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Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo

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ISIS SIN VELO
CLAVE DE
LOS MISTERIOS DE LA CIENCIA Y TEOLOGA
ANTIGUA Y MODERNA
Helena Petrovna Blavatsky
Hiperbrea
2013 HIPERBREA
Traduccin del ingls:
Federico Climent Terrer
OBRA ORIGINAL EN INGLS EN DOS TOMOS, Nueva York, 27 Septiembre 1877
OBRA ORIGINAL EN CASTELLANO EN CUATRO TOMOS, Barcelona, 1912
OBRA EN DIGITAL EN UN SOLO TOMO, Noviembre 2013
Cecy Est Un Livre De Bonne Foy
(Montaigne)
La autora dedica esta obra a la SOCIEDAD TEOSFICA.
Fundada en el ao 1875, en Nueva York, para estudiar las materias de que se trata.
PRIMERA PARTE - CIENCIA
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PRLOGO DEL TRADUCTOR
Siete lustros hace que la cofundadora de la Sociedad Teosfca public esta obra, y
todava exhalan sus pginas el aroma de sinceridad en que embebi su pluma. Durante
los treinta y cinco aos transcurridos desde entonces, ha evolucionado el pensamiento
occidental hasta el extremo de confrmar gran nmero de los vaticinios que con maravillosa
intuicin formul Blavatsky respecto al porvenir de la ciencia y de la teologa. Por una
parte, las academias y universidades han cejado en sus empeos materialistas, y por otra,
las iglesias de todas las confesiones han mitigado no poco las crudezas de la intolerancia
religiosa. As es que desde este punto de vista y en cuanto a su aspecto polemstico, resulta
hoy ISIS SIN VELO algn tanto anticuada, pero no por ello decrece su mrito, antes
bien se acrecienta al considerar el triunfo cada vez ms decisivo de las ideas sustentadas
por la ilustre tesofa frente al escepticismo dominante en la poca en que se vali de su
pluma como de ariete para batir brecha en las hasta entonces inexpugnables murallas
del materialismo cientfco. Con todo, hay en esta obra pasajes enteros de inmarcesible
frescura y perpetua actualidad que entraan copiosas enseanzas, igualmente valederas
para el tesofo convencido que para el principiante vido de conocimientos sobre qu
fundamentar sus orientaciones mentales.
La prodigiosa erudicin de que en el transcurso de la obra alardea sin arrogancias ni
presunciones la abnegada apstol del espiritualismo trascendental, nos ofrece inagotable
acopio de datos, fechas, citas, referencias, pruebas documentales y dems elementos de
razonadora investigacin, que sin hiprbole pueden considerarse como el arranque y
punto inicial de la literatura teosfca contempornea.
Helena Blavatsky golpe con su mgica pluma la dura roca del materialismo que
orgullosamente se ergua en el desierto de la ciencia atea, y de las entraas de tan rida
pea brotaron las lmpidas y salutferas aguas del oculto manantial en que, sin temor al
fango de la supersticin ni al cieno del fanatismo, apagan sus ansias de verdad y su sed de
conocimiento cuantos se abrasaban entre las ascuas del dogmatismo a la par teolgico y
cientfco.
Los descubrimientos realizados por las ciencias experimentales desde la primera
edicin de esta obra, han corroborado plenamente la coexistencia del espritu y de la
materia, de la vida y de la forma en todas las manifestaciones del universo, tal como
desde los orgenes de la raza humana ensearon los iniciados en la sabidura esotrica.
Precisamente, el tema dominante en ISIS SIN VELO es el reiterado cotejo de la ciencia
antigua con las especulaciones modernas para demostrar, segn demuestra cada da ms
incontrovertiblemente el progreso de los tiempos, que toda teora, toda hiptesis, toda
novedad atribuida a los modernos tuvo su precedente invencin entre los antiguos.
La arqueologa, la lingstica y la mitologa comparada aducen diariamente nuevas
y ms que sobradas pruebas de los conocimientos cientfcos de aquellas civilizaciones,
cuyo espritu sigui fotando en el ambiente de la humanidad durante los prolongados
perodos en que estuvo eclipsada la verdad por las tinieblas de la ignorancia.
En cuanto al ordenamiento de la obra, no la encontrar el lector sujeta al plan rgidamente
cuadriculado de los expositores, porque se escribi en das de acerba lucha cuyos fragores
no podan dar al nimo la sosegada placidez que requiere el eslabonado enlace de las
materias. Pero entre la aparente incoherencia de los temas, palpita la sinceridad de un
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espritu crtico de insuperable potencia que suaviza el rigor infexible de la lgica con la
dctil amenidad de la stira, y arremetiendo gallardamente contra el adversario, le hiere
con sus propias armas.
Por lo que atae a la traduccin, no hemos alterado en lo ms mnimo el pensamiento
de la autora, cuyos conceptos quedan felmente vertidos con el mismo espritu e intencin
del original, aunque acomodando la forma a la ndole peculiar de nuestro idioma, de
modo que las ideas no aparezcan envueltas en intiles amplifcaciones que difcultaran
su comprensin. Al efecto hemos libado, por decirlo as, en el texto ingls, el pensamiento
de la autora prrafo por prrafo, para expresarlo despus lo ms clara y concisamente
posible en el idioma de la versin, como si las ideas asumieran nueva forma expresiva sin
el ms leve detrimento de su prstina originalidad.
Federico Climent Terrer
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PREFACIO
La obra que sometemos al juicio pblico es fruto de nuestro trato con los Adeptos
orientales y del estudio de su ciencia. La dedicamos a cuantos estn dispuestos a aceptar la
Verdad, doquiera que la encuentren, y a defenderla sin temor a vulgares preocupaciones.
Su objeto es ayudar al estudiante a descubrir los principios vitales que subyacen en los
antiguos sistemas flosfcos.
Este libro es sincero. Hemos procurado que en l resplandezca siempre la justicia,
junto a la verdad expuesta sin mala intencin ni idea preconcebida. Nos mostramos
inexorables frente al error entronizado y no guardamos la ms mnima consideracin
a la autoridad usurpada. Reclamamos para el pasado el honor de sus ejecutorias que
se le neg desde hace mucho tiempo; exigimos la restitucin de prestadas vestiduras y
vindicamos reputaciones tan calumniadas como gloriosas. En este espritu de crtica estn
considerados los cultos y credos religiosos y las hiptesis cientfcas. Hombres, partidos,
sectas y escuelas son efmeras de un da. Tan slo la VERDAD, asentada en diamantina
roca, es eterna y suprema.
No creemos en magia alguna que trascienda a la capacidad de la mente humana ni
en milagro alguno, divino o diablico, si por tal se entiende la transgresin de las
eternas leyes naturales. No obstante, aceptamos la opinin del sabio autor de Festus
cuando dice que el corazn humano no se ha revelado todava completamente a s
mismo ni hemos abarcado ni siquiera comprendido la amplitud de sus poderes. Ser
exagerado creer que el hombre pueda desplegar nuevas facultades sensitivas y relacionarse
mucho ms ntimamente con la naturaleza? La lgica de la evolucin nos lo dir si la
llevamos hasta sus legtimas conclusiones. Si en la lnea ascendente, desde el vegetal o el
molusco hasta el hombre ms perfecto, ha evolucionado el alma y adquirido sus elevadas
facultades intelectuales, no ser irrazonable inferir y creer que tambin en el hombre se
est desenvolviendo una facultad perceptiva que le permita indagar hechos y verdades
ms all de los lmites de nuestra ordinaria percepcin. As no vacilamos en admitir con
Bif, que lo esencial es siempre lo mismo, ora procedamos cercenando hacia dentro el
mrmol para descubrir la estatua oculta en su masa, ora hacia fuera levantando piedra
sobre piedra hasta terminar el templo. Nuestro NUEVO resultado no es ms que una
idea antigua. La ltima eternidad encontrar en la primera su alma gemela.
Hace aos, cuando en mi primer viaje por Oriente visit sus desiertos santuarios, me
preocupaban dos cuestiones que sin cesar opriman mi mente: Dnde est, QUIN y
QU es DIOS? Quin vi jams el ESPRITU inmortal del hombre, para asegurar la
inmortalidad humana?
Precisamente cuando con ms ansia pretenda resolver tan embarazosos problemas,
trab conocimiento con ciertos hombres que por sus misteriosos poderes y profunda
ciencia merecen, sin disputa alguna, el califcativo de sabios de Oriente. Viva atencin
prest a sus enseanzas. Me dijeron que, combinando la ciencia con la religin, pueden
demostrarse la existencia de Dios y la inmortalidad del espritu humano tan fcilmente
como un postulado de Euclides. Por vez primera adquir la seguridad de que la flosofa
oriental slo cabe en la fe absoluta e inquebrantable en la omnipotencia del Yo inmortal del
hombre. Aprend que esta omnipotencia procede del parentesco del espritu del hombre
con Dios o Alma Universal. Este, dicen ellos, slo puede demostrarlo aqul. El espritu del
hombre es prueba del Espritu de Dios, como una gota de agua es prueba de la fuente de
donde procede. Si a un hombre que nunca haya visto agua, le decs que existe el ocano,
deber creerlo por la fe o rechazarlo por completo. Pero dejad que caiga una gota de agua
en su mano, y ya tendr un hecho, del cual infera lo dems, y podr luego comprender
poco a poco la existencia de un ocano ilimitado e insondable. La fe ciega dejar de ser
una necesidad para l, pues la habr substituido con el CONOCIMIENTO. Cuando un
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hombre mortal despliega facultades inmensas, domina las fuerzas de la naturaleza y dirige
la vista al mundo del espritu, la inteligencia refexiva queda abrumada por la conviccin
de que si a tanto alcanza el Yo espiritual de un hombre, las facultades del ESPRITU
PADRE han de ser comparativamente tan inmensas en magnitud y potencia como el
ocano respecto a una simple gota de agua. Ex nihilo nihil ft. Demostrad la existencia
del alma humana por sus maravillosas facultades y demostraris la existencia de Dios!
En nuestros estudios, aprendimos que los misterios no son tales y nos cercioramos de la
realidad de nombres y lugares que los occidentales diputan por fabulosos. Devotamente
nos dirigamos en espritu al interior del templo de Isis, en Sais, para levantar el velo de
la que fue, es y ser; para mirar a travs de la desgarrada cortina del Sancta Sanctorum
en Jerusaln y a interrogar a la misteriosa Bath-Kol en las criptas del sagrado edifcio. La
Filia-Vocis, la hija de la voz divina, responda tras el velo desde el propiciatorio (NOTA:
Lightfoot asegura que esta voz, tenida antiguamente por testimonio del cielo, se deba
al arte mgico. Este ltimo trmino se usa como expresin supersticiosa, porque ha sido
y es todava mal comprendido. El objeto de esta obra es corregir las opiniones errneas, en
lo que se refere al arte mgico. FINAL NOTA), y la ciencia, la teologa y toda hiptesis
humana nacida de conocimientos imperfectos, perdan para siempre ante nuestros ojos
su carcter autoritario. El Dios vivo habl por medio del hombre su nico orculo.
Estbamos satisfechos. Semejante saber es inapreciable y slo ha permanecido oculto
para quienes lo desdeaban, ridiculizaban o negaban.
De stos recibimos crticas, censuras y quizs hostilidad, aunque ninguno de los
obstculos encontrados en nuestro camino surge de la validez de las pruebas ni de la
autenticidad de hechos histricos ni de la falta de sentido comn de aquellos a quienes
nos hemos dirigido. El pensamiento moderno va impelido hacia el liberalismo, tanto en
religin como en ciencia. Se acerca el da en que los reaccionarios resignen la desptica
autoridad que durante tanto tiempo disfrutaron y ejercieron sobre la conciencia pblica.
Cuando el Papa anatematiza la libertad de la prensa y de la palabra, la supremaca del poder
civil y la enseanza laica (NOTA: Encclica de 1864. FINAL NOTA), el portavoz de la
ciencia del siglo diez y nueve, Tyndall, le responde diciendo: Las posiciones de la ciencia
son inexpugnables y hemos de libertar del dominio teolgico las teoras cosmolgicas
(NOTA: Fragmentos de Ciencia. FINAL NOTA). No es por lo tanto difcil de prever el
fnal.
Siglos de esclavitud no logran helar la sangre del hombre, alrededor del ncleo de la
fe ciega; y el siglo XIX es testigo de los esfuerzos del gigante para romper las cuerdas de
los liliputienses y andar por sus pies. Las mismas comuniones protestantes de Inglaterra
y Amrica, ocupadas ahora en revisar el texto de sus Orculos, habrn de demostrar el
origen y valor de este texto. Acaban ya los tiempos en que el dogma dominaba al hombre.
Esta obra es, por lo tanto, un alegato en pro de que la flosofa hermtica y la antigua
y universal Religin de la Sabidura son la nica clave posible de lo Absoluto en ciencia
y teologa. En prueba de que no se nos oculta la difcultad de nuestra empresa, decimos
desde luego que no ser extrao que los sectarios arremetan contra nosotros.
Los cristianos vern que ponemos en tela de juicio la pureza de su fe. Los cientfcos
advertirn que medimos sus presunciones con el mismo rasero que las de la Iglesia romana,
y que, en ciertos asuntos, preferimos a los sabios flsofos del mundo antiguo.
Los sabios postizos nos atacarn furiosamente desde luego. Los clericales y
librepensadores vern que no admitimos sus conclusiones, sino que queremos el completo
reconocimiento de la Verdad.
Tambin tendremos enfrente a los literatos y autoridades que ocultan sus creencias
ntimas por respeto a vulgares preocupaciones.
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Los mercenarios y parsitos de la prensa, que prostituyen su poderosa efcacia y
deshonran tan noble profesin, se burlarn fcilmente de cosas demasiado sorprendentes
para su inteligencia, pues dan ms valor a un prrafo que a la sinceridad. Algunos criticarn
honradamente; los ms con hipocresa; pero nosotros dirigimos la vista al porvenir.
La lucha entre el partido de la conciencia pblica y el de la reaccin ha desarrollado
una saludable tnica de pensamiento, que en ltimo resultado determinar el triunfo de
la verdad sobre el error. Lo repetimos de nuevo. Trabajamos para el alboreante porvenir.
Y al considerar la acerba oposicin que ha de darnos en rostro, creemos que el mejor
mote para nuestro escudo, al entrar en el palenque, es la frase del gladiador romano: Ave
Csar! Morituri te salutant.
Nueva York, Septiembre 1877
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ANTE EL VELO
Juan. Arbolemos en los muros nuestras ondulantes
banderas. Rey Enrique VI. Act. IV. He consagrado mi
vida al estudio del hombre, de su destino y de su felicidad.
J.R. BUCHANAN, M.D., Bosquejos de Conferencias sobre
Antropologa.
Segn se nos dice, hace diez y nueve siglos que la divina luz del cristianismo disip
las tinieblas del paganismo, y dos siglos y medio que la refulgente lmpara de la ciencia
moderna empez a iluminar la obscura ignorancia de los tiempos. Se afrma que el
verdadero progreso moral e intelectual de la raza se ha realizado en estas dos pocas. Que
los antiguos flsofos eran sufcientemente sabios para su tiempo, pero poco menos que
letrados en comparacin de nuestros modernos hombres de ciencia. la moral pagana
bast a las necesidades de la inculta antigedad, hasta que la luminosa Estrella de
Bethlehem mostr el camino de la perfeccin moral y allan el de la salvacin. En la
antigedad, el embrutecimiento era regla, la virtud y el espiritualismo excepcin. Ahora,
el ms empedernido puede conocer la voluntad de Dios en su palabra revelada; todos los
hombres desean ser buenos y mejoran constantemente.
Tal es la proposicin: qu nos dicen los hechos? Por una parte, un clero materializado,
dogmtico y con demasiada frecuencia corrompido; una hueste de sectas y tres grandes
religiones en guerra; discordia en lugar de unin; dogmas sin pruebas; predicadores
efectistas; sed de placeres y riquezas en feligreses solapados e hipcritas, por exigencias
de la respetabilidad. Esta es la regla del da; la sinceridad y verdadera piedad la excepcin.
Por otra parte, hiptesis cientfcas edifcadas sobre arena; ni en la ms sencilla cuestin,
acuerdo; rencorosas querellas y envidias; impulso general hacia el materialismo; lucha a
muerte entre la ciencia y la teologa por la infalibilidad: Un conficto de pocas.
En Roma, que a s propia se llama centro de la cristiandad, el putativo sucesor de
Pedro mina el orden social con su invisible pero omnipotente red de astutos agentes, y
les incita a revolucionar la Europa en favor de su supremaca espiritual y temporal. Vemos
al que se llama Vicario de Cristo, fraternizar con los musulmanes, contra una nacin
cristiana, invocando pblicamente la bendicin de Dios para las armas de quienes por
siglos resistieron a sangre y fuego las pretensiones del Cristo a la Divinidad. En Berln,
uno de los mayores focos de cultura, eminentes profesores de las modernas ciencias
experimentales han vuelto la espalda a los tan encomiados resultados del progreso en
el perodo posterior a Galileo, y han apagado tranquilamente la luz del gran forentino,
con intento de probar que el sistema heliocntrico y la rotacin de la tierra son sueos de
sabios ilusos: que Newton era un visionario y todos los astrnomos pasados y presentes,
hbiles calculadores de fenmenos improbables.
Entre estos dos titanes en lucha, ciencia y teologa, hay una muchedumbre extraviada
que pierde rpidamente la fe en la inmortalidad del hombre y en la Divinidad, y que
aceleradamente desciende al nivel de la existencia animal. Tal es el cuadro actual
iluminado por la meridiana luz de esta era cristiana y cientfca!
Fuera de estricta justicia condenar a lapidacin crtica al ms humilde y modesto autor,
por rechazar enteramente la autoridad de ambos combatientes? No deberamos ms bien
tomar como verdadero aforismo de este siglo, la declaracin de Horacio Greeley: No
acepto sin reserva la opinin de ningn hombre, vivo o muerto?

(NOTA: Recuerdos de
una vida ocupada, p. 147. FINAL NOTA).
Suceda lo que suceda, sta ser nuestra divisa, y tomaremos este principio por lema y
gua constante en la presente obra.
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Entre los muchos frutos fenomnicos de nuestro siglo, la creencia de los llamados
espiritistas ha brotado de entre las vacilantes ruinas de la religin revelada y de la flosofa
materialista; porque al fn y al cabo es la nica que depara posible refugio, a manera de
transaccin entre ambas. No es maravilla que nuestro soberbio y positivo siglo haya mal
acogido a los inesperados espectros de la poca anterior al cristianismo. Los tiempos han
cambiado de manera extraa, y no ha mucho, un conocido predicador de Brooklyn, deca
acertadamente en un sermn que si de nuevo Jess viniera y hablara en las calles de Nueva
York, como en las de Jerusaln, lo llevaran a la crcel (NOTA: Henry Ward Beecher.
FINAL NOTA). Qu acogida haba de esperar, pues, el espiritismo? Lo misterioso y
extrao no atrae ni seduce a primera vista. Raqutico como nio amamantado por siete
nodrizas, llegar a la adolescencia lisiado y mutilado. Sus enemigos son legin y sus amigos
puado. Por qu as? Cundo fue aceptada una verdad a priori? Los campeones del
espiritismo exageraron fanticamente sus cualidades, y no echaron de ver sus indudables
imperfecciones. La falsifcacin es imposible sin modelo que falsifcar. El fanatismo de
los espiritistas prueba la ingenuidad y posibilidad de sus fenmenos. Nos dan hechos
que debemos investigar; no afrmaciones que debamos creer sin pruebas. Millones de
personas razonables no sucumben fcilmente a colectivas alucinaciones. Y as, mientras
el clero interpreta tendenciosamente la Biblia, y la ciencia promulga Cdigos acerca de
lo posible en la naturaleza, sin dar odos a nadie, la verdadera ciencia real y la verdadera
religin caminan con majestuoso silencio hacia su futuro desarrollo.
Todo lo referente a los fenmenos descansa en la correcta comprensin de la flosofa
antigua. Adnde acudir en nuestra perplejidad sino a los antiguos sabios, desde el
momento en que, so pretexto de superchera, los modernos nos niegan toda explicacin?
Preguntmosles qu conocen de la verdadera ciencia y religin, no en lo concerniente a
meros pormenores, sino respecto a los amplios conceptos de estas dos gemelas, tan fuertes
cuando unidas como dbiles cuando separadas. Adems, mucho nos aprovechar comparar
la tan encomiada ciencia moderna con la antigua ignorancia, y la teologa perfeccionada
con la Doctrina Secreta de la antigua religin universal. Quizs encontremos as un
campo neutral donde relacionarnos ventajosamente con ambas.
La flosofa platnica es el ms perfecto compendio de los abstrusos sistemas de la
antigua India, y la nica que puede ofrecernos terreno neutral. Aunque Platn muri
hace veintids siglos, los intelectuales todava se ocupan de sus obras. Platn fue, en la
plena acepcin de la palabra, el intrprete del mundo, el flsofo ms grande de la era
precristiana, que refej felmente en sus obras el espiritualismo y la metafsica de los
flsofos vdicos, que le precedieron millares de aos. Vyasa, Jaimini, Kapila, Vrihaspati
y Sumantu infuyeron indeleblemente al travs de los siglos en Platn y su escuela. Con
esto probaremos que Platn y los sabios de la India tuvieron la misma revelacin de la
verdad. No prueba su pujanza, contra las injurias del tiempo, que esta sabidura es divina
y eterna?
Platn ensea que la justicia permanece en el alma de su poseedor, y que es su mayor
bien. Los hombres admitieron sus derechos trascendentes en proporcin de su
inteligencia. Y sin embargo, los comentadores de Platn desdean casi unnimemente
los pasajes probatorios de que su metafsica tiene slidos cimientos y no se funda en
especulaciones.
Platn no poda aceptar una flosofa sin aspiracin espiritual. Ambas cosas se
armonizan en l. El antiguo sabio griego tiene por nico objeto de logro el REAL
CONOCIMIENTO. Slo consideraba como flsofos sinceros, o estudiantes de verdad,
a quienes posean la ciencia de las realidades en oposicin a las apariencias; de lo eterno en
oposicin a lo transitorio; de lo permanente en oposicin a cuanto alternativamente crece,
mengua, nace y perece. Ms all de las existencias fnitas y causas secundarias de las
leyes, ideas y principios, hay una INTELIGENCIA o MENTE (vo, nous, el espritu),
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principio de los principios; Idea Suprema en que se apoyan las dems ideas; monarca y
legislador del universo; substancia primordial de que todas las cosas proceden y a que
deben su existencia; Causa primera y efciente de todo orden, armona, belleza, excelencia
y bondad, que hiende el universo, a la que llamamos el Supremo Bien, el Dios (0r) de
los dioses (o ovtov 0ro) (NOTA: Coker, El Cristianismo y la Filosofa Griega,
XI. p. 377. FINAL NOTA) No es la verdad ni la inteligencia, sino Padre de ambas.
Aunque nuestros sentidos corporales no pueden percibir esta eterna esencia de las cosas,
pueden comprenderla cuantos por no ser completamente obtusos quieran comprenderla.
A vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos (o22o) no
les es dado Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven y oyendo no oyen ni
entienden (NOTA: S. Mateo, XIII, II, 13. FINAL NOTA).
Asegura el neoplatnico Porfrio, que en los MISTERIOS se enseaba y comentaba la
flosofa de Platn. Muchos han puesto en tela de juicio y aun han negado los misterios; y
Lobeck, en su Aglaophomus, llega al extremo de decir que estas sagradas ceremonias slo
servan para cautivar la imaginacin. Cmo Atenas y Grecia hubieran acudido durante
ms de veinte siglos cada cinco aos a Eleusis, si los misterios fueran farsa religiosa?
Agustn, obispo de Hipona, declara que las doctrinas neoplatnicas son las esotricas
y originales doctrinas de los primeros discpulos de Platn, y diputa a Plotino por un
Platn resucitado. Tambin explica los motivos que tuvo el gran flsofo para encubrir
el sentido interno de sus enseanzas (NOTA: Las acusaciones de atesmo, de adorar
a divinidades extranjeras y corromper a la juventud ateniense, lanzadas contra Scrates,
justifcan plenamente que Platn encubriera el verdadero sentido de sus enseanzas. La
peculiar jerigonza de los alquimistas tuvo indudablemente el mismo objeto. Los cristianos
de toda secta, y especialmente los catlico-romanos, emplearon la crcel, el tormento y la
hoguera contra cuantos enseaban las ciencias naturales en contradiccin con las teoras
ortodoxas. El Papa Gregorio el Grande prohibi por pagano el uso gramatical del latn. El
crimen de Scrates fue descubrir a sus discpulos la doctrina secreta en lo que a los Dioses
se refera. Esta doctrina se enseaba en los Misterios, y era un crimen capital revelarla.
Tambin le acuso Aristfanes de introducir en la republica el nuevo dios Dinos, al que
presentaba como Demiurgos o Artfce y seor del Sistema solar. El sistema heliocntrico
era tambin doctrina de los Misterios; y por esto cuando el pitagrico Aristarco lo ense
pblicamente, declar Cleanto que los griegos deban haberle condenado por blasfemar
contra los dioses (Plutarco). Pero Scrates no fue iniciado, y, por lo tanto, no quebrant
el sigilo de los Misterios. FINAL NOTA).
Respecto de los Mitos, declara Platn en el Gorgias y en el Phdon que son vehculos
de grandes verdades muy dignas de aprender; pero los comentadores conocen tan
poco al gran flsofo que se ven obligados a confesar que no saben dnde termina lo
doctrinal y empieza lo mtico. Platn desvaneca la popular supersticin de la magia
y los demonios, y enunciaba las exageradas ideas de su tiempo en teoras racionales y
concepciones metafsicas que tal vez no se acomoden al mtodo de raciocinio inductivo
establecido por Aristteles; pero que satisfacen cumplidamente a cuantos se percatan de
la elevada facultad del hombre, llamada intuicin, que nos da el criterio para conocer la
Verdad.
Fundando sus doctrinas en la Mente Suprema, ensea Platn que el nous, espritu, o
alma racional del hombre, fue engendrado por el Padre Divino, y es de naturaleza
semejante y homognea a la Divinidad, y, por lo tanto, capaz de percibir las eternas
realidades. La facultad de contemplar la realidad directa e inmediatamente, slo es propia
de Dios, y la aspiracin a este conocimiento es la flosofa propiamente dicha, o amor a
la sabidura. El amor a la verdad es inherentemente el amor al bien, y si predomina sobre
todo deseo del alma y la purifca por su asimilacin con lo divino y dirige las acciones
del hombre, le eleva a participar de la Divinidad y le ensalza a semejanza de Dios. Esta
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ascensin, dice Platn en el Tetetus consiste en llegar a parecerse a Dios, y la
asimilacin se efecta cuando, por medio de la sabidura, el hombre es justo y santo.
La base de esta asimilacin es siempre la preexistencia del espritu o nous. La alegora
del carro con caballos alados del Phdrus, presenta a la naturaleza psquica doblemente
compuesta del thumos o parte epithumtica, formada de substancias pertenecientes al
mundo de los fenmenos, y el 0jort: thumoeides, la esencia enlazada con el mundo
eterno. La actual vida terrena es cada y castigo. El alma habita en la sepultura que
llamamos cuerpo y en su estado de encarnacin, antes de recibir la disciplina educativa,
el elemento espiritual o notico est dormido. La vida es ms bien sueo que realidad.
Como los cautivos de la subterrnea caverna descrita en La Repblica, percibimos
nicamente, con la espalda vuelta a la luz, las sombras de los objetos y creemos que son
realidades actuales. Acaso no es sta la idea de Maya, o ilusin de los sentidos durante
la vida fsica, rasgo caracterstico de la flosofa budista? Si en la vida material no nos
entregamos absolutamente a los sentidos, estas ilusiones despiertan en nosotros la
reminiscencia del mundo superior en que ya hemos vivido. El espritu interno conserva
un vago y obscuro recuerdo del anterior estado de bienaventuranza de que gozara y anhela
instintivamente volver a l. Incumbencia de la Filosofa es libertarle de la esclavitud de
los sentidos, por medio de la disciplina, y elevarle al empreo del puro pensamiento, a la
visin de la verdad, bondad y belleza eternas. Dice Platn en el Tetetus que el alma no
puede encarnar en cuerpo humano, si antes no ha contemplado la verdad o sea el conjunto
de todo cuanto el alma vea cuando habitaba en la Divinidad, con desprecio de las cosas
que decimos que son, y la mira puesta en lo que REALMENTE ES. Por lo tanto, slo el
nous, o espritu del flsofo (o amante de la suprema verdad) est dotado de alas, porque
con su elevada capacidad retiene estas cosas en su mente, y al contemplarlas diviniza, por
decirlo as, a la misma Divinidad. El debido uso de las reminiscencias de la vida primera y
el perfeccionamiento en los perfectos misterios lleva al hombre a la verdadera perfeccin.
Entonces est iniciado en la sabidura divina.
As comprenderemos por qu las ms sublimes escenas de los Misterios eran siempre
nocturnas. La vida del espritu interno es la muerte de la naturaleza externa, y la noche del
mundo fsico es el da del espiritual. Por esto se adoraba a Dionisio, el sol nocturno, con
preferencia a Helios, el sol diurno. Los Misterios simbolizaban la preexistente condicin
del espritu y del alma, la cada de sta en la vida terrena y en el Hades, las miserias de esta
vida, la purifcacin del alma y su restitucin a la divina bienaventuranza o reunin con
el espritu. Ten de Esmirna compara acertadamente la disciplina flosfca con los ritos
msticos: A este propsito, dice que podemos considerar la flosofa como la iniciacin
en los verdaderos arcanos y la instruccin en los genuinos Misterios. La iniciacin abarca
cinco grados: 1, la purifcacin previa; 2, la admisin en los ritos secretos; 3, la revelacin
epptica; 4, la investidura o entronizacin; 5, en consecuencia de los anteriores, la
amistad ntima, comunin con Dios y la felicidad dimanante de la comunicacin con
seres divinos
Platn llama epopteia, o visin personal, la perfecta contemplacin de lo aprendido
intuitivamente o sean las verdades e ideas absolutas. Tambin considera la coronacin
como smbolo de la autoridad recibida de los instructores para conducir a otros a la misma
contemplacin. El quinto grado es la mayor felicidad terrena y, segn Platn, consiste en
asimilarse a la Divinidad, tanto como cabe en los seres humanos (NOTA: Toms Taylor:
Misterios bquicos y eleusinos, p. 47. Nueva York. J.W.Bouton, 1875. FINAL NOTA).
Tal es el platonismo. Dice Emerson que de Platn arranca cuanto los pensadores
escriben y discuten. En l se resuma la ciencia de su poca: la de Grecia, de Filolao a
Scrates; la de Pitgoras en Italia; y la que deriv de Egipto y Oriente. Era una inteligencia
tan vasta, que toda la flosofa europea y asitica est comprendida en sus doctrinas, y a su
cultura y poder de contemplacin aada temperamento y cualidades de poeta.
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Los discpulos de Platn aceptaron, en general, sus teoras psicolgicas. Algunos,
como Xencrates, aventuraron atrevidas especulaciones. Espeusipo, sobrino y sucesor del
eminente flsofo, fue autor del Anlisis numrico, o tratado de los nmeros pitagricos.
Algunas de sus especulaciones no estn en los Dilogos escritos; pero como era oyente de
las conferencias orales de Platn, tiene mucha razn Enfeld al decir que sus opiniones no
deban diferenciarse de las de su maestro. l es, sin duda, el antagonista que Aristteles
critica sin nombrarlo cuando cita el argumento de Platn contra la doctrina de Pitgoras,
de que todas las cosas son en s mismas nmeros, o, mejor dicho, inseparables de la
idea de nmero. Insista especialmente en demostrar que la doctrina platnica de las
ideas difera esencialmente de la pitagrica en que los nmeros y magnitudes existen
independientemente de las cosas. Tambin aseguraba que Platn ense que no puede
existir conocimiento real, si el objeto de conocimiento no trasciende a una regin superior
a lo sensible.
Pero Aristteles no es testimonio fdedigno, pues adulter a Platn y casi puso en
ridculo las ideas de Pitgoras. Hay una regla de interpretacin que debe guiarnos en el
examen de toda opinin flosfca. La inteligencia humana, bajo la necesaria accin de
sus propias leyes, est impelida a mantener las mismas ideas fundamentales, y el corazn
del hombre a alimentar los mismos sentimientos en toda poca. Cierto es que Pitgoras
despert la ms profunda simpata intelectual de su tiempo y que sus doctrinas ejercieron
poderosa infuencia en Platn. Su idea fundamental es que en las formas, mudanzas y
fenmenos del Universo subyace un principio permanente de unidad. Aristteles asegura
que Pitgoras crea y enseaba que los nmeros son los principios primordiales de toda
entidad. Ritter opina que la frmula de Pitgoras se ha de tomar simblicamente, y as es
sin duda. Aristteles trata de asociar estos nmeros a las formas e ideas de Platn
y atribuye a ste la afrmacin de que las formas son nmeros, y las ideas existencias
substanciales o entidades reales. Platn no enseaba tal cosa. Deca que la causa fnal
era la Bondad Suprema (to oo0ov). Las ideas son objeto de pura concepcin para la
razn humana, y atributos de la Razn Divina (NOTA: Cousin, Historia de la Filosofa,
I, IX. FINAL NOTA). No deca que las formas son nmeros, sino que, como se lee en
el Timeo: Dios form por primera vez las cosas, segn formas y nmeros.
Reconoce la ciencia moderna que las leyes superiores de la naturaleza asumen la forma
de enunciado cuantitativo. Esto es quizs una ms explcita afrmacin de la doctrina
pitagrica. Los nmeros se consideran como la mejor representacin de las leyes de
armona que regulan el Cosmos. Sabemos que la teora atmica y las leyes de combinacin
estn hoy, por decirlo as, arbitrariamente defnidas por nmeros. W. Archer Butler dice
a este propsito:
El mundo es, en todas sus partes, una aritmtica viva en su desarrollo y una verdadera
geometra en su reposo.
La clave de los dogmas pitagricos es la frmula general de unidad en la variedad; lo
uno desenvuelve y por completo penetra lo mltiple. Tal es, en compendio, la antigua
doctrina de la emanacin. El apstol Pablo la aceptaba asimismo como verdadera. E,
oto, ,ot t oto, ,ot rt otov to ovto.
De Aqul, por Aqul y en Aqul son y estn todas las cosas. Esto es puramente indo y
brahmnico.
Cuando la disolucin (Pralaya) llega a su trmino, el Ser inmenso, Para-Atma, o
Para-Purusha, el Seor existente por s mismo y del cual y por medio del cual todas las
cosas fueron son y sern, quiso emanar de su propia substancia la variedad de criaturas.
(Manava-Dharma-Shastra, libro I, dsticos 6 y 7)
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La Dcada mstica 1 + 2 + 3 + 4 = 10 expresa esta idea. El 1 simboliza a Dios; el 2 la
materia; el 3 la combinacin de la Mnada y la Duada que participan de la naturaleza
de ambas en el mundo fenomenal; el 4, o forma de perfeccin, simboliza el vaco; y el
10, o suma de todas las cosas, comprende la totalidad del Cosmos. El. universo es la
combinacin de miles de elementos y sin embargo es la expresin de un slo espritu: un
caos para los sentidos, un cosmos para la razn.
Todo es industa en esta combinacin y progresin de nmeros en la idea de la creacin.
nico es el Ser existente por s mismo, Swayambhu o Swayambhuva, como tambin se
le llama. De s mismo emana la facultad creadora, Brahm o Purusha (varn divino), y
el Uno se convierte en Dos; de esta Duada, unin del principio puramente intelectual
con el de la materia, procede un tercero, Viradj; el mundo fenomenal. De esta invisible
e incomprensible trinidad, la Trimurti brahmnica, procede la segunda triada, que
representa las tres facultades: creadora, conservadora y transformadora, representadas
por Brahm, Vishnu y Siva, aunque siempre reunidas en una. Brahm, o Tridandin,
como se le llama en los Vedas, es la Unidad, el dios trino y manifestado que da origen al
simblico Aum, o Trimurti compendiada. Slo por medio de esta trinidad, siempre activa
y perceptible a nuestros sentidos, puede la invisible y desconocida Mnada manifestarse
en el mundo de los mortales. Cuando se convierte en Sharira, esto es, cuando asume
forma visible, simboliza los principios de la materia y los grmenes de vida. Entonces es
Purusha, el dios trifceo, o del trino poder, la esencia de la triada Vdica. Conozcan los
brahmanes la sagrada slaba (Aum), las tres palabras del Savitri, y lean diariamente los
Vedas. (Manu, libro IV, dstico 125).
Despus de crear el universo, Aquel cuyo poder es incomprensible, se desvaneci
absorbido en el Alma Suprema Restituida a su primera obscuridad la gran Alma,
permanece en lo desconocido y carece de forma
Cuando de nuevo rene los sutiles principios elementarios y penetra en algn germen
animal o vegetal, asume en cada uno nueva forma.
As es, que por alternativa de reposo y actividad, el Ser inmutable hace que eternamente
revivan y mueran todas las criaturas existentes, activas e inertes (Manu, libro I, dstico 50
y siguientes).
Quien haya estudiado a Pitgoras y sus teoras respecto de la Mnada que, despus de
emanar la Duada, se restituye al silencio y a la obscuridad y crea la Triada, puede descubrir
la fuente de dnde manan la flosofa del eminente flsofo de Samos, la de Scrates y la
de Platn.
Espeusipo parece haber enseado que el alma fsica o thumtica era inmortal como el
espritu o alma racional. Ms adelante expondremos sus razones. Tambin, como Filolao
y Aristteles en sus disquisiciones sobre el alma, dice que el ter es un elemento y supone
cinco elementos principales, correspondientes a las cinco fguras regulares geomtricas.
Esta enseanza est tomada de la escuela alejandrina (NOTA: Teol. Arithme, p.
62. Sobre los Nmeros Pitagricos. FINAL NOTA). Hay en las doctrinas de los flaleteos
mucho que no aparece en las obras de los ms antiguos platnicos, porque sin duda
las enseaba el maestro con sigilosas reservas, como arcanos que no deban publicarse.
Espeusipo y Xencrates sostuvieron despus que el anima mundi o (alma del mundo)
no era la Divinidad, sino su manifestacin. Estos flsofos jams atribuyeron al Uno
naturaleza animada (NOTA: Platn: Parmnides , 141. E. FINAL NOTA). El Uno
originario no existe en la acepcin que damos a la palabra, pues hasta que se desdobl en
lo mltiple (existencias emanadas, la mnada y la duada), no tuvo existencia. El tijtov,
el algo manifestado mora igualmente en el centro que en la circunferencia, pero slo el
Alma del Mundo es refejo de la Divinidad (NOTA: Vase Stoboebus, Ecl.. I, 862.
FINAL NOTA). En esta doctrina aletea el espritu del budismo esotrico.
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La idea que tiene de Dios el hombre es la deslumbradora luz que ve refejada en el
cncavo espejo de su propia alma, pero esta imagen no es en realidad la de Dios, sino su
refejo. Su gloria est all, pero el hombre ve a lo sumo la luz de su propio espritu, que es
cuanto puede ver. Cuanto ms limpio est el espejo, ms resplandecer la imagen divina.
Pero el mundo exterior no puede permanecer all al mismo tiempo. Para el esttico yogui,
para el profeta iluminado, el espritu brilla como el sol del medioda; para la viciosa
vctima de los atractivos terrenos, el resplandor desaparece, porque el grosero aliento de la
materia empaa el espejo. Tales hombres reniegan de Dios y quisieran de un golpe privar
de alma a la humanidad.
Ni Dios ni ALMA? Horrible y aniquilador pensamiento! Delirante pesadilla del
luntico ateo, ante cuya alucinada vista pasa una horrible e incesante serie de chispas
de materia csmica, por nadie creadas, que aparecen, existen y se desenvuelven por s
mismas, es decir, por nada ni nadie y no proceden de ninguna parte ni van a parte alguna,
sin que ninguna Causa las impela en un crculo eterno, ciego, inerte y SIN CAUSA. Qu
comparacin cabe con el errneo concepto del nirvna bdico! El nirvna va precedido
de innumerables transformaciones espirituales y reencarnaciones durante las cuales la
entidad no pierde ni por un segundo el sentimiento de su propia individualidad, que
persiste durante millones de edades antes de llegar a la nada fnal.
Aunque muchos, tienen a Espeusipo por inferior a Aristteles, el mundo le debe
la defnicin de varios conceptos que Platn dej confusos en su doctrina acerca de lo
sensible y lo ideal. Deca Espeusipo:
Conocemos lo inmaterial por medio del pensamiento cientfco y lo material por la
cientfca percepcin (NOTA: Sextus. Math. VII, 145. FINAL NOTA).
Xencrates expuso muchas teoras y enseanzas no tratadas por su maestro. Tiene en
gran estima la doctrina pitagrica y su matemtico sistema de nmeros. Slo admite tres
grados de conocimiento: pensamiento, percepcin e intuicin, y dice que el pensamiento
se emplea en lo que hay ms all de los cielos; la percepcin, en las cosas del cielo; y la
intuicin, en los cielos mismos.
Vemos estas teoras, y casi el mismo lenguaje, en el Manava-Dharma-Shastra, cuando
habla de la creacin del hombre: l (el Supremo) exhal su propia esencia, el soplo
inmortal, que no perece en el ser, y a esta alma del ser, le di el Ahankra (conciencia
del Ego) o gua soberano. Despus di a aquella alma del ser (hombre), la inteligencia
compuesta de tres cualidades y cinco sentidos de percepcin externa.
Estas tres cualidades son: entendimiento, conciencia y voluntad, anlogas al
pensamiento, percepcin e intuicin de Xencrates. Expuso ms completamente que
Espeusipo la relacin entre nmeros e ideas, y aventaj a Platn en su doctrina de las
magnitudes indivisibles. Redujo a sus primitivos elementos ideales las formas y fguras
para demostrar que proceden de la indivisible lnea. Es evidente que Xencrates
sostiene las mismas teoras de Platn en lo concerniente al alma humana (suponindola
nmero), aunque Aristteles contradiga todas las enseanzas de este flsofo (NOTA:
Metaph., 407, a. 3. FINAL NOTA). Esto nos demuestra que Platn expuso oralmente
la mayor parte de sus doctrinas y que Xencrates, y no Platn, fue el autor de la teora
de las magnitudes indivisibles. Deriva el alma de la primera Duada y la llama nmero
semoviente (NOTA: Apndice a Timeo. FINAL NOTA). Teofrasto dice que Xencrates
aventaj a los dems platnicos en la exposicin de la teora del alma, sobre la que se
basa su doctrina cosmolgica, demostrando la necesidad de que en cada punto del
espacio universal exista una serie progresiva de seres espirituales animados e inteligentes
(NOTA: Stob: Ecl.. I, 62. FINAL NOTA). El alma humana es, segn l, un conjunto
de las ms espirituales propiedades de la Mnada y de la Duada con los principios ms
elevados de ambas. Como Platn y Prodico, considera potestades divinas a los elementos
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y los llama dioses, pero ni l ni otros suponen con ello idea alguna antropomrfca.
Observa Krische que Xencrates llama dioses a los elementos para no confundirlo con
los demonios del mundo inferior (NOTA: Krische: Forsch., p. 322. FINAL NOTA) o
espritus elementarios. Como el alma del Mundo penetra todo el Cosmos, los animales
han de tener algo divino (NOTA: Clem: Alex. Stro. V. 590. FINAL NOTA). Lo mismo
ensean los budistas y los hermticos, y Manu concede tambin alma a las plantas, aun a
la ms tenue hoja de csped.
De acuerdo con esta teora, los demonios son seres intermedios entre la perfeccin
divina y la maldad humana (NOTA: Plutarco: De Isid, cap. 25, p. 360. FINAL NOTA).
Los clasifca en diversas categoras y afrma que el alma individual de cada hombre es su
demonio protector y gua y que ningn demonio tiene ms poder sobre nosotros que
nosotros mismos. As, el daimonin de Scrates es la entidad divina que le inspir durante
toda su vida. Del hombre nicamente depende el abrir o cerrar su percepcin a la voz
divina. A semejanza de Espeusipo, concede inmortalidad al ,j, cuerpo psquico o alma
irracional; pero algunos flsofos hermticos han enseado que el alma nicamente tiene
existencia separada y continua cuando, a su paso al travs de las esferas se le incorporan
algunas partculas terrenas y materiales que, luego de purifcada en absoluto, se aniquilan
y la quintaesencia del alma se identifca con el espritu divino y racional.
Asegura Zeller que Xencrates proscriba la carne de animales, no porque en ellos viese,
en semejanza con el hombre, una vaga e imperfecta conciencia divina, sino, al contrario,
porque la irracionalidad del alma animal poda infuir en el hombre- (NOTA: Plato
und die Alt. Akademie. FINAL NOTA). Pero nosotros creemos que ms bien era porque,
como Pitgoras, haba tenido a los sabios indos por maestros y modelos. Cicern dice
que Xencrates lo desdeaba todo, excepto la virtud ms elevada (NOTA: Tusc. v. 18, 51.
FINAL NOTA), y nos lo pinta como hombre de austero carcter (NOTA: Idem. cf. p.
559. FINAL NOTA). Nuestro ms arduo negocio es redimirnos de la esclavitud de la
vida senciente y vencer los titnicos elementos de nuestra naturaleza carnal por medio de
la divina. Zeller cita este pasaje (NOTA: Plato und die Alt. Akademie. FINAL NOTA):
El deber capital es mantenernos puros aun en los ms ntimos anhelos de nuestro corazn,
y nicamente la flosofa y la iniciacin en los Misterios nos lo permitirn cumplir.
Crantor, otro flsofo de la primera poca de la academia platnica, derivaba el alma
humana de la substancia raz de todas las cosas, la Mnada o Uno, y la Duada o Dos.
Plutarco habla extensamente de este flsofo, quien, como su maestro, crea que las almas
encarnaban por castigo en los cuerpos.
Aunque algunos crticos opinan que Herclides no sigui del todo las doctrinas de
Platn (NOTA: Ed. Zeller: Philos der Griech. FINAL NOTA), enseaba la misma tica.
Zeller dice que con Hicetas y Ecfanto admita la doctrina pitagrica de la rotacin de
la tierra alrededor de su eje y la inmovilidad de las estrellas fjas, pero que ignoraba la
revolucin anual de la tierra alrededor del sol y el sistema heliocntrico (NOTA: Plato
und die Alt. Akademie. FINAL NOTA). Sin embargo, hay pruebas de que en los Misterios
se enseaba este sistema, y que Scrates fue condenado a muerte por divulgar stas santas
enseanzas, que sus compatriotas tildaron de ateas. Herclides opinaba lo mismo que
Pitgoras y Platn en lo concerniente a las facultades y potencias del alma humana, que
describe como esencia luminosa y en alto grado etrea, residente en la va lctea antes de
descender a la generacin o existencia sublunar. Los demonios o espritus son para l seres
con cuerpos vaporosos y areos.
La doctrina pitagrica de los nmeros, en relacin con las cosas creadas, est
plenamente expuesta en el Epinomis. Como buen platnico, su autor afrma que slo es
posible alcanzar sabidura por la sagaz investigacin de la oculta naturaleza de la creacin,
pues slo as aseguraremos feliz existencia despus de la muerte. Trata extensamente
de la inmortalidad del alma y dice que nicamente podemos inferirla de la perfecta
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comprensin de los nmeros. El hombre incapaz de distinguir una lnea recta de una
curva, jams tendr el necesario conocimiento para demostrar matemticamente lo
invisible, por lo que debemos asegurarnos de la existencia objetiva de nuestro cuerpo
astral, antes de tener conciencia de que poseemos un espritu divino e inmortal. Jmblico
declara lo mismo y aade que todo esto es un secreto de la ms elevada iniciacin. Al
Poder-Divino, dice, le indignan todos cuantos revelan la formacin del icostagonus, o sea
el mtodo de inscribir un dodecaedro (NOTA: Uno de los cinco cuerpos geomtricos
regulares. FINAL NOTA) en una esfera.
La idea de que los nmeros por su gran virtud producen siempre el bien y nunca el
mal, se refere a la justicia, ecuanimidad y armona. Cuando el autor dice que cada estrella
es un alma individual, repite lo que los iniciados indos y los hermticos ensearon antes
y despus de l; o sea, que cada astro es un planeta independiente, con alma propia, y
que todos los tomos de materia estn henchidos del divino fujo del alma del mundo,
de modo que respiran, viven, sienten, sufren y gozan de la vida a su manera. Qu fsico
puede negarlo con pruebas? Por lo tanto, debemos considerar los cuerpos celestes como
imgenes de dioses que participan substancialmente de los poderes divinos; y aunque su
alma-entidad no es inmortal, su infuencia en la economa del universo les da derecho a
honores divinos, tales como los que tributamos a los dioses menores.
La idea es clara, y de mala fe procedera quien equivocadamente la expusiese. Si el
autor de Epinomis coloca a estos gneos dioses muy por encima de los animales, plantas
y hombres a quienes, como criaturas terrenas, les seala nfmo lugar, quin le probar
lo contrario? Preciso es sumergirse en las profundidades de la abstracta metafsica de la
antigedad, para comprender las varias formas de sus conceptos que, despus de todo
se fundan en la adecuada comprensin de la naturaleza, atributos y mtodo de la Causa
Primera.
Adems, cuando el autor de Epinomis interpone entre los dioses superiores y los
inferiores (almas encarnadas) tres clases de demonios, y puebla el universo de seres invisibles,
es ms racional que nuestros modernos sabios, que colocan entre ambos extremos un
vaco inmenso donde slo operan las ciegas fuerzas de la Naturaleza. De estas tres clases
de demonios, la primera y la segunda son invisibles y sus cuerpos estn formados de puro
ter y fuego (espritus planetarios); los de la tercera clase son generalmente invisibles, pero
algunas veces, al concentrarse en s mismos, son visibles durante pocos segundos. Estos
son los espritus terrenos, o nuestras almas astrales.
Estas doctrinas, estudiadas analgicamente y por correspondencia, condujeron paso
a paso a los antiguos, as como a los modernos flaleteos, a la comprensin de los ms
grandes misterios. Al borde del negro abismo que separa el mundo espiritual del material,
est la ciencia moderna con los ojos cerrados y la cabeza vuelta hacia atrs, parecindole
infranqueable y sin fondo, aunque tiene en la mano una antorcha que con slo bajarla a
sus profundidades, la sacara de su error. Pero el tenaz estudiante de flosofa hermtica ha
tendido un puente a travs del abismo.
En sus Fragmentos de Ciencia, Tyndall confesa tristemente: Si me preguntan si la
ciencia ha resuelto, o si es probable que en nuestros das resuelva el problema del universo,
dudo al responder. Y cuando impulsado por un pensamiento posterior, se rectifca
despus, asegura que la prueba experimental le ha conducido a descubrir en la vilmente
calumniada materia, la esperanza y la potencia de los atributos de la vida. Sera tan difcil
para Tyndall dar una prueba plena e irrefutable de lo que asegura, como lo hubiera sido
para Job clavar un anzuelo en el hocico del leviatn.
Pocas palabras bastarn para evitar al lector la confusin dimanante del uso frecuente
de ciertos trminos en sentido diverso del acostumbrado. Deseamos no dar lugar a error ni
falsedad. La Magia puede tener para unos lectores una signifcacin y distinta para otros.
Nosotros le daremos la signifcacin que tiene para los sabios y prcticos orientales, y lo
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mismo haremos respecto de las palabras ciencia hermtica, ocultismo, hierofante, adepto,
brujo, etc., que por otra parte son de fcil comprensin. Aunque las diferencias entre los
trminos sean frecuentemente insignifcantes, conviene saber su signifcado, que vamos a
dar por orden alfabtico.
AKSA: Literalmente en snscrito signifca frmamento; pero en su mstico sentido,
signifca el cielo invisible, , como dicen los brahmanes en el sacrifcio del Soma
(Gyotishtoma Agnishtoma), el dios Aksa, o dios Firmamento. De los Vedas se infere
que los indos de cincuenta siglos atrs le atribuan las mismas propiedades que los lamas
tibetanos de hoy, quienes le consideran como fuente de vida, depsito de toda energa
y propulsor de todo cambio en la materia. En estado latente, coincide el Aksa con
nuestra idea del ter universal; en estado de actividad, es el Dios omnipotente y director
de todo. En los sacrifcios y misterios brahmnicos desempea el papel de Sadasya, o
presidente de los mgicos efectos de las ceremonias religiosas, y tiene su sacerdote propio
(Hotar) que toma su nombre. Los sacerdotes de la India y otros pases eran antiguamente
representantes en la tierra de distintos dioses, y cada uno de ellos tomaba el nombre de la
divinidad en cuyo nombre obraba.
El Aksa es indispensable agente de toda krity u operacin mgica, ya religiosa, ya
profana. La expresin brahmnica excitar el Brahm (Brahm jinvati), signifca
despertar el poder latente en el fondo de las operaciones mgicas, pues los sacrifcios
vdicos son magia ceremonial. Este poder es el Aksa o electricidad oculta, el alkahest
de los alquimistas o disolvente universal, la misma anima mundi, como luz astral. En el
momento del sacrifcio est embebida en el espritu de Brahm y mientras aquel se lleva
a cabo es el mismo Brahm. Este es evidentemente el origen del dogma cristiano de la
transubstanciacin. En lo que se refere a los efectos generales del Aksa, el autor de una
de las obras ms modernas de flosofa oculta: Arte Mgico, da por vez primera una muy
inteligible e interesante explicacin del Aksa, en conexin con los fenmenos atribuidos
a su infuencia por fakires y lamas.
ALMA: Es el nephesh de la Biblia; el principio vital, el soplo de vida que todos los
animales, incluso los infusorios, comparten con el hombre. En las traducciones de la
Biblia se interpreta indistintamente por vida, sangre y alma. El texto original del Gnesis
dice: No matemos su nephesh (NOTA: XXXVII, 21. FINAL NOTA). La Vulgata lo
traduce por: No le matemos. As en los dems pasajes.
ALQUIMISTAS: De Al y Chemi, el fuego o dios Kham de que tom nombre el
Egipto. Los rosacruces medievales como Roberto Fludd, Paracelso, Toms Vaughan
(Eugenio Filaleteo), Van-Helmont y otros, fueron alquimistas que buscaban el espritu
oculto en la materia inorgnica. Muchos han acusado a los alquimistas de charlatanera y
presuncin; pero no cabe tratar de impostores y mucho menos de insensatos a hombres
como Rogerio Bacon, Agrippa, Enrique Kunrath, y el rabe Geber, el primero que revel
en Europa algunos secretos qumicos. Los sabios de hoy reedifcan las ciencias fsicas sobre
la base de la teora atmica de Demcrito, restablecida por John Dalton, sin recordar que
Demcrito de Abdera era alquimista de talento bastante para profundizar los secretos de
la naturaleza y llegar a ser flsofo hermtico. Olaus Borrichias dice que el origen de la
Alquimia se pierde en remotsimos tiempos.
ANTROPOLOGA: La ciencia del hombre, subdividida en:
Fisiologa, que descubre los misterios de los rganos, y su funcionamiento en el hombre,
animales y plantas.
Psicologa, que estudia el alma como entidad distinta del espritu, en sus relaciones
con el espritu y con el cuerpo. La ciencia moderna relaciona generalmente el alma con
las condiciones del sistema nervioso, sin atender a su esencia y naturaleza psquica. Los
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mdicos llaman a la Psicologa ciencia de la locura, y, en las escuelas de medicina dan el
nombre de luntica a la ctedra de esta ciencia.
CALDEOS o kasdimos: Al principio una tribu y despus una casta de sabios cabalistas.
Eran los sabios y magos de Babilonia, astrlogos y adivinos. El famoso Hillel, precursor
de Jess en flosofa y tica, era caldeo. Frank, en su Kabbala, hace notar la estrecha
semejanza de la doctrina secreta del Avesta, con la metafsica religiosa de los caldeos.
DACTYLOS (daktulos, dedo): Nombre dado a los sacerdotes consagrados al culto de
Kybel (Cibeles). Algunos arquelogos derivan este nombre de o,t2o, dedo, porque
los dactylos eran diez, como los dedos de las manos, pero no consideramos correcta esta
hiptesis.
DEMIURGOS o Demiurgo: Artfce; el Poder Supremo que ha construido el
universo. Los francmasones derivan de esta palabra su frase de Gran Arquitecto. El
magistrado principal de algunas ciudades griegas llevaba este ttulo.
DEMONIOS: Nombre dado en los pueblos antiguos, y especialmente por los flsofos
alejandrinos, a toda clase de espritus, buenos y malos, humanos o de otra naturaleza. Con
frecuencia este nombre es sinnimo de dioses o ngeles; pero algunos flsofos distinguen
entre las diversas clases.
DERVICHES, o encantadores danzantes: Aparte de la austeridad de vida y de las
prcticas de oracin y meditacin, los santones mahometanos se parecen muy poco a los
fakires indos. Estos pueden llegar a ser sannysis o santos mendicantes; los primeros jams
irn ms all de las fases secundarias de las manifestaciones ocultas. El derviche puede ser
tambin potente hipnotizador, pero jams se someter voluntariamente a las abominables
y casi increbles mortifcaciones que el fakir se infige con creciente avidez hasta morir
entre lentos y crueles tormentos. Las ms horribles operaciones, como desollarse vivo,
cortarse los dedos de pies y manos, amputarse las piernas, sacarse los ojos, enterrarse hasta
el cuello y pasar as muchos meses, son para ellos juegos de nios. Uno de los tormentos
ms frecuentes es el tshiddy-parvday (NOTA: O ms comnmente, chrkh pj. FINAL
NOTA). Consiste en suspender al fakir de uno de los brazos movibles de una especie de
horca que suele verse en las cercanas de los templos. En el extremo de cada uno de estos
brazos, hay una polea a la que est arrollada una cuerda con un garfo de hierro pendiente,
que se clava en la desnuda espalda del fakir, cuya sangre inunda el suelo, y levantado en alto
se le hace girar alrededor de la horca. Desde el primer momento de tan cruel operacin,
hasta que por su propio peso el cuerpo cede rasgado por el garfo y cae sobre las cabezas de
la multitud ni un solo msculo del rostro del fakir se contrae en lo ms mnimo y queda
tan tranquilo, grave y reposado como si saliera de un refrigerante bao. El fakir se goza en
despreciar los mayores tormentos, porque est convencido de que cuanto ms mortifque
su cuerpo material, ms brillante y santo ser su cuerpo espiritual. El derviche no es capaz
de infigirse tales torturas.
DIOSES PAGANOS: El vulgo confunde lastimosamente los dioses con los dolos del
paganismo. Sin embargo, el verdadero concepto expresado en la palabra dioses, nada tiene
de objetivo ni antropomrfco, pues o bien se refere a las entidades planetarias y a los
espritus desencarnados de hombres puros, o bien representa para los iniciados de todas
las religiones y escuelas la manifestacin visible de una potestad ordinariamente invisible.
Cada una de estas ocultas potestades tena por smbolo el dios bajo cuyo nombre se la
invocaba, de suerte que los mltiples dioses de los panteones indio, griego y egipcio son
sencillamente representaciones de las potestades invisibles del universo. Cuando en los
ofcios religiosos invoca el brahmn a la diosa Aditya, representacin femenina del sol,
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actualiza la potencia del espritu residente en el sol mediante la palabra de poder (Vch)
contenida en el mantra empleado en la invocacin.
Las potestades espirituales son los hotares o vicarios del supremo Ser, mientras que a
su vez el brahmn es, en el momento de ofciar, el vicario o embajador en la tierra de la
invocada potestad celestial.
DRUIDAS: Casta sacerdotal que foreci en las Galias y Gran Bretaa.
ESENIOS: De asa, el que sana. Secta de judos que, segn Plinio, vivieron cerca del
mar Muerto per millia sculorum, durante miles de siglos. Han supuesto algunos si seran
fariseos ultra radicales, y otros, lo que parece ms cierto, los tienen por descendientes
de los benim-nabim de la Biblia, o sean los kenitas y nazaritas. Tenan muchas ideas y
prcticas budistas, y es digno de mencin que los sacerdotes de la Gran Madre en feso,
la Diana-Bhavani de mltiples pechos, llevaban tambin este nombre. Eusebio y De
Quincey dicen que eran los cristianos primitivos y esto es muy probable. El ttulo de
hermano, usado en la Iglesia primitiva, es de origen esenio. Constituan una comunidad
o koinobin anloga a la de los primeros conventos. Conviene advertir que nicamente
los saduceos o zadokitas, la casta sacerdotal y sus partidarios, perseguan a los cristianos,
pues los fariseos eran por lo general indulgentes y con frecuencia se declaraban a favor
de aqullos. Jaime el justo fue fariseo hasta su muerte; pero Pablo, o Aher, fue tenido por
hereje.
ESPRITU: Mucha confusin ha producido la discrepancia de los escritores en el
empleo de esta palabra, que por regla general se considera sinnima de alma, sin que los
lexicgrafos se preocupen de separar su respectiva acepcin. Esto es consecuencia natural
de la ignorancia corriente, y de haber desdeado la distincin adoptada por los antiguos.
Ms adelante dilucidaremos la importantsima diferencia entre espritu y alma. Baste
decir, por ahora, que el espritu es el nous de Platn, el principio inmortal, inmaterial,
pursimo y divino del hombre, el coronamiento de la triada humana.
ESPRITUS ELEMENTALES: Criaturas que evolucionan en los cuatro reinos
elementales de: tierra, aire, fuego y agua. Los cabalistas los llaman respectivamente:
gnomos, slfdes, salamandras y ondinas. Podemos llamarlos fuerzas de la naturaleza,
como agentes serviles de la ley general, y tambin suelen valerse de ellos los espritus
desencarnados, ya puros o impuros, los Adeptos encarnados, ya blancos, ya negros,
para producir los fenmenos que deseen. Los espritus elementales nunca llegan a ser
hombres (NOTA: A las personas que creen en la clarividencia, pero no en los espritus
de la naturaleza, sino tan slo en los espritus humanos desencarnados, les interesarn las
observaciones de una clarividente publicadas en Londres Espiritista de 29 Junio 1877. A
venir una tempestad, vi la vidente un espritu luminoso que sala de una negra nube y
pasaba rpido y deslumbrante al travs del cielo, acompaado pocos minutos despus por
una lnea diagonal de espritus obscuros en las nubes. Estos son los Marutes de los Vedas (
Vase Rig-Veda Samhita de Max Muller). La conocida conferenciante, escritora y vidente,
Mrs. Emma Hardinge Britten, ha publicado relaciones de sus frecuentes experiencias con
los espritus elementales. FINAL NOTA).
Bajo la denominacin general de hadas y duendes, los espritus de los elementos
aparecen en los mitos, fbulas, tradiciones y poesas de todas las naciones antiguas y
modernas. Sus nombres son muchsimos: peris, devas, dijinos, silvanos, stiros, faunos,
elfos, enanos, trasgos, espectros, sombras, duendes, ondinas, salamandras, damas blancas,
etc. Han sido vistos, temidos, bendecidos, exorcizados e invocados en todo el mundo y en
toda poca. Ser posible que estuvieran alucinados cuntos los vieron?
Los elementales son los principales agentes de los espritus desencarnados, y aunque
nunca aparecen en las sesiones, producen todos los fenmenos objetivos.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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ESPRITUS ELEMENTARIOS: Propiamente hablando, son las almas desencarnadas
de los depravados que poco antes de la muerte se separaron de su divino espritu y no
pueden aspirar a la inmortalidad. Eliphas Levi y otros cabalistas, apenas distinguen
entre los espritus elementarios que fueron hombres, y los dems seres que pueblan los
elementos y son fuerzas ciegas de la naturaleza. Una vez separadas del cuerpo estas almas
(tambin llamadas cuerpos astrales) de personas materializadas, quedan irresistiblemente
atradas a la tierra, donde experimentan una vida temporal y fnita en las condiciones
que ms armonizan con su naturaleza inferior; y como durante la vida no cultivaron su
espiritualidad, sino que la subordinaron a lo material y grosero, son incapaces de seguir
el elevado camino del ser puro y desencarnado que se aleja de la sofocante y meftica
atmsfera de la tierra. Despus de un perodo de tiempo ms o menos largo, estas almas
materiales empiezan a desintegrarse, hasta que, a semejanza de la niebla, se disuelven,
tomo por tomo, en los elementos circundantes.
ETROBACIA: Nombre griego, que signifca pasear o levantar en el aire los espiritistas
modernos la llaman levitacin. Puede ser consciente o inconsciente. En el primer caso es
magia; en el segundo, desequilibrio, enfermedad o un poder cuya signifcacin se dilucida
en pocas palabras.
En un manuscrito siriaco, traducido por Malchus, alquimista del siglo XV, se lee una
explicacin simblica de la etrobacia con respecto a Simn el Mago. Dice as:
Simn, con el rostro en tierra, murmur: Oh madre Tierra, rugote me concedas algo
de tu aliento, y yo te dar el mo! Sultame, oh madre, y llevar tus palabras a las estrellas y
felmente volver despus a ti!. Y la tierra, vigorizando sin detrimento su condicin, envi
a su genio a infundir algo de su aliento en Simn, mientras l respiraba en ella; y las estrellas
se regocijaron a la vista del Potente.
Para comprender esto, es preciso recordar que las electricidades del mismo signo se
repelen y las de signo contrario se atraen. El ms elemental conocimiento de la qumica,
dice el profesor Crooke, nos ensea que mientras los cuerpos de opuesta naturaleza
se combinan enrgicamente, apenas hay afnidad entre dos metales o dos metaloides de
propiedades anlogas.
La tierra es un cuerpo magntico o un gran imn, como afrm ya Paracelso hace 300
aos. Est cargada de electricidad positiva, que genera continua y espontneamente en su
centro de movimiento. Los cuerpos humanos y todos los objetos materiales estn cargados
de electricidad negativa, lo cual equivale a decir que los cuerpos orgnicos e inorgnicos
generan y se cargan constante e involuntariamente por s mismos de electricidad contraria
a la de la tierra. Ahora bien: qu es el peso? Sencillamente la atraccin de la tierra. Sin la
atraccin de la tierra nada pesaran nuestros cuerpos, dice el profesor Stewart (NOTA:
El sol y la tierra. FINAL NOTA), y si pesramos doble, experimentaramos doble
atraccin. Cmo podemos librarnos de esta atraccin? Segn la ley antes enunciada,
la atraccin de nuestro planeta retiene a los cuerpos en la superfcie terrestre; pero cmo
explicar que la ley de gravitacin haya sido infringida muchas veces por levitaciones de
personas y de objetos inanimados? La condicin de nuestro sistema fsiolgico, al decir
de los flsofos tergicos, depende en gran parte de nuestra voluntad, que bien regulada
puede operar entre otros milagros el cambio de polaridad elctrica, de negativa en
positiva, de modo que el imn-tierra repela el objeto o cuerpo y no ejerza la gravedad
accin ninguna. Ser entonces tan natural para el hombre lanzarse al espacio, hasta que
la fuerza repulsiva pierda su efcacia, como antes permanecer sobre la tierra. La elevacin
de su vuelo depender de la mayor o menor habilidad en cargar su cuerpo de electricidad
positiva. Obtenido este dominio sobre las fuerzas fsicas, la levitacin es cosa tan sencilla
como el respirar.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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El estudio de las enfermedades nerviosas ha demostrado que, tanto en el sonambulismo
ordinario, como en el hipntico, parece disminuir el peso del cuerpo. El profesor Perty
cita el caso del sonmbulo Kochler, que fotaba sobre el agua. La vidente de Provorst no
poda permanecer sentada en la baera, porque sobrenadaba en el agua del bao. Dice
adems que Ana Fleiser, enferma de epilepsia, se mantena con frecuencia en el aire,
segn la vi varias veces el superintendente del hospital, y en otra ocasin se levant hasta
ms de dos metros por encima de su cama, en presencia de testigos fdedignos, entre los
cuales haba dos eclesisticos. En su Historia de las brujeras de Salem cita Uphame el
caso parecido de Margarita Rule. La levitacin, dice el profesor Perty, ocurre con mayor
frecuencia en los sujetos estticos que en los sonmbulos. Estamos acostumbrados a
considerar la gravitacin como ley absoluta e inalterable, y nos parece inadmisible la idea
de una completa o parcial levitacin que la contrare. Sin embargo, en estos fenmenos
la gravitacin queda anulada por fuerzas materiales. En muchas enfermedades, como por
ejemplo en las calenturas nerviosas, el peso del cuerpo humano parece aumentar, pero en
los xtasis disminuye. Por lo tanto, pueden haber fuerzas fsicas contrarias a la gravedad.
La revista de Madrid: Criterio Espiritista cita el interesante caso de una joven labradora
de cerca de Santiago, que se suspenda en el aire al colocar horizontalmente sobre ella, a
una distancia de medio metro, dos barras de hierro magnetizadas.
Si los mdicos observasen a estos individuos levitados, veran que estn electrizados
en el mismo signo que el suelo, el cual, segn la ley de gravedad, debera atraerlos, o al
menos evitar su levitacin. Y si los desequilibrios fsico-nerviosos o los xtasis espirituales
producen inconscientemente los mismos efectos, tendremos que esta fuerza puede ser
dirigida y regulada a voluntad.
EVOLUCIN: Desarrollo de los rdenes de animales superiores procedentes
de los inferiores. La ciencia moderna slo estudia la evolucin fsica y nada sabe de la
espiritual, que obligara a los contemporneos a confesar su inferioridad respecto de
los antiguos flsofos y psiclogos. Los sabios de la antigedad se elevaban hasta el
INCOGNOSCIBLE, para tomar por punto de partida la primera manifestacin del
invisible, el inevitable, que por razonamiento estrictamente lgico, es el Ser creador,
necesario en absoluto, el Demiurgos del Universo. La evolucin comienza, segn ellos,
en el espritu puro, que desciende gradualmente hasta tomar forma visible y tangible de
materia. Llegados a este punto, discurren conforme a la teora de Darwin, pero sobre ms
amplias y extensas fases.
El Rig-Veda-Samhita (NOTA: Traducido por Max Mller, Profesor de Filologa
comparada en la Universidad de Oxford (Inglaterra). FINAL NOTA) el libro ms
antiguo del mundo, al que nuestros ms prudentes eruditos asignan dos o tres mil aos
de antigedad sobre la era cristiana, dice en el Himno de los Marutes:
El No Ser y el Ser estn en el supremo cielo, en la cuna de Daksha, en el regazo de Aditi
(Mandala I, versculo 166).
En la primera poca de los dioses, el Ser (la Divinidad comprensible) naci del No-
ser (la Divinidad incomprensible) Despus nacieron las Regiones invisibles y de ellas,
Uttnapada.
De Uttnapada naci la Tierra, y de ella las Regiones visibles. Daksha naci de Aditi, y
Aditi de Daksha (Idem).
Aditi es el Infnito, y Daksha es daksha-pitarah, que signifca literalmente el padre de
los dioses; pero Max Mller y Roth dicen que signifca padres de la fuerza que conservan,
poseen y conceden las facultades. De todos modos, es fcil ver que Daksha, nacido
de Aditi, y Aditi de Daksha, signifca lo que los modernos llaman correlacin de
fuerzas. As se infere del siguiente prrafo traducido por Mller:
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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Considero a Agni como el origen de toda existencia, o padre de la fuerza (III, 27, 2).
Esta misma idea, clara y evidente, prevaleci en las doctrinas de los zoroastrianos,
magos y flsofos del fuego de la Edad Media. Agni es el dios del fuego, del ter Espiritual,
la verdadera substancia de la esencia divina, del Dios Invisible presente en cada tomo
de Su creacin, y llamado por los Rosacruces Fuego Celestial. Si cuidadosamente
comparamos los versos de este mandala, uno de los cuales dice:
El Cielo es su padre, la Tierra su madre, Soma su hermano y Aditi su hermana (I, 191, 6)
(NOTA: Dyarih vah pit, prithivi mt smah bhrt dithi svs. FINAL NOTA)
con la Tabla Esmeraldina de Hermes, hallaremos el mismo substrato metafsico y flosfco
en idntica doctrina:
Como todas las cosas han sido producidas por medio de un Ser, as tambin todas las
cosas han sido producidas de esta nica cosa por adaptacin: Su padre es el sol; su madre
la luna etc. Separa la tierra del fuego, lo sutil de lo grosero Lo que he dicho sobre la
operacin del sol es completo. (Tabla Esmeraldina) (NOTA: Como quiera que en los
captulos siguientes estudiaremos la perfecta identidad de las antiguas doctrinas religiosas y
flosfcas, no damos ms explicaciones por ahora. FINAL NOTA).
El Profesor Max Mller ve en este mandala, algo parecido a una teogona, aunque
llena de contradicciones (NOTA: Rig-Veda-Shamhita, p. 234. FINAL NOTA).
Los alquimistas, cabalistas y estudiantes de flosofa mstica encontrarn una perfecta
defnicin del sistema de Evolucin en esta cosmogona de un pueblo que existi millares
de aos antes de nuestra era. Advertirn, adems, perfecta identidad de pensamiento
entre la flosofa hermtica y las doctrinas de Pitgoras y Platn.
La evolucin, tal como ahora se entiende, supone en la materia un impulso para tomar
forma ms elevada, y as lo manifestaron claramente Manu y otros flsofos indos de la
antigedad. Ejemplo de ello nos da el rbol de los flsofos en el caso de la disolucin
del cinc. La controversia entre los partidarios de la evolucin y los de la emanacin,
puede resumirse en que el evolucionista detiene toda investigacin en las fronteras del
Incognoscible, mientras que el emanacionista cree que nada puede evolucionar ni nacer, si
antes no ha sido involucionado por la potencia espiritual de la vida que prevalece sobre
todo.
FAKIRES: Devotos religiosos de la India. Estn generalmente adscritos a las pagodas
brahmnicas y siguen las leyes de Manu. Van desnudos con slo un faldelln de lino,
llamado dhoti, en la cintura. Llevan el pelo muy largo, y en l guardan como si fuera
bolsillo la pipa, la fauta llamada vagudah, cuyo sonido entorpece catalpticamente a las
serpientes, y el bamb de siete nudos. Esta vara mgica la recibe el faquir de su gur el da de
la iniciacin, con los tres mantras que le comunica al odo. Ningn fakir prescinde de esta
poderosa insignia de su profesin, por cuya divina virtud obran prodigiosos fenmenos
(NOTA: Filostrato asegura que en su tiempo eran capaces los brahmanes de llevar a cabo
maravillosas curaciones, con solo pronunciar ciertas palabras mgicas. Los brahmanes
indos llevan una varilla y un anillo, por cuya medio obran muchas cosas. Orgenes
asegura lo mismo (Contra Celso). Pero sin el poderoso fuido magntico proyectado por la
vista, sin ninguna clase de contacto, seran intiles las palabras mgicas. FINAL NOTA).
El fakir brahmnico es completamente distinto de los mendigos musulmanes de la India,
tambin llamados fakires en algunos puntos del territorio britnico.
HERMTICO: De Hermes, dios de la Sabidura, adorado en Egipto, Siria y Fenicia
con los nombres de Toth, Tat, Adad, Seth y Satn (NOTA: No debe tomarse este
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ltimo nombre en el sentido que le dan los cristianos y musulmanes. FINAL NOTA), y
en Grecia con el de Kadmos. Los kabalistas lo identifcan con Adam Kadmon, primera
manifestacin del Poder Divino, y con Enoch. Hubo dos Hermes: el Trismegistus, y el
amigo e instructor de Isis y Osiris, segunda emanacin o permutacin de s mismo.
Hermes y Mazeo son los dioses de la sabidura sacerdotal.
HIEROFANTE: Revelador de enseanzas sagradas. Llevaba este ttulo el jefe de los
Adeptos, que en las iniciaciones explicaba los arcanos a los neftos. En hebreo y caldeo se
le llamaba Pedro, que signifca el que abre o descubre. De aqu que el Papa, como sucesor
del hierofante de los antiguos misterios, ocupe la pagana silla de San Pedro. El odio
de la Iglesia catlica a la alquimia y ciencias ocultas y astrolgicas, se explica porque tales
conocimientos eran antes prerrogativa del hierofante o representante de Pedro, quien
guardaba los misterios de vida y muerte. Bruno, Galileo, Kepler y Cagliostro se opusieron
a las pretensiones de la Iglesia y por ello perdieron la vida.
Toda nacin tuvo misterios y hierofantes. Los judos tenan su Pedro, Tanaim o Rabino,
como Hillel, Akiba (NOTA: Akiba era amigo de Aher, que se presume si fue el apstol
Pablo del cristianismo. De ambos se dice que visitaron el paraso. Aher cogi ramas del
rbol de la ciencia, y por esto se separ de la religin juda. Akiba continu en paz su
camino. Vase 2 Epstola a los Corintios, cap. XII. FINAL NOTA), y otros cabalistas
famosos, nicos que podan comunicar los terribles secretos de la Merkaba. En India
hubo y hay diseminados por las principales pagodas muchos hierofantes, conocidos con
el nombre de brahmatmas. En el Tbet el principal hierofante es el Dalay o Taley-Lama
de Lha-sa (NOTA: Taley signifca ocano o mar. FINAL NOTA). Entre las naciones
cristianas slo los catlicos han conservado esta pagana costumbre en la persona del Papa,
aunque han desfgurado tristemente la majestuosa dignidad de tan sagrado cargo.
INICIADOS: Los que en la antigedad aprendan en los Misterios los secretos
conocimientos de boca de los hierofantes. En nuestros das, los aleccionados por
los adeptos a la mstica doctrina de las ciencias del misterio, que a pesar de los siglos
transcurridos, tienen pocos, pero verdaderos devotos.
KABALISTA: De : (kabala). Tradicin oral. El cabalista es el estudiante de la
ciencia secreta; el que interpreta el oculto y verdadero sentido de las Escrituras, por
medio de la simblica kabala. Los tanaimes fueron los primeros cabalistas judos que
forecieron en Jerusaln a principios del siglo III antes de J.C. Los libros de Ezequiel,
Daniel, Enoch y el Apocalipsis son genuinamente cabalsticos. La doctrina secreta de la
Kabala es idntica a la de los caldeos y tiene mucho de magia o sabidura de los parsis.
LAMAS: Monjes budistas que profesan la religin lamaica dominante en el Tbet,
anlogos a los frailes del catolicismo. Estn bajo la obediencia del Dalai-Lama o Sumo
Pontfce budista Tibetano, que reside en Lhassa y es para los lamas una reencarnacin
del Buddha.
LUZ ASTRAL: Es la luz sideral de Paracelso y de otros flsofos hermticos.
Fsicamente es el ter de la ciencia moderna, y metafsicamente, en su espiritual y oculto
sentido, es algo ms de lo que comnmente se entiende por ter. La fsica y alquimia
ocultas demuestran que sus ilimitadas ondulaciones abarcan, no slo la esperanza y
potencia de toda cualidad de vida, segn afrma Tyndall, sino tambin la actualizacin
de la potencia de cada una de las cualidades del espritu. Los alquimistas y hermticos
creen que el ter astral o sideral, con las propiedades del azufre y las magnesias blanca y
roja o magnes, es, tanto espiritual como materialmente, el Anima mundi, el laboratorio
de la Naturaleza y del Cosmos. El Gran Magisterio se manifesta por s mismo en
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los fenmenos del hipnotismo, en la levitacin del hombre y de objetos inertes, y puede
llamarse ter en el aspecto espiritual.
La denominacin astral es antigua, y ya la usaban algunos neoplatnicos. Porfrio dice
que el cuerpo celestial est siempre unido al alma y es inmortal, luminoso y semejante a
una estrella. La raz de la palabra astral es tal vez la voz escita aist-aer (estrella), o la asiria
istar, que signifca lo mismo. Como los rosacruces consideraban lo real directamente
opuesto a lo aparente y enseaban que la luz para la materia era obscuridad para el
espritu, decan que ste moraba en el ocano astral de invisible fuego que rodea al mundo
y pretendan haber descubierto el origen del tambin invisible espritu divino, que desde
el trono del invisible y desconocido Dios cobija a todo hombre y equivocadamente se le
llama alma. Como la Causa primera es invisible e imponderable, nicamente podan los
alquimistas probar sus afrmaciones por los efectos que, dimanantes del universo invisible,
se manifestan en el mundo fsico. Demuestran los alquimistas que la luz astral penetra
la totalidad del Cosmos y late hasta en la ms nfma partcula de roca, diciendo que la
chispa del pedernal es el perturbado espritu de esta Piedra, qu, al tiempo de brotar,
desaparece inmediatamente en las regiones de lo desconocido.
Paracelso la llamaba luz sideral y consideraba los astros (incluso nuestra tierra) como
porciones condensadas de luz astral, cadas en la generacin y en la materia, pero
cuyas emanaciones magnticas o espirituales conservaban incesante comunicacin con
el origen patrio de la luz astral. A este propsito dice: Los astros nos atraen hacia ellos;
y nosotros los atraemos hacia nosotros. Madera es el cuerpo y fuego la vida que, como la
luz, viene de las estrellas y los cielos. La magia es la flosofa de la alquimia (NOTA: De
Ente Spirituali, lib. IV; De Ente Astrorum, lib. I; y Opera Omnia vol. I, pgs. 634 y 699.
FINAL NOTA). Todo lo del mundo espiritual, ha de llegarnos a travs de las estrellas, y
si estamos en armona con ellas, obtendremos inmensos efectos mgicos.
As como el fuego pasa a travs de una estufa de hierro, as tambin los astros pasan a
travs del hombre y le comunican sus propiedades, del mismo modo que la lluvia fertiliza
la tierra en que penetra. Los astros rodean a la tierra, como el cascarn al huevo. A travs del
cascarn pasa el aire y penetra hasta el centro del mundo. El cuerpo humano, lo mismo
que la tierra, los planetas y las estrellas, est sujeto a la doble ley de atraccin y repulsin y
saturado del infujo doblemente magntico de la luz astral. Todo es doble en la naturaleza:
el magnetismo es positivo y negativo, activo y pasivo, masculino y femenino. La noche
descansa al hombre de la actividad del da y restablece el equilibrio, tanto de la naturaleza
humana como de la csmica. Cuando el hipnotizador aprenda el secreto de polarizar la
accin y dar a su fuido fuerza bisexual, ser el mayor de los magos vivientes. As, pues,
la luz astral es andrgina porque el equilibrio resulta de dos fuerzas que eternamente
actan una sobre otra. El resultado de esta accin es la VIDA. Cuando las dos fuerzas se
gastan y permanecen largo tiempo inactivas, equilibrndose una con otra en reposo completo,
sobreviene la condicin de MUERTE. Un ser humano puede expirar aliento caliente o fro,
e inspirar aire fro o caliente. Todo nio sabe cmo regular la temperatura de su aliento;
pero ningn fsilogo ha explicado satisfactoriamente la manera de protegerse uno
mismo del aire fro o caliente. La luz astral, principal agente de magia, puede nicamente
descubrirnos los secretos de la naturaleza. La luz astral es idntica al aksa indo.
MGICO: Antiguamente era ttulo de nombrada y distincin, pero hoy se ha
corrompido su verdadero signifcado. En otro tiempo fue sinnimo de honroso, respetable,
instruido y docto. El clero ha convertido este ttulo en epteto degradante que el vulgo
supersticioso aplica a los brujos embusteros, impostores y charlatanes que venden el
alma al diablo y abusan de sus facultades psquicas, sin advertir que Moiss fue mgico
y al profeta Daniel se le llam prncipe de los magos, de los encantadores y agoreros
(NOTA: Profeca de Daniel, cap. V. vers. II. FINAL NOTA).
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La palabra mgico se deriva etimolgicamente de magh, mah o mah que signifca
grande y se aplic a los sacerdotes versados en la ciencia esotrica.
MAGO: Palabra derivada de Mag o Maha, que signifca grande. El Mahatma (gran
alma) tena en la India sacerdotes en los tiempos prevdicos.
Los magos eran sacerdotes del fuego, en Asiria, Babilonia y Persia. Los tres reyes magos
que, segn se dice, ofrecieron al nio Jess oro, incienso y mirra, adoraban al fuego y eran
tambin astrlogos, pues vieron la estrella de Beln. Al Sumo sacerdote parsi, residente
en Surat, se le llama Mobed, palabra que algunos derivan de Megh o Meh-ab y signifca
grande y noble. Segn Kleuker, a los discpulos de Zoroastro se les llam meghestom.
MANTICISMO: Frenes mntico o estado en que se actualiza el don de profeca,
sinnimo de manticismo, pues tan honroso es el ttulo de mntico como el de profeta.
Pitgoras y Platn lo tuvieron en mucha estima y Scrates aconsej a sus discpulos el
estudio del manticismo. Los Padres de la Iglesia, que tan severamente condenaron
el frenes mntico de los sacerdotes paganos y de las pitonisas, no tuvieron reparo en
aprovecharse de l para sus fnes particulares. Los montanistas (NOTA: Proslitos de
Montano, obispo de Frigia, a quien se le atribuy inspiracin divina. FINAL NOTA)
emulaban a los manteis o profetas. El autor de la obra Profecas antiguas y modernas,
dice que Tertuliano, San Agustn y los mrtires de Cartago estuvieron dotados de frenes
mntico y que los montanistas se parecan a las bacantes en el salvaje entusiasmo que
caracterizaba, sus orgas.
Mucho discrepan las opiniones en lo concerniente al origen de la palabra manticismo.
En tiempos de Melampo, rey de Argos, foreci el famoso vidente Mantis de cuyo nombre
se derivara la palabra, pero tambin pudo arrancar de la profetisa Manto, hija del profeta
de Tebas.
Cicern defne el don de profeca o frenes mntico, diciendo que en lo ms recndito
de la mente est ocultamente recluida la profeca divina, el divino impulso cuya actuacin
parece furor, frenes y locura.
Sin embargo, es posible que la palabra mantis tenga mucho ms antigua etimologa,
no advertida por los fllogos, pues las dos copas empleadas en los ritos del misterio
Soma, denominadas conjuntamente grahs, se llamaban cada una de por s sukra y manti
(NOTA: Aitareya brhmana, 3, I. FINAL NOTA). En esta copa manti se dice que
despierta Brahm. Al beber sobriamente un sorbo del sagrado zumo, el espritu
de Brahm, personifcado en el dios Soma, se infunde en el cuerpo del iniciado y se
posesiona de l. De aqu el xtasis, la clarividencia y el don de profeca. El Soma estimula
dos linajes de adivinacin: la natural y la artifciosa. La copa sukra despierta las congnitas
cualidades del hombre, e identifca el alma con el espritu que, por ser de naturaleza divina,
conoce lo futuro representado en sueos, visiones y presentimientos. El manti o zumo
contenido en la copa mantis despierta a Brahm, es decir, comunica al alma no slo
con los dioses menores (NOTA: Espritus veraces de sabidura, aunque no omniscientes.
FINAL NOTA), sino tambin con la suprema esencia divina. El alma recibe iluminacin
directamente irradiada de la presencia de su dios; pero como queda ignorante de lo
que nicamente saben los cielos, le acomete al iniciado una especie de frenes, del que, al
recobrarse, slo recuerda cuanto se le permite recordar.
Respecto a los adivinos o profetas que abusan de sus facultades para hacer de ellas
un modo de vivir, dcese que estn posedos de un gandharva, divinidad escasamente
venerada en la India.
MANTRA: Palabra snscrita equivalente a nombre inefable. Cantados con
la entonacin prescrita en el Atarva-Veda producen algunos mantras instantneo y
maravilloso efecto. Generalmente, es el mantra una plegaria a los dioses y potestades
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celestiales, segn ensean los libros brahmnicos de acuerdo con Man; pero tambin
suele ser una frmula mgica. En sentido esotrico, la frase mstica o palabra del mantra
es el vch de los brahmanes. En sentido literal, signifca el mantra la revelacin directa y
divina (sruti) de los libros sagrados.
MARABUTO: Musulmn que ha cumplido la peregrinacin a la Meca. Santo sepultado
en un sarcfago abierto de propsito en las calles o plazas de las ciudades populosas de
los pases mahometanos. El Cuerpo del marabuto se coloca en la nica tumba o hueco
del sarcfago, y la devocin de los transentes mantiene perpetuamente encendida una
lmpara a la cabecera del enterramiento. En El Cairo se ven hoy da muchos de estos
sarcfagos, construidos de albailera. Algunos sepulcros de marabuto tienen entre los
musulmanes muchsima fama por los milagros que se atribuyen al santo all enterrado.
MATERIALIZACIN: Palabra con que los espiritistas expresan el fenmeno por el
cual toma un espritu forma material. Moiss Stainton propuso que a estos fenmenos se
les diese el nombre menos discutible de manifestacin formal. Cuando se comprenda
mejor la verdadera naturaleza de las materializaciones, se les dar seguramente un nombre
ms adecuado. No es propio llamarlas espritus materializados, porque tan slo son
fotografas o esculturas animadas.
MAZDESTAS: De Ahura-Mazda (NOTA: Vase el Yasna de Spiegel, XL. FINAL
NOTA). Nombre dado a los antiguos persas que adoraban a Ormazd y prohiban el
culto de las imgenes. De los mazdestas tomaron los judos el horror que tuvieron a toda
representacin plstica de la Divinidad.
Segn parece, en tiempo de Herodoto prevalecieron contra ellos los magos y sus
proslitos, entre quienes se cuentan con toda probabilidad los parsis y geberines a
que alude el Gnesis (NOTA: VI, X, 8. FINAL NOTA). Por una extraa confusin
etimolgica identifcan algunos eruditos a Zoroastro con Zarathustra (NOTA: El
nombre de Zoroastro se deriva de Zero, que signifca crculo, hijo o sacerdote, y de aster,
ishtar o astart, estrella, en dialecto ariano. Era el ttulo del Sumo Sacerdote de los magos,
a quienes tambin se les llamaba Surya-ishtaras o adoradores del sol. Zarathustra fue el
famoso apstol del mazdesmo. FINAL NOTA).
METEMPSCOSIS: El progreso del alma en los sucesivos grados de existencia. Para
el vulgo era el renacimiento en cuerpos de animales. Por regla general, aun muchos que
se precian de eruditos adulteran el signifcado de esta palabra. El Mnava-dharma-zstra
y otros libros brahmnicos interpretan el axioma cabalstico que dice: La piedra se
convierte en planta, la planta en animal, el animal en hombre, el hombre en espritu y el
espritu en dios.
MISTERIOS: En griego teletai (perfeccin) y por analoga teleuteia (muerte).
Eran reglas secretas que desconocan los profanos y los no iniciados. Por medio de
representaciones dramticas y otros procedimientos se enseaba en los misterios el origen
de las cosas, la naturaleza del espritu humano, sus relaciones con el cuerpo y el modo de
purifcarse para alcanzar la vida superior. Por el mismo mtodo se enseaban las ciencias
naturales, la medicina, la msica y la adivinacin. El juramento hipocrtico no era ms
que una obligacin mstica. Hipcrates fue sacerdote de Asclepios y algunas de sus obras
vieron fortuitamente la luz pblica. Los asclepiadeos estaban iniciados en el culto de la
serpiente de Esculapio, como las bacantes en el de Dionisio, y ambos ritos quedaron con
el tiempo incorporados a los misterios de Eleusis. Ms adelante hablaremos con mayor
extensin de los Misterios.
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MSTICOS: Los iniciados. Sin embargo, desde la Edad Media se di esta denominacin
a cuantos, como el tesofo Behme, el quietista Molinos, Nicols de Basilea y otros, crean
en la directa comunicacin del alma con Dios, anlogamente a la inspiracin proftica.
NABIA: Lo mismo que videncia y vaticinio. El ms antiguo y respetado fenmeno
mstico. La Biblia llama nabia a la profeca, y sin reparo se puede incluir esta facultad
espiritual entre las de adivinacin, visiones, xtasis y orculos. Pero as como los
encantadores, adivinos y aun los astrlogos estn explcitamente condenados en los
libros de Moiss, la nabia o profeca y visin sobrenatural se consideran dones especiales
del cielo. En un principio, todas estas facultades se comprendan colectivamente en el
nombre de epoptai (profeta o vidente) y ms tarde se les llam nebim, plural de Nebo,
dios babilonio de la sabidura. Los cabalistas distinguen entre nebirah o vidente y nebipoel
o mago. El primero es pasivo y tan slo ve claramente el porvenir; el segundo es activo y
posee facultades mgicas. Sabemos que Elijah y Apolonio se envolvan en un manto de
lana para aislarse de las perturbadoras infuencias del ambiente, y tal vez recurran a este
medio por ser la lana muy mala conductora de la electricidad.
OCULTISTA: El que estudia las diversas ramas de la ciencia oculta. Es trmino
empleado por los cabalistas franceses, segn se advierte, en las obras de Eliphas Levi.
El ocultismo abarca todos los fenmenos psquicos, biolgicos, fsicos, csmicos y
espirituales. Es sinnimo de escondido o secreto y comprende tambin el estudio de la
cbala, astrologa y alquimia.
PITRIS: Es opinin general que esta palabra snscrita signifca colectivamente los
espritus de nuestros antepasados, y de aqu arguyen los espiritistas diciendo que los fakires
y otros taumaturgos orientales son sencillamente mediums, pues ellos mismos confesan
que no podran obrar tales prodigios sin el auxilio de los Pitris, de quienes son obedientes
instrumentos. Esto es errneo en muchos aspectos. Los Pitris no son los antepasados de
la generacin viviente, sino de toda la raza admica, es decir, los espritus de los hombres
que constituyeron razas humanas muy superiores, tanto en lo fsico como en lo espiritual,
a nuestra raza de pigmeos. El Mnava-dharma-zstra los llama Pitris lunares.
PITONISA: Al defnir Webster esta palabra, sale muy pronto del paso diciendo que
era la mujer que daba los orculos en el templo de Delfos y, por extensin, toda mujer que
presuma de adivina, como por ejemplo las brujas y hechiceras. Esta defnicin es inexacta,
apasionada e injusta.
Segn Plutarco, Jmblico, Lampras y otros flsofos, las pitonisas eran jvenes
delicadamente sensibles, de costumbres puras y familia humilde, que estaban adscritas
a su respectivo templo, donde se les destinaba habitacin rigurosamente aislada del
mundo, en la que slo podan entrar los sacerdotes y los videntes; de modo que la vida
de las pitonisas superaba en ascetismo a la de las actuales monjas de clausura. Para ejercer
su ministerio se sentaba la pitonisa en un trpode de bronce, colocado sobre una grieta
del suelo que comunicaba con un subterrneo, en donde se quemaban ciertas drogas
cuyos vapores suban por la grieta hasta envolver a la pitonisa en una atmsfera excitante
que determinaba el frenes mntico; y en tal estado daba el orculo. Tambin llamaban
a la pitonisa ventrilocua vates o sea profetisa ventrilocua (NOTA: Panthen, Mitos, 31.
Aristfanes, Vestas, I, 28. FINAL NOTA).
Los brahmanes colocaban la conciencia astral (,j ) en el ombligo, y lo
mismo creyeron Platn y otros flsofos. El versculo cuarto del segundo himno del
Nbhnedishtha dice as: Od, oh hijos de los dioses!, al que habla por su ombligo
(nbh) y os saluda en vuestras viviendas. Muchos orientalistas convienen en que sta
es una de las ms antiguas creencias induistas. Los modernos fakires, lo mismo que los
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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antiguos gimnsofos, concentran su pensamiento en el ombligo y permanecen inmviles
en la contemplacin para identifcarse con tmn y unirse a la Divinidad.
El moderno sonambulismo tambin considera el ombligo como el crculo del sol
y asiento de la divina luz interna (NOTA: El orculo de Apolo estaba en Delfos cuyo
nombre deriva de r2o ( tero o abdomen) y al recinto del templo se le llamaba
omphalos ( ombligo). Los smbolos eran femeninos y de signifcacin lunar, lo cual
nos recuerda que los arcadianos o prehelnicos fueron anteriores a la poca en que se
introdujo en la Jonia el culto lunar. FINAL NOTA). Muchos sonmbulos ven, oyen
y huelen por el ombligo, y esto no es simple coincidencia con las primitivas prcticas,
sino prueba evidente de que los sabios antiguos superaban a los modernos acadmicos
en conocimientos de psicologa y fsiologa. Hoy da los hipnotizadores persas, a quienes
el vulgo sigue llamando magos, manipulan sobre el ombligo para ponerse en estado de
clarividencia y responder a las consultas que las gentes les hacen sobre robos, objetos
perdidos y asuntos de intrincada resolucin. Dice un traductor del Rig-Veda que los
modernos parsis creen que los adeptos de su religin tienen en el ombligo una llama,
cuyo resplandor disipa toda obscuridad y les muestra las cosas lejanas del mundo fsico
y las invisibles del mundo espiritual. Llaman a esta llama la lmpara del deshtur (sumo
sacerdote) y tambin la luz del dikshita (iniciado), con otras varias denominaciones.
SAMANOS: Categora sacerdotal de los budistas trtaros de Siberia, anlogos, con
toda probabilidad, a los flsofos llamados antiguamente brachmanes, que muchos han
confundido con los brahmanes (NOTA: Segn Estrabn y Megasteno, que estuvieron
relacionados con Palibothras, los llamados por ste samanos o brachmanes eran
sencillamente sacerdotes budistas. A este propsito dice upham: La singular sutileza
de las rplicas de los flsofos samanos en su conferencia con el conquistador denota
el espritu de las enseanzas budistas. Vase la Historia y Doctrina del Budismo
de Upham y la Cronologa de Hale, III, 238. FINAL NOTA). Todos ellos eran
mgicos, o, mejor dicho, mediums que desarrollaban artifciosamente sus facultades. Hoy
da los sacerdotes y sacerdotisas samanos de Siberia son muy ignorantes y ni en cultura ni
en saber pueden compararse con los fakires.
SAMOTRACIOS: Dioses adorados en los misterios de Samotracia. Eran idnticos a
los kabeiris, dioskuris y koribantes, y se les daban los nombres mticos de Plutn, Ceres,
Proserpina, Baco, Esculapio y Hermes.
SOMA: Bebida sagrada de la India, anloga en virtud y signifcado al nctar o ambrosia
de los griegos. En el acto de la iniciacin en los misterios eleusinos, el mista apuraba una
copa de kiken con intento de alcanzar fcilmente el bradhna o regin del esplendor
(mundo celeste).
El soma que han gustado los orientalistas europeos no es el autntico, que slo pueden
beber los sacerdotes iniciados, sino un brebaje sucedneo que consumen los no iniciados
y los mismos rajs cuando sacrifcan en aras de los dioses. Confesa Hang, en su Aitareya
Brahmana, que la bebida cuyo sabor le fue tan ingrato no era el Soma, sino el zumo de
las races de un arbusto llamado nyagradha, que medra en las colinas de Poona. Sabemos
con toda seguridad que la mayora de los sacerdotes del Dekkan han olvidado la receta del
verdadero soma, cuya confeccin no sealan los libros ritualsticos ni es posible adquirir
por informe oral. Quedan ya muy pocos induistas ortodoxos de la primitiva religin
vdica que se consideren descendientes de los Rishis, legtimos agnihtris o iniciados en
los misterios mayores. En el Panten indio se llama a esta bebida el Rey-Soma, porque
quien la bebe se identifca con el Rey celestial, de la propia suerte que los apstoles
cristianos estaban llenos del Espritu Santo por cuya virtud perdonaban los pecados. El
Soma regenera al iniciado y le transforma en otro hombre, como si naciera de nuevo;
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sobrepone la naturaleza espiritual a la fsica; infunde el divino poder de la inspiracin y
actualiza en grado mximo la clarividencia.
Segn la explicacin exotrica, es el Soma a un tiempo planta y ngel, pues une
ntimamente el anglico Yo del hombre con su alma irracional o cuerpo astral, por virtud
de la mgica bebida, y as unidos prevalecen contra la naturaleza fsica y beatfcamente
participan, aun en vida, de la inefable gloria de los cielos. Por lo tanto, bajo todos aspectos
tiene el Soma indio la misma signifcacin mstica que la Eucarista de los cristianos. La
palabra sagrada de los mantras pronunciados en el acto del sacrifcio, convierte el licor
contenido en la copa, en el verdadero Soma anglico, esto es, en el mismo Brahm.
Muchos misioneros se han indignado al presenciar esta ceremonia, porque, por regla
general, emplean los brahmanes en el sacrifcio un licor espirituoso en substitucin del
verdadero Soma, sin advertir que tambin los cristianos creen en la transubstanciacin
del vino, ms o menos espirituoso, en la sangre de Cristo. No es idntico el smbolo? Sin
embargo, dicen los misioneros que Satans est oculto en la copa del sacrifcio industa y se
regocija cuando el sacerdote bebe el Soma (NOTA: En cambio, los brahmanes pudieran
muy bien preguntar a los misioneros qu especie de diablo se ocultaba dentro del cliz
en que los sacerdotes de una misin cristiana pusieron cerveza en vez de vino para decir
misa, segn relato de un viajero ingls publicado por El Independiente, diario evanglico
de Nueva York. Parece que las circunstancias modifcan las costumbres. FINAL NOTA).
TESOFOS: Nombre dado en el siglo XVI a los discpulos de Paracelso, que tambin
se llamaban philosophia per ignem (flsofos del fuego). Como los platnicos, consideraban
el alma (,j ) y el espritu (vo) partculas del gran Archos, o chispas emitidas por el
eterno ocano de luz.
La Sociedad Teosfca, a la que en prueba de cariosa consideracin est dedicada esta
obra, se fund en Nueva York el ao 1875 con objeto de estudiar experimentalmente los
poderes ocultos de la naturaleza y difundir por Occidente el conocimiento de las religiones
de Oriente al par que extender por los pases califcados de gentiles e incultos verdicos
informes sobre el cristianismo, sobre todo en las comarcas donde actan los misioneros.
A este propsito, la Sociedad Teosfca se ha puesto en relacin con varias asociaciones e
individuos de Oriente a quienes transmite informes autnticos de la conducta del clero,
cismas, herejas, controversias, disputas, revisiones e interpretaciones de la Biblia, con
otros datos publicados por la prensa mundial. En los pases cristianos se da por vlido
que el hinduismo, budismo y shintoismo han degradado y embrutecido a los pueblos
orientales, y precisamente en estos falsos informes se apoyan los misioneros para recabar
pinges subvenciones. La Sociedad Teosfca desea restablecer la justicia en este punto,
procurando que en todos los pases de Oriente se conozca la verdad, tergiversada y
fngida por la parcialidad de los informes referentes a las enseanzas cristianas. Tambin
pudiramos decir algo sobre la conducta de los misioneros a cuantos contribuyen al
sostenimiento de las misiones.
TEURGO: Palabra compuesta de 0ro (dios) y rov (obra). Jmblico fund la
primera escuela experimental de teurgia entre los neoplatnicos alejandrinos, en los
albores del cristianismo; pero ya desde muy remotos tiempos se llamaban teurgos los
sacerdotes egipcios, asirios y babilonios que invocaban a los dioses en los Misterios con
propsito de dar manifestacin visible a las entidades espirituales. Los teurgos conocan
las ciencias ocultas enseadas en los templos. A los discpulos de la escuela neoplatnica
de Jmblico se les llamaba teurgos, porque practicaban la magia ceremonial y evocaban
los espritus de los hroes, dioses y demonios otjovto (NOTA: Daimonia o entidades
de naturaleza divina. FINAL NOTA). Cuando era preciso que un espritu se manifestase
visible y tangiblemente, el teurgo haba de suministrar de su propio cuerpo la materia
sufciente para la materializacin, por el misterioso procedimiento llamado theopa, que
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conocen perfectamente los fakires modernos y los brahmanes iniciados. Esto mismo dice
el Libro de las Evocaciones que se conserva en las pagodas, como demostracin de que los
ritos y ceremonias de la teurgia alejandrina eran idnticos a los de la antiqusima teurgia
brahmnica.
Del Libro de las Evocaciones copiamos el siguiente pasaje:
El grihastha (brahmn evocador) ha de purifcarse de toda mancha antes de evocar a los
pitris. Arregla el pebetero con sndalo, incienso y otros perfumes para trazar los crculos
mgicos que su maestro le enseara, y ahuyenta a los espritus malignos. Hecho esto,
detiene la respiracin y solicita la ayuda del fuego para que disgregue su cuerpo. Despus
pronuncia cierto nmero de veces la palabra sagrada y su alma sale del cuerpo, el cuerpo
desaparece y el alma del espritu evocado, se infunde en el doble y lo anima.
Vuelve luego el alma del grihastha a entrar en su cuerpo cuyas partculas sutiles se han
agregado nuevamente, despus de formar con sus emanaciones un cuerpo reo para la
manifestacin del evocado espritu.
El cuerpo del pitri queda constituido de este modo por las ms puras y tenues partculas
del cuerpo del evocador, y entonces puede ste, una vez cumplidas las ceremonias
del sacrifcio comunicarse verbalmente con las almas de los difuntos y de los pitris y
preguntarles acerca de los misterios del Ser y de las transformaciones del imperecedero.
Antes de salir del santuario ha de apagar el pebetero y otra vez encenderlo para poner
en libertad a los espritus malignos que ahuyent al trazar los crculos mgicos. La escuela
neoplatnica de Jmblico discrepaba de la de Plotino y Porfrio en que si bien stos crean
en la teurgia, repugnaban su prctica por peligrosa.
Dice Bulwer-Lytton: Tanto la magia blanca o teurgia, como la negra o gotica,
estuvieron en mucho predicamento durante el primer siglo de la era cristiana (NOTA:
El ltimo da de Pompeya, 147. FINAL NOTA). Los flsofos cuya fama ha llegado hasta
nuestros das sin la ms tenue mancha, nunca practicaron otra magia que la blanca o
tergica.
A este propsito, dice Porfrio: El que conoce la naturaleza de las divinas y luminosas
apariciones (oojoto) sabe cuanto importa abstenerse de comer aves (alimentacin
animal), sobre todo para quienes anhelan libertarse de las cosas terrenas y reunirse con
los dioses celestiales (NOTA: Obras escogidas, 159. FINAL NOTA). Aunque Porfrio
repugnaba las prcticas tergicas, nos cuenta, en su Vida de Plotino, que un sacerdote
egipcio materializ al demonio familiar, , como ahora se dice, ngel custodio de Plotino,
en presencia de ste y a instancias de un amigo suyo que, segn opina Taylor, sera tal vez
el propio Porfrio.
En defnitiva, podemos dejar sentado que los teurgos evocan los espritus de los hroes
y los dioses y obran otros prodigios por virtud sobrenatural.
YAJNA: Dicen los brahmanes que el Yajna existe desde la eternidad y procede del
Ser Supremo (Brahm-Prajpati), en quien est latente sin principio. Es el Yajna la
clave de la traividy (ciencia tres veces sagrada), que contiene los versculos del Rig-Veda,
donde se ensean los yaajs (misterios del sacrifcio). El Yajna existe en todo tiempo
tan invisible como la energa almacenada en un acumulador elctrico, cuya actualizacin
requiere nicamente el debido manejo del aparato. Suponen los brahmanes que el Yajna
se dilata desde el ahavaniya (fuego del sacrifcio) hasta los cielos, en forma de puente o
escala por la cual puede el sacrifcador comunicarse con el mundo espiritual y aun elevarse
en vida hasta las moradas de los dioses (NOTA: Aitareya Brahmana. Introduccin.
FINAL NOTA).
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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El Yajna es una modalidad del aksha, y para actualizarla es preciso que el sacerdote
pronuncie mentalmente la Palabra perdida bajo el impulso del Poder de la voluntad.
ADVERTENCIA: Conviene anteponer a la conclusin de este captulo preliminar,
unas cuantas palabras explicativas del plan de la obra, que en modo alguno lleva por objeto
revolucionar el mundo cientfco ni tampoco imbuir en la mente del lector las opiniones
y juicios personales de la autora, sino que ms bien es un compendio de las religiones,
flosofas y tradiciones del gnero humano en toda poca, y su exgesis desde el punto
de vista de las enseanzas esotricas, que los pases cristianos no conocen ni siquiera en
fragmentos que atestigen su vala. Los infortunados flsofos de la Edad Media fueron
los ltimos que publicaron tratados sobre la doctrina secreta cuyo conocimiento asuman,
y desde entonces, poqusimos autores se han atrevido en sus obras a ponerse enfrente
de los prejuicios y arrostrar las persecuciones, pues tuvieron por norma no escribir para
el pblico, sino tan slo para quienes poseyeran la clave de su lenguaje. Pero como la
muchedumbre del vulgo no comprenda sus enseanzas, los motej a todos ellos de
charlatanes y visionarios. De aqu el creciente desdn con que se ha venido mirando la
nobilsima ciencia del espritu.
En lo tocante a la pretendida infabilidad de la ciencia y teologa, la autora se ha visto
en la precisin, aun a riesgo de parecer difusa, de comparar repetidamente las ideas,
conclusiones y alegatos de los cientfcos y telogos modernos con las de los antiguos
flsofos y sacerdotes, porque la nica manera d fjar con certeza la prioridad de los
descubrimientos cientfcos y de las enseanzas religiosas es yuxtaponer paralelamente
las ideas ms alejadas en el tiempo. Para el presente estudio nos han servido de base los
fracasos de la ciencia moderna en sus investigaciones experimentales y la facilidad con que
los cientfcos eluden la explicacin de cuantos fenmenos no les consiente comprender
su ignorancia de las leyes del mundo causal.
Como quiera que el estudio de la psicologa ha estado tan descuidado en occidente como
atendido en oriente, donde dicha ciencia ha llegado a una altura que pocos investigadores
europeos podran alcanzar aunque all mismo fueren a estudiarla, examinaremos
tambin la actitud en que conspicuas autoridades cientfcas se han colocado respecto
de los modernos fenmenos psquicos que, desde Rochester, se han difundido por el
mundo entero. Queremos demostrar cun inevitables fueron sus numerosos fracasos y
que reincidirn en ellos mientras no recurran a los brahmanes y lamas del lejano oriente,
en solicitud de que les enseen el alfabeto de la verdadera ciencia. Ningn cargo hacemos a
los cientfcos que forzosamente no se infera de sus propias opiniones; y si nuestras citas
y referencias de la antigua sabidura les despojan de laureles que creyeron bien ganados,
no ser culpa nuestra, sino de la verdad. Ningn flsofo digno de este nombre es capaz
de ufanarse con ajenos merecimientos.
La titnica lucha, hoy ms empeada que nunca, entre el materialismo y el espiritualismo,
nos ha determinado con preocupacin constante a recopilar en los captulos de esta obra,
como armas en arsenal, el mayor nmero posible de hechos favorables al triunfo del
espiritualismo.
El materialismo de hoy, nio enfermizo y deforme, ha nacido del brutal ayer, y si no
le atajamos los pasos, podra erigirse en nuestro dueo. Es el materialismo la bastarda
progenie de la Revolucin francesa, promovida por la mojigatera, la intolerancia y las
persecuciones religiosas. Para evitar que se amortigen las aspiraciones espirituales, que
se desvanezca toda esperanza y se disipe la intuicin que tenemos de Dios y la vida futura,
es preciso dejar en completa desnudez la falsedad de la teologa moderna y distinguir
escrupulosamente entre la religin divina y los dogmas humanos.
Nuestra voz se levanta en pro de la libertad espiritual y en contra de toda tirana
cientfca o teolgica.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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Hemos de aadir ahora que en el transcurso de la obra llamaremos arcaica la poca
anterior a Pitgoras; antigua la comprendida entre Pitgoras y Mahoma; y medieval la
que transcurre entre Mahoma y Lutero. Sin embargo, tambin llamaremos antigua la
poca prehistrica.
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CAPTULO I
EGO SUM QUI SUM.
Axioma de la Filosofa hermtica.
Empezamos las investigaciones en donde las modernas conjeturas pliegan sus engaosas
alas. Y con nosotros estn los elementos cientfcos que los sabios del da desdean por
quimricos o con prevencin los miran como arcanos insondables.
BULWER, Zanoni
Hay en un lugar de este mundo un libro de tan remota antigedad que los arquelogos
lo atribuiran a una poca de incalculable cmputo y no acertaran a ponerse de acuerdo
sobre la materia de que est compuesto. Es el nico ejemplar manuscrito que de dicho
libro se conserva. El ms antiguo tratado hebreo de ciencia oculta, el Siphra-Dzeniuta es
una compilacin de aquel manuscrito, hecha en poca en que ya se le consideraba como
reliquia literaria. Uno de los dibujos que lo ilustran representa la Esencia divina al emanar
de Adam (NOTA: Tiene aqu este nombre el signifcado de la palabra griega o0oo.
FINAL NOTA) en traza de arco luminoso que tiende a cerrarse en circunferencia y, luego
de llegado al culminante punto de la gloria inefable, retrocede hacia la tierra, envolviendo
en su torbellino un tipo superior de humanidad. A medida que va acercndose a nuestro
planeta, la Emanacin es ms sombra y al tocar en l es negra como la noche.
En toda poca han tenido los flsofos hermticos el convencimiento, basado en sesenta
mil aos de experiencia (NOTA: Los cabalistas orientales afrman por tradicin que su
ciencia es todava ms antigua. Los eruditos modernos tal vez rechacen o pongan en
duda esta afrmacin, pero no probarn que sea falsa. FINAL NOTA), de que a travs del
tiempo, y por efecto del pecado, fue densifcndose ms groseramente el cuerpo fsico del
hombre cuya naturaleza era en un principio casi etrea y le permita percibir claramente
las cosas hoy invisibles del universo. Desde la cada del gnero humano, la materia es un
espeso muro interpuesto entre el mundo terrestre y el mundo de los espritus.
Las ms antiguas tradiciones esotricas ensean asimismo que antes del Adam mtico
existieron sucesivamente varias razas humanas. Eran tipos ms perfectos? Pertenecan
a alguna de estas razas los hombres alados que menciona Platn en Fedro? A la ciencia le
incumbe resolver este problema, tomando por punto de partida las cavernas de Francia y
los restos de la edad de piedra.
A medida que avanza el cielo se van abriendo los ojos del hombre hasta conocer el
bien y el mal tan acabadamente como los mismos Elohim. Despus de alcanzar el
punto culminante comienza a descender el cielo. Cuando el arco llega al punto situado al
nivel de la lnea fja del plano terrestre, la naturaleza proporciona al hombre vestiduras de
piel y el, Seor Dios le viste con ellas.
En las ms antiguas tradiciones de casi todos los pueblos se descubre la misma creencia en
una raza de espiritualidad superior a la actual. El manuscrito quich Popol-Vuh, publicado
por Brasseur de Bourbourg, dice que el primer hombre perteneca a una raza dotada de
raciocinio y de habla, con vista sin lmites, que conoca todas las cosas a un tiempo. Segn
Filo Judeo, el aire est poblado de multitud de invisibles espritus, inmortales y libres de
pecado unos; y perniciosos y mortales otros. De los hijos de EL descendemos, e hijos
de EL, volveremos a ser. La misma creencia se trasluce en el pasaje del Evangelio de San
Juan, escrito por un annimo agnstico, que dice: Ms a cuantos le recibieron les di
poder de ser hijos de Dios, a aquellos que creen en su nombre (NOTA: San Juan, I,
12. FINAL NOTA); es decir, que cuantos practicaran la doctrina esotrica de Jess, se
convertiran en hijos de Dios. No sabis que sois dioses?, dice Cristo a sus discpulos.
Platn describe admirablemente, en Fedro, el estado primario del hombre al cual ha de
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volver de nuevo. Antes de perder las alas viva entre los dioses y l mismo era un dios
en el mundo areo. Desde la ms remota antigedad ense la flosofa religiosa que
el universo est poblado de divinos y espirituales seres de diversas razas. De una de stas
surgi con el tiempo ADAM, el hombre primitivo.
Los kalmucos y otros pueblos de Siberia describen tambin en sus leyendas, razas
anteriores a la nuestra y dicen que aquellos hombres posean conocimientos casi ilimitados,
de lo que se engrieron hasta la audacia de rebelarse contra el Gran Espritu, quien, para
humillar su presuncin y castigar su arrogancia, los encerr en cuerpos que limitaron
sus facultades. nicamente pueden salir de este encierro por medio de un perseverante
arrepentimiento, de la purifcacin y desenvolvimiento interior. Creen que sus shamanos
pueden ejercer a veces las divinas facultades que un tiempo poseyeron todos los hombres.
En la biblioteca Astort, de Nueva York, hay el facsmile de un tratado egipcio de
medicina escrito en el ao 1552 antes de J.C., cuando, segn la cronologa corriente,
contaba Moiss veintin aos de edad. Los caracteres estn trazados sobre una corteza
interna del Cyperus papyrus, y el profesor Schenk, de Leipzig, no slo atestigua su
autenticidad, sino que lo diputa por el ms perfecto de cuantos se conocen. Es una sola
hoja de excelente papiro amarillento obscuro, de tres decmetros de ancho y ms de veinte
metros de largo, arrollado en ciento diez pginas cuidadosamente numeradas. Lo adquiri
en 1872 el arquelogo Ebers de manos de un rabe de Luxor. El peridico La Tribuna, de
Nueva York, dijo, a propsito de este asunto, que del examen del papiro se infere con toda
probabilidad que es uno de los seis Libros hermticos de Medicina citados por Clemente de
Alejandria. Dice el mismo peridico: El ao 363, en tiempo de Jmblico, los sacerdotes
egipcios enseaban cuarenta y dos libros atribuidos a Hermes (Tuti). Segn Jmblico,
de estos libros, treinta y seis trataban de todos los conocimientos humanos y los seis
restantes se ocupaban especialmente en anatoma, patologa, ofalmologa, quirrgica
y teraputica (NOTA: Afrma Clemente de Alejandra que en su tiempo posean los
sacerdotes egipcios cuarenta y dos libros cannicos. FINAL NOTA). El Papiro de Ebers
es seguramente uno de estos tratados hermticos.
Si el fortuito encuentro del arquelogo alemn y del rabe de Luxor ha iluminado con
tan viva luz la antigua ciencia de los egipcios, no cabe duda de que s se repitiera el caso
con un egipcio tan servicial como el rabe, se esclareceran muchos puntos tenebrosos de
la historia antigua.
Los descubrimientos de la ciencia moderna no invalidan en modo alguno las remotsimas
tradiciones que atribuyen increble antigedad a la raza humana. La geologa, que hasta
hace pocos aos no haba descubierto las huellas del hombre ms all de la poca terciaria
tiene hoy pruebas incontrovertibles de que el hombre exista ya sobre la tierra mucho
antes del ltimo perodo glacial que se remonta a 250.000 aos. Es un cmputo muy duro
de roer para los telogos. Sin embargo, as lo creyeron los antiguos flsofos.
Por otra parte, junto con restos humanos se han encontrado utensilios, en prueba
de que en aquella remota poca se ejercitaba ya el hombre en la caza y saba edifcar
chozas. Pero la ciencia se ha detenido en su investigadora marcha, sin dar otro paso para
descubrir el origen de la raza humana cuyas pruebas ulteriores han de aducirse todava.
Desgraciadamente, los antroplogos y psiclogos modernos son incapaces de reconstruir
con los fsiles hasta ahora descubiertos el trino hombre fsico, mental y espiritual. El
hecho de que cuanto ms hondas son las excavaciones arqueolgicas, ms toscos y groseros
resultan los utensilios prehistricos, parece una prueba cientfca de que el hombre es
ms salvaje y semejante a los brutos a medida que nos acercamos a su origen. Extraa
lgica! Acaso los restos hallados, por ejemplo, en la cueva de Devon, demuestran que no
existieran entonces otras razas superiormente civilizadas?
Cuando hayan desaparecido los actuales pobladores de la tierra y los arquelogos de
la raza futura hallen en sus excavaciones los utensilios pertenecientes a los indios o a las
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tribus de las islas de Andamn, podran afrmar con razn que en el siglo XIX comenzaba
la humanidad a salir de la Edad de piedra?
Hasta hace muy poco estaba de moda hablar de los insostenibles conceptos de un
pasado inculto, como si fuera posible ocultar tras un epigrama las canteras intelectuales
en que se labraron tantas reputaciones cientfcas! As como Tyndall propende fcilmente
a mofarse de los antiguos flsofos con cuyas ideas se han pavoneado muchos sabios
modernos, as tambin se inclinan de da en da los gelogos a suponer que las razas
arcaicas estaban sumidas en profunda barbarie. Sin embargo, no todos los orientalistas
son de esta opinin, pues algunos sostienen lo contrario, como, por ejemplo, Max Mller
que dice: Hay todava muchas cosas incomprensibles para nosotros, y el lenguaje
jeroglfco de los antiguos tan slo expresa la mitad de los pensamientos. Sin embargo, la
imagen del hombre se nos aparece cada vez ms pura y noble en todos los pases, segn
nos acercamos a su origen y comprendemos sus errores e interpretamos sus ensueos. Por
lejanas que estn las huellas del hombre, aun en los ms apartados confnes de la historia,
descubrimos desde un principio el divino don de la vigorosa y razonable inteligencia,
de suerte que es imposible sostener que la raza humana haya surgido lentamente de las
profundidades de la brutalidad animal (NOTA: Chispas de un taller alemn, II, 7.
Mitologa comparada. FINAL NOTA).
Como se ha dicho que no es flosfco inquirir las causas primeras, los sabios se ocupan
tan slo en estudiar los efectos fsicos, y el campo de investigacin cientfca no va ms
all de la naturaleza fsica, en cuyos lmites se detienen los investigadores para recomenzar
su tarea y dar vueltas y ms vueltas a la materia, como ardillas enjauladas, dicho sea con
todo el respeto debido a los eruditos. Somos demasiado pigmeos para poner en tela de
juicio la vala potencial de la ciencia; pero los cientfcos no encarnan la ciencia, como
tampoco los habitantes del planeta son el planeta mismo. Ninguno de nosotros tiene
autoridad ni derecho para forzar a los modernos flsofos a que acepten sin reparo la
descripcin geogrfca del hemisferio de la luna oculto a las miradas de los astrnomos;
pero si un cataclismo lunar lanzase a alguno de sus habitantes a la esfera de atraccin
de nuestro globo, de modo que sano y salvo cayera ante la puerta del doctor Carpenter,
no podra ste, sin mengua de sus deberes profesionales, considerar el hecho ms que
desde el punto de vista fsico. Pero el investigador cientfco no debe rehuir el estudio
de ningn nuevo fenmeno, as fuera ste tan inslito como la cada de un hombre de
la luna o la aparicin de un espectro en su alcoba. Tanto da investigar por el mtodo
aristotlico como por el platnico; pero lo cierto es que los antiguos antroplogos
conocan perfectamente las dos naturalezas interna y externa del hombre. A pesar de las
vacilantes hiptesis de los gelogos empezamos a tener casi diariamente pruebas de las
aserciones de aquellos flsofos, quienes dividan la existencia del hombre sobre la tierra
en dilatados ciclos, durante cada uno de los cuales alcanzaba gradualmente la humanidad el
pinculo de la civilizacin para ir sumindose paulatinamente en la ms abyecta barbarie.
De los maravillosos monumentos de la antigedad todava existentes y de la descripcin
que hace Herodoto de otros ya desaparecidos, puede inferirse, aunque no por completo,
el eminente arado de progreso a que lleg la humanidad en cada uno de sus pasados ciclos.
Ya en la poca del clebre historiador griego eran montones de ruinas muchos templos
famosos y pirmides gigantescas a que el padre de la historia llama venerables testigos
de las glorias de nuestros remotos antepasados. Elude Herodoto tratar de las cosas
divinas y se contrae a describir, segn referencias llegadas a sus odos, los maravillosos
subterrneos del laberinto que sirvieron de sepulcro a los reyes iniciados cuyos restos
yacen todava en lugares ocultos.
Sin embargo, los relatos histricos de la poca de los Ptolomeos nos proporcionan
elementos bastantes para juzgar de las forecientes civilizaciones de la antigedad, pues ya
entonces haban decado las ciencias y las artes con prdida de muchos de sus secretos. En
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las excavaciones recientemente efectuadas en Mariette-Bey, al pie mismo de las Pirmides,
se han encontrado estatuas de madera y otros objetos artsticos cuyo examen muestra que
muchsimo antes de las primeras dinastas haban llegado ya los egipcios al refnamiento
de la perfeccin artstica, hasta el punto de maravillar a los ms entusiastas partidarios del
arte helnico.
En una de sus obras describe Taylor dichas estatuas diciendo que es verdaderamente
inimitable la belleza plstica de aquellas testas con. ojos de piedras preciosas y prpados
de cobre.
A mucha mayor profundidad de la capa de arena en que yacan los objetos existentes
hoy en el Museo Britnico y en las colecciones de Lepsius y Abbott se encontraron
posteriormente las pruebas tangibles de la ya referida doctrina hermtica de los ciclos.
El entusiasta helenista doctor Schliemann hall en las excavaciones efectuadas
no h mucho en el Asia menor, notorias huellas del progreso gradual de la barbarie a
la civilizacin y del tambin gradual regreso de la civilizacin a la barbarie. As, pues,
si el hombre antediluviano era mucho ms docto que nosotros en ciencias profanas y
mucho ms hbil en ciertas artes que ya damos por perdidas, por qu no admitir que
pudiera igualmente aventajarnos en el conocimiento de la psicologa? Esta hiptesis debe
prevalecer mientras no se aduzcan pruebas evidentes en contrario.
Todo sabio digno de este nombre reconoce que muchas ramas de la ciencia estn
todava en mantillas. Ser porque nuestro ciclo haya principiado hace poco tiempo? Sin
embargo, segn la flosofa caldea, los ciclos de evolucin no abarcan a un tiempo a toda
la humanidad, y as lo corrobora espontneamente Draper al decir que los perodos en
que a la geologa le plugo dividir los progresos del hombre, no son tan exabruptos que
comprendan simultneamente a toda la humanidad, pues cabe poner por ejemplo los
indios nmadas de Amrica que en nuestros das estn trascendiendo la para ellos Edad
de piedra.
Los cabalistas versados en el sistema pitagrico de nmeros y lneas saben perfectamente
que las doctrinas metafsicas de Platn se fundan en rigurosos principios matemticos. A
este propsito, dice el Magicn: Las matemticas sublimes estn relacionadas con toda
ciencia superior; pero las matemticas vulgares no son ms que falaz fantasmagora cuya
encomiada exactitud dimana del convencionalismo de sus fundamentos.
Algunos flsofos de nuestra poca ponderan el aristotlico mtodo inductivo en
perjuicio del deductivo de Platn, porque se fguran que aqul consiste tan slo en ir a
rastras de lo particular a lo universal. Draper lamenta (NOTA: Confictos entre la Religin
y la Ciencia. FINAL NOTA) que los msticos especulativos como Amonio Saccas y
Plotino suplantaran a los rigurosos gemetras de las escuelas antiguas; pero no tiene en
cuenta que la geometra es entre todas las ciencias el ms acabado modelo de sntesis
y en toda su trama procede de lo universal a lo particular o sea el mtodo platnico.
Ciertamente que no fallarn las ciencias exactas mientras, recluidas en las condiciones
del mundo fsico, se contraigan al mtodo aristotlico; pero como el mundo fsico es
limitado aunque nos parezca ilimitado, no podrn las investigaciones meramente fsicas
transponer la esfera del mundo material.
La teora cosmolgica de los nmeros, que Pitgoras aprendi de los hierofantes egipcios,
es la nica capaz de conciliar la materia y el espritu demostrando matemticamente la
existencia de ambos principios por la de cada uno de ellos.
Las combinaciones esotricas de los nmeros sagrados del universo resuelven el arduo
problema y explican la teora de la irradiacin y el cielo de las emanaciones. Los rdenes
inferiores proceden de los espiritualmente superiores y evolucionan en progresivo ascenso
hasta que, llegados al punto de conversin, se reabsorben en el infnito.
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La fsiologa, como todas las ciencias, est sujeta a la ley de evolucin cclica, y si en el
actual ciclo va saliendo apenas del arco inferior, algn da tendremos la prueba de que en
poca muy anterior a Pitgoras estuvo en el punto culminante del ciclo. Por de pronto,
Pitgoras aprendi fsiologa y anatoma de boca de los discpulos y sucesores del sidonio
Mochus, que foreci muchsimos aos antes que el flsofo de Samos, cuya solicitud por
conservar las enseanzas de la antigua ciencia del alma le hacen digno de vivir eternamente
en la memoria de los hombres.
Las ciencias enseadas en los santuarios estaban veladas impenetrablemente por el
ms sigiloso arcano. Esta es la causa del poco aprecio en que hoy se tiene a los flsofos
antiguos, y ms de un comentador acus de incongruentes a Platn y Filo Judeo, por no
advertir el propsito que se trasluce bajo el laberinto de contradicciones metafsicas cuya
aparente absurdidad tan perplejos deja a los lectores del Timeo. Pero qu comentador de
los clsicos supo leer a Platn? Esto nos mueve a preguntar los juicios crticos que sobre el
insigne flsofo encontramos en las obras de Stalbam, Schleiermacher, Ficino, Heindorf,
Sydenham, Buttmann, Taylor y Burges, por no citar otros de menos autoridad. Las
veladas alusiones de Platn a las enseanzas esotricas han puesto en extrema confusin
a sus comentadores, cuya atrevida ignorancia lleg al punto de alterar muchos pasajes
del texto, credos de que estaban equivocadas las palabras. As tenemos que respecto a la
alusin rfca en que el autor exclama:
Del canto el orden de la sexta raza cierra,
cuya interpretacin slo cabe dar en el sentido de la aparicin de la sexta raza en la
consecutiva evolucin de las esferas (NOTA: Ms adelante explicaremos detenidamente
la doctrina secreta de la evolucin de las esferas y sus diversas razas. FINAL NOTA),
opina errneamente Burges que el pasaje est sin duda tomado de una cosmogona,
segn la cual fue el hombre el ltimo ser creado (NOTA: Burges: Las obras de Platn, p.
207, nota. FINAL NOTA). El que edita una obra no tiene la obligacin de por lo menos
entender lo que dice el autor?
Es opinin, general, aun entre los crticos ms serenos, que los sabios de la antigedad
no tuvieron de las ciencias experimentales el profundo conocimiento que tanto engre a
nuestro siglo.
Algunos comentadores han sospechado que ignoraban el fundamental apotegma
flosfco: ex nihilo nihil ft, y dicen que si algo saban de la indestructibilidad de la
materia, no era por deduccin d principios frmemente establecidos, sino por intuicin
y analoga. Sin embargo, nosotros opinamos lo contrario, pues aunque las enseanzas
de los flsofos antiguos en lo concerniente a las cosas materiales fuesen pblicas y
estn sujetas a la crtica, sus doctrinas sobre las cosas espirituales fueron profundamente
esotricas, y movidos por el juramento de mantener en absoluto sigilo cuanto se refriese a
las relaciones entre el espritu y la materia, rivalizaban unos con otros en ingeniosas trazas
para encubrir sus verdaderas opiniones.
La doctrina de la metempscosis, tan acerbamente ridiculizada por los cientfcos y
con no menos dureza combatida por los telogos, es un concepto sublime para quienes
desentraan su esotrica adecuacin a la indestructibilidad de la materia e inmortalidad
del espritu. No sera justo mirar la cuestin desde el punto de vista en que los antiguos
se colocaron, antes de burlarnos de ellos? Ni la supersticin religiosa ni el escepticismo
materialista pueden resolver el magno problema de la eternidad. La armnica variedad en
la matemtica unidad de la dual evolucin del espritu y de la materia est comprendida
tan slo en los nmeros universales de Pitgoras, enteramente idnticos al lenguaje
mtrico de los Vedas, segn ha demostrado el celoso orientalista Martn Haug en su
por desgracia demasiado tarda traduccin del Aitareya Brhmana del Rig-Veda, hasta
ahora desconocido de los occidentales. Tanto el sistema pitagrico como el brahmnico
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entraan en el nmero el signifcado esotrico. En el primero depende de la mstica
relacin entre los nmeros y las cosas asequibles a la mente humana; en el segundo, del
nmero de slabas de cada versculo de los mantras.
Platn, ferviente discpulo de Pitgoras, sigui con tal fdelidad las enseanzas de su
maestro que sostuvo que el Demiurgos s vali del dodecaedro para construir el universo.
Algunas fguras geomtricas tienen especial y profunda signifcacin, como, por
ejemplo, el cuadrado, emblema de la moral perfecta y la justicia absoluta, pues sus cuatro
lados o lmites son exactamente iguales. Todas las potestades y armonas de la naturaleza
estn inscritas en el cuadrado perfecto cuyo nmero 4 es la tercera parte del nmero 12
del dodecaedro, de suerte que el inefable nombre de Aqul se simboliza en la sagrada
Tetractys, por quien juraban solemnemente los antiguos msticos.
Si despus de estudiarla como es debido comparramos las enseanzas pitagricas de
la Metempscosis con la moderna teora de la evolucin, hallaramos en ella todos los
eslabones perdidos en esta ltima; Pero qu sabio se avendra a desperdiciar el tiempo
en lo que llaman quimeras de los antiguos? Porque, a pesar de las pruebas en contrario,
dicen que, no ya las naciones de las pocas arcaicas, sino que ni siquiera los flsofos
griegos tuvieron la ms leve nocin del sistema heliocntrico. San Agustn, Lactancio
y el venerable Beda desnaturalizaron con su ignorante dogmatismo las enseanzas
de los telogos precristianos; pero la flologa, apoyada en el exacto conocimiento del
snscrito, nos coloca en ventajosa situacin para vindicarlos. As, por ejemplo, en los
Vedas encontramos la prueba de que 2.000 aos antes de J.C., los sabios indos conocan
la esfericidad de la tierra y el sistema heliocntrico que tampoco ignoraba Pitgoras, por
haberlo aprendido en la India, ni su discpulo Platn.
A este propsito copiaremos dos pasajes del Aitareya Brhmana (NOTA: Rig-Veda, V,
II , 23. FINAL NOTA):
El Mantra-Serpiente es uno de los que vi Sarparjni (la reina de las serpientes). Porque
la tierra (iyam) es la reina de las serpientes puesto que es madre y reina de todo cuanto se
mueve (sarpat). En un principio, la tierra era una enorme cabeza calva (NOTA: Signifca
que era redonda y estaba desprovista de vegetacin. FINAL NOTA).
Entonces vi la tierra este Mantra que confere a quien lo conoce la facultad de asumir
la forma que desee. La tierra enton el Mantra, esto es, sacrifc a los dioses y por ello
tom jaspeado aspecto y fue capaz de producir diversidad de formas y mudarlas unas en
otras.
Este Mantra comienza con las palabras: Ayam gah prisnr akramt (X-189).
La descripcin de la tierra en forma de cabeza calva, al principio dura y despus blanda,
cuando el dios del aire (Vayu) sopl en ella, demuestra que los autores de los Vedas, no
slo conocan la esfericidad de la tierra, sino tambin que en un principio era una masa
gelatinosa que con el tiempo se fue enfriando por la accin del aire. Veamos ahora la
prueba de que los indos conocan perfectamente el sistema heliocntrico unos 2.000 aos
por lo menos antes de J.C.
El Aitareya Brhmana ensea cmo ha de recitar el sacerdote los shstras y explica el
fenmeno de la salida y puesta del sol. A este propsito dice: Agnisthoma es el dios
que abrasa. El sol no sale ni se pone. Las gentes creen que el sol se pone, pero se engaan,
porque no hay tal, sino que llegado el fn del da, deja en noche lo que est debajo y en da
lo del lado opuesto. Cuando las gentes se fguran que sale el sol, es que llegado el fn de
la noche, deja en da lo que est debajo y en noche lo del lado opuesto. Verdaderamente,
nunca se pone el sol para quien esto sabe (NOTA: Aitareya Brhmana, III, V, 44.
FINAL NOTA).
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El pasaje trascrito es tan concluyente, que el mismo traductor del Rig-Veda llama la
atencin sobre su texto diciendo que en l se niega la salida y la puesta del sol, como si el
autor estuviese convencido de que el astro conserva constantemente su elevada posicin
(NOTA: Aitareya Brhmana, II, 242. FINAL NOTA).
En uno de los nividas ms antiguos, el rishi Kutsa, que foreci en muy remotos
tiempos, explica alegricamente las leyes a que obedecen los cuerpos celestes. Dice que
por hacer lo que no debi fue condenada Anhit (NOTA: Anaitis o Nana, la Venus
persa que simboliza la tierra en la leyenda inda. FINAL NOTA) a girar alrededor del sol.
Los sattras, o sacrifcios peridicos, prueban, sin dejar duda, que diez y nueve siglos antes
de la era cristiana estaban ya los indos muy adelantados en astronoma. Duraban estos
sacrifcios un ao y correspondan a la aparente carrera del sol.
Segn dice Haug se dividan en dos perodos de seis meses de treinta das, con
intervalo de un da llamado vishuvan (ecuador o da central) que parta el sattras en dos
mitades (NOTA: Instituciones Septenarias, 20. FINAL NOTA).
Aunque Haug remonta la antigedad de los Brhmamas tan slo a unos 1.200 o 1400
aos antes de J.C., reconoce que los himnos ms antiguos corresponden al comienzo de
la literatura vdica, entre los aos 2.400 Y 2.000 antes de J.C., pues no ve razn para
considerar los Vedas menos antiguos que las Escrituras chinas. Sin embargo, como est
probado de sobra que el Sku-King (Libro de la Historia) y los cantos sacrifciales del Shi-
King (Libro de las Odas) datan de 2.200 aos antes de J.C., los fllogos modernos se
vern forzados a confesar la superioridad de los indos en conocimientos astronmicos.
De todos modos, estos hechos demuestran que ciertos cmputos astronmicos de los
caldeos eran tan exactos en tiempo de julio Csar como puedan serlo en nuestros das.
Cuando el conquistador de las Galias reform el calendario, las estaciones haban perdido
toda correspondencia con el ao civil, pues el verano se prolongaba a los meses de otoo
y el otoo a los de invierno.
Las operaciones cientfcas de la correccin estuvieron a cargo del astrnomo caldeo
Sosgenes, quien retras noventa das la fecha del 25 de Marzo para que coincidiese con el
equinoccio de primavera y dividi el ao en los doce meses distribuidos en das tal como
an subsisten.
El calendario de los aztecas mexicanos divida el ao en meses de igual nmero de
das con tan escrupulosa exactitud calculados, que ningn error descubrieron las
comprobaciones efectuadas posteriormente en la poca de Moctezuma, al paso que al
desembarcar los espaoles el ao 1519, advirtieron que el calendario Juliano, por el cual
se regan, adelantaba once das con relacin al tiempo exacto.
Gracias a las inestimables y feles traducciones de los libros vdicos y a los trabajos
de investigacin del doctor Haug, podemos corroborar las afrmaciones de los flsofos
hermticos y reconocer la indecible antigedad de la poca en que foreci el primer
Zoroastro. Los Brhmanas, cuya fecha remonta Haug a 2.000 aos, describen los
combates entre los indos prevdicos simbolizados en los devas y los iranios en los asuras.
En qu poca levantara su voz el primer profeta iranio contra lo que llamaba la idolatra
de los brahmanes a quienes califc de devas o, segn l, demonios?
A ello responde Haug que estas luchas debieron parecerles a los autores de los
Brhmanas tan legendarias como les parecen las proezas del rey Arturo a los historiadores
ingleses del siglo XIX.
Los ms conspicuos flsofos reconocen que tanto los brahmanes como los budistas y
los pitagricos ensearon esotricamente, en forma ms o menos inteligible, la doctrina
de la metempscosis, profesada asimismo por Clemente de Alejandra, Orgenes, Sinesio,
Calcidio y los agnsticos, a quienes la historia diputa por los hombres ms exquisitamente
cultos de su tiempo (NOTA: Gibbon: Decadencia y cada del Imperio romano. FINAL
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NOTA). Pitgoras y Scrates sostuvieron las mismas ideas y ambos fueron condenados a
muerte en pena de ensearlas, porque el vulgo ha sido igualmente brutal en todo tiempo
y el materialismo ofusc siempre las verdades espirituales.
De acuerdo con los brahmanes, ensearon Pitgoras y Scrates que el espritu de Dios
anima las partculas de la materia en que est infundido; que el hombre tiene dos almas de
distinta naturaleza, pues una (alma astral o cuerpo fudico) es corruptible y perecedera,
mientras que la otra (augoeides o partcula del Espritu divino) es incorruptible e
imperecedera. El alma astral, aunque invisible para nuestros sentidos por ser de materia
sublimada, perece y se renueva en los umbrales de cada nueva esfera, de suerte que va
purifcndose ms y ms en las sucesivas transmigraciones. Aristteles, que por motivos
polticos se muestra muy reservado al tratar cuestiones de ndole esotrica, declara
explcitamente su opinin en este punto, afrmando que el alma humana es emanacin
de Dios y a Dios ha de volver en ltimo trmino. Zenn, fundador de la escuela estoica,
distingua en la naturaleza dos cualidades coeternas: una activa, masculina, pura y sutil,
el Espritu divino; otra pasiva, femenina, la materia que para actuar y vivir necesita del
Espritu, nico principio efciente cuyo soplo crea el fuego, el agua, la tierra y el aire.
Tambin los estoicos admitan como los indos la reabsorcin fnal. San Justino crea en
la emanacin divina del alma humana, y su discpulo Taciano afrma que el hombre
es inmortal como el mismo Dios (NOTA: Vase Turner y el Anacalipsis de Higgins.
FINAL NOTA).
Es muy importante advertir que el texto hebreo del Gnesis, segn saben los hebrastas,
dice as: A todos los animales de la tierra y a todas las aves del aire y a cuanto se arrastra
por el suelo les di alma viviente (NOTA: Gnesis, I, 30. FINAL NOTA). Pero los
traductores han adulterado el original substituyendo la frase subrayada por la de: all en
donde hay vida.
Demuestra Drummond que los traductores de las Escrituras hebreas han tergiversado
el sentido del texto en todos los captulos, falseando hasta la signifcacin del nombre
de Dios que traducen por El cuando el original dice s Al que, segn Higgins, signifca
Mithra, el Sol conservador y salvador. Drummond prueba tambin que la verdadera
traduccin de Beth-El es Casa del Sol y no Casa de Dios, pues en la composicin de estos
nombres cananeos, la palabra El no signifca Dios, sino Sol (NOTA: Drummond: Edipo
Judo, 250. FINAL NOTA).
De esta manera ha desnaturalizado la teologa a la teosofa antigua y la ciencia a la
flosofa (NOTA: Los Padres de la Iglesia y los telogos de pocas posteriores hubieron
de valerse de estos piadosos fraudes para que no se trasluciese la identidad del Sol con el
Jehovah mosaico, como sin duda se hubiera evidenciado al dejar la palabra Al como estaba
en el texto hebreo. El vulgo, ignorante de que los iniciados consideraban el sol fsico
visible, como emblema del espiritual invisible, hubiera acusado a Moiss de sabesmo,
segn le han acusado ya muchos comentadores contemporneos. FINAL NOTA).
El desconocimiento de este capital principio flosfco invalida los mtodos de la
ciencia moderna por seguros que parezcan, pues no sirven para demostrar el origen y fn
de las cosas. En lugar de deducir el efecto de la causa inducen la causa del efecto. Ensea
la ciencia que los tipos superiores proceden evolutivamente de los inferiores, pero como
en esta laberntica escala va guiada por el hilo de la materia, en cuanto se rompe no puede
adelantar un paso y retrocede con espanto, y se confesa impotente ante el Incomprensible.
No procedan as Platn y sus discpulos, para quienes los tipos inferiores eran imgenes
concretas de los abstractos superiores. El alma inmortal tiene un principio aritmtico
y el cuerpo lo tiene geomtrico. Este principio, como refejo del Arqueos universal, es
semoviente y desde el centro se difunde por todo el cuerpo del microcosmos.
La triste consideracin de esta verdad mueve a Tyndall a confesar cun impotente es
la ciencia aun en el mismo mundo de la materia, diciendo: El primario ordenamiento
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de los tomos a que toda accin subsiguiente est subordinada, escapa a la penetracin
del ms potente microscopio. Despus de prolongadas y complejas observaciones, slo
cabe afrmar que la inteligencia ms privilegiada y la ms sutil imaginacin retroceden
confundidas ante la magnitud del problema. No hay microscopio capaz de reponernos de
nuestro asombro, y no slo dudamos de la vala de este instrumento, sino de si en verdad
la mente humana puede inquirir las ms ntimas energas estructurales de la naturaleza.
La fundamental fgura geomtrica de la cbala, que segn la tradicin, de acuerdo
con las doctrinas esotricas recibi Moiss en el monte Sina (NOTA: xodo, XXV,
40. FINAL NOTA), encierra en su grandiosamente sencilla combinacin la clave del
problema universal. Esta fgura contiene todas las dems y los capaces de comprenderla
no necesitan valerse de la imaginacin ni del microscopio, porque ninguna lente ptica
supera en agudeza a la percepcin espiritual. Para los versados en la magna ciencia, la
descripcin que un nio psicmetra pueda dar de la gnesis de un grano de arena, de
un pedazo de cristal o de otro objeto cualquiera, es mucho ms fdedigna que cuantas
observaciones telescpicas y microscpicas aleguen las ciencias experimentales.
Ms verdad encierra la atrevida pangenesia de Darwin, a quien llama Tyndall
especulador sublime, que las cautas y restringidas hiptesis de este otro sabio, quien,
como todos los de su linaje, recluyen su imaginacin entre las, segn ellos, frmes
fronteras del raciocinio. La hiptesis de un germen microscpico con sufciente
vitalidad para contener un mundo de grmenes menores, parece como si se remontara a
lo infnito y trascendiendo al mundo material se internara en el espiritual.
Si consideramos la darviniana teora del origen de las especies, advertiremos que su
punto de partida est situado como si dijramos frente a una puerta abierta, con libertad
de atravesar o no el dintel a cuyo otro lado vislumbramos lo infnito, lo incomprensible,
, por mejor decir, lo inefable. Si el lenguaje humano es insufciente para expresar lo que
vislumbramos en el ms all, algn da habr de comprenderlo el hombre que ante s
tiene la inacabable eternidad.
No sucede lo propio en la hiptesis de Huxley acerca de los fundamentos fsiolgicos
de la vida. Contra las negaciones de sus colegas alemanes admite un protoplasma universal
que al formar las clulas origina la vida. Este protoplasma es, segn HuxIey, idntico en
todo organismo viviente, y las clulas que constituye entraan el principio vital, pero
excluye de ellas el divino infujo y deja sin resolver el problema. Con habilsima tctica
convierte las leyes y hechos en centinelas cuyo santo y sea es la palabra necesidad, aunque
al fn y a la postre desbarata toda la hiptesis califcndola de vano fantasma de mi
imaginacin. Las doctrinas fundamentales del espiritualismo, contina diciendo
HuxIey, trascienden toda investigacin flosfca (NOTA: Huxley: Conferencia
sobre los Fundamentos fsiolgicos de la vida. FINAL NOTA). Sin embargo, nos
atreveremos a contradecir esta afrmacin observando que mejor se avienen las doctrinas
espiritualistas con las investigaciones flosfcas que con el protoplasma de HuxIey, pues
al menos ofrecen pruebas evidentes de la existencia del espritu, mientras que una vez
muertas las clulas protoplsmicas, no se advierte en ellas indicio alguno de que sean los
orgenes de la vida, como pretende el eminente pensador contemporneo.
Los cabalistas antiguos no formulaban hiptesis alguna hasta que podan establecerla
sobre la frmsima roca de comprobadas experiencias.
Pero la exagerada subordinacin a los hechos fsicos ocasiona la pujanza del materialismo
y la decadencia del espiritualismo. Tal era la orientacin dominante del pensamiento
humano en tiempos de Aristteles, y aunque el precepto dlfco no se haba borrado de
la mente de los flsofos griegos, pues todava algunos afrmaban que para conocer lo que
es el hombre se necesita saber lo que fu, ya empezaba el materialismo a corroer las races
de la fe. Los mismos Misterios estaban adulterados hasta el punto de ser especulaciones
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sacerdotales y fraudes religiosos. Pocos eran los verdaderos adeptos e iniciados, legtimos
sucesores de los que dispersara la espada conquistadora del antiguo Egipto.
Ciertamente haba llegado ya la poca vaticinada por el gran Hermes en su dilogo
con Esculapio; la poca en que impos extranjeros reconvinieran a los egipcios de adorar
monstruosos dolos, sin que de ella quedara ms que los jeroglfcos de sus monumentos
como increbles enigmas para la posteridad. Los hierofantes andaban dispersos por la haz
de la tierra, buscando refugio en las comunidades hermticas llamadas ms tarde esenios,
donde sepultaron a mayor hondura que antes la ciencia esotrica. La triunfante espada
del discpulo de Aristteles no dej vestigio de la un tiempo pura religin, y el mismo
Aristteles, tpico hijo de su siglo, aunque instruido en la secreta ciencia de los egipcios,
saba muy poco de los resultados dimanantes de milenarios estudios esotricos.
Lo mismo que los que forecieron en los das de Psamtico, los flsofos contemporneos
alzan el velo de Isis porque Isis es el smbolo de la naturaleza; pero slo ven formas
fsicas y el alma interna escapa a su penetracin. La Divina Madre no les responde.
Anatmicos hay que niegan la existencia del alma, porque no la descubren bajo las masas
de msculos y redes de nervios y substancia gris que levantan con la punta del escalpelo.
Tan miopes son stos en sus sofsmas como el estudiante que bajo la letra muerta de la
cbala no acierta a descubrir el vivifcador espritu. Para ver el hombre real que habit en
el cadver extendido sobre la mesa de diseccin, necesita el anatmico ojos no corporales;
y de la propia suerte, para descubrir la gloriosa verdad, cifrada en las escrituras hierticas
de los papiros antiguos, es preciso poseer la facultad de intuicin, la vista del alma, como
la razn lo es de la mente.
La ciencia moderna admite una fuerza suprema, un principio invisible, pero niega la
existencia de un Ser supremo, de un Dios personal (NOTA: Draper: Confictos entre la
Religin y la Ciencia. FINAL NOTA). Lgicamente es muy discutible la diferencia entre
ambos conceptos, porque, en fuerza y esencia son idnticas. La razn humana no puede
concebir una fuerza suprema e inteligente sin identifcarla con un Ser tambin supremo
e inteligente. Jams el vulgo tendr idea de la omnipotencia y omnipresencia de Dios
sin atribuirle, en gigantescas proporciones, cualidades humanas; sin embargo, para los
cabalistas, siempre fue el invisible En-Soph una Potestad.
Vemos, por lo tanto, que los flsofos positivistas de nuestros das tuvieron sus
precursores hace miles de aos. El adepto hermtico proclama que el simple sentido
comn excluye toda contingencia de que el universo sea obra del acaso, pues equivaldra
este absurdo a suponer que los postulados de Euclides los dedujo un mono entretenido
en jugar con fguras geomtricas.
Muy pocos cristianos comprenden la teologa hebrea, si es que algo saben de ella. El
Talmud es profundamente enigmtico, an para la mayor parte de los mismos judos;
pero los hebrastas que lo han descifrado, no se engren de su erudicin. Los libros
cabalsticos son todava menos comprensibles para los judos, y a su estudio se dedican,
con mayor asiduidad que stos, los hebrastas cristianos. Sin embargo, cun menos
conocida todava es la cbala universal de Oriente! Pocos son sus adeptos; pero estos
privilegiados herederos de los sabios que descubrieron las deslumbradoras verdades
que centellean en la gran Shemaya del saber caldeo (NOTA: Bulwer: Zanoni. FINAL
NOTA) han solucionado lo absoluto y descansan ahora de su fatigosa tarea. No
pueden ir ms all de la lnea trazada por el dedo del mismo Dios en este mundo, como
lmite del conocimiento humano. Sin darse cuenta, han topado algunos viajeros con
estos adeptos en las orillas del sagrado Ganges, en las solitarias ruinas de Tebas, en los
misteriosamente abandonados aposentos de Luxor, en las cmaras de azules y doradas
bvedas cuyos misteriosos signos atraen sin fruto posible la atencin del vulgo. Por
doquiera se les encuentra, lo mismo en las desoladas llanuras del Sahara y en las cavernas
de Elefanta, que en los brillantes salones la aristocracia europea; pero slo se dan a conocer
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los desinteresados estudiantes cuya perseverancia no le permite volver atrs. El insigne
telogo e historiador judo Maimnides, a quien sus compatriotas casi divinizaron, para
despus acusarle de hereja, afrma que lo en apariencia ms absurdo y extravagante del
Talmud, encubre precisamente lo ms sublime de su signifcado esotrico. Este eruditsimo
judo ha demostrado que la magia caldea profesada por Moiss y otros taumaturgos, se
fundaba en amplios y profundos conocimientos de diversas y hoy olvidadas ramas de las
ciencias naturales, pues conocan por completo los recursos de los reinos mineral, vegetal
y animal, aparte de los secretos de la qumica y de la fsica, con aadidura de las verdades
espirituales que les daban tanta idoneidad en psicologa como tuvieron en fsiologa. No
es maravilla, pues, que los adeptos educados en los misteriosos santuarios de los templos,
obraran portentos en cuya explicacin fracasara la infatuada ciencia contempornea. Es
denigrante para la dignidad humana motejar de imposturas la magia y las ciencias ocultas,
pues si hubiera sido posible que durante miles de aos fuesen unas gentes vctimas de los
fraudes y supercheras amaados por otras gentes, necesario sera confesar que la mitad
de los hombres son idiotas y la otra mitad bribones. En qu pas no se ha practicado la
magia? En qu poca se olvid por completo?
Los Vedas y las leyes de Man, que son los documentos literarios ms antiguos,
describen muchos ritos mgicos de lcita prctica entre los brahmanes (NOTA: Vase
el Cdigo de Man traducido por W. Jones, IX. II. FINAL NOTA). Hoy mismo se
ensea en el Japn y en China, sobre todo en el Tbet, la magia caldea, y los sacerdotes
de estos pases corroboran con el ejemplo las enseanzas relativas al desenvolvimiento
de la clarividencia y actualizacin de las potencias espirituales, mediante la pureza y
austeridad de cuerpo y mente, de que dimana la mgica superioridad sobre las entidades
elementales, naturalmente inferiores al hombre. En los pases occidentales es la magia tan
antigua como en los orientales. Los druidas de la Gran Bretaa y de las Galias la ejercan
en las reconditeces, de sus profundas cavernas, donde enseaban ciencias naturales y
psicolgicas, la armona del universo, el movimiento de los astros, la formacin de la
tierra y la inmortalidad del alma (NOTA: En varios pasajes de su Historia Natural se
ocupa Plinio extensamente de los conocimientos de los druidas, y Pomponio asegura
que estaban muy versados en las ciencias superiores. FINAL NOTA). En las naturales
academias edifcadas por mano del invisible arquitecto, se congregaban los iniciados al flo
de la media noche para meditar sobre lo que es y lo que ha de ser el hombre (NOTA: Julio
Csar: De Bello gallico, III, 14. FINAL NOTA). No necesitaban de iluminacin artifcial
en sus templos, porque la casta diosa de la noche hera con sus rayos las cabezas coronadas
de roble y los sagrados bardos de blancas vestiduras saban hablar con la solitaria reina de
la bveda estrellada (NOTA: Plinio: Historia Natural, XXX. FINAL NOTA).
Pero aunque el ponzooso hlito del materialismo haya consumido las races de los
sagrados bosques y secado la savia de su espiritual simbolismo, todava medran con
exuberante lozana para el estudiante de ocultismo, que los sigue viendo cargados del
fruto de la verdad tan frondosamente como cuando el archidruida sanaba mgicamente
a los enfermos y tremolando el ramo de murdago segaba con su dorada segur la rama del
materno roble. La magia es tan vieja como el hombre y nadie acertara en sealar su origen,
de la propia suerte que no cabe computar el nacimiento del primer hombre. Siempre que
los eruditos intentaron determinar histricamente los orgenes de la magia en algn pas,
desvanecieron sus clculos investigaciones posteriores. Suponen algunos que el sacerdote
y rey escandinavo Odn fue el fundador de la magia unos 70 aos antes de J.C.; pero hay
pruebas evidentes de que los misteriosos ritos de las sacerdotisas valas son muy anteriores
a dicha poca (NOTA: Munter: Sobre la antigua religin del Norte de Europa antes de
Odn. Memorias de la Sociedad de Anticuarios de Francia, II, 230.FINAL NOTA).
Otros eruditos modernos atribuyen a Zoroastro las primicias de la magia apoyados
en que fue el fundador de la religin de los magos; pero Amiano Marcelino, Arnobio,
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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Plinio y otros historiadores antiguos, prueban concluyentemente que tan slo se le debe
considerar como reformador de la magia, ya de muy antiguo profesada por los caldeos y
egipcios (NOTA: Amiano Marcelino, XXVI, 6. FINAL NOTA).
Los ms eminentes maestros de las cosas divinas convienen en que casi todos los libros
antiguos estn escritos en lenguaje slo entendido de los iniciados, y ejemplo de ello nos
da el bosquejo biogrfco de Apolonio de Tyana, que, segn saben los cabalistas, es un
verdadero compendio de flosofa hermtica con trasuntos de las tradiciones relativas al
rey Salomn. Lo mismo que stas, parece el bosquejo biogrfco de Apolonio fantstica
quimera, porque los acontecimientos histricos estn cubiertos bajo el velo de la
fccin. El viaje a la India, all descrito, simboliza las pruebas del nefto, y sus detenidas
conversaciones con los brahmanes, sus prudentes consejos y sus dilogos con el corintio
Menipo, equivalen en conjunto, debidamente interpretados, a un catecismo esotrico. En
su visita al pas de los sabios, en la pltica que sostuvo con el rey Hiarkas y en el orculo de
Anfarao, se simbolizan muchos dogmas secretos de Hermes, cuya explicacin revelara
no pocos misterios de la naturaleza. Eliphas Levi indica la sorprendente analoga entre el
rey Hiarkas y el fabuloso Hiram, de quien recibi Salomn el cedro del Lbano y el oro de
Ofr. Curioso fuera averiguar si los modernos masones, por mucha que sea su elocuencia
y habilidad, saben quin es el Hiram cuya muerte juran vengar.
Si prescindiendo de las enseanzas puramente metafsicas de la cbala, atendiramos
tan slo al ocultismo fsiolgico, podramos obtener resultados benefciosos para algunas
ramas de la moderna ciencia experimental, tales como la qumica y la medicina. A este
propsito, dice Draper: A menudo descubrimos ideas que orgullosamente diputbamos
por privativas de nuestra poca. Esta observacin a que di pie el examen de los
tratados cientfcos de los rabes, puede aplicarse con mucho mayor motivo a las obras
esotricas de los antiguos. La medicina moderna sabe de seguro ms anatoma, fsiologa
y teraputica, pero ha perdido el verdadero conocimiento por su encogido criterio,
infexible materialismo y dogmatismo sectario. Cada escuela mdica desdea saber lo que
otras opinan y todas ellas desconocen el grandioso concepto que de la naturaleza y el
hombre sugieren los fenmenos hipnticos y los experimentos de los norteamericanos
sobre el cerebro, cuyos resultados son la ms acabada derrota del estpido materialismo.
Sera conveniente convocar a los mdicos de las distintas escuelas para demostrarles que
muchas veces se estrella su ciencia contra la rebelda de enfermedades, vencidas despus
por saludadores hipnticos o mediumnmios. Quienes estudien la antigua literatura
mdica, desde Hipcrates a Paracelso y Van Helmont, hallarn multitud de casos
fsiolgicos y psicolgicos, perfectamente comprobados, con medicinas y tratamientos
teraputicos cuyo empleo desdean los mdicos contemporneos (NOTA: Los sabios
modernos pueden compararse en muchos aspectos con aquel sagaz, erudito y cumplido
caballero de quien dice Hipcrates: Me encontr con l un da y me particip que haba
descubierto cierta planta hasta entonces desconocida, cuyas maravillosas propiedades
curativas vencan toda enfermedad aguda o crnica por maligna que fuese. Deseoso yo
de corresponder a su confanza, le rogu me acompaara al herbario donde conservaba
tan prodigiosa planta y all pude ver que era el ajo, vulgarsima en toda Grecia y una
de las menos empleadas en teraputica. Hipcrates: De ptima prdicandi ratione
item judicii operum magni, I. FINAL NOTA). De la propia manera, los cirujanos del da
confesan su inferioridad respecto de la admirable destreza de los antiguos en el arte de
vendar. Los ms notables cirujanos parisienses han examinado el vendaje de las momias
egipcias, sin verse capaces de imitar el modelo que ante s tenan.
En el museo Abbott, de Nueva York, hay numerosas pruebas de la habilidad de
los antiguos en varias artes, entre ellas, la de blondas y encajes y postizos femeninos.
El peridico de Nueva York, La Tribuna, en su crtica del Papiro de Ebers, dice:
verdaderamente no hay nada nuevo bajo el sol Los captulos 65, 66, 79 y 89 demuestran
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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que los regeneradores del cabello, los tintes y polvoreras eran ya necesarios hace 3.400
aos.
En su obra Confictos entre la religin y la ciencia, reconoce el eminente flsofo
Draper, que a los sabios antiguos corresponde legtimamente la paternidad de la mayora
de descubrimientos que los modernos se atribuyen, y al efecto cita unos cuantos hechos
que admiraron a toda Grecia. Calstenes envi a Aristteles una serie de observaciones
astronmicas computadas por los babilonios, que se remontaban a mil novecientos tres
aos. Ptolomeo, rey de Egipto y notable astrnomo, tena una tabla de eclipses, tambin
computada en Babilonia, en la que se predecan los de ms de siete siglos antes de la
era cristiana. A este propsito, dice muy oportunamente Draper: Pacientes y precisas
observaciones se necesitaron para obtener estos resultados astronmicos, cuya vala han
corroborado nuestros tiempos. Los babilonios computaron el ao tropical con veintisiete
segundos de error, y el sideral con dos minutos de exceso. Conocieron la precesin de los
equinoccios y predijeron y calcularon los eclipses con auxilio de su cielo llamado saros, que
constaba de 6.585 das, con un error de diez y nueve minutos y treinta segundos. Todos
estos clculos son prueba incontrovertible de la paciente habilidad de los astrnomos
caldeos, pues con imperfectos instrumentos lograron tan precisos resultados. Haban
catalogado las estrellas y dividido el zodiaco en doce signos, el da en doce horas y la noche
en otras tantas. Durante mucho tiempo estudiaron las ocultaciones de las estrellas detrs
de la luna, segn frase de Aristteles, conocieron la situacin de los planetas respecto del
sol, construyeron cuadrantes, clepsidras, astrolabios y horarios y rectifcaron los errneos
conceptos que sobre la estructura del sistema solar predominaban por entonces. El mundo
permanente de las verdades eternas que interpenetra el transitorio mundo de ilusiones y
quimeras no ha de ser descubierto por las tradiciones de los hombres que vivieron en los
albores de la civilizacin ni por los ensueos de los msticos que presuman de inspiracin,
sino que han de descubrirlo las investigaciones de la geometra y la prctica interrogacin de
la naturaleza.
Estamos del todo conformes con esta conclusin que no poda inferirse ms
acertadamente. Parte de la verdad nos dice Draper en el pasaje trascrito, pero no toda, porque
desconoce la ndole y extensin de los conocimientos que en los Misterios se enseaban.
Ningn pueblo tan profundamente versado en geometra como los constructores de las
Pirmides y otros titnicos monumentos antediluvianos y postdiluvianos, y ninguno
tampoco que tan prcticamente haya interrogado a la naturaleza. Prueba de ello nos da
el signifcado de sus innumerables smbolos, cada uno de los cuales es plasmada idea que
combina lo divino e invisible con lo terreno y visible, de suerte que de lo visible se infere lo
invisible por estricta analoga, segn el aforismo hermtico: como lo de abajo es lo de
arriba. Los smbolos egipcios denotan profundos conocimientos en ciencias naturales
y muy prcticos estudios de las fuerzas csmicas.
Respecto a la efcacia de las investigaciones geomtricas, ya no han de contraerse los
estudiantes de ocultismo a nuevas conjeturas, sino que pueden seguir la orientacin
sealada en nuestros das por el insigne gemetra norteamericano Jorge Felt, quien
apoyado en los antecedentes sentados por los antiguos egipcios, ha inferido las siguientes
consecuencias:
1. Determinar el diagrama fundamental de la geometra plana y del espacio.
2. Establecer proporciones aritmticas en forma geomtrica.
3. Inferir la norma geomtrica que de tan maravillosa y exacta manera siguieron los
egipcios en todas sus construcciones arquitectnicas y escultricas.
4. Comprobar que de esta misma norma geomtrica se valieron los egipcios para los
cmputos astronmicos sobre que fundaron casi todo su simbolismo religioso.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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5. Descubrir las huellas de la norma geomtrica de los egipcios en el arte y arquitectura
de Grecia y en las Escrituras hebreas, cuya derivacin egipcia resulta de ello evidente.
6. Demostrar que despus de investigar durante miles de aos las leyes de la naturaleza,
llegaron los egipcios a conocer l sistema del universo.
7. Determinar con toda precisin problemas de fsiologa, hasta hoy, tan slo
sospechados.
8. Que la primitiva ciencia y la primitiva religin, que sern tambin las ltimas,
estuvieron comprendidas en la flosofa masnica.
A esto podemos aadir por testimonio ocular que los escultores y arquitectos egipcios
no forjaban en el yunque de su fantasa las admirables estatuas de sus templos, sino que de
modelo les servan las invisibles entidades del aire y otros reinos de la naturaleza, cuya
visin atribuan ellos, como atribuye tambin Felt, a la efcacia de alqumicos y cabalsticos
procedimientos. Schweigger demuestra el fundamento cientfco de todos los smbolos
mitolgicos (NOTA: Schweigger: La mitologa en la Historia Natural. FINAL NOTA).
El descubrimiento de las energas electromagnticas ha permitido a hipnotlogos tan
eminentes como Ennemoser, Schweigger y Bart, en Alemania, Du Potet, en Francia, y
Regazzoni, en Italia, sealar casi exactamente la analoga entre los mitos divinos y las
energas naturales. El dedo ideico, que tanta importancia tuvo en la magia mdica, signifca
un dedo de hierro, atrado y repelido alternativamente por las fuerzas magnticas. En
Samotracia se emple con admirables resultados en la curacin de enfermedades orgnicas.
Bart aventaja a Schweigger en la interpretacin de los mitos antiguos que estudia bajo
el doble aspecto espiritual y fsico. Trata extensamente de los teurgos, cabires y dctilos,
de Frigia, que fueron magos saludadores. A este propsito, dice: Cuando tratamos de la
estrecha relacin entre los dctilos y las fuerzas magnticas, no nos referimos tan slo a la
piedra imn y a nuestro concepto de la naturaleza, sino que consideramos el magnetismo
en conjunto. As se comprende cmo los iniciados que se dieron el nombre de dctilos
asombraran a las gentes con sus artes mgicas y realizaran prodigiosas curaciones. A esto
aadieron la preceptuacin del cultivo de la tierra, la prctica de la moral, el fomento de
las ciencias y de las artes, las enseanzas de los Misterios y las consagraciones secretas.
Si todo esto llevaron a cabo los sacerdotes cabires, no recibiran auxilio y gua de los
misteriosos espritus de la naturaleza (NOTA: Ennemoser: Historia de la Magia, I, 3.
FINAL NOTA)? De la misma opinin es Schweigger, quien demuestra que los antiguos
fenmenos tergicos derivaban de fuerzas magnticas guiadas por los espritus.
No obstante su aparente politesmo, los antiguos, por lo menos los de las clases ilustradas,
eran ya monotestas muchsimos siglos antes de Moiss. As lo comprueba el siguiente
pasaje entresacado de la primera hoja del Papiro de Ebers: De Helipolis vine con los
magnates de Hetaat, los Seores de Proteccin, los dueos de la eternidad y de la salvacin.
De Sais vine con la Diosa-Madre que me otorg su proteccin. El Seor del Universo
me ense a librar a los dioses de toda enfermedad mortal. Conviene advertir que los
antiguos daban ttulo de dioses a los hombres eminentes, y por lo tanto, la divinizacin
de los mortales y considerarlos como dioses no prueba que fuesen politestas, de la propia
suerte que tampoco sera justo califcar de politestas a los cristianos porque veneran las
imgenes de sus santos. Los norteamericanos de hoy da no merecen ciertamente que
de aqu a tres mil aos les tilde la posteridad de idlatras, por haber levantado estatuas
a Washington. Tan secreta era la flosofa hermtica, que a Volney le pareci que los
antiguos adoraban como divinidades los smbolos materiales y groseros, siendo as que
eran meras representaciones de principios esotricos. Tambin Dupuis, no obstante
haber estudiado detenidamente este problema, equivoca la signifcacin de los smbolos
religiosos y los atribuye exclusivamente a la astronoma. Eberhart y otros autores alemanes
de los siglos XVIII y XIX tratan de la magia con menores escrpulos y la derivan de los
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mitos platnicos del Timeo. Pero cmo era posible que estos eruditos, sin la agudsima
intuicin de un Champollin, descubrieran el signifcado esotrico de cuanto el velo de
Isis no dejaba traslucir sino a los adeptos? Nadie regatea la vala de Champollin como
egiptlogo. A su juicio, todo comprueba que los antiguos egipcios fueron esencialmente
monotestas, y gracias a sus indagaciones est demostrada en los ms nimios pormenores
la exactitud de los escritos de Hermes Trismegisto, cuya antigedad se pierde en la noche
de los tiempos. Sobre ello dice tambin Ennemoser: Herodoto, Tales, Parmnides,
Empedocles, Orfeo y Pitgoras aprendieron en Egipto y dems pases orientales flosofa
natural y teologa. Por nuestra parte recordaremos que en Egipto se instruy Moiss y
pas Jess los aos de su primera juventud.
En aquel pas se daban cita todos los estudiantes del mundo conocido antes de la
fundacin de Alejandra. A este propsito, pregunta Ennemoser: Por qu se sabe tan
poco de los Misterios al cabo de tanto tiempo y a travs de tantos pases? Por el universal
y riguroso sigilo de los iniciados, aunque igualmente puede atribuirse a la prdida de las
obras esotricas de la ms remota antigedad. Los libros de Numa, encontrados en la
tumba de este monarca y descritos por Tito Livio, trataban de flosofa natural, pero se
mantuvieron en secreto a fn de no divulgar los misterios de la religin dominante. El
senado romano y los tribunos del pueblo mandaron quemarlos en pblico (NOTA:
Ennemoser: Historia de la Magia, I, 9. FINAL NOTA).
La magia era una ciencia divina cuyo conocimiento conduca a la participacin en
los atributos de la misma Divinidad. Dice Filo Jadeo que descubre los secretos de la
naturaleza y facilita la contemplacin de los poderes celestes (NOTA: Filo Judeo: De
Specialibus Legibus. FINAL NOTA). Con el tiempo degener por abuso en hechicera
y se atrajo la animadversin general; pero nosotros hemos de considerarla tal como fue
en los tiempos de su pureza, cuando las religiones se fundaban en el conocimiento de las
fuerzas ocultas de la naturaleza. En Persia no introdujeron la magia los sacerdotes como
vulgarmente se cree, sino los magos, cuyo nombre indica la procedencia. Los mobedos
o sacerdotes parsis, los antiguos gberes, se llaman hoy da magois en dialecto pehlvi
(NOTA: Zend-Avesta, II, 506. FINAL NOTA). La magia es coetnea de las primeras
razas humanas. Casiano menciona un tratado de magia muy conocido en los siglos IV y
V que, segn tradicin, lo recibi Cam, hijo de No, de manos de Jared, cuarto nieto de
Seth, hijo de Adn (NOTA: Casiano: Conferencia, I, 21. FINAL NOTA).
Moiss fue deudor de sus conocimientos a la iniciada Batria, esposa del Faran y
madre de la princesa egipcia Termutis, que lo salv de las aguas del Nilo (NOTA: De
Vita et Morte Mosis, 199. FINAL NOTA). De l dicen las escrituras cristianas: Y fue
Moiss instruido en toda la sabidura de los egipcios y era poderoso en palabras y obras
(NOTA: Los Hechos de los Apstoles, VII, 22. FINAL NOTA). Justino Mrtir, apoyado
en la autoridad de Trogo Pompeyo, afrma que Jos, hijo de Jacob, aprendi muchas artes
mgicas de los sacerdotes egipcios (NOTA: Justino, XXXVI, 2. FINAL NOTA).
En determinadas ramas de la ciencia, saban los antiguos ms de lo que hasta ahora
han descubierto los modernos. Aunque muchos repugnen confesarlo, as lo reconocen
algunos sabios. El doctor A. Todd Tomson, que public la obra Ciencias ocultas, escrita
por Salverte, dice a este propsito: Los conocimientos cientfcos de los primitivos
tiempos de la sociedad humana eran mucho mayores de lo que los modernos suponen,
pero estaban cuidadosamente velados en los templos a los ojos del vulgo y tan slo a
disposicin de los sacerdotes. Al tratar de la cbala, dice Baader que no slo debemos
a los judos la ciencia sagrada, sino tambin la profana.
Origenes, discpulo de la escuela platnica de Alejandra, afrma que adems de la
doctrina enseada por Moiss al pueblo en general, revel a los setenta ancianos algunas
verdades ocultas de la ley con mandato de no transmitirlas ms que a los merecedores
de conocerlas.
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San jernimo dice que los judos de Tiberiades y Lida eran singulares maestros en
hermenutica mstica. Por ltimo, Ennemoser se muestra frmemente convencido de que
las obras del areopagita Dionisio estn inspiradas en la cbala hebrea, lo cual nada tiene de
extrao si consideramos que los agnsticos o cristianos primitivos fueron continuadores,
con distinto nombre, de la escuela de los esenios. Molitor reivindica la cbala hebrea y
dice sobre este punto: Ha pasado ya el tiempo en que la teologa y las ciencias eran
esclavas de la vulgaridad y la incongruencia; pero como el racionalismo revolucionario
no ha dejado otro rastro que su propia inefcacia con estropeamiento de las verdades
positivas, hora es de reconvertir la mente a la misteriosa revelacin de donde, como de
vivo manantial, brota nuestra salvacin Los antiguos misterios de Israel, que contienen
todos los secretos de hoy, debieran servir para establecer la teologa sobre profundos
principios teosfcos y dar base frme a las ciencias especulativas. De esta suerte se
abriran nuevos caminos en el laberinto de mitos, smbolos y organizacin poltica de las
sociedades primitivas. Las tradiciones antiguas encierran el mtodo de enseanza seguido
en las escuelas de profeta que Samuel no fund, sino que tan slo restaur, y cuyo objeto
era instruir a los candidatos en conocimientos que les hicieran dignos de la iniciacin en
los Misterios mayores, una de cuyas enseanzas era la magia distintamente separada en
dos opuestos linajes: la blanca o divina y la negra o diablica. Cada una de estas ramas
se subdivide a su vez en dos modalidades: activa y contemplativa. Por la magia divina se
relaciona el hombre con el mundo para conocer las cosas ocultas y realizar buenas obras.
Por la magia diablica se esfuerza el hombre en adquirir dominio sobre los espritus y
perpetrar diablicas fechoras y delitos de lesa naturaleza (NOTA: Molitor: Filosofa de
la historia y de la tradicin. Traducida por Howitt, 285. FINAL NOTA).
El clero de las tres principales iglesias cristianas, la griega, la romana y la protestante,
se desconcierta ante los fenmenos espiritistas producidos por los mdiums. Todava no
hace mucho tiempo, papistas y protestantes condenaban a la hoguera y a la horca, o cuando
no, mandaban asesinar a los infelices mdiums por cuyo organismo se comunicaban las
entidades astrales y a veces las desconocidas fuerzas de la naturaleza. En esta persecucin
sobresala la iglesia romana, cuyas manos estn tintas en sangre de inocentes vctimas
sacrifcadas a un Moloch implacable, que tal parece el Dios de sus creencias. Ansa la
iglesia romana reanudar tan cruenta labor, pero la ligan de pies y manos el espritu del siglo
y el universal sentimiento de libertad religiosa contra el que diariamente prorrumpe en
invectivas. La iglesia griega es, por el contrario, de benigna condicin y ms conforme con
las enseanzas de Cristo por su sencilla aunque ciega fe; pero si bien hace muchos siglos
que ocurri el cisma de Oriente y no hay relacin alguna entre las iglesias griega y latina,
los pontfces romanos fngen ignorar este hecho y se arrogan audazmente la jurisdiccin
en todos les pases de religin griega o protestante. A este propsito dice Draper: La
Iglesia insiste en que el Estado no debe inmiscuirse en la jurisdiccin eclesistica, y como
el protestantismo es una rebelda, no le cabe derecho alguno, ni siquiera en las dicesis
de pases protestantes donde el prelado catlico es el pastor legtimo y la nica autoridad
espiritual (NOTA: Draper: Confictos entre la Religin y la Ciencia, 329. FINAL
NOTA).
A pesar de no haber hecho caso ninguno los protestantes de los decretos y encclicas
del papa ni de las invitaciones a los concilios ecumnicos ni de las excomuniones
despectivamente recibidas, persiste la iglesia romana en su temeraria conducta, que lleg
a grado mximo de insensatez cuando en 1864 excomulg Po IX con pblico anatema al
emperador de Rusia por cismtico indigno de pertenecer al gremio de la Iglesia catlica
(NOTA: Gazette du Midi y Le monde, 3 de Mayo de 1864. FINAL NOTA). Sin embargo,
desde la conversin de los eslavos al cristianismo, no han consentido ni los zares ni el
pueblo ruso unirse a la iglesia de Roma. Por qu no alega tambin el papa jurisdiccin
eclesistica sobre los budistas tibetanos o sobre los espectros de los antiguos hyk-sos?
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Los fenmenos mediumnmicos ocurren en todas partes sin distincin de religiones,
nacionalidades e individuos, y la fuerza que los produce puede manifestarse igualmente
en el monarca y en el mendigo. Ni siquiera el vicario de Dios, el pontfce Po IX, logr
rehuir la visita del incmodo husped, pues desde los cincuenta aos de su edad se vi
acometido de frecuentes arrebatos y transportes, que en el Vaticano atribuan a visiones
divinas y los mdicos diagnosticaban de ataques epilpticos, no faltando entre el pueblo
quienes los achacasen a la obsesin espectral de Peruggia, Castelfdardo y Menfana.
Se le poda aplicar la famosa execracin de Shakespeare:
Brillan las azuladas luces. Ya es media noche y fro temblor estremece mis carnes. Hacia
m llegan las almas de mis vctimas (NOTA: Ricardo III. FINAL NOTA).
El prncipe de Hohenlohe tuvo mucha fama a principios del siglo XIX por sus dotes
saludadoras, y era muy notable mdium. Ciertamente, las aptitudes mediumnmicas y
los fenmenos por su virtud producidos no son privativos de ninguna poca ni pas, sino
cualidades inherentes a la naturaleza psicolgica del microcosmos.
Los que en Rusia llaman klikuchy (energmenos) y yourodevoy (semiidiotas) se ven
asaltados frecuentemente por perturbaciones nerviosas que el clero y el populacho
atribuyen a posesin diablica. Estos infelices se agolpan a las puertas de las catedrales
sin atreverse a entrar por temor de que el demonio que les posee no los derribe al suelo.
En Voroneg, Kiew, Kazan y en todas las poblaciones donde se veneran reliquias de santos
milagrosos, abundan este linaje de mdiums inconscientes de repugnante aspecto, que se
agrupan en los vestbulos y atrios de los templos. Durante la celebracin del ofcio divino,
en el acto de alzar, o cuando el coro entona el Ejey Cheruvim, todos aquellos maniticos
empiezan a dar voces semejantes a aullidos, cacareos, ladridos, rebuznos y rugidos entre
espantosas convulsiones. El clero y el vulgo explican piadosamente este fenmeno
diciendo que el espritu inmundo no puede resistir la santidad de la oracin. Algunas almas
caritativas acuden en socorro de aquellos infelices, con pcimas calmantes y oportunas
limosnas. A menudo solicita el pblico la intervencin de un sacerdote para exorcizar a los
posedos, y as lo hace aqul, unas veces por caridad y otras mediante el estipendio de unas
cuantas monedas de plata. Sin embargo, entre los supuestos energmenos hay tal o cual
clarividente y vaticinador, aunque por lo general trafcan con sus aptitudes, sin que nadie
les moleste al ver el lastimero estado en que les pone el arrebato. Mas, por otra parte, qu
razn habra para que el clero concitase contra ellos los nimos de las gentes diciendo que
son brujos? Es de sentido comn y al par de justicia, que en todo caso el culpable no es la
vctima poseda, sino el demonio poseedor. Si el exorcismo no tiene otras consecuencias
que proporcionar al paciente un fuerte resfriado, entonces se le abandona en manos de
Dios y de la caridad pblica. Sin embargo, por muy ciega y supersticiosa que sea la fe
conducente a semejantes extravos, no entraa ofensa para el hombre ni para el verdadero
Dios. No sucede lo mismo en los cleros romano y protestante, de los que nos ocuparemos
en el transcurso de esta obra, con excepcin de algunos eminentes pensadores de ambas
confesiones. Necesitamos saber en qu se fundan para tratar como infeles predestinados
al inferno eterno a los indos, chinos, espiritistas y cabalistas.
Lejos de nosotros el intento, no ya de blasfemia, sino ni siquiera de irreverencia contra
el divino Poder, por el que existen todas las cosas visibles e invisibles y ante cuya majestad
y perfeccin absoluta se abisma la mente. Nos basta el convencimiento de que El existe
y que El es la sabidura infnita. Nos basta tener como las dems criaturas una centella
de su esencia. Reverenciamos al supremo infnito e ilimitado poder, al cntrico SOL
ESPIRITUAL, cuya luz nos ilumina y cuya voluntad nos circunda. Es el Dios de los
profetas antiguos y de los profetas modernos; el Dios cuya naturaleza slo cabe vislumbrar
en los mundos evocados a la existencia por su potente FIAT; el Dios cuya revelacin est
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cifrada por su propia mano en los imperecederos smbolos de la armona universal del
Cosmos. El es el nico evangelio infalible.
Dice Plutarco en el Teseo, que los gegrafos antiguos llenaban las mrgenes de sus
mapas con el trazado de comarcas desconocidas cuyos epgrafes advertan que ms all
slo haba arenales poblados de feras y quebrados por cinagas infranqueables. Poco
menos hacen los modernos cientfcos y telogos, pues mientras stos pueblan el mundo
invisible de ngeles y demonios, aqullos afrman sentenciosamente que nada hay ms
all de la materia.
Sin embargo, muchos de nuestros empedernidos escpticos pertenecen a las logias
masnicas. Todava existen, aunque slo de nombre, los rosacruces que tanto sobresalieron
en las artes curativas durante la Edad Media. Podrn derramar lgrimas sobre la tumba
de su respetable maestro Hiram Abif, pero en vano buscarn el sitio donde estuvo la
rama de acacia. Slo queda la letra muerta; el espritu se desvaneci. Parecen coristas
ingleses o alemanes que en el cuarto acto de Hernani bajan a la cripta de Carlomagno
para entonar el coro de la conspiracin en lengua extraa. As los modernos caballeros
del sagrado Arco, aunque bajen todas las noches por los nueve arcos a las entraas de
la tierra, jams descubrirn el sagrado Delta de Enoch. Los caballeros del Valle del
Norte y del Valle del Sur, tal vez se fguren que la iluminacin despunta en su mente y que
segn adelanten en la masonera ir rasgndose el velo de la supersticin, la tirana y el
despotismo; pero todo esto sern vanas palabras mientras renieguen de su madre la magia
y desconozcan a su hermano gemelo el espiritismo. En verdad que podis dejar vuestros
sitiales, oh Caballeros de Oriente!, y sentaros en el suelo con la cabeza entre las manos
en apostura triste, porque valor os sobra para deplorar vuestra suerte. Desde que Felipe el
Hermoso de Francia aboli la orden de los Templarios, nadie ha venido a resolver vuestras
dudas, no obstante tantas pretensiones en contrario. Verdaderamente, vens errantes de
Jerusaln en busca del perdido tesoro del lugar santo. Lo hallasteis? Ay!, no; porque el
lugar santo est profanado y abatidas cayeron las columnas de sabidura, fuerza y belleza.
En adelante vagaris en tinieblas y caminaris humildemente por selvas y montes en busca
de la palabra perdida. Andad! No la encontraris mientras reduzcis vuestras jornadas
a siete ni an a siete veces siete, porque caminis en tinieblas que slo puede disipar la
fulgurante antorcha de la verdad, sostenida por los legtimos descendientes de Ormazd.
Tan slo ellos pueden ensearos a pronunciar correctamente el nombre revelado a Enoch,
Jacob y Moiss. Pasad! Hasta que vuestro R.S.W. sepa multiplicar 333 de modo que
resulten 666, el nmero de la bestia apocalptica, debis ser prudentes y manteneros sub-
rosa.
Para demostrar que no estaban desprovistas de fundamento cientfco las nociones de
los antiguos respecto de los ciclos humanos, concluiremos este captulo con una de las
ms remotas tradiciones referentes a la evolucin de nuestro planeta.
Al trmino de cada ao mximo, como llamaron Censorino y Aristteles al
perodo de siete saros (NOTA: Supone errneamente Webster que los caldeos llamaban
saro al ciclo de los eclipses cuya duracin era de unos 6.586 aos solares equivalentes a la
revolucin de un nodo lunar. Sin embargo, el astrnomo Berosio, sacerdote del templo de
Belo en Babilonia, dice que el saro tiene 3.600 aos. El nero 600 y el soso 60. Berosio de
Abideno: De los reyes caldeos y el diluvio. Vase tambin Eusebio y el Manuscrito de Cary.
Ex. Cod. reg. gall. gr. N 2.360, fol. 154. FINAL NOTA), sufre nuestro planeta una total
revolucin fsica. Las zonas glaciales y trrida cambian gradualmente de sitio; las primeras
se mueven poco a poco hacia el Ecuador y la segunda con su exuberante vegetacin y su
copiosa vida animal, reemplaza los helados desiertos polares. Esta alteracin de climas va
necesariamente acompaada de cataclismos, terremotos y otras perturbaciones csmicas
(NOTA: Antes de que los gelogos rechacen esta teora fundada en la traicin, han de
explicar satisfactoriamente por qu al fn del perodo terciario descendi en el hemisferio
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septentrional la temperatura hasta el grado de convertir la zona trrida en un clima
siberiano. Conviene recordar que los antiguos indos conocan ya el sistema heliocntrico y
de ellos lo aprendi Pitgoras junto con los fundamentos de la astronoma. Mientras no
se demuestre matemticamente lo contrario, tan lcito es admitir esta hiptesis como otra
cualquiera. FINAL NOTA). Como quiera que cada diez milenios y cerca de un nero, se
altera el lecho del ocano, sobreviene un diluvio anlogo al del tiempo de No. Los griegos
daban a este ao el sobrenombre de heliaco, pero nicamente los iniciados conocan su
duracin y dems condiciones astronmicas. Al invierno del ao heliaco le llamaban
cataclismo o diluvio, y al verano le denominaban ecpirosis. Segn tradicin popular, la
tierra sufra alternativamente catstrofes plutnicas (por el agua) y volcnicas (por el
fuego) en estas dos estaciones del ao heliaco. As consta en los fragmentos Astronmicos
de Censorino y Sneca; pero tanta incertidumbre hay entre los comentadores acerca de la
duracin del ao heliaco, que ninguno se aproxima a la verdad excepto Herodoto y Lino,
quienes respectivamente lo computan en 10.800 y 13.984 aos (NOTA: Censorino: De
Natal Die. Sneca: Nat. Quaest. III, 29. FINAL NOTA). En opinin de los sacerdotes
babilonios, corroborada por Eupolemo (NOTA: Eusebio: Prep. Evan: De la torre de
Babel y de Abraham. FINAL NOTA), la ciudad de Babilonia fue fundada por los que se
salvaron del diluvio, quienes eran hombres de gigantesca talla y edifcaron la torre llamada
de Babel (NOTA: Esto contradice evidentemente el relato bblico, segn el cual, slo,
No y su familia escaparon del diluvio enviado precisamente para castigo de los gigantes.
Los sacerdotes babilnicos no tenan inters alguno en falsear la verdad. FINAL NOTA).
Estos gigantes, que eran expertos astrnomos y adems haban recibido enseanzas secretas
de sus padres los hijos del Dios, instruyeron a su vez a los sacerdotes y dejaron en los
templos recuerdos del cataclismo que haban presenciado. De este modo computaron los
sacerdotes la duracin de los aos mximos. Por otra parte, segn dice Platn en el Timeo,
los sacerdotes helenos reconvinieron a Soln por ignorar que aparte del gran diluvio de
Ogyges, haban ocurrido otros igualmente copiosos, lo cual demuestra que en todos los
pases tenan los sacerdotes iniciados conocimiento del ao heliaco.
Los perodos llamados yugas, kalpas, nerosos y vrihaspatis son arduos problemas de
cronologa que ponen cejijuntos a eminentes matemticos. El Stya-yuga y los ciclos
budistas nos asustan con sus cifras. El mahakalpa o edad mxima se remonta mucho ms
all de la poca antediluviana y su duracin es de 4.320.000.000 de aos solares, que se
distribuyen como vamos a ver:
En primer lugar tenemos los cuatro yugas siguientes:
1. Stya-yuga: 1.728.000 aos
2. Trtya-yuga: 1.296.000 aos
3. Dvpa-yuga: 864.000 aos
4 Kali-yuga: 432.000 aos
Total: 4.320.000 aos
Estos cuatro yugas constituyen un mah-yuga o yuga mximo y setenta y un mah-
yugas comprenden, por lo tanto, 4.320.000 x 71 = 306.720.000 aos. A este cmputo
hay que aadir un sandhy o duracin de los crepsculos matutino y vespertino, en
todo este tiempo, equivalente a un stya-yuga o 1.728.000 aos, con lo que tendremos:
306.720.000 + 1.728.000 = 308.448.000 aos o sea el perodo llamado manvntara
(NOTA: Por error de imprenta aparece el manvntara en los cmputos de Coleman
con sesenta millones de aos ms, o sea por haber puesto un seis en vez del primer cero.
FINAL NOTA). Catorce manvntaras componen 308.448.000 x 14 = 4.318.272.000
aos y aadiendo un sandhya tendremos 4.318.272.000 + 1.728.000 = 4.320.000.000
aos o sea el Mahkalpa o edad mxima, segn vimos al principio de este cmputo.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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Como quiera que nos hallamos en el kali-yuga de la poca vigsimo-octava del sptimo
manvntara, an nos falta algn trecho que recorrer antes de llegar siquiera a la mitad
de la vida del planeta. Estos guarismos no son fantsticos, sino que, por el contrario,
derivan de clculos astronmicos segn ha demostrado Davis (NOTA: Davis: Ensayo
de investigaciones asiticas. Higgins: Anacalipsis. Coleman: Mitologa de los indos.
Prefacio, XIII. FINAL NOTA). Muchos eruditos, entre ellos Higgins, no pudieron
averiguar, no obstante sus indagaciones, cul era el ciclo secreto. Bunsen ha demostrado
que los sacerdotes egipcios mantenan en el ms profundo misterio las rotaciones cclicas
(NOTA: Bunsen: Egipto, I. FINAL NOTA). Tal vez provenga la difcultad de que
los antiguos lo mismo aplicaban el clculo al progreso espiritual que al material de la
humanidad, y as no ser difcil descubrir la ntima relacin establecida por los antiguos
entre los ciclos cronolgicos y los de la humanidad, si recordamos la suma importancia
que daban a la constante y omnipotente infuencia de los planetas en el destino de los
hombres. Higgins acert al suponer que el cielo indo de 432.000 aos es la verdadera
clave del cielo secreto, pero bien se echa de ver que no fue capaz de descifrarlo, pues
este cielo es el ms impenetrable de todos, porque atae al misterio de la creacin. Est
representado con guarismos simblicos en el Libro de los Nmeros de los caldeos, cuyo
texto original no se halla en biblioteca alguna, si acaso se conserva, ya que era uno de
los tantos libros de Hermes (NOTA: Los cuarenta y dos libros sagrados egipcios que
segn Clemente de Alejandra haba en su tiempo, eran tan slo una parte de la coleccin
hermtica. Jmblico, apoyado en la autoridad del sacerdote egipcio Abammon atribuye
a Hermes 1.200 de estos libros y Manethon afrma que fueron 36.000. Sin embargo,
la crtica moderna desdea el testimonio de Jmblico por neoplatnico, y respecto del
de Manethon, vale advertir que Bunsen lo diputa por el ms insigne historiador de su
pas, pero le cae del concepto en cuanto sus ideas se oponen a los prejuicios de la ciencia
moderna contra la sabidura de los antiguos. A pesar de todo, ningn arquelogo duda
ya de la increble antigedad de los libros hermticos. Champolllin est seguro de su
autenticidad, corroborada por los ms antiguos monumentos, y Bunsen aduce pruebas
irrefutables de su antigedad. Las investigaciones de este sabio demuestran que antes de
Moiss hubo en Egipto sesenta y un reyes que mantuvieron la civilizacin del pas durante
miles de aos, y por lo tanto resulta evidente que las obras de Hermes Trismegisto son muy
anteriores al nacimiento del legislador judo. En los monumentos de la cuarta dinasta se
han encontrado los estilos y tinteros ms antiguos del mundo, segn atestigua Bunsen,
quien no obstante rechazar el perodo de 48.863 aos antes de Alejandro, a que Digenes
Laercio remonta la existencia del antiguo Egipto, no tiene ms remedio que confesar
que de los resultados de las observaciones astronmicas se infere que stas abarcan un
perodo de 10.000 aos. Reconoce, adems, que uno de los mas antiguos tratados de
cronologa demuestra que las tradiciones referentes al perodo mitolgico comprenden
miradas de aos. (Egipto, I, p. 15). FINAL NOTA).
Algunos cabalistas matemticos y arquelogos, desconocedores de los cmputos
secretos, amplan de 21.000 a 24.000 aos la duracin del ao mximo, pues estaban
credos de que el ltimo perodo de 6.000 aos slo deba aplicarse a la renovacin de
nuestro globo. Explica Higgins este error de cmputo, diciendo que la precesin de los
equinoccios se efectuaba en 2.000 aos y no en 2.160 para cada signo, de lo que suponan
en 24.000 aos la duracin del ao mximo dividido en cuatro perodos de 6.000.
De aqu debieron proceder, en opinin de Higgins, los prolongadsimos ciclos de los
antiguos astrnomos, porque el ao mximo, como el ao comn, estaba trazado por la
circunferencia de un inmenso crculo. Esto supuesto, computa Higgins los 24.000 aos
de la manera siguiente: Si el ngulo que el plano de la eclptica forma con el plano del
ecuador fue decreciendo gradualmente, como se supone que ocurri hasta hace poco,
ambos planos hubieron de haber coincidido al cabo de 6.000 aos. Transcurridos otros
6.000 aos, el sol hubiera estado situado respecto del hemisferio sur como ahora lo est
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respecto del septentrional; despus de 6.000 aos ms, volveran a coincidir los dos planos,
y al trmino de otros 6.000 aos se situara el eje de la tierra en la posicin actual. Todo
este proceso representa un transcurso de 24.000 aos. Cuando el sol lleg al ecuador
fnalizara el perodo de 6.000 aos y el mundo quedara destruido por el fuego, mientras
que al llegar al punto meridional, lo habra sido por el agua. De esta suerte tendramos
un cataclismo total cada 6.000 aos, o sean diez nerosos (NOTA: Higgins: Anacalypsis.
FINAL NOTA).
Este sistema de computacin, prescindiendo del secreto en que los sacerdotes tenan
sus conocimientos, est expuesto a gravsimos errores y tal fue la causa de que los judos y
algunos cristianos neoplatnicos vaticinaran el fn del mundo a los 6.000 aos. Tambin
se origina de ello que la ciencia moderna menosprecie las hiptesis de los antiguos, y que
se formen algunas sectas, que, como la de los adventistas, viven en continua espera del fn
del mundo.
As como el movimiento de rotacin de la tierra determina cierto nmero de ciclos
comprendidos en el ciclo mayor del movimiento de traslacin, anlogamente cabe
considerar los ciclos menores comprendidos en el saros mximo. La rotacin cclica del
planeta es simultnea con las rotaciones intelectual y espiritual, igualmente cclicas. As
vemos en la historia de la humanidad un movimiento de fujo y refujo semejante a la
marea del progreso. Los imperios polticos y sociales ascienden al pinculo de su grandeza
y podero para descender de acuerdo con la misma ley de su ascensin, hasta que llegada
la sociedad humana al punto nfmo de su decadencia, se afrma de nuevo para escalar
las prximas alturas que por ley progresiva de los ciclos son ya ms elevadas que las que
alcanz en el cielo anterior.
Las edades de oro, plata, cobre y hierro no son fccin potica. La misma ley rige en
la literatura de los diversos pases. A una poca de viva inspiracin y espontnea labor
literaria, sigue otra de crtica y raciocinio. La primera proporciona materiales al espritu
analtico de la segunda.
As, todos aquellos caracteres que gigantescamente despuntan en la historia de la
humanidad, como Buda y Jess en el orden espiritual y Alejandro y Napolen en el
material, son refejadas imgenes de tipos humanos que existieron miles de aos antes,
reproducidos por el misterioso poder regulador de los destinos del mundo, y por ello
no hay personaje histrico eminente sin su respectivo antecesor en las tradiciones
mitolgicas y religiosas, entreveradas de fccin y verdad, correspondientes a pasados
tiempos. Las imgenes de los genios que forecieron en pocas antediluvianas se refejan
en los perodos histricos, como en las serenas aguas del lago la luz de la estrella que
centellea en la insondable profundidad del frmamento.
Como lo de arriba es lo de abajo. Como en el cielo, as en la tierra. Lo que fu, ser.
Siempre ha sido el mundo ingrato con sus hombres insignes. Florencia ha levantado
una estatua a Galileo, y apenas si se acuerda de Pitgoras. Al primero le sirvieron de
segura gua las obras de Coprnico, que hubo de luchar contra la general preocupacin
del sistema de Ptolomeo; pero ni Galileo ni los astrnomos modernos han descubierto
la verdadera posicin de los planetas, porque miles de aos antes la conocan los sabios
del Asia central, de donde trajo Pitgoras el defnido conocimiento de esta verdad
demostrada. Dice Porfrio que los nmeros de Pitgoras son smbolos jeroglfcos de
que se vala el ilustre flsofo para explicar las ideas relativas a la naturaleza de las cosas
(NOTA: Vida de Pitgoras. FINAL NOTA). De esto se infere que para investigar su
origen, hemos de recurrir a la antigedad. As lo corrobora acertadamente Hargrave
Jennings en el siguiente pasaje:
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Sera razonable deducir que los apenas crebles fenmenos fsicos llevados a cabo por
los egipcios fueron efecto del error en una poca de tan foreciente sabidura y de facultades
prodigiosas en comparacin de las nuestras? Acaso cabe suponer que los numerossimos
pobladores de las mrgenes del Nilo laboraron estpidamente en tinieblas, que la magia
de sus hombres eminentes era impostura y que slo nosotros, los que menospreciamos
su podero, somos los sabios? No por cierto! Hay en aquellas antiguas religiones mucho
ms de lo que pudiera suponerse, a pesar de las audaces negaciones del escepticismo de
estos descredos tiempos As vemos que es posible conciliar las enseanzas paganas con
las clsicas, las de los gentiles con las de los hebreos y las cristianas con las mitolgicas
en la comn creencia basada en la Magia, cuya posibilidad informa la moral de esta obra
(NOTA: Hargrave Jennings: Los Rosacruces. FINAL NOTA).
Verdaderamente es posible la conciliacin. Hace treinta aos que los primeros
fenmenos psquicos de Rochester llamaron la dormida atencin de las gentes hacia la
realidad del mundo invisible, y cuando la menuda lluvia de golpes se convirti en torrente
cuya impetuosidad estremeci al mundo, los espiritistas hubieron de contender con
dos adversarios: la teologa y la ciencia. Pero los tesofos han de combatir con todas las
preocupaciones del mundo, y ms acerbamente todava con la de les espiritistas.
Por una parte, los telogos cristianos anatematizan a quien no cree en la existencia
del Dios Personal y del diablo tambin personal, mientras que para los materialistas no
hay ms Dios que la substancia gris del cerebro, y tienen por tres veces idiotas a cuantos
creen en el diablo. Entretanto, los ocultistas y flsofos merecedores de este nombre
perseveran en su labor sin hacer caso de unos ni de otros. Ninguno de ellos tiene de Dios el
absurdo, pasional y veleidoso concepto que la supersticin forjara, pero todos distinguen
entre el bien y el mal. La razn humana, emanada de nuestra fnita mente, no alcanza a
comprender la infnita inteligencia de la ilimitada entidad divina, y como lgicamente no
puede existir para nosotros lo que cae ms all de nuestro entendimiento, de aqu que la
razn fnita coincida con la ciencia en negar a Dios. Pero por otra parte, el Ego que piensa,
siente y quiere independientemente de la envoltura mortal en que alienta, no slo cree,
sino adems sabe que existe Dios, la vida de nuestras vidas en Quien todos vivimos y El
vive en nosotros. Ni la fe dogmtica es capaz de robustecer este convencimiento, ni las
demostraciones fsicas logran quebrantarlo una vez nacido en la recatada intimidad de la
conciencia.
La naturaleza humana tiene el mismo horror al vaco que los experimentadores del
Renacimiento supusieron en la naturaleza fsica. La humanidad advierte instintivamente
la presencia del Poder supremo, porque sin Dios poseera el universo un cuerpo sin
alma. Como quiera que las multitudes desconocan el nico camino donde hubieran
podido hallar las huellas de Dios, llenaron el desolador vaco con el personal Dios
plasmado de propsito por la teologa con materiales exotricamente entresacados de
mitos y flosofas paganas. Cmo, sino, se hubieran derivado tantas sectas, de las cuales
llegaron algunas al ltimo extremo del absurdo? El gnero humano anhela satisfacer sus
necesidades espirituales con una religin que pueda relevar ventajosamente a la dogmtica
e indemostrable teologa cristiana, y le d pruebas de la inmortalidad del alma. A este
propsito dice Sir Tomas Browne: El ms ponzooso dardo con que el escepticismo
puede atravesar el corazn del hombre es decirle que no hay otra vida ms all de la
presente ni otro estado, con posibilidades de ulterior progreso, que perfeccione su actual
naturaleza. La religin que probara cientfcamente la inmortalidad del alma pondra
a las dominantes en la alternativa de reformar sus dogmas en este sentido, o de perder
la adhesin de sus proslitos. Muchos telogos cristianos se han visto en la precisin de
reconocer que no hay ninguna prueba autntica de la vida futura; y sin embargo, cmo se
explica la continuidad de esta creencia a travs de los siglos y en todos los pases civilizados
o salvajes, sin pruebas que la demostraran? Acaso la universalidad de esta creencia, no es
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ya por s misma una prueba de que tanto el eminente pensador como el inculto salvaje
se han visto impulsados a reconocer el testimonio de sus sentidos? Si los fenmenos
espectrales pudieron ser, en algunos casos aislados, ilusiones derivadas de causas fsicas,
es justo achacar a mentes enfermizas los innumerables casos en que, no ya una sola, sino
varias personas a la vez, vieron y hablaron a los aparecidos?
Los ms eminentes pensadores de Grecia y Roma no dudaron de la realidad de las
apariciones que clasifcaban en manes, nima y umbra. Los manes descendan al mundo
inferior; el nima o espritu puro, suba a los cielos; y el umbra vagaba alrededor del
sepulcro, atrado por su afnidad con el cuerpo fsico.
Terra legit carnem tumulum circumvolet umbra,
Orcus habet manes, spiritus astra petit.
As dice Ovidio al tratar de la trina naturaleza del alma humana. Sin embargo, todas
estas defniciones han de someterse al escrupuloso anlisis de la flosofa, porque, por
desgracia, muchos eruditos olvidan que la modifcacin de los idiomas y la terminologa
simblica empleada por los antiguos msticos han inducido a error a gran nmero de
traductores e intrpretes que leyeron literalmente las frases de los alquimistas medioevales,
del mismo modo que los modernos eruditos no advierten el simbolismo de Platn.
Algn da lo comprendern debidamente y echarn de ver que la flosofa antigua, como
tambin la moderna, se vali del mtodo de extrema necesidad, y que desde los orgenes
de la especie humana estuvo la verdad bajo la salvaguarda de los adeptos del santuario.
Entonces se convencern de que tan slo eran aparentes las diferencias de credos y
ceremonias, pues los depositarios de la primitiva revelacin divina; que haban resuelto
cuantos problemas caen bajo el dominio de la mente humana, formaban una comunidad
universal, cientfca y religiosa, que en continua cadena circua el globo. A la flosofa y a
la psicologa les toca buscar los eslabones extremos, y luego de hallados, siquiera uno solo,
seguir escrupulosamente el encadenamiento que nos eleve a desentraar el misterio de las
antiguas religiones.
La negligencia en el examen de estas pruebas condujo a hombres de tan preclaro talento,
como Hare y Wallace, al redil del moderno espiritismo, mientras que a otros les llev, por
falta de espiritual intuicin, a las diversas modalidades del grosero materialismo. Pero ya
no es necesario insistir en este punto, porque ni valor ni esperanza han de faltarnos, aunque
la mayora de los eruditos contemporneos opinen que slo ha habido en el mundo una
poca de forecimiento intelectual, a cuyos albores pertenecen los flsofos antiguos y en
cuyo cenit brillan los modernos, y aunque los cientfcos del da pretendan invalidar el
testimonio de los pensadores de otro tiempo, como si la humanidad hubiera empezado
a existir el primer ao de la era cristiana y todo cuanto sabemos fuese de poca reciente.
El momento es ms propicio que nunca para la restauracin de la flosofa antigua, pues
arquelogos, fsilogos, astrnomos, qumicos y naturalistas se acercan al punto en que
hayan de recurrir a ella. Las ciencias fsicas tocan ya los lmites de la investigacin, y la
teologa dogmtica ve agotadas las fuentes de que en otro tiempo bebiera. Si no mienten
las seas, se acerca el da en que el mundo tenga pruebas de que nicamente las religiones
antiguas estuvieron en armona con la naturaleza, y de que la ciencia de los antiguos
abarcaba todo conocimiento asequible a la mente humana. Se revelarn secretos durante
largo tiempo velados; volvern a ver la luz del da olvidados libros de pocas remotas y
perdidas artes de tiempos pretritos; los pergaminos y papiros arrancados de las tumbas
egipcias andarn en manos de intrpretes que los descifren, junto con las inscripciones
de columnas y planchas cuyo signifcado aterrorice a los telogos y confunda a los sabios.
Quin conoce las posibilidades del porvenir?
Pronto ha de empezar, o mejor dicho, ha empezado ya la era restauradora. El ciclo est
por terminar su carrera, y vamos a entrar en el siguiente. Las pginas de la historia futura
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contendrn pruebas evidentes de que si en algo hemos de creer a los antiguos es en que los
espritus descendieron de lo alto para conversar con los hombres y ensearles los secretos
del mundo oculto.
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CAPTULO II
Orgullo! Cuando la razn desfallezca, acude en nuestro auxilio y llena hasta los bordes
el enorme vaco de la mente.
POPE
Pero qu alterar las obras de la naturaleza? La flosofa ms profunda ser la que nos
revele los Secretos de la naturaleza y nos permita penetrar en ella sin trastornarla.
BULWER
Le basta al hombre con saber que existe? Le basta tener forma humana para
engalanarse con el ttulo de hombre? Estamos en la frme conviccin de que para llegar
a ser una entidad genuinamente espiritual en el verdadero signifcado de sta palabra,
debe el hombre regenerarse eliminando de su mente toda impureza egosta y con ellas la
supersticin y las preocupaciones, que conviene distinguir de las simpatas y antipatas. Al
principio nos vemos arrastrados dentro del negro crculo de la poderosa oleada magntica
que emana as de los objetos materiales como de las ideas, y de esta suerte nos invaden los
respetos humanos y el temor a la opinin de las gentes.
Raramente acepta el hombre una idea por la libre accin del propio juicio, sino que, al
contrario, se inclina a la opinin dominante en la colectividad. As tenemos, por ejemplo,
que un devoto no pagar exorbitantