y a
la de asuras la de devas. N. del T.
168. Equivalente al Kneph egipcio y al Ophis gnstico.
169. Deane: El culto de la serpiente, 145.
170. Movers, 397.
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entre Moloch y Samael o Azazel, lo cual explica que Aarn, hermano de Moiss, ofreciese igualmente sacrificios a Jehovah y
Azazel, como vemos en este pasaje:
Har estar los dos machos de cabro delante del Seor a la entrada del tabernculo... Y echando suertes sobre los dos, la una para
el Seor y la otra para el macho de cabro emisario (Azazel).171
EL CLIZ DE AGATHODEMON
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El descenso de Cristo a los infiernos tiene su punto de comparacin en las antiguas religiones.180 El Credo cristiano, cuya
composicin atribuye san Agustn181 a los doce apstoles, cada
uno de los cuales interpuso una de las doce proposiciones o
artculos en que se divide, contiene la de descendi a los infiernos y al tercer da resucit de entre los muertos. Este artculo
corresponde a santo Toms en el orden de atribucin, sin duda
como en penitencia de su incredulidad; no obstante, lo ms probable es que fuera interpolado posteriormente, pues nada prueba que los apstoles compusieran el Credo ni que en la poca
apostlica se conociese tal como est hoy redactado.182 En cambio, hay fundados motivos para afirmar que este artculo se
interpol hacia el ao 600,183 porque Teodoreto, Epifanio, Eusebio, Ireneo, Orgenes, Tertuliano y Scrates no lo conocieron184 ni
constaba en los antiguos textos del smbolo de la fe, segn dice el
obispo Parsons,185 ni lo mencionan los concilios anteriores al siglo
VII, ni el Credo de san Agustn.186 Por otra parte, Rufino187 afirma
que en su tiempo no apareca este artculo ni en el Credo latino
ni en el griego.
Sin embargo, se disipa toda duda al saber que hace muchos
siglos le habl Hermes al encadenado Prometeo, diciendo:
No cesar tu tormento hasta que un dios lo padezca en tu lugar y
descienda a los tenebrosos abismos del Trtaro.188
180. Orfeo, Baco, Heracles y Asclepio descendieron tambin a los infiernos y resucitaron al
tercer da de su muerte. En el rito de la iniciacin se representaba simblicamente el
descenso del espritu a los mundos inferiores. Cristo fue la ltima entidad que descendi a los infiernos.
181. King: Historia del Credo apostlico, 8, 26.
182. Bailey: Oraciones vulgares, 9, 1813.
183. Credo de los apstoles, Nuevo Testamento apcrifo.
184. Lib. I, c. 2; "Lib. de Princ." in Proem. Advers. Praxeam., c. II.
185. Sobre el Credo, fol. 1676, p. 225.
186. De Fide et Symbol.
187. Esposit. in Symbol. Apost., 10.
188. Esquilo: Prometeo, 1027.
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tiempos no se ha declarado apcrifo, excede en plagios y falsedades a todo atrevimiento, como se colige de su examen. El captulo XVI de este Evangelio presenta en amigable pltica a
Satans y al Prncipe del infierno, quienes de pronto se ven
sobrecogidos por una voz tonante como el trueno y rugiente
como el huracn, que les manda abrir las puertas de sus dominios porque ha de entrar por ellas el Rey de la Gloria. El Prncipe
del infierno reconviene entonces a Satans por no haberse prevenido para impedir semejante visita, y despus de fuerte altercado expulsa el Prncipe a Satans del infierno y ordena a sus
impos oficiales que cierren las broncneas puertas de crueldad y
luchen denodadamente para no caer prisioneros. Pero al or esto,
los santos192 le dijeron con encolerizada voz al Prncipe de las
tinieblas: Abre las puertas de tu reino para que entre por ellas el
Rey de la Gloria.193 Y el profeta David exclam diciendo:
Acaso no profetic yo verdad cuando estaba en la tierra?. Y el
santo profeta Isaas habl y dijo: No profetic yo verdad?. Los
santos se levantan entonces contra el Prncipe del infierno, quien
replica fingindose ignorante: Nunca se haban portado tan
insolentemente los muertos. Quin es el Rey de la Gloria?. A
esto responde David que conoce bien su voz y comprende sus
palabras porque le habla al espritu; pero viendo que a pesar de
todo no quiere el Prncipe del infierno abrir las broncneas puertas de la iniquidad, le replica airadamente: Y ahora, oh t,
inmundo y hediondo Prncipe del infierno!, abre las puertas... El
Rey de la Gloria viene... Djale entrar. Todava se hallaba en
esta querella cuando apareci el poderoso Seor en forma humana, cuya presencia atemoriz a la impa muerte y a sus crueles
ministros, que temblorosos halagan a Cristo y le hablan interrogativamente, de modo que cada pregunta entraa el mismo concepto que los artculos del credo. As le dicen: Quin eres t, de tal
poder y grandeza que rompes las cadenas del pecado original?...
192. Raro es que haya santos en el infierno.
193. Esto demuestra que el Rey de la Gloria necesitaba heraldos.
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Eres t aquel Jess de quien hace poco nos deca Satn que por
la muerte en cruz mereciste recibir poder sobre la muerte?. Pero
el Rey de la Gloria no responde: huella a la muerte, prende al
Prncipe del infierno y le despoja de su poder.
LA DERROTA DE SATANS
Entonces se promueve en el infierno un alboroto, magistralmente descrito por Homero y Hesodo, segn nos demuestra
su intrprete Preller194 en el relato de Hrcules invicto y de las
fiestas de Tiro, Tarsis y Sardia.
Luego de iniciado en los misterios eleusinos, desciende
Hrcules al Hades, y a su presencia huyen aterrorizados los
muertos195 y todo es confusin, horror y lamentos. Al ver la batalla perdida, el Prncipe del infierno encoge prudentemente el
rabo y se pone del lado del ms fuerte. El pobre Satn, contra
quien, segn los apstoles Pedro y Judas, no se haba atrevido ni
el mismsimo arcngel san Miguel a levantar ante el Seor una
sola queja, se ve ignominiosamente tratado por el Prncipe del
infierno, a quien el Rey de la Gloria le dice: Oh Beelzebub,
Prncipe del infierno! Desde ahora y para siempre quedar Satn
sujeto a tu dominio en lugar de estarlo Adn y su linaje, que ya
es mo... Venid a m oh mis santos!, que fuisteis creados a mi
imagen y condenados por el fruto prohibido a la esclavitud de la
muerte y el demonio. Vivid ahora por el leo de mi cruz, pues el
diablo, rey de este mundo, est sojuzgado y vencida la muerte.
Dicho esto, el Seor toma a Adn por la mano derecha, a David
por la izquierda, y seguido de Enoch, Elas, el buen ladrn y los
santos patriarcas, sube del infierno al cielo.196
194. "Preller": II, 154.
195. Esto mismo repite el Evangelio de Nicodemo.
196. Evangelio de Nicodemo. Traduccin del publicado por Grineo en su Ortodoxografa, I,
lib. II, 643. El piadoso autor olvid sin duda aadir a la alegre comitiva el convertido
dragn del Estilita y el domesticado lobo de san Francisco de Ass, que hubieran podido cerrar la marcha moviendo las colas y arrasados los ojos en lgrimas de gozo.
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CAPTULO III
Otra analoga de este mito nos ofrece el Cdigo de los nazarenos, donde Tobo, el libertador del alma de Adn, la conduce del
Orco197 al asiento de Vida. Es Tobo lo mismo que Tobadonas, uno
de los nueve levitas enviados por Josafat a predicar el Libro de la
ley por las ciudades de Jud.198 Segn los cabalistas, los levitas,
discpulos o magos enfocaban los rayos solares para iluminar el
mundo intermedio199 y mostrar al alma de Adn200 el camino que
se aparta de las tinieblas de la ignorancia.
En el Libro de los muertos dice Osiris:
Yo brillo como el sol cuando celebra su fiesta en la mansin estrellada.201
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CARINO Y LENCIO
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EVANGELIO DE NICODEMO
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Los israelitas lograron disfrazar la verdad, hoy abundantemente comprobada, de que adoraban a diversas divinidades y
aun ofrecan sacrificios humanos el ao 169 antes de J. C., pues
Antioco Epifanes, al entrar en el templo de Jerusaln, hall un
hombre dispuesto al sacrificio; y en poca en que los paganos
haban ya sustituido las vctimas humanas por reses de ganado,227 aparece Jeft sacrificando a su hija en holocausto del Seor.
Bastan las admoniciones de los profetas para demostrar
que los israelitas adoraban a dioses ajenos, que los altares erigidos en las cumbres de los montes eran de la misma condicin
que los de las naciones gentiles, y las profetisas hebreas remedo
de las pitonisas y bacantes. Dice Pausanias que haba comunidades femeninas al cuidado del culto de Baco, y alude adems a las
diecisis matronas de Elis;228 pero tambin tenemos en el pueblo
de Israel anlogos ejemplos, segn denotan los siguientes pasajes:
Haba una profetisa llamada Dbora..., la cual en aquel tiempo
juzgaba al pueblo.229
Fueron, pues, Helcas el sacerdote..., a buscar a Holda profetisa, la
cual habitaba en el estudio.230
... hizo venir de all una mujer sagaz.231
Mas una mujer sabia de la ciudad dijo a voces: Pues qu, no soy
yo la que da respuestas verdaderas en Israel?.232
Todo esto a pesar de que Moiss haba prohibido la adivinacin y los augurios.
227. En los misterios bquicos se sacrificaba el buey de Dionisio (vase Anthon, 365).
228. Pausanias, 5, 16.
229. Jueces, IV, 4.
230. IV Reyes, XXII, 14.
231. II Reyes, XIV, 2.
232. d., XX, 16, 19.
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En cuanto a los sacrificios humanos y a la analoga del culto de Jehovah con el de Moloch, nos da de ello vehementes indicios este otro pasaje:
Todo lo que es consagrado al Seor, sea hombre, animal o campo,
no se vender ni podr rescatarse..., ser cosa santsima. Y toda
consagracin que ofrece un hombre no se rescatar, sino que
morir de muerte.233
La dualidad, cuando no la pluralidad de los dioses adorados por los israelitas, est manifiesta en las predicaciones de los
profetas contra el rito de los sacrificios, que ninguno de ellos sancion sino que todos vituperaron, segn nos dan ejemplo
Samuel y Jeremas en estos pasajes:
Y dijo Samuel: Pues qu quiere el Seor, holocaustos y vctimas
o no ms bien que se obedezca la voz del Seor? Porque mejor es
la obediencia que las vctimas.234
Porque no habl con vuestros padres ni les mand el da que los
saqu de tierra de Egipto, de asunto de holocaustos y de vctimas.235
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Ahora bien, si segn hemos visto, el dogmatismo romanista es una mezcolanza de las mitologas paganas, cmo relacionarlo con la religin mosaica, cuando el apstol san Pablo y los
gnsticos distinguan esencialmente entre el cristianismo y el
judasmo? Les deca Esteban a los judos: Vosotros recibisteis la
Ley por ministerio de los ngeles236 y no de las propias manos del
Altsimo. Y los gnsticos identificaban a Jehovah con IldaBaoth, hijo del caos (bohu) y adversario de la divina sabidura.
Pero toda duda se desvanece al considerar que la llamada
ley de Moiss, con su inherente monotesmo, no puede remontarse ms all de tres siglos antes de Jesucritso, pues el Pentateuco
fue escrito despus de la cautividad de Babilonia, cuando los
reyes de Persia ordenaron la colonizacin de Palestina. El embrollo deriva de que, empeados los Padres de la Iglesia en ensamblar con el judasmo su recin forjado sistema religioso, para
236. Lo mismo que eones.
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Iudoeorum, tomando al pie de la letra el sarcasmo de Pilatos, contra el que protestaron enrgicamente los judos por no reconocer
por su rey a Jess.
El triagrama I. H. S. suele interpretarse Iesus Hominum
Salvator o bien In hoc signo, siendo as que IHE es uno de los ms
antiguos nombres de Baco.
A la luz de la teologa comparada descubrimos que el principal propsito de Jess, iniciado en la doctrina secreta, fue mostrar a los ojos del vulgo la diferencia entre la suprema
Divinidad238 y el Jehovah del dogmatismo hebreo. Por esta razn,
uno de los ms graves cargos que los catlicos imputan a los
rosacruces es que stos atribuyen a Jess la abrogacin del culto
de Jehovah. Mejor sera que as lo hubiera logrado, pues no se
encontrara el mundo sumido en tinieblas al cabo de diecinueve
siglos de cruenta y mortfera lucha entre las trescientas sectas
cristianas que parecen dominadas por el diablo personal.
Apoyados en la declaracin de David,239 para quien eran
dolos todas las divinidades gentlicas, transmutaron los telogos cristianos en diablo al dios Baco, que en la teogona rfica era
el Unignito (Mongenes) del padre Zeus y su esposa Kor. Pero
los doctores de la Iglesia, cuyo fantico celo corra parejo con su
ignorancia, no sospechaban que de esta suerte iban a proporcionar pruebas contra ellos mismos y facilitar la solucin del enigma a los modernos escudriadores de la ciencia y la religin.
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OPININ DE WILDER
El mito de Baco mantuvo oculto durante largos y tenebrosos siglos el futuro desquite de las divinidades gentlicas y la clave del enigma concerniente a la extraa dualidad humano-divina que tan definidamente caracteriza al Dios del Sina y cuya
explicacin tan clara va apareciendo a las escrutadoras miradas
de los modernos investigadores, segn demuestra el siguiente
extracto final del estudio de Wilder sobre la materia:
Tal era el Jove de Nysa para sus adoradores, que vean en l la
doble representacin del mundo objetivo y del mundo mental.
Era el Sol de Justicia que en sus rayos traa la salud a los mortales, alegraba su corazn y les infunda la esperanza en la vida eterna. Naci de madre humana a quien por la alteza de su dignidad
elev desde el mundo de la muerte a las regiones etreas para que
recibiese adoracin y reverencia. Era el Jove de Nysa a la par
Seor y Salvador de los mundos.
Tal era Baco, el dios profeta. Pero el cambio de religin decretado
a instancias de Ambrosio, obispo de Miln, por aquel imperial
asesino llamado Teodosio el Grande, le atribuy inicuamente
caracteres demonacos. El culto de Baco, hasta entonces universal,
qued estancado en las comarcas rurales llamadas pagos, y se
tuvieron sus ritos por abominaciones de hechicera y por aquelarres sus misterios, y su preferente emblema de la pezua hendida
se troc en atributo corporal del diablo.
Un tiempo recibi Baco el sobrenombre de Padre de familia (Beelzebub); pero desde entonces, sobre cuantos a su servicio estaban,
recay la acusacin de servir a las potestades tenebrosas. Se levantaron cruzadas contra ellos, y poblaciones enteras sufrieron los
horrores de la matanza. El verdadero y hondo saber fue condenado como magia y hechicera, y la ignorancia qued convertida en
madre de la devocin mojigata. Galileo pen largos aos en un
calabozo por ensear que el sol era el centro de nuestro sistema
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Demostrada la quimera del diablo y de los ngeles rebeldes, pasaremos a tratar acerca de la divinidad de Jess y de su
obra redentora, que segn la teologa cristiana consisti en
arrancarnos de las garras del mtico Satn.
Para ello ser preciso cotejar paralelamente las vidas, doctrinas y milagros de Krishna, Gautama y Jess.
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CAPTULO IV
No pecar, hacer el bien y purificar la mente. Tal es la
enseanza de quien ha despertado.
Ms valioso que la soberana de la tierra y que la gloria
del cielo y que el dominio de los mundos es el premio de
quien da el primer paso en el sendero de la santidad.
Dhammapada, 178 y 183.
Creador, en dnde estn los tribunales, en dnde juzgan las audiencias y se renen los jurados a quienes el
mortal hade dar cuenta de su alma?
Vendidad, XIX, 89.
Salve oh humano! que desde la regin de lo transitorio
te elevaste a la de lo imperecedero.
Vendidad, VII, 136.
El verdadero creyente acoge la verdad doquiera la
halla, y ninguna doctrina le parece menos aceptable ni
menos verdadera porque la hayan expuesto Moiss o
Cristo, Buda o Lao Tse.
MAX MLLER.
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No se vea en todo esto ni la ms leve ofensa a los sentimientos religiosos, siempre respetables cuando sinceros, de
1. San Mateo, IV, 19.
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IMPUTACIONES DE ATESMO
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El mismo autor habla de los Cristos de rostro negro, de Vrgenes con ruedas y de las procesiones segn el ritual romano,
5. Revista de Edimburgo, abril de 1851, pg. 411.
6. O'Grady: Bosquejos indos o La vida en Oriente, insertos en el Boletn comercial de
Boston.
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7. Los obispos que asisten a estas procesiones ostentan pomposas vestiduras, pendientes
en la nariz y orejas, aros en los tobillos y codos. La grotesca imagen del Salvador de tez
cobriza lleva una corona de metal blanco profusamente labrada y oh manes de Rafael!,
turbante azul. Valdra la pena que un artista hiciese un viaje alrededor del mundo con el
solo objeto de copiar la multitud de vrgenes, Cristos, santos y mrtires vestidos a la usanza de cada pas. De este modo podra proporcionar modelos de disfraces para los bailes
de mscara que se celebrasen con pretextos de beneficencia.
8. Entretanto, los misioneros renen cuantiosos donativos para satisfaccin de Roma, y
cuando llega un ao de penuria las gentes mueren a millares y no se sabe ya qu se hizo
de los pendientes y aros de oro. Sin embargo, poco les importa esto a los misioneros
mientras los conversos mueran en Cristo y la Iglesia bendiga los cadveres arrojados a
los ros. Segn informe del conde de Salisbury, secretario general del gobierno de la
India, al hambre sufrida hace poco en Madrs amenaza seguir otra ms desoladora
todava en las comarcas meridionales, donde los misioneros catlicos han recaudado
ms cuotas de sus fieles. No parece sino que al verse impotentes los misioneros para
dominar a su sabor en el pas, se complacen en exprimir a los indos y luego achacar al
gobierno britnico la culpa de las hambres y dems calamidades pblicas.
9. Mal se aviene este proceder con la doctrina del Fundador, que buscaba la compaa de
publicanos y pecadores, y consolaba a los afligidos dicindoles: "Venid a M los que estis
tristes de corazn y Yo os aliviar".
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Pero no se ha perdido esta antiqusima doctrina que los iniciados comprenden hoy tan filosficamente como los de diez mil
aos atrs, aunque no han de esperar los cientficos que se les
revele a la primera intimacin ni tampoco ha de serles posible
descubrirla en el exotrico ritual de las religiones cultuales.
Los telogos induistas y budistas no negarn en redondo el
misterio de la Encarnacin; pero, en lugar de entenderlo segn el
dogma cristiano, lo explicarn de conformidad con sus enseanzas religiosas, cuya piedra angular es precisamente la creencia en
los avatares o encarnaciones peridicas de la Divinidad, cada
vez que el gnero humano se pervierte de modo que necesita el
auxilio de una poderosa Entidad descendida a la terrena forma
16. Whitney: Estudios orientalistas y lingsticos, 48.
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18. Dice Wilder con su acostumbrada intuicin de la verdad: "En la persona de Aher reconocemos al apstol Pablo que, segn parece, tuvo distintos nombres. Se le llam Sal
o Saulo, denominacin hebrea del mundo invisible, a causa de su visin del Paraso. El
nombre de Paulo o Pablo significa hombre pequeo y fue seguramente un remoquete.
El nombre de Aher con que le designa el Talmud significa otro y se empleaba en lenguaje bblico para calificar a los extranjeros. Se le aplic a l porque ejerca su apostolado entre los gentiles. Su nombre propio y verdadero era Elisha ben Abuiah".
19. El Talmud llama a Jess ahtvv uvut (AUTU H-AIS), que significa "aquel hombre". Nota de
Wilder.
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GAUTAMA
JESS
Aunque la ciencia
europea no se atreve a
computar el nacimiento de Krishna, la cronologa induista lo remonta a unos cinco mil aos
antes de Jesucristo
Nace Krishna de
estirpe real, pero le
educan unos pastores
que le dan el sobrenombre de Dios Pastor.
Temerosos de las iras
del rey Kansa, mantienen en secreto el nacimiento y origen de
Krishna.
Unos le consideran
como encarnacin de
Vishn, otros como la
de uno de los Budas y
algunos como la de la
Sabidura suprema (AdBuddha).
Es la encarnacin
del Verbo por obra del
Espritu Santo.22
Kansa, tirano de
Madura, persigue a
Krishna, quien se salva
milagrosamente. Con
propsito de matar al
Fugitivos de la
persecucin de Herodes, tetrarca de Jerusaln, le llevan sus
padres por aviso de un
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IV
La madre de Jess
fue Mariam o Miriam,
que no obstante su matrimonio con Jos se
mantuvo virgen, aunque concibi otros
hijos.27
Desde el instante
de su nacimiento es
Krishna omnisciente,
omnipotente y perfectamente bello. Opera
milagros, sana a los
paralticos, da vista a
los ciegos y expele demonios. Lava los pies a
los brahmanes y desciende a los infiernos
para libertar a los
muertos y asciende al
Vaicontha.30 Es Krishna
la encarnacin de
Vishn.
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Convierte los becerros en nios y los nios en becerros, y aplasta la cabeza de la serpiente.31
Gautama aplasta la
cabeza de la serpiente,
cuyo culto fetichista
abroga en todas partes;
pero, como Jess, da a
la serpiente el emblema de la sabidura
divina.
Aplasta la cabeza
de la serpiente,33 transforma a los cabritos en
nios y en nios a los
cabritos.34
Predica Krishna la
unidad de Dios y la
inmortalidad del alma.
Reconviene al clero
por su ambicin e hipocresa, y divulga los
secretos del santuario.
Segn la tradicin,
pereci Krishna vctima de las iras clericales y le abandonaron
todos los discpulos
menos Arjuna, su predilecto.
Abole la idolatra,
divulga los misterios
de la unidad de Dios y
del nirvana, cuyo verdadero significado tan
slo conocan hasta
entonces los sacerdotes. Perseguido por sus
enemigos, tuvo que
huir del pas para librarse de la muerte, y
acomparonle en la
huida unos cuantos
centenares de creyentes en su misin bdica. Muere rodeado de
sus discpulos, entre
quienes est Ananda,
el predilecto, primo
suyo y cabeza de los
dems. En muchas pagodas se le representa
sentado sobre un rbol
cruciforme,32 el rbol
de la Vida.
Acusa Jess de
hipcritas y dogmatizantes a los rabinos,
escribas y fariseos. Quebranta el precepto del
sbado y trasgrede la
letra de la ley mosaica.
Divulga los secretos
del santuario y los fariseos le acusan de blasfemo. De sus discpulos, uno le niega, otro
le traiciona, y al fin
todos le abandonan
menos Juan, el predilecto.
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IV
Algunas imgenes
le representan con una
cruz en el pecho, sentado sobre la Naga o
reina de la serpiente.36
Gautama alcanza el
nirvana.
Muere en el rbol
de la cruz37 y asciende
al Paraso.
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la figura de Krishna precedi a la de Cristo, pues cuando el apstol Toms hall en Malabar la creencia en Krishna, tuvo buen
cuidado de incorporarla en todo y por todo a la figura de Cristo,
y al efecto copi en su Evangelio los rasgos principales del avatar indo, y con ello introdujo la hereja cristiana en el indusmo.
Quien conozca el temperamento de los brahmanes repugnar
desde luego por ridcula la suposicin de que fuesen capaces de
copiar smbolo alguno de gentes extranjeras. Sus firmsimas creencias religiosas, que siglo tras siglo resisten el influjo occidental,
no les consiente interpolar en sus libros sagrados alegricos relatos de ajenas religiones.
No nos detendremos a examinar las ntimas analogas entre
los rituales budista-lamaico y romano, cuya exposicin tan cara
le cost al abate Huc, sino que nos contraeremos a cotejar los
puntos ms importantes. De los textos budistas que de diversos
idiomas orientales se han traducido a los europeos, merecen preferente mencin el Dhammapada (Sendero de virtud), traducido
del pali por el coronel Rogers,40 y La Rueda de la Ley,41 en cuya lectura hall Inman tan sorprendentes analogas que le determinaron a decir:
Despus de cuarenta aos de convivencia entre los defensores y
los adversarios del cristianismo, declaro con toda sinceridad que
los segundos aventajan en virtud y pureza moral a los primeros.
Conozco personalmente a muchos y muy piadosos cristianos cuya
conducta admiro y me tendra por dichoso en imitar, pero que
precisamente merecen esta loa por haber antepuesto a la doctrina
de la fe la de las buenas obras... A mi modo de ver, los cristianos
ms puros que conozco son los budistas reformados, quienes
seguramente no han odo hablar nunca de Siddartha.42
40. Parbolas de Buddhaghosa y el Dhammapada. Traduccin del birmano por el coronel
Rogers, con prlogo de Max Mller, 1870.
41. Obra en que un estadista siams trata en general de todas las religiones y en particular
de la suya propia. Ha sido traducida por Enrique Alabaster, intrprete del consulado
general de Inglaterra en Siam.
42. Inman: Creencias antiguas y modernas, 162.
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Entre los dogmas y ceremonias de las religiones budistaslamaica y romana hay cincuenta y un puntos de coincidencia y
cuatro de discrepancia.43 Estos ltimos son:
1. Afirman los budistas que no puede ser enseanza de
Gautama cuanto contradiga a la sana razn.
Los catlicos romanos admiten cualquier contrasentido
que la Iglesia defina dogmticamente.
2. Los budistas no adoran a la madre de Gautama.44
Los catlicos adoran a la madre de Jess e impetran su
proteccin y auxilio.45
3. Los budistas no tienen sacramentos.
Los catlicos tienen siete.
4. Los budistas creen que los pecados no quedan perdonados hasta reparar el mal causado por ellos.
Los catlicos creen que la sangre de Cristo basta para lavar
las culpas de los pecadores que confiesen la fe cristiana.46
LA RUEDA DE LA LEY
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Tal es la estricta e imparcial justicia de una Potestad suprema que no puede equivocarse ni sentir ira ni compasin, sino
que deriva de toda causa sus naturales efectos. Aquellas palabras de Jess: Pues con el juicio con que juzgareis seris juzgados y con la medida con que midiereis os volvern a medir48
contraran tanto en letra como en espritu la idea de la salvacin
propia por merecimiento ajeno. La ira y la misericordia son sentimientos finitos e incompatibles por lo tanto con la infinidad de
Dios, en quien slo cabe inflexible justicia distributiva.49 En La
Rueda de la Ley explica su autor el concepto de Dios en el siguiente pasaje:
El budista cree en la existencia de un Dios sublimemente superior
a todas las cualidades y atributos humanos, un Dios perfecto que
trasciende el amor, el odio y los celos, que reposa tranquilamente
en el seno de imperturbable dicha. El budista venerara a este Dios
sin propsito de agradarle ni temor de disgustarle, porque sera
de por s digno de ser amado. Pero el budista no concibe un Dios
con los mismos atributos y cualidades de los hombres; un Dios
que siente amor, odio y clera; un Dios que, segn lo pintan los
cristianos, musulmanes, judos e induistas, resulta inferior a los
hombres de mediana moralidad.50
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SACRIFICIO DE JESS
No se ve aqu el episodio del Calvario, cuando Cristo perdona al buen ladrn y le promete un lugar en el Paraso?
Sobre esto dice Lundy:
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Tambin Calvino expone conceptos igualmente abominables acerca de la justicia divina, pues dice sobre el particular:
Corrompido el linaje humano por la cada de Adn, lleva en s el
estigma del pecado original que slo pueden borrar los mritos de
un Salvador encarnado para redimir a la humanidad. Sin embargo, del beneficio de la redencin disfrutan nicamente las almas
de antemano elegidas y predestinadas, a las que voluntariamente
favorece Dios con su gracia, pues los dems hombres estn predestinados a eterna condenacin por decreto inmutable del plan
divino. La justificacin se obtiene por la fe, y la fe es un don de Dios.
De lo expuesto inferiremos cunto y cunto se ha blasfemado de la justicia divina, pues la propiciatoria eficacia de la sangre
no es creencia originariamente cristiana, sino que la encontramos
en los ms antiguos ritos. Todos los pueblos ofrecan a los dioses
sacrificios cruentos de vctimas animales y aun humanas, con la
esperanza de aplacar su ira y tenerlos propicios de modo que los
librasen de las pblicas calamidades. La historia nos ofrece ejemplos de generales griegos y romanos que dieron su vida en sacrificio por la salvacin del pueblo. Julio Csar observ la misma
costumbre entre los galos y dice a este propsito:
Se entregan voluntariamente a la muerte, pues creen que los dioses inmortales slo quedan satisfechos cuando se les ofrece vida
por vida.
Por su parte, los telogos parsis dicen: "Si cualquiera de vosotros pecara con la esperanza de que alguien ha de salvarle, quedar condenado hasta el da del rastakhes. Lo
mismo le suceder a quien engae a otros con esta esperanza. No hay salvadores ajenos. En el otro mundo cada cual cosechar el fruto de sus acciones, porque vuestras
acciones son vuestro salvador y vuestro Dios" (Mller: Los modernos parsis).
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60. Plutarco: De Isis y Osiris, 380. Las vctimas destinadas al sacrificio se guardaban previamente en los parajes consagrados a Tiphn, cuando todava adoraban los egipcios a
esta tenebrosa divinidad. En el acto del sacrificio pronunciaba el sacerdote diversas
imprecaciones sobre la cabeza de la vctima propiciatoria, en cuyos cuernos se arrollaba un pedazo de biblo. Los israelitas tomaron de los egipcios la costumbre de los sacrificios religiosos y elegan por vctima un macho cabro; pero cuando los egipcios dejaron de adorar a Tiphn en figura de asno, los hebreos empezaron a sacrificar "terneras
rojas" a otras divinidades.
61. No han faltado quienes arbitrariamente digan que los indos lo copiaron todo de los israelitas.
62. En el Evangelio de San Mateo se echan de ver frases enteras del Ritual egipcio, cuya
antigedad se remonta a cuatro mil aos antes de Jesucristo. Bunsen encontr documentos comprobatorios de que el lenguaje y el culto religioso de los egipcios son anteriores a las dinastas histricas, durante cuya largusima sucesin adquirieron un muy
leve perfeccionamiento. La poca premnica, es decir, la anterior a las dinastas histricas, corresponde, segn Bunsen, a unos cuatro mil aos antes de Jesucristo; pero las
plegarias e himnos de El Libro de los muertos se remontan a la dinasta de Abydos, cuatro mil quinientos aos antes de la era cristiana, es decir, unos treinta siglos antes del
nacimiento de Moiss.
63. La tradicin de diversos pases demuestra que Jess se educ en Egipto y perteneci
en su juventud a la comunidad de los esenios.
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Las mismas analogas se advierten entre los relatos cristianos y los budistas. Ejemplo de ello tenemos en el siguiente pasaje:
Venid en pos de m y har que vosotros seais pescadores de hombres.68
de eminentes personalidades del mundo cientfico. Durante su larga vida ha sido Pedro
Cooper el primero en la realizacin de obras tiles y benficas, de modo que su labor
quedar grabada con letras de oro en el corazn de la posteridad.
67. San Mateo, III, 12.
68. d., IV, 19.
69. Schmidt: Der Weise und der Thor (El sabio y el necio), obra abundante en ancdotas
referentes a Gautama y sus discpulos. Traduccin tibetana compulsada con el texto original.
70. Schlagintweit: El budismo en el Tbet, 213, 1863.
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Conmovida la mujer por estas palabras, se deshace en lgrimas, y arrepentida de su licenciosa conducta se convierte a la
religin budista y viste el hbito monacal de los mendicantes de
Gautama.
EPISODIO DE LA SAMARITANA
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Al nacer Gautama, refiere la leyenda que hubo en el mundo treinta y dos millares de maravillas. Detuvieron las nubes su
marcha y los ros su curso, no florecieron las plantas, enmudecieron de asombro las aves, la Naturaleza toda qued suspensa
de admiracin. Una luz celestial ilumin los espacios, los brutos
apartaron su boca del sustento, los ciegos recobraron la vista, los
mudos el habla y los lisiados el movimiento.77
Anlogamente, dice un texto cristiano con relacin al nacimiento de Jess:
En el instante de la Natividad mir Jos al cielo y vio que las
nubes suspendan su marcha y las aves detenan su vuelo y los
cabritos que a orilla del ro tocaban con la boca el agua sin beberla... Y vio los rebaos dispersos y, sin embargo, la oveja estaba all...
Una refulgente nube se pos encima de la cueva iluminndola con
tan viva claridad que ofuscaba la vista... San Salom de la mano
que seca tena... Los ciegos volvieron a ver y hablaron los mudos
y anduvieron los lisiados.78
hijas del sacerdote madianita simbolizan, segn algunos intrpretes cabalistas, los siete astros de maligna influencia a que alude el sistema nazareno. Moiss defiende a las
doncellas y ahuyenta a los pastores, que tambin son siete en los antiguos manuscritos
samaritanos. Esto significa que Moiss vence a las siete potestades malficas y logra la
amistad de las siete potestades benficas. Por esta razn convida Jethro a Moiss a partir el pan con l (participacin en la sabidura oculta) y le da en matrimonio a su hija
Zipporah, que significa brillante o refulgente (de sapar, brillar), y es emblema de
la "brillante ciencia esotrica" (Sippara era la ciudad del sol en Caldea). Tenemos, por lo
tanto, que el madianita Jethro fue el iniciador de Moiss, y de aqu la alegora bblica.
75. San Mateo, X, 42.
76. Canon budista.
77. Entresacado de Rgya Tcher Rol Pa: Historia del Buda Sakya; Lalitavistara, II, 90, 91.
78. Protoevangelin, caps. XIII y XIV (atribuido al apstol Santiago).
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Refieren los bigrafos de Gautama que en la escuela despunt entre todos sus condiscpulos por su facilidad en aprender
no slo la lectura y la escritura, sino tambin las matemticas,
metafsica y astronoma, de la propia suerte que venci en el
pugilato y el manejo del arco. Fue tal su sabidura que ense a
sus propios maestros sesenta y cuatro distintas clases de escritura hasta entonces desconocidas.79 Mucha semejanza ofrece con
este relato lo que los libros cristianos cuentan de la infancia de
Jess, diciendo:
Y doce aos tena Jess cuando un muy principal rabino le pregunt si haba ledo libros, y un astrnomo si haba estudiado
astronoma. Y el seor Jess les respondi explicndoles cosas que
la razn humana no descubri jams, acerca de las esferas celestes
y de la fsica y la metafsica y de la constitucin del cuerpo humano y de la manera como el alma acta en el cuerpo. Y a todo esto
qued tan sorprendido el rabino que no pudo por menos de exclamar: Creo que este nio naci antes que No. Sabe ms que todos
los maestros.80
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Por esta razn fracasan los misioneros en su intento de convertir a los induistas y budistas, quienes ven que las excelencias
de la nueva religin ofrecida a su sentimiento se contraen a especulaciones tericas, mientras que, segn su nativa fe, es indispensable corroborar con obras las palabras. Los misioneros cristianos no aciertan a comprender el espritu de una religin basada en la doctrina de las emanaciones, tan contradictoria de la
teologa occidental; pero la lgica de los metafsicos budistas es
tan rigurosa e inflexible que deja sin rplica a eruditos de la talla
de Gutzlaff83 y Judson, famoso misionero de la secta de los bautistas, quien confiesa el mucho embarazo en que se vio para
redargir a los telogos budistas, de entre los cuales cita a uno
llamado Uyan, y dice de l que su poderosa inteligencia abarcaba las ms difciles cuestiones y su palabra era suave como el
aceite, dulce como la miel y aguda como filo de navaja, de suerte que no haba medio de resistir a su poderosa dialctica. Sin
embargo, parece que ms tarde advirti el misionero Judson que
82. Los diez mandamientos de Buda, tal como se hallan en el apndice al sutra Prtimoksha
(texto pali-burmano), aparecen en el Evangelio de San Mateo.
83. Vase Alabaster: La rueda de la ley, 29, 34, 35 y 38.
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no haba comprendido rectamente la doctrina budista, pues confiesa que el atesmo sospechado en ella es en ltimo trmino un
refinamiento conceptuoso de las Escrituras budistas, y advierte
que en este sistema religioso, adems del estado bdico, por
cuya virtud pueden superar a las divinidades subalternas los
hombres que lo alcanzan, hay tambin vislumbres de una suprema Divinidad, alma del mundo, anterior y superior a todos los
budas.84
De la propia suerte, los tan calumniados chinos creen en un
solo y nico Dios, supremo gobernador de los cielos, a quien llaman Yuh-Hwang-Shang-ti, cuyo nombre est grabado, sin otro
alguno, en la tabla de oro del altar celeste en el grandioso templo
TIantan, de Pekn. Sobre el particular dice Yule:
Segn refiere el cronista de la embajada musulmana que el sha
Rukh envi a China por los aos 1421 de J. C., el soberano del
celeste imperio se retira en algunas solemnes festividades a un
altar del templo principal que no tiene dolo alguno, y all adora al
Dios del cielo.85
84. Upham: Historia y doctrina del budismo, 135. El misionero Judson tergivers el sentido
de la religin budista a causa del fantico celo con que quiso emplearse en la salvacin
de las almas, y as desde el estudio de los clsicos birmanos temeroso de perder el
tiempo en esta labor.
85. Yule: Anticuario indo, II, 81; Libro de Marco Polo, I, 441.
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TEXTO CRISTIANO
94. Hay cuatro obras derivadas de los Vedas, que se llaman colectivamente Upavedas y
son: Ayus, Gandharva, Dhanus y Sthapatya. El tercer Upaveda lo compuso Visvamitra
para uso de los kshattriyas o guerreros.
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KRISHNA CRUCIFICADO
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IV
Reanudemos ahora nuestros comentarios sobre la personalidad de Gautama, quien jams escribi (como tampoco Jess) ni
una tilde de sus enseanzas, por lo que hemos de juzgarlas por
el testimonio de sus discpulos en su valor puramente intrnseco.
A pesar de la notable semejanza entre las doctrinas de Gautama
y Jess, los expositores de una y otra parten de principios diametralmente opuestos, y en las frecuentes discusiones entre los
misioneros cristianos y los telogos budistas99 llevan stos siempre
98. Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal, V, 93.
99. Punguis.
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CARCTER DE JESS
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de Hillel ni otra alguna, sino que nos lo presenta como un sentimental y entusiasta joven salido de la plebe galilea, cuya imaginacin forja en sus parbolas la figura de reyes cubiertos de prpura y
pedrera como los que intervienen en los cuentos infantiles.112
En cambio, el Jess de Amberley es un idealista iconoclasta
muy inferior en sutilezas lgicas a sus crticos y comentadores.
Renn tiene a Jess por semimanitico. Amberley lo mira desde
el nivel de la aristocracia inglesa, y dice a propsito de la parbola del festn de bodas:
Nadie puede vituperar que una persona caritativa invite a su
mesa a los lisiados, mendigos y menesterosos sin distincin de
clases. Pero no cabe admitir que esta buena accin haya de ser
obligatoria, y conviene en cambio que hagamos precisamente lo
que Cristo parece prohibirnos, esto es, convidar a nuestros vecinos y recibir sus convites cuando lo requieran las circunstancias,
pues en estos casos las personas cultas no piensan ni por asomo en
recompensa alguna por el agasajo que a sus amigos dispensan.
Jess no tuvo en cuenta las prcticas sociales.113
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Esta doctrina es idntica a la de Gautama y coincide exactamente con la de Jess, como se infiere de este pasaje:
No todo el que me dice Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre.118
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EL SEGUNDO NACIMIENTO
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130. Por esta razn aconsejaba Jess a sus discpulos que orasen secretamente en lugares apartados. Esta oracin secreta es el paravidy de los vedantinos. Dice el BrihadAranyaka: "Quien se conoce a s mismo (conocimiento del Yo superior) se retira cotidianamente al swarga (reino de los cielos), que est en su propio corazn". Los vedantinos identifican el Atman, el Yo espiritual, con el nico y supremo Dios.
131. Dhammapada, V, 126.
132. Rueda de la ley, 54.
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En donde entr por nosotros Jess, nuestro precursor, constituido pontfice eternamente segn el orden de Melquisedech.
El cual no fue hecho segn la ley del mandamiento carnal, sino segn la
virtud de vida inmortal.
As tambin Cristo no se glorific a s mismo para hacerse pontfice, sino
aquel que le dijo: T eres mi hijo, yo hoy te he engendrado.133
Esto demuestra evidentemente que a Jess se le consideraba como sumo sacerdote, igual que a Melquisedech,134 y que en el
momento de la iniciacin por el bautismo de agua se haba
infundido en su cuerpo el espritu que le transmut en Hijo de
Dios, pero sin haber nacido fsicamente ya Dios ni haber sido
engendrado por Dios. Todo candidato se transmutaba en la iniciacin final en Hijo de Dios, y as lo demuestra la frmula de
ritual pronunciada por el hierofante Mximo de feso, que inici
al emperador Juliano en los misterios mtricos dicindole:
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El concepto de la Divinidad est condicionado en el hombre por sus limitaciones mentales. Cuanto ms dilatado sea el
campo de su percepcin espiritual, tanto ms grandioso y sublime ser su concepto de Dios, cuya existencia no tiene mejor
demostracin que el hombre mismo con sus divinos poderes
espirituales, potencialmente latentes en quien todava no los
haya educido. Sobre esto dice Wilder:
La sola posibilidad de las facultades taumatrgicas prueba su
existencia... Por lo general, el crtico incrdulo es mental y espiritualmente inferior a la persona o materia que critica, y por lo tanto, raras veces juzga competentemente. Si hay imposturas, esto
mismo demuestra que en alguna parte ha de estar el original
autntico.136
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Adems, el legislador hebreo, en consonancia con la tradicin universal, prohibi comer la sangre de las vctimas sacrificiales. Paracelso afirma que los magos negros se valen de los
vapores de la sangre para evocar a las entidades astrales que en
este elemento encuentran el plasma conveniente para materializarse. Los sacerdotes de Baal se heran en el cuerpo para provocar
con la sangre apariciones tangibles. En Persia, cerca de las factoras rusas de Temerchan Shura y Derbent, los adherentes de cierta secta religiosa celebran sus ceremonias en locales cerrados,
sobre cuyo pavimento extienden una espesa capa de arena. Van
estos fanticos vestidos de blancas y flotantes tnicas, con la
cabeza descubierta y cuidadosamente afeitada. Forman en crculo y giran rpidamente hasta llegar al frenes mntico, y en este
estado se hieren unos a otros con cuchillos que a prevencin traen consigo, y luego quedan con los trajes ensangrentados y dejan
la arena empapada en sangre. Entonces, cada uno de los circunstantes se ve acompaado en la danza por una entidad astral
con pelos en la cabeza que la distinguen de sus inconscientes evocadores.137
137. No insistiremos ms en este punto, porque prometimos callar los principales actos de
esta ceremonia que tan slo una vez se nos permiti ver. Pero en 1865, durante nuestra estancia en Petrovsk, poblacin de la comarca caucsica de Dhagestan, se nos
depar coyuntura de asistir a otra ceremonia por el estilo, gracias a la deferencia del
prncipe Melikoff, gobernador general de Dhagestan (residente en Temerchan Shura),
y sobre todo a la amabilidad del prncipe Shamsudine, ex rey de Tarchoff, trtaro de
nacin, quien nos facilit la entrada en el local de la ceremonia que presenciamos desde una especie de tribuna dispuesta de modo que pudiramos ver sin que nos vieran.
Conviene advertir que esta secta celebra sus reuniones en un edificio provisional a
causa de estar arruinado el templo.
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que los dioses negros estn encargados de afligir a los hombres con enfermedades, desgracias y toda suerte de calamidades
cuando transgreden la ley, les ofrecen sacrificios cruentos de vctimas animales, mientras que a los dioses blancos les dedican
ofrendas puras, que suelen ser animales consagrados de propsito, cuya vida mantienen cuidadosamente.
Creen los yakutes que las almas de los muertos se convierten en sombras condenadas a vagar por la tierra hasta que se
efecta en ellas una mudanza favorable o adversa, cuyo proceso
no saben ni pretenden explicar.
Las sombras de los buenos son luminosas, y protegen y
guardan a quienes amaron en la tierra. Las sombras de los malos
son tenebrosas, y gustan de daar a quienes conocieron en vida,
incitndolos al crimen y a las malas acciones. Reconocen los
yakutes, como los antiguos caldeos, siete divinidades subalternas, que llaman sheitanes.142 Celebran los yakutes nocturnamente
los sacrificios cruentos para evocar a las sombras tenebrosas y
saber de ellas cmo aplacar su malignidad. Al efecto, necesitan
derramar sangre sin cuyos vapores no podran materializarse las
sombras y aun seran mucho ms peligrosas, porque la sorberan
de las personas vivas por medio de la transpiracin.143 En cuanto
a las sombras luminosas, no slo no hay necesidad de evocarlas,
sino que les desagradara la evocacin, pues tienen la facultad de
manifestarse sin ceremonia ni preparacin alguna siempre que
sea indispensable su presencia.
Aunque con diverso objeto, tambin se practica la evocacin cruenta en algunos distritos de Bulgaria y Moldavia, especialmente en los lindantes con Turqua. La horrible esclavitud en
que durante siglos han estado sujetos los cristianos de estos pases acrecent en ellos la supersticin. El 7 de mayo se celebra all la
Trizna o fiesta de los muertos. Al anochecer, multitud de personas
142. Palabra sinnima de la griega daimonia.
143. Se advierte en esto por una parte la creencia en los vampiros, y por otra cierta analoga
de procedimiento con los mdiums materializadores.
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NECROMANCIA ESLAVA
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Fue Pablo el nico apstol que comprendi el sentido esotrico de las enseanzas de Jess, aunque nunca estuvo en directo
trato con l; pero era adepto y, decidido a iniciar una nueva y
amplsima reforma que abarcara a la humanidad entera, antepuso este propsito a la sabidura de los Misterios y de su epopteia o revelacin final, por lo que, como acertadamente dice
Wilder, el verdadero fundador del cristianismo no fue Jess, sino
Pablo, y en Antioqua empezaron a llamarse cristianos los fieles
de la nueva religin.151 Oigamos sobre el particular a Wilder:
Hombres como Ireneo, Epifanio y Eusebio son tristemente clebres por sus falsificaciones y deshonrosos procedimientos de
150. Efesios, IV, 23 y 24.
151. Hechos de los apstoles, XI, 26.
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impostura, y el corazn se encoge al escuchar el relato de los crmenes cometidos en aquella poca... Cuando los musulmanes
invadieron la Siria y el Asia Menor, recibironles los cristianos
como a libertadores de la insoportable opresin en que les tenan
las autoridades eclesisticas.152
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Entresacaremos ahora un pasaje de la obra que sobre el reino de Siam public en 1693 el seor De la Loubre, embajador
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Desde este punto de vista, tanta razn tienen los siameses para
creer en su milagroso Sommona-Cadom como los cristianos para
creer en el prodigioso nacimiento de su Salvador. Adems, no
les asiste a los misioneros cristianos ms valiosa razn para
infundir sus creencias a los siameses o cualquier otro pueblo que
la que les asistira a los budistas para convertir al budismo a los
franceses e ingleses a filo de espada. Aun en la librepensadora
Unin Americana se expondra un misionero budista a continuos insultos, y en cambio los misioneros cristianos escarnecen
pblicamente la religin nacional de los pases en que actan, sin
que ni brahmanes, ni lamas, ni bonzos tengan siempre libertad
para replicarles. Ciertamente, no es as como se disipan las tinieblas del paganismo con la luz del cristianismo y de la civilizacin.
INSINUACIONES DE LOUBRE
Sin embargo, esta agresividad contra millones de hermanos nuestros que tan slo desean que se les deje en paz era la
tnica fundamental de la propaganda religiosa en el siglo XVII,
segn se infiere de las jesuticas observaciones apuntadas sobre
el particular por el seor De la Loubre en su ya referida obra,
donde dice:
De lo expuesto acerca de las creencias de los orientales, resulta
fcil de comprender cun magna es la empresa de convertirlos a la
religin cristiana. De aqu la necesidad de que los misioneros
conozcan perfectamente las costumbres y creencias religiosas de
estos pueblos. Porque as como los apstoles y primitivos cristianos, no obstante ver apoyada su predicacin con tantos prodigios,
no revelaron de una vez a los paganos los adorables misterios de
nuestra religin, sino que por largo tiempo ocultaron aun a los
mismos catecmenos el conocimiento de todo cuanto pudiera
escandalizarlos, as tambin me parece muy puesto en razn que
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por cuya voluntad hemos de respetar a los reyes, obispos, magistrados y padres.
Suficientes son estos ejemplos para representar la necesidad de
predisponer cautelosamente el nimo de los orientales a fin de que
acepten sin repugnancia los dogmas de la fe cristiana.156
156. Loubre: Nueva relacin histrica del reino de Siam, cap. XXV, que trata de las
Diversas observaciones acerca de la predicacin del Evangelio a los orientales, 1687,
1688, Londres. Estas observaciones fueron atendidas por los jesuitas, segn demuestra la tesis promulgada por los del colegio de Caen, diciendo que no cometen superchera los misioneros que por disfraz adoptan el hbito y las reglas de los talapines de
Siam (Thesis propugnata in regio S. I. Collegio celeberrima Academia Cadon ensis, die
Veneris, 30 Jan, 1693). En cinco aos, bast la levadura del embajador de Francia en
Siam para que fermentase toda la masa.
A propsito del pasaje citado, recordamos que en un dilogo entre Hermes y Toth dice
el primero:
"Es imposible que el pensamiento humano comprenda a Dios... No cabe describir lo
inmaterial y eterno por medio de rganos materiales... La percepcin espiritual es muy
distinta de la percepcin sensoria. Lo que nuestros sentidos perciben es susceptible de
descripcin oral; pero los sentidos ordinarios no alcanzan a percibir lo incorpreo, invisible, inmaterial y arpico. As entiendo yo, oh Thoth!, que Dios es inefable.
En el Catecismo de los parsis, traducido por M. Dadabhai Naoroji, leemos:
"P. -Qu forma tiene Dios?
"R. -Dios no tiene rostro, ni forma, ni color, ni figura, ni est en lugar fijo. Nadie hay igual
a l, porque l es l, y nuestra mente no puede comprenderle ni describir ni ensalzar
su gloria".
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En la expoliacin que sufri el budismo para nutrir la nueva religin cristiana, era de esperar que los expoliadores no descuidaran de aprovecharse de la figura de Gautama para llenar
los huecos dejados en la legendaria historia de Jess, despus de
servirse al mismo efecto de la de Krishna. As, incluyeron en el
santoral romano y en la Leyenda de Oro al reformador indo con
el nombre de san Josafat, digno compaero de impostura de los
santos Longino, Anfbolo, Aura y Plcida.157 Posteriormente trataron algunos hagigrafos de dar autenticidad a este santo apcrifo,
y una de las invenciones ms curiosas fue la de convertirle en
Josu, el hijo de Nun; pero por fin resolvieron copiar literalmente
de los libros budistas la vida de Gautama para adscribrsela a san
Josafat, sin ms alteracin que los nombres de los personajes.158
El historiador Couto fue el primero en descubrir el plagio,
aunque, segn Mller, Laboulaye dio la primera noticia acerca
de la identidad de ambas biografas.159 No nos detendremos a
considerar estas insulseces clericales que dejaron perplejo a
Dominico Valentyn, quien dice entre otras cosas:
Hay algunos que tienen a este Budhum por un judo fugitivo de
Siria. Otros le creen discpulo del apstol santo Toms, pero no se
comprende cmo pueda ser esto si por otra parte fijan en 622 aos
antes de Jesucristo el nacimiento del supuesto santo. Diego de
Couto opina que fue Josu, lo cual me parece todava ms absurdo.
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La novela religiosa intitulada Vidas de Barlaam y Josafat, fue durante algn tiempo una de las obras ms populares de la cristiandad. Se
tradujo a muchos idiomas europeos, entre ellos el escandinavo y
el eslavo... Aparece por vez primera esta leyenda en las obras de san
Juan Damasceno, que floreci en la primera mitad del siglo VIII.160
La leyenda cristiana est tomada en casi todos sus pormenores de la budista tradicin ceilanesa, pues de Ceiln era rey el
160. Yule: Libro de Marco Polo, II, 304, 306.
161. Couto: Dec. V, lib. VI, cap. II.
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padre de Gautama, a quien recluy en un soberbio palacio erigido al efecto con toda suerte de comodidades y placeres que le
hiciesen apetecible la vida. Marco Polo refiere la historia de Buda
tal como la oy de labios de los ceilaneses, y hoy se ha echado de
ver que el relato del intrpido navegante concuerda fielmente
con los diversos textos budistas. Apunta ingenuamente Marco
Polo que Gautama llev tal vida de mortificaciones, abstinencias
y santidad como si hubiese sido cristiano, y de serlo de seguro que
tendra en l Jesucristo uno de sus ms ilustres santos por la bondad y pureza de su vida.
Aade a eso el coronel Yule que no es Marco Polo el nico
personaje de nota cuyo juicio se rinde ante la santidad de
Gautama, pues sobre el particular dice Max Mller:
Sea cual sea el concepto que tengamos de la santidad, quien dudase del derecho de Buda a figurar entre los santos lea la historia de
su vida en los cnones budistas. Si vivi como all se refiere, pocos
santos tienen tanto derecho a este ttulo como Buda, y ni griegos
ni latinos deben arrepentirse de haber conferido a su memoria los
honores de la santidad conferidos a san Josafat, el prncipe asceta.
LAMASMO Y CATOLICISMO
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que gobierna nuestro nfimo mundo, fue indudablemente motivado aquel contratiempo, porque sin la oportuna muerte del
pontfice de seguro hubiesen cado los budistas en el idoltrico
formulismo romano. Esto demuestra que en los providenciales
designios aventaja el budismo al cristianismo.
La religin budista ha degenerado en lamasmo en Tartaria
y el Tbet; pero aun con todos sus defectos de pura ceremonia,
que escasamente afectan a la esencialidad de la doctrina, es muy
superior al catolicismo romano.
El abate Huc no tard en convencerse de ello y escribe
sobre el caso:
A medida que con mi caravana me internaba en el pas, me decan
los naturales que cuanto ms adelantase hacia Occidente, ms
puras y luminosas enseanzas religiosas hallara.
Lha-Ssa era el intenso foco de luz cuyos rayos se debilitaban al
difundirse lejanamente. Cierto da le di a un lama tibetano un
catecismo de la doctrina cristiana, y me maravill de que no le
pareciese extrao, pues dijo que tena mucha semejanza con las
creencias de los lamas del Tbet, entre las cuales ech de ver maravillado los dogmas de la unidad de Dios, la Encarnacin y la presencia real en la Eucarista... Este desconocido aspecto de la religin budista me inclin a esperar que encontrara entre los lamas
del Tbet un ms puro sistema religioso.162
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el culto de su religin, y yo y todos mis nobles recibiremos el bautismo, con lo que habra ms cristianos en estos pases que en los
vuestros.164
Por qu no aceptaron los cristianos tan razonable proposicin? Moiss no vacil en afrontar la misma prueba ante el
Faran contra los magos egipcios y sali airoso de ella. A nuestro
entender, aquel inculto mogol discurra con admirable intuicin
e irrebatible lgica, pues echaba de ver que, ya fuese un hombre
cristiano, musulmn, judo o budista, era indistintamente capaz
de educir sus potencias espirituales y llegar por medio de su respectiva fe a la percepcin de la verdad suprema. Por esto peda
una prueba evidente de la virtualidad de la religin que haba de
escoger para su pueblo. Aunque tan slo juzguemos a la India
por sus prestidigitadores e ilusionistas, forzoso es reconocer que
aventaja a las academias europeas en conocimientos fsicoqumicos y psquicofsicos, sin contar los fenmenos de indudable
autenticidad psquica producidos por algunos faquires del sur del
Indostn, los saberones del Tbet y los hobilanos de Mongolia. La
fenomenotecnia ha llegado en aquellos pases a un punto de perfeccin que jams alcanz en otro alguno,165 y aunque la mayora de
los extranjeros que residen o viajan por la India se figuren que estos
fenmenos son juegos de prestidigitacin, no faltan europeos que
han tenido la rara fortuna de situarse tras el velo de las pagodas y
conocen, por lo tanto, la causa eficiente de los fenmenos operados
en las asambleas secretas de la India. Algunos, aunque pocos europeos, han estado en el mahdevas-sthanam166 de las pagodas.
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REFERENCIAS DE JACOLLIOT
167. Este orientalista escribi ms de veinte obras sobre asuntos de la India, en las cuales
entrevera la verdad con la ficcin, pues si bien hay gran nmero de noticias referentes
a las tradiciones, filosofa y cronologa ndicas con muy juiciosos comentarios gallardamente expuestos, en cambio se deja arrastrar a veces de la fantasa, como si el filsofo
serio, erudito y cientfico estuviese injerto en el novelista impresionable que relata los
hechos no como son, sino como l se los forja. Sus traducciones de Man mueven a
maravilla y demuestra en muchos pasajes verdaderas dotes de polemista, pero por otra
parte desvara al hablar de la inmoralidad de los sacerdotes, y algunas veces calumnia a los budistas. Con todo, sus obras se leen sin cansancio, pues resplandecen en
ellas la percepcin del artista y el estro del poeta.
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IV
Sin embargo, este irreconciliable enemigo de las supercheras religiosas de todos los pases y del clero de toda confesin, incluso brahmanes, lamas y faquires, no deja de reconocer
la superioridad de las ceremonias induistas y budistas respecto
de las ridculas presunciones de la liturgia romana, y al describir
las horribles torturas que se infligen los faquires, exclama en un
momento de justa indignacin:
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MENDICANTES Y MENDIGOS
Estos brahmanes mendicantes, estos faquires, aparecen, sin embargo,
magnficos en su martirio cuando se azotan, se arrancan trozos de carne y baan el suelo con su sangre. Pero qu hacis vosotros, carmelitas,
capuchinos y franciscanos, fanticos sin fe y mrtires sin tortura? De
qu os sirven los cordones de nudos, los pedernales, los cilicios, las disciplinas, los pies descalzos, sino de cmica mortificacin para baaros
en agua de rosas? No hay derecho de preguntaros si obedecis la ley
de Dios al encerraros en los muros conventuales para eludir la ley del
trabajo que pesa sobre los dems hombres? Atrs! Sois unos mendigos.
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CAPTULO V
Mi grande y noble capital, mi Daltu esplndidamente
adornada. Y t, oh Shangtu-Keibung!, mi fresca y deleitosa residencia vernal. Ay de mi nombre, soberano del
mundo! Ay de mi Daitu, sede de santidad, obra gloriosa del inmortal Kublaf! Todo, todo lo perd!
YULE: Libro de Marco Polo.
En cuanto a lo que dicen quienes extravan a muchos,
asegurndoles que una vez separada el alma del cuerpo no sufre ni es consciente, ya s que no te consentir
creerlos tu buen fundamento en las doctrinas recibidas
de nuestros antepasados y confirmadas en las sagradas orgas de Dionisio; porque muy conocidos nos son
los smbolos msticos a cuantos pertenecemos a la
Fraternidad.
PLUTARCO.
El hombre es el problema de la vida. La Magia, o mejor
dicho, la Sabidura es el pleno conocimiento de las internas facultades del ser humano, que son emanaciones
divinas. As por intuicin percibe el hombre su origen y
se inicia en este conocimiento. Empezamos con el instinto y nuestro trmino es la omnisciencia.
WILDER.
Quien sabe, puede.
Libro induista de la evocacin.
Si algn extrao a la metafsica o a la mstica hubiese llegado hasta aqu en la lectura de esta obra, le aconsejaramos que no
se tomara el trabajo de pasar adelante, pues si bien todo cuanto
vamos a decir es absolutamente cierto, lo diputara sin duda por
imposturas y ficciones.
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1. Los fenmenos en apariencia milagrosos obedecen a fuerzas que operan en contraposicin a las investigadas por los cientficos. El doctor Carpenter, como muchos otros eruditos pero no sabios, presume que todas las fuerzas de la naturaleza estn ya debidamente establecidas, sin advertir que los ocultistas conocen algunas que todava desconoce la
ciencia.
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5. Esta alucinacin es tan completa que las vctimas de ella apostaran la vida tomando por
realidad lo que tan slo es una imagen mental reflejada en la conciencia del sujeto por la
irresistible voluntad del hipnotizador.
6. Por esta razn repudiamos todo cuanto se refiere de los mdiums que vuelan en cuerpo
y alma por los aires, pues tal fenmeno es incompatible con las leyes naturales, as notorias como ocultas.
7. Este ltimo caso es sumamente raro.
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CLARIVIDENCIA ESPIRITUAL
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divina, cesa la energa entusistica, pues el entusiasmo es incompatible con el xtasis. Si se nos preguntara si el alma es capaz de
energizarse sin la fantasa, responderamos que s lo es, segn
demuestra su percepcin de los universales independientemente
de la fantasa, que sin embargo acompaa al alma y acrecienta su
actividad como la tempestad acelera el movimiento de la nave.14
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futuros, segn nos dice Amonio. Por otra parte, Lamprias y algunos ms afirman que si bien las entidades desencarnadas pueden volver a la tierra en auxilio de los hombres, tambin hay
almas encarnadas que tienen el don de la profeca y lo conservan
despus de la muerte.
Sobre esto dice Lamprias:
No es posible que el alma adquiera al separarse del cuerpo la
facultad de profetizar si no la tuvo durante su vida terrena; pero
hemos de suponer que mientras estuvo unida al cuerpo la posea,
aunque no educida por completo... Porque as como el sol siempre
refulge aunque lo eclipsen las nubes, as tambin el alma posee
siempre la facultad de escrutar el porvenir, aunque entorpecida por
su conexin con el cuerpo.
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PROYECCIONES ASTRALES
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posible que proyecte todo su vehculo astral y aparezca el espectro de cuerpo entero. A veces esta proyeccin es efecto de la
voluntad del Yo superior del mdium, sin que de ello tenga conciencia el yo inferior; pero generalmente la voluntad del mdium
queda paralizada por la influencia de las entidades elementarias
y elementales que se apoderan del cuerpo astral del mdium y lo
proyectan por efecto de una accin anloga a la del hipnotizador
respecto del sujeto.
Tiene razn Fairfield al afirmar que casi todos los mdiums
estn aquejados de alguna enfermedad orgnica o desequilibrio
psquico, y en algunos casos transmiten estas dolencias a sus
hijos. En cambio, se equivoca completamente al atribuir todos
los fenmenos psquicos a las morbosas condiciones fisiolgicas
del mdium, pues los adeptos de la magia superior gozan constantemente de robusta salud mental y fsica,28 y precisamente
slo ellos son capaces de producir a su libre voluntad fenmenos
psquicos. El adepto tiene perfecta conciencia de su actuacin y
no est sujeto como los mdiums a los cambios de temperatura
de la sangre ni a otros sntomas morbosos; tampoco exige condiciones previamente establecidas, sino que opera los fenmenos
en todo tiempo y lugar, y en vez de sujetarse a influencias ajenas,
rige y domina las fuerzas psquicas con su frrea voluntad.
Pero ya en otro punto de esta obra demostramos la diametral oposicin entre el adepto y el mdium. Slo cabe aadir aqu
que en el adepto actan armnicamente cuerpo, alma y espritu,
al paso que en el mdium el cuerpo es una masa de materia
catalptica, y el alma y el espritu se ausentan casi siempre mientras dura aquel estado para prestar sus vehculos inferiores a las
entidades psquicas. Los adeptos no slo pueden proyectar
espectralmente a voluntad una parte, sino todo su cuerpo astral.29
28. Hemos conocido y tratado a muchos de estos adeptos, y ninguno de ellos padeca la
ms leve dolencia.
29. Hemos visto realizar en pleno da este fenmeno a un adepto que quiso confundir el
escepticismo de un amigo suyo. Sujetole ste fuertemente manos y pies, y a poco vimos
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En cambio, el mdium no actualiza fuerza de voluntad alguna, pues basta para la produccin del fenmeno que antes de
caer en trance sepa lo que de l esperan los investigadores.
Cuando el Ego del mdium no est entorpecido por influencias
ajenas, actuar fuera de la conciencia fsica con tanta seguridad
como en los casos de sonambulismo, y sus percepciones objetivas y subjetivas sern de agudeza igual a las del sonmbulo, porque cuanto ms sutil es el vehculo en que acta el Ego tanto ms
delicadas y agudas son sus percepciones.30
Dice Peary Chand Mittra:
El espritu es una energa, una esencia, un poder sin forma alguna,
pues la idea de forma es inseparable de la de materia; pero el espritu puede manifestarse y actuar en formas de materia ms o menos
sutil, y entre ellas las formas astrales que una entidad espiritual
puede asumir temporneamente. Cuanto ms sumida est nuestra
alma en la materia, ms grosero es nuestro concepto del espritu.31
aparecer el espectro a manera de neblina, cuya forma era el duplicado exacto del cuerpo del adepto.
El corresponsal de un peridico ingls en Boulogne (Francia) dice que conoce a un
caballero a quien se le amput el brazo a raz del hombro, y sin embargo posee un brazo astral con el que puede manejarse y levantar los objetos como si tuviese el de carne
y hueso. Este caballero, que nada sabe de espiritismo, palpa el brazo astral con la mano
sana y lo ve con sus propios ojos. Referimos este hecho tal como lo hemos odo, sin
comprobacin personal por nuestra parte, y tan slo porque viene en apoyo de nuestro
testimonio ocular en el caso del adepto oriental. Este adepto, eminente sabio y ocultista prctico, puede proyectar a voluntad su brazo astral, y valerse de l para levantar y
mover objetos hasta bastante distancia del lugar donde se sita, ya en pie, ya sentado.
A menudo le hemos visto cuidar de este modo de su elefante favorito.
30. Respuesta a una pregunta de la Sociedad Nacional de Espiritistas, de Londres, 14 de
mayo de 1877. Despus de la manifestacin fenomnica, desciende la temperatura del
cuerpo fsico del mdium, se altera el pulso y queda en postracin nerviosa. De los fenmenos psquicos pueden atribuirse una tercera parte a los espritus desencarnados, otra
tercera parte a los elementales y elementarios, y el ltimo tercio al funcionalismo
automtico del mdium. Sin embargo, nosotros tenemos el firmsimo convencimiento de
que la mayor parte de los fenmenos objetivos, y especialmente los que no denotan inteligencia directora, son debidos al funcionalismo automtico del cuerpo astral del
mdium, de la propia suerte que acta durante el sueo ordinario, de modo que al despertar nada recuerda la persona de cuanto le sucedi en sueos. En cambio, los fenmenos puramente subjetivos siempre resultan de la influencia de espritus ya purificados
o de entidades elementarias, segn el grado de moralidad del mdium.
31. Carta al seor Alejandro Calder, presidente de la Asociacin Nacional de Espiritistas de
Inglaterra, inserta en el London Spiritualist del 25 de mayo de 1877, p. 246, con el ttulo
de Opiniones de un budista sobre los estados universales.
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OPERACIONES TERGICAS
32. La investigacin hubiera demostrado que, por medio de la concentracin del akasha,
hizo Apolonio invisible su cuerpo fsico, y pudo desaparecer de aquel lugar para mostrarse una hora despus en cuerpo astral a sus amigos de Puteoli.
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Hace algunos aos bamos unos cuantos viajeros en penosa marcha de Cachemira a Leh, ciudad del Ladhk, comarca central del Tbet. Entre nuestros guas iba un samn trtaro, misterioso
33. Autor de La embajada en el Tbet. Vase el Diario Asitico, donde aparece el relato de
Turner en trminos que denotan por una parte el temor de ponerse en ridculo ante las
gentes, y por otra el deseo de referir los hechos sin atenuaciones ni disimulos. Ya insinuamos en otro lugar algo acerca de este punto.
34. Vase a este propsito Coleman: Mitologa inda. Verdaderamente, se infiere de la conducta y actitudes del nio durante la recepcin que en efecto comprendi todo cuanto el
embajador dijo.
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como segn noticias iban con ellos los tres nobles,36 podan los
monjes operar los mayores prodigios. Nuestro compaero K,
entusiasmado ante la perspectiva de confundir la secular superchera, se apresur a visitar a los peregrinos en su vihara o campamento, situado en un solitario paraje a cubierto de toda intrusin,
y luego contrajimos todos amigables relaciones con ellos.
A pesar de las atenciones, cumplidos, finezas y aun regalos37 con que intilmente procur K captarse la voluntad de Pase
Budhu, jefe de la peregrinacin y muy santo asceta, no quiso ste
efectuar el fenmeno de la encarnacin hasta que quien estas
lneas escribe le ense cierto talismn.38 Apenas lo vio hizo los
preparativos necesarios, y al efecto una vecina le prest un nio
36. Antonomasia de las tres personificaciones de la trinidad budista, es decir, Buda, Dharma
y Sangha, que los tibetanos llaman Fo, Fa y Sengh.
37. A ningn monje budista (bikshu) le es lcito aceptar individualmente regalo alguno de sus
compatriotas seglares y menos todava de los extranjeros, por lo que evitan con sumo
cuidado todo contacto y aun el roce del hbito con quienes no son de su comunidad. As,
antes de aceptar las piezas de lana roja y amarilla que ellos llaman pu-lu y de la cual se
hacen los hbitos, las sometieron a extraas ceremonias. Las reglas de la orden budista les prohben mendigar en el sentido que suele darse a esta palabra, es decir, en el de
pedir, sino que ha de esperar el monje a que le den voluntariamente el alimento sin
mendigarlo, aunque muera de hambre, y aun cuando se lo ofrezcan ha de rehusarlo a
menos que el donante le diga: "Esto es para que lo coma vuestro maestro". Entonces el
monje, antes de probar bocado, ha de ofrecerlo a su vez al superior y decirle: "Maestro,
esto me han dado; tomad y comed". Tambin les est prohibido tocar con las manos el
oro o la plata y, as, cuando les dimos limosna en moneda de plata y cobre (la de cobre
es el anna, equivalente a cuatro cntimos), el monje que las tom se envolvi antes la
mano en un pauelo amarillo, y tras recibirlas en la palma las ech en el cuenco de
limosnas, que es generalmente de madera y que ellos llaman badi o sabait.
38. Era este talismn una piedra gata que los tibetanos llaman a-yu y posee ya de por s,
ya por comunicacin, misteriosas virtudes. Tiene grabado un tringulo y dentro de l
unas cuantas palabras msticas. Los budistas y especialmente los lamas estiman en
mucho estas piedras preciosas con las que adornan el trono y el cetro de la imagen de
Buda, y el dalai lama o sumo pontfice tibetano lleva engarzada una en la sortija del anular de su diestra. Se encuentran estas cornalinas en los montes de Altai y cerca del ro
Yarkuh.
Nuestro talismn era regalo de un heilung o jefe religioso de una tribu kalmuca que si
bien no comulga con la religin oficial, mantiene buenas relaciones con los dems kalmucos, los chocotos del Tbet oriental y Kokonor, y aun con los budistas de Lha Ssa. Sin
embargo, las autoridades eclesisticas no tienen relacin alguna con ellos.
Se nos han deparado muchas ocasiones de tratar a este interesante pueblo de las estepas astracnicas, pues en nuestra infancia estuvimos en sus kibithas y disfrutamos de
la prdiga hospitalidad de su difunto jefe el prncipe Tumene y su esposa. En las ceremonias religiosas emplean los kalmucos trompetas fabricadas con los fmures y hmeros de sus difuntos caudillos y pontfices.
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EL ADEPTO Y EL NIO
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hubiese infundido en aquel infantil cuerpo a cuyos ojos se asomara como a travs de un disfraz. Me sent entonces arrebatado por
el vrtigo. El nio se me acerc y me tom la mano, cuya sensacin fue para m la de un ascua de carbn. Incapaz de presenciar
la escena por ms tiempo, me cubr el rostro con las manos, y al
apartarlas a poco, ya estaba otra vez el nio lloriqueando lastimosamente. El superior haba recobrado su estado normal y conversaba tranquilamente con nosotros.
Durante diez das presenci otros fenmenos similares que me
convencieron de la verdad de lo que siempre tuve por impostura
cuando me lo referan los viajeros. Entre muchas preguntas que el
superior consider impertinentes, hubo una a la que respondi de
modo harto significativo. Le pregunt, por mediacin del samn,
qu hubiera sucedido si loco yo de terror y credo de que el nio
era el diablo, hubiese arremetido contra l y le hubiese matado. A
esto me dijo que si la muerte del nio hubiese sido instantnea,
tambin habra muerto el superior, pero tan slo el nio si el golpe no lo hubiese matado desde luego.
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confusin al ver, como nosotros hemos visto, cadveres conservados por medio de procedimientos alqumicos, con tan maravilloso arte, que por la naturalidad de sus carnes, la lisura de su
piel y el vidrioso brillo de sus ojos, pareca despus de muchos
siglos como si en aquel momento acabaran de morir. En las tumbas de reyes, prncipes y magnates est colocado el cadver
sobre suntuosos tmulos con adornos dorados y algunas veces
de oro, y alrededor se ven las alhajas, armas y adminculos de uso
personal del difunto, custodiados por la servidumbre de ambos
sexos cuyos cadveres estn embalsamados tan cuidadosamente como el de su dueo, de manera que parecen dispuestos a servirle en cuanto los llame.
En el convento del Gran Kuren y en otro sitio de la montaa
sagrada de Boht-Ula, hay, segn se dice, algunas de estas sepulturas que respetaron siempre los invasores del pas. El abate Huc
tuvo referencias de estas sepulturas aunque no logr verlas, pues
no se le consiente a ningn extranjero que no vaya provisto del
correspondiente salvoconducto. Lo que dice el abate Huc de que
las tumbas de los soberanos de Tartaria estn rodeadas de cadveres de nios envenenados con mercurio, a fin de conservarlos
incorruptibles, es una de tantas patraas forjadas por los misioneros para embaucar al vulgo que cree cuanto le refieren.
Los budistas no han inmolado jams seres vivos, ni hombres ni animales, pues tales sacrificios son del todo contrarios a
los principios de su religin. Cuando un rico deseaba que a su
muerte le enterrasen en compaa de alguien, enviaba la familia
emisarios por todo el pas en unin de los lamas embalsamadores, para ver si haba muerto de muerte natural algn nio, cuyo
cadver entregaban a dicho objeto los padres, que se consideraban dichosos de conservar el cuerpo de sus hijos de tan potica
manera, en lugar de entregarlo a la podredumbre y exponerlo a
la voracidad de las hienas.
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EL ODO ESPIRITUAL
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millares de millas de distancia del lugar en donde nos hallbamos, sin sospechar que el adepto les haba comunicado por breves momentos la auditiva percepcin espiritual de que l goza
constantemente.
Si los cientficos examinaran en lugar de ridiculizar el principio de filosofa oculta que proclama la unidad de las fuerzas
naturales, daran pasos de gigante en el camino de la verdad, por
el cual hoy tan lentamente adelantan. Los recientes experimentos de Tyndall42 desbarataron cuantas hiptesis se haban establecido hasta ahora para explicar la propagacin del sonido, y
los llevados a cabo con las llamas mgicas43 le condujeron hasta los
umbrales de la ciencia oculta. Otro paso adelante le hubiese
revelado cmo pueden los adeptos comunicarse verbalmente
desde lejansimas distancias. Pero nadie dar por ahora este paso.
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de la llama, se agita ms o menos bruscamente en correspondencia con la entonacin y modulaciones de la voz, segn me sucedi
al leer un trozo de la Farie Queene.
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En los pases budistas ofrece la religin dos distintos caracteres: el exotrico o popular y el esotrico o filosfico. Este ltimo se encierra en la escuela de los strantikas,47 atenidos rigurosamente al espritu de las directas enseanzas de Gautama, que
demuestran la necesidad de la percepcin intuitiva con todas sus
consecuencias. Los strantikas no divulgan el resultado de sus
investigaciones ni permiten su divulgacin.
Cuando el moribundo junto al rbol sl se dispona a entrar
en el nirvana, exclam Gautama:
Todo lo compuesto es perecedero. El Espritu es la nica sustancia
simple y primordial, y cada uno de sus rayos es inmortal, eterno e
imperecedero. Guardaos de las ilusiones de la materia.
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Los upsakas y upsakis son hombres y mujeres seglares adscritos a la vida conventual, pero sin dejar el mundo, con voto de
observar las reglas monsticas y estudiar los meipos o fenmenos
psquicos. Quienes incurren en los cinco pecados quedan
excluidos de la congregacin. Entre las reglas citadas, conviene
citar como ms importantes:
1. No maldecir a nadie, porque la maldicin recae sobre el
que la echa y sus parientes, tambin envueltos en la
misma atmsfera.
2. Amar al prjimo, aunque sea nuestro ms encarnizado
enemigo.
3. Abstenerse de llevar armas defensivas, y sacrificar la
existencia no slo en beneficio del prjimo, sino aun de
los mismos animales cuando sea necesario.
4. Vencerse a s mismo, en que consiste la mayor victoria.
5. Evitar todo vicio.
6. Practicar todas las virtudes, y especialmente la humildad y la clemencia.
7. Obedecer a los superiores; amar y respetar a los padres,
a los ancianos y a los varones doctos y virtuosos.
8. Proveer de alimento y abrigo a los hombres y animales
menesterosos.
50. El budismo de Nepal ha conservado ms pura la doctrina primitiva, y de l deriva el
lamasmo o budismo de Tartaria, Mongolia y Tbet, que, por lo tanto, es la modalidad
adulterada del budismo si prescindimos de su ritual en que propiamente consiste el
lamasmo.
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fsica. Flor tras flor fue reproduciendo la monja todo el ramo hasta la ms insignificante brizna, con la particularidad de que aparecan y desaparecan alternativamente a impulsos de nuestro
pensamiento. En cierta ocasin sostenamos con el brazo extendido una rosa plenamente abierta, y a los pocos minutos aparecieron brazo, mano y flor perfectamente reproducidos en el aire
a unos dos metros de nuestro asiento; pero mientras que el
aspecto de la flor era etreo y de tan indescriptible hermosura
como el de las dems flores astralmente reproducidas, el brazo y
la mano aparecan cual reflejados en un espejo, de suerte que
hasta se vea en el antebrazo una gran mancha producida por la
tierra hmeda de una de las races de la flor. Ms tarde supimos
la razn de este fenmeno.
Hace medio siglo declar acertadamente el doctor Broussais que si el magnetismo fuese verdad, sera un absurdo la
medicina. El magnetismo es verdad, y en cuanto a lo absurdo de
la medicina, no contradiremos al mdico francs. Segn hemos
demostrado, el magnetismo es el alfabeto de la magia, pues no
cabe comprender las operaciones mgicas sin la previa comprensin de las atracciones y repulsiones magnticas en la
Naturaleza.
Muchas de las llamadas supersticiones populares son en el
fondo el instintivo conocimiento de esta ley, porque por secular
experiencia sabe el vulgo que ciertos fenmenos ocurren bajo
determinadas condiciones, y que se repiten invariablemente
siempre que se establecen dichas condiciones; pero como el vulgo desconoce el fundamento reflexivo de la ley, atribuye el fenmeno a causas sobrenaturales.
Ejemplo de estas supersticiones tenemos en la subsistente
en la India, Rusia y otros pases que consiste en la instintiva
repugnancia de cruzar por la sombra que proyecta un hombre y
ms todava si es pelirrojo, as como la aversin de los indos a
estrechar la mano de quien no sea de su raza. Hay en esto explicacin racional y no son ridculas quimeras, pues toda persona
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tiene su correspondiente aura o efluvio magntico, que no obstante la perfecta salud fsica del sujeto puede influir morbosamente en quienes reciban sus emanaciones. Segn el doctor
Esdaile y otros hipnotizadores, las gentes de raza oriental y particularmente los indos son ms sensitivos que los de raza blanca.
Los experimentos del barn de Reichenbach, si no bastaran
los del mundo entero, han demostrado que son mucho ms
intensos los efluvios magnticos que irradian de las extremidades torcicas y abdominales del cuerpo humano, y as lo corroboran las manipulaciones teraputicas. Por consiguiente, los
apretones de manos son verdaderos contactos magnticos que
pueden transmitir condiciones morbosas o antipticas, por lo
que obran cuerdamente los indos al mantenerse fieles a este precepto de Man.
CREENCIAS POPULARES
Por lo que atae a la sombra de los pelirrojos, hemos observado en todos los pases la misma prevencin contra los hombres de este pigmento, segn corroboran los refranes corrientes
sobre el particular en Rusia, Persia, India, Francia, Turqua y
Alemania,53 que achacan a los pelirrojos el ser traicioneros y solapados. Ahora bien, cuando un hombre est iluminado por la luz
del sol, proyecta las emanaciones magnticas en la misma direccin de su sombra54 por efecto del magnetismo solar, que al avivar la vitalidad del individuo acrecienta su energa electromagntica. De aqu que aquel a quien un hombre le sea antiptico, har bien en no cruzar por la sombra de este hombre.
53. Tambin hay en Catalua un refrn que con perdn de los aludidos dice as: Home roig
i gos pelut, primer mort que conegut. La traduccin al castellano es: Hombre rojo y
perro peludo, antes muerto que conocido. (N. del T.).
54. Aqu se ve el fundamento racional de las frases populares: la buena sombra y la mala
sombra con referencia a la suerte o desgracia que allegan determinados individuos. N.
del T.
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Tambin se tachan de supersticiones, no obstante su fundamento cientfico, los fenmenos operados por los faquires, a
quienes los escpticos confunden con los prestidigitadores e ilusionistas, cuando precisamente nada tienen que ver los fenmenos (kmiya) del faquir con las habilidades (batte-bzi) del prestidigitador ni mucho menos con la necromancia del hechicero
(jdgar o shir), tan temido y odiado en la India. Entre las operaciones de unos y otros no sabe distinguir el europeo escptico;
pero el atento observador y la generalidad de los indos, sin distincin de castas, descubren la sutilsima y honda diferencia que
separa la ndole de los fenmenos. La bruja (kanglin) que se prevale de sus facultades hipnticas (abhi-chr) para causar dao
est expuesta a que cualquiera la mate, pues para todo indo es
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en la India meridional, cuando al internarse en los bosques descubrieron unas gentes de raza distinta por su tipo e idioma de las
otras del pas. Muchas conjeturas ms o menos descabelladas se
hicieron acerca del origen y naturaleza de esas gentes, y los
misioneros, que siempre estn dispuestos a relacionarlo todo con
la Biblia, llegaron a suponer que eran los descendientes de una
de las dispersas tribus de Israel, fundndose para ello en el
deleznable indicio de que tenan la tez blanca y los rasgos fisonmicos caractersticos del pueblo judo. Sin embargo, hay en esto
error evidente, pues ese pueblo llamado de los todas no denota ni
la ms remota semejanza de complexin, costumbres, idioma y
rasgos tnicos con el tipo judo.55
No obstante el tiempo transcurrido y el aumento de poblacin en aquellas montaas, cuyas faldas son hoy asiento de nuevas ciudades, nada se ha adelantado en el conocimiento de este
pueblo singular acerca del cual se han derramado las ms absurdas voces, sobre todo por lo que se refiere al nmero de sus individuos y a la poliandria que se les achaca, por cuya costumbre
van extinguindose rpidamente, de modo que tan slo quedan
ya unos cuantos centenares de familias todas. Sin embargo, por
nuestro personal testimonio podemos afirmar categricamente
que los todas no practican la poliandria ni su nmero es tan escaso como se supone, aunque nadie ha visto jams a los nios de los
todas, sino en todo caso a los nios de los badagas, que suelen llevar en su compaa, a pesar de ser estos badagas una tribu inda
enteramente distinta, pero que siente profunda veneracin hacia
los todas, a quienes proporcionan alimento, vestido y tributan
adoracin casi divina. Son los todas de estatura gigantesca, de tez
blanca como los europeos, barba y cabello muy largos y poblados,
sin que jams los haya tocado filo de tijera o navaja.
55. Un amigo nuestro que tuvo ocasin de observar a este extrao pueblo de la India asegura que todos sus individuos se parecen muchsimo entre s, y hay hombres tan hermosos y bien formados que igualan en belleza y majestad varonil a las representaciones
escultricas de Jpiter olmpico.
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Del relato de varios viajeros y de las obras de algunos orientalistas entresacamos los siguientes informes acerca de este extrao pueblo:
Son los todas de aspecto hermoso como el de una estatua de
Fidias o Praxteles, y pasan el tiempo en la ociosidad y la indolencia. Jams hacen uso del agua ni cuidan del aseo personal. Su vestido se contrae a una amplia tnica de lana negra con cenefa de
color en los bajos. No gustan de adornos ni joyas a que tan aficionado se muestra el indo. Su nica bebida es la leche, y aunque apacientan rebaos no comen la carne de las reses, ni hacen trabajar a las
bestias de carga, ni se ejercitan en la industria ni en el comercio.
Desdean las armas, pues ni siquiera llevan bastn, y no saben leer
ni quieren salir de su analfabetismo. Son los todas desesperacin de
los misioneros, y segn parece no profesan otra religin que el culto
de s mismos como seores de la creacin.56
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el samanismo es el culto pagano dominante en Mongolia, cuando precisamente es una de las ms antiguas modalidades religiosas de la India. Se funda en la creencia de que despus de la
muerte persiste la individualidad del hombre, aunque se haya
desprendido del cuerpo fsico, y que sigue viviendo en naturaleza espiritual. Es el samanismo una derivacin de la primitiva
teurgia que entrefunde el mundo invisible con el visible. Cuando
un mortal desea comunicarse con sus invisibles hermanos, le es
preciso, segn la doctrina samnica, elevarse hasta el plano en
que residen, de modo que de ellos reciba energa espiritual, en
tanto que, por su parte, les da l a ellos energa fsica, a fin de que
puedan manifestarse espectralmente. Este temporneo intercambio de condiciones es una operacin tergica, pero quienes no la
comprenden acusan a los samanes de hechicera y de evocar los
espritus de los muertos en ayuda de sus artes necromnticas.
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FACULTADES TAUMATRGICAS
Pero no es lo mismo el estudio terico que el ejercicio prctico de la magia. El colegio mongol de Brs-ss-Pungs cuenta con
ms de trescientos magos61 y doble nmero de discpulos que
cursan la magia desde los doce hasta los veinte aos; pero al terminar los estudios tardan todava mucho tiempo en recibir la iniciacin final, y apenas llega a merecerla uno de cada cien candidatos. Asimismo, entre los muchos miles de lamas que ocupan
una serie de conventos alrededor de toda una ciudad, tan slo el
dos por ciento educen facultades taumatrgicas. Cabe aprender
de memoria lnea por lnea los 108 volmenes del Kadjur62 y, sin
embargo, carecer de facultades taumatrgicas. Slo hay un camino
61. Los misioneros franceses los tienen por hechiceros y brujos.
62. El canon budista consta de 1083 obras en varios centenares de volmenes, muchos de
los cuales tratan de magia.
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para llegar seguramente a la meta y de l nos hablan algunos autores hermticos, entre ellos el alquimista rabe Abipili, quien dice:
Te advierto, oh t!, quienquiera que seas e intentes sondear los
arcanos de la naturaleza, que si no hallas dentro de ti lo que buscas, tampoco lo hallars fuera de ti. Si desconoces las excelencias
de tu propia casa, por qu tratas de indagar la excelencia de otras
cosas? Oh hombre! Concete a ti mismo. En ti yace oculto el tesoro de los tesoros.
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El fenmeno mgico cuya operacin anhela ms vehementemente el budista devoto es el de viajar por los aires. El famoso
chino Pia Metak, que fue rey de Siam, sobresala por su saber y
devocin; pero no alcanz aquella eminentsima facultad hasta
que se puso bajo la directa tutela docente de un sacerdote budista. Crawfurd y Finlayson, durante su residencia en Siam, observaron atentamente los esfuerzos de algunos nobles siameses
para adquirir esta facultad.63
Muchas y muy diversas sectas se dedican por entero en
China, Siam, Tartaria, Tbet, Cachemira e India britnica a la
educcin de los llamados poderes sobrenaturales. Acerca de una
de estas sectas, la de los taoss, dice Semedo:
Aseguran los taoss que por medio de ciertas prcticas y meditaciones pueden unos de ellos rejuvenecerse y otros alcanzar el estado de shien-sien o de beatitud terrenal en el que les es dado realizar todos sus anhelos y trasladarse pronta y fcilmente de un
lugar a otro por muy distante que est.64
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Dice Yule que, segn Burnier, saben los yoguis preparar tan
admirablemente el mercurio que un par de grnulos de su preparacin tomados por la maana entonan salutferamente el cuerpo.
Aade a esto Yule que el mercurius vitae de Paracelso era una pcima en cuyos ingredientes entraban el antimonio y el mercurio.72
Muy desaliados e incorrectos son estos informes, que estamos en disposicin de rectificar. Por de pronto, la longevidad de
68. Schott: Del budismo, 71.
69. Quiere decir yoguis.
70. Seguramente brahmanes.
71. Yule: Libro de Marco Polo, II, 352.
72. d., II, 130.
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EL FAQUIR Y LA TIGRESA
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unos cuantos pases magnticos cuyo efecto fue que, con asombro de los vecinos refugiados tras las puertas de sus casas o subidos a los rboles, dio la bestia tan tremendo salto que todos creyeron vctima de su furia al santo varn; pero subi de punto el
general asombro al verla retorcindose y revolcndose a sus pies
hasta quedar con la cabeza apoyada en las patas delanteras y la
vista apaciblemente fija en l. Sentose ste entonces junto a la fiera y la acarici pasndole la mano por la listada piel hasta que
gradualmente ces de rugir, y al cabo de media hora acudieron
los vecinos en peso a contemplar al faquir recostado sobre los
lomos de la tigresa, a manera de almohada, con la mano derecha
sobre la cabeza del animal, que le lama suavemente la izquierda, apoyada sobre el csped bajo su espantable boca.
De este modo subyugan los faquires a las bestias ms feroces de la India, entre las cuales no es la menor el tigre, y seguramente ningn domador europeo sera capaz de otro tanto a
pesar del hierro candente. Desde luego, no todos los faquires
poseen tan maravillosas facultades, pues son los menos; pero no
obstante, su nmero es considerable, y como el procedimiento
para educirlas se les ensea secretamente en las pagodas, slo lo
conocen los iniciados. Esto confirma la verdad de las hasta hoy
tenidas por fbulas de Krishna y Orfeo, que con sus cantos
amansaban a las fieras.
Es innegable que ni un solo europeo residente en la India, de
asiento o de viaje, puede jactarse de haber estado en el recinto
interno de una pagoda, pues no hay influencia ni soborno capaces de franquear sus puertas a los profanos, y menos an a los
extranjeros. Si alguien intentara allanar el santuario, sera lo mismo que prender fuego a un polvorn, pues los cien millones de
indos, tan sufridos y pacientes,81 se sublevaran como un solo
hombre, sin distincin de secta ni casta, contra semejante profanacin y exterminaran a los extranjeros.
81. A estas cualidades debieron los ingleses no ser arrojados del pas cuando la sublevacin
de 1857.
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san Vito o corea, del que Paracelso cur a muchos atacados, por lo
que le acusaron sus enemigos de haber lanzado demonios por
obra de uno muy poderoso que llevaba metido en el puo de la
espada.86
El samn iletrado es vctima de las entidades psquicas, y
mientras se halla en trance suele ver a los circunstantes en figura de diversos animales y los contagia de sus alucinaciones. En
cambio, los samanes educados en los colegios sacerdotales saben
ahuyentar a las entidades elementarias que producen las alucinaciones, y lo hacen por procedimiento anlogo al de los hipnotizadores, es decir, por el conocimiento que tienen de su ndole y
naturaleza.87
Los samanes llevan consigo, pendiente de un cordn por
debajo del brazo izquierdo, un talismn anlogo a la cornerina
de que ya hablamos. Al samn que nos guiaba por el Tbet le preguntamos ms de una vez:
De qu sirve esta piedra y qu virtudes tiene?
Pero el samn eluda siempre toda respuesta categrica,
con promesa de que tan pronto como se le deparara coyuntura y
estuvisemos solos le dira a la piedra que respondiese por ella
misma. Muchas conjeturas nos sugera entonces tan vaga esperanza, pero luego lleg el da en que pudo hablar la piedra.
Ocurri el caso en una de las situaciones ms crticas de mi vida,
cuando el anhelo de viajar me haba llevado a los arenosos
desiertos de Mongolia,88 cuyo pavoroso silencio en las puestas
de sol, a pesar de que no estn del todo deshabitados, sobrecoge
el nimo en mayor medida que en las sabanas americanas, las
estepas rusas o las soledades africanas. Una tarde en que todos
86. Los tribunales de aquella poca empleaban procedimientos ms expeditos, pues segn
dice Voltaire, en el distrito del Jura fueron condenados a muerte unos 600 licntropos
durante el bienio de 1598-1600.
87. En casos como el de Cevennes, donde fracasaron los acadmicos franceses, hubieran
extinguido luego la epidemia psquica un samn o un lama.
88. En este pas se halla expuesto el viajero a continuos riesgos por falta de seguridad personal.
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89. Tienda de campaa que nos haba servido de habitacin durante dos meses. El principal motivo de aquella excursin fue presenciar el exorcismo de un tshutgur (entidad elemental en que creen los indgenas de aquel pas), acusado de revolver y destrozar los
muebles de una familia que moraba a dos millas de distancia.
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Quienquiera que seas, ve a K y procura indagar el pensamiento de tal persona y qu est haciendo tal otra, y dile *** qu
hacemos y en dnde estamos.
La voz respondi:
Ya llegu. La anciana seora90 est sentada en el jardn y
se cala los anteojos para leer una carta.
Entrate al punto del contenido de esa carta.
Prepar papel y lpiz y fui transcribiendo lo que la voz me
dictaba lentamente, como si quisiera darme el tiempo necesario
para la correcta transcripcin de las palabras, pues hablaba en
idioma valaco, del que yo conoca la fontica, pero no el significado. De esta suerte llen toda una pgina.
Despus dijo la voz que, aunque del mismo timbre del
samn, resonaba cavernosa y como si de lejos viniese:
Mira a Occidente, hacia la tercera prtiga de la yurta. El
pensamiento de la seora est aqu.
Entonces se irgui el samn de medio cuerpo arriba y se
abalanz hacia m, de suerte que me tom de los pies con ambas
manos y entre ellos apoy la cabeza. La situacin no me pareca
muy agradable, pero la curiosidad vino en auxilio del valor. En
el ngulo occidental de la tienda apareca, como reflejo del cuerpo vivo, la trmula, oscilante y nebulosa figura espectral de una
seora rumana de la regin valaca, muy querida amiga ma, de
temperamento mstico, pero incrdula en absoluto respecto de
los fenmenos psquicos.
Dejo entonces la voz:
Su pensamiento est aqu, pero su cuerpo yace inconsciente. No puedo traerla aqu de otro modo.
Interrogu al espectro en splica de que me respondiese,
mas en vano, pues si bien el semblante pareca gesticular con
90. Kokona en lengua moldava.
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Las belicosas tribus del Kurdestn, de puro origen indoeuropeo y sin una gota de sangre semita en las venas,95 son tan msticas como los indos y tan magas como los caldeos, en cuyo antiguo territorio se asentaron y lo defenderan si preciso fuese no
slo contra las ambiciones de Turqua sino contra Europa entera.96 Aunque unos son musulmanes de la secta de Omar y otros
cristianos de la doctrina de Nestorio, o ms bien de Maniqueo,
slo cabe llamarlos as nominalmente, porque en doctrina y
prcticas son puramente magos. El nmero de los kaldanis llega
a cien mil y estn bajo la jurisdiccin espiritual de dos patriarcas.
Muchos de ellos son yezides.
Una de estas tribus se distingue por su aficin al culto del
fuego. Al salir y ponerse el sol desmontan los que viajan a caballo y con el rostro vuelto hacia el astro rezan la oracin de la
maana o la de la tarde. En cada plenilunio celebran misteriosas
ceremonias que duran toda la noche en una tienda dispuesta
para el caso, en cuyo tupido telamen de lana negra campean misteriosos signos bordados en colores rojo intenso y amarillo. En el
centro de la tienda se levanta un altar ceido por tres cenefas de
bronce, de las cuales penden aros sostenidos por trencillas de pelo de camello en nmero suficiente para que cada circunstante
empue uno durante la ceremonia. Sobre el altar arde una lmpara oblonga de plata, de tres mecheros, con asa por el estilo de
las lmparas sepulcrales egipcias que, segn Kircher,97 se encontraron en los subterrneos de Menfis y en las ruinas de
Perspolis.98 La forma de esta lmpara es parecida a una copa
abultada en el centro y de figura de corazn en la parte superior.
Los mecheros son triangulares y en el centro se dibuja un heliotropo invertido, cuyo tallo, graciosamente curvado, arranca del
95. Aunque distintamente opinen algunos etnlogos.
96. En 1849 no bast la fuerza de Rusia e Inglaterra para someter a los kurdos al dominio
de Persia.
97. Teatro de los jeroglficos egipcios, 544.
98. Llamada Istakhar por los persas, sita al nordeste de Shiraz en la llanura de Merdusht y
confluencia de los ros Medo y Arajes, hoy Pulwn y Bendemir.
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En Oriente esta clase de hombres obtienen resultados notabilsimos con slo soplar sobre una persona, ya con buena, ya
con mala intencin. Esto es puro hipnotismo, y los derviches que
lo practican suelen intensificar el magnetismo animal con el de
los elementos. Dicen que es peligroso colocarse de cara a determinados vientos, y nadie sera capaz de persuadir a un entendido en ciencias ocultas a que al ponerse el sol anduviese en la
direccin en que sopla el viento. Conocimos a un viejo persa natural de Baku,100 a orillas del Caspio, que gozaba la poco envidiable
100. Dos veces hemos presenciado las extraas ceremonias de la secta de los guebres,
resto de los antiguos adoradores del fuego. Se renen peridicamente en el paraje llamado "campo del fuego" de la antigua y misteriosa ciudad de Baku, sita a orillas del
mar Caspio y perteneciente a la Georgia rusa. A unas doce millas al nordeste de Baku
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procesado y juzgado ante el Parlamento de Aix por haber seducido, valindose de hechiceras, a su penitente, la seorita
Catalina Cadire, de Toln, bella y piadosa joven de ejemplares
virtudes que cumpla escrupulosamente con sus deberes religiosos. Esto fue la causa de su perdicin, porque el padre Girard
puso la vista en ella y desde aquel punto empez a maquinar su
desgracia. Con la hipcrita santidad que el jesuita aparentaba,
supo captarse la confianza de la joven y de su familia, y luego
hall ocasin de soplarle el rostro, de lo que la doncella sinti
nacer una violenta pasin por su confesor y tuvo desde entonces
visiones extticas de ndole religiosa, acompaadas de convulsiones histricas y de estigmas de la Pasin. Deparsele por fin al
clrigo la tan deseada coyuntura de hallarse a solas con su penitente, y volviendo a soplarle el rostro la dej en desmayo, de que
el hechicero se aprovech para lograr su intento antes de recobrar
el sentido la pobre muchacha. Durante algunos meses sigui el
padre Girard sugestionando a su vctima con sofstica palabrera
para excitarle el fervor religioso y encubrirle la fealdad de su
accin; pero no obstante las arteras empleadas por l, la seorita abri por fin los ojos a la verdad, y enterados del caso sus
padres incoaron proceso contra el seductor. La Compaa de
Jess emple todo su poder e influjo en defensa del acusado y,
segn se dijo, gast un milln de francos en el intento de invalidar las pruebas aducidas en el proceso. El 12 de octubre de 1731
se dict sentencia por los veinticinco magistrados del Parlamento, de los que doce votaron pena de muerte.105
105. Todas las circunstancias y pormenores de este ruidoso proceso constan en una obra
de cinco volmenes, hoy rarsima, titulada Coleccin general de las piezas pertenecientes al proceso del P. Juan Bautista Girard, jesuita, etc.
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Somos acaso injustos? Habr algn espiritista de sano criterio que nos acuse de haber retorcido esta cuestin? Qu podr
exponernos sino embrollo de teoras y mescolanza de hiptesis
mutuamente contradictorias? Ser capaz de afirmar que el espiritismo, no obstante sus treinta aos de manifestaciones fenomnicas, constituye una filosofa ordenadamente eslabonada ni
siquiera algo con apariencias de mtodo definido que acepten y
sigan sus conspicuos representantes?
Sin embargo, esparcidos por el mundo hay profundos eruditos y entusiastas escritores espiritistas que, adems de la cientfica disciplina mental y de la razonada fe en el fenmeno por s
mismo, renen los requisitos necesarios para dirigir el movimiento. Por qu se abstienen de colaborar en la formacin de un
sistema filosfico y se limitan a publicar obras aisladas o a colaborar en la prensa? No ciertamente por falta de valor moral, del
que dan prueba en sus escritos, ni tampoco por indiferencia,
pues sobrado entusiasmo hay en su campo y estn convencidos
de cuanto hacen, ni siquiera por falta de capacidad, ya que hombres hay entre ellos que pueden igualarse con los ms esclarecidos talentos. Es porque, casi sin excepcin, les confunden las
contradicciones con que tropiezan y esperan que futuras experiencias confirmen sus aventuradas hiptesis. Tal es, sin duda, el
mtodo de investigacin cientfica, el que sigui Newton al diferir por diecisiete aos con el herosmo propio de su noble y generoso
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nimo la exposicin de su teora de la gravedad universal porque no estaba todava plenamente convencido de ella.
El espiritismo, cuya ndole es ms bien agresiva que defensiva, acert en sus tendencias iconoclastas; pero no tuvo en cuenta que demoler no es construir. Toda verdad realmente sustancial que proclama queda luego sepultada en confusas ruinas bajo
un alud de quimeras. A cada paso que da el espiritismo, a cada
nueva posicin ventajosa de que se apodera en el terreno de los
hechos, sigue un desastre en forma de fraude o descrdito que le
quita lo ganado y lo reduce a la impotencia, pues los espiritistas
no pueden y sus invisibles amigos no quieren, o tal vez pueden
menos todava, probar sus afirmaciones. Estriba su fatal debilidad
en que slo disponen de una hiptesis para explicar los tan combatidos fenmenos, es decir, la actuacin de los espritus humanos
desencarnados, a quienes rendidamente se sujeta el mdium. Con
vehemencia digna de mejor causa, atacan los espiritistas a cuantos
discrepan de esta opinin y repudian todo argumento impugnador de su hiptesis como ofensa inferida a su buen sentido y a
sus facultades de observacin, por lo que ni siquiera accedern a
discutir el asunto.
As, pues, cmo puede elevarse el espiritismo a la categora de ciencia? La ciencia, segn nos dice Tyndall, requiere
para serlo tres condiciones necesarias: observacin de los hechos,
induccin de las leyes y reiterada comprobacin experimental
de estas mismas leyes. Qu observador experto reconocer en el
espiritismo estas tres condiciones? El mdium no est siempre
en circunstancias de rigurosa comprobacin, y por lo tanto las
inducciones derivadas de los supuestos hechos carecen de elementos comprobatorios y son dudosas, con aadidura de que no
las ha corroborado la experiencia. En suma, falta el primer elemento de certeza.
Para que no se nos inculpe de haber expuesto tendenciosamente la situacin del espiritismo en los actuales momentos, ni de
negar los progresos que verdaderamente haya hecho, apuntaremos
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que en la asamblea quincenal de los espiritistas londinenses celebrada el 19 de febrero de 1877 se suscit un debate sobre el tema
Pensamiento antiguo y espiritismo moderno, en el que terciaron algunos de los ms inteligentes espiritistas de Inglaterra,
entre ellos Stainton Moses, quien haba estudiado recientemente
la relacin entre los fenmenos antiguos y modernos. Dijo as:
HABLA UN ESPIRITISTA
El espiritismo vulgar no es cientfico y muy poco adelanta en el
orden de la comprobacin cientfica. Adems, el espiritismo exotrico no va, por lo general, ms all de la presunta comunicacin
con amigos personales, del alimento de la curiosidad o de la mera
exhibicin de fenmenos... La verdadera ciencia esotrica del espiritismo es muy rara y tan rara como valiosa. De ella debiramos
extraer los conocimientos que hubisemos de explanar exotricamente... Imitamos demasiado el procedimiento de los fsicos, y
nuestras pruebas son bastas y con frecuencia ilusorias, de suerte
que sabemos poqusimo de la proteica energa del espritu. Los
antiguos estaban en esto incomparablemente ms adelantados
que nosotros y mucho es lo que pueden ensearnos. No hemos
establecido con certeza las condiciones de experimentacin segn
requieren indispensablemente las investigaciones cientficas. Esto
dimana principalmente de que nuestros crculos estn constituidos sin sujecin a principios... Ni siquiera hemos comprendido las
verdades elementales de los mdiums. Tanto ocup nuestra atencin lo maravilloso que apenas hemos catalogado los fenmenos
ni siquiera expuesto una hiptesis satisfactoriamente explicativa
del ms sencillo... Nunca afrontamos la pregunta: Qu es la inteligencia? Tal es nuestro escollo; tal nuestro ms frecuente manantial de error, y aqu podramos aprender provechosamente de los
antiguos. Los espiritistas repugnan admitir la posibilidad de las
verdades ocultas. En este punto son tan difciles de convencer
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como lo es el vulgo respecto del espiritismo. Los espiritistas parten del falaz principio de que todos los fenmenos derivan de la
accin de espritus humanos desencarnados y no se han percatado de las potencias del humano espritu. Desconocen los lmites
del campo de accin del espritu y lo que en su interior subyace.107
No cabe definir mejor nuestras afirmaciones. Si el espiritismo ha de ser algo en el porvenir, depende de hombres como
Stainton Moses.
Hemos terminado nuestra obra, y ojal la hubisemos
mejor cumplido! Pero a pesar de nuestra inexperiencia en el arte
de componer libros, y no obstante la grave dificultad de escribir
en idioma extrao, creemos haber dicho algo que perdure en la
mente de los pensadores. Quedan contados y puestos en revista
los enemigos de la verdad. La ciencia moderna, incapaz de satisfacer las aspiraciones de la humanidad, le arrebata toda esperanza y deja vaco el porvenir. Es, hasta cierto punto, como el baitalpachisi, el vampiro de la fantasa popular de los indos que vive
en los cadveres de cuya podredumbre se alimenta. Los ms preclaros talentos de la poca han restregado la teologa cristiana
hasta descubrir su urdimbre, y hemos visto que en conjunto es
ms bien subversiva que estimuladora de espiritualidad y sana
moral, porque en lugar de exponer las reglas de la ley divina y
de la divina justicia, no habla ms que de s misma y antepone el
espritu maligno a la sempiterna Divinidad, de suerte que confunde a Dios con el diablo. No nos dejes caer en la tentacin es
la splica de los cristianos. Quin es el tentador? Satans? No
va dirigida a l la splica. Es aquel genio tutelar que endureci el
corazn del rey de Egipto, que infundi el maligno espritu en
Sal, que envi mendaces mesajeros a los profetas e indujo a
pecar al rey David. Es el bblico Dios de Israel.
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LA VERDAD UNIVERSAL
Pero la noche eterna planeaba en todo y sobre todo, y nosotros pasamos de lo visible a lo invisible. Nuestro ferviente anhelo ha sido ensear a las almas sinceras a descorrer el velo, para
que en el resplandor de aquella Noche transmutada en Da contemplen serenamente la VERDAD SIN VELO.
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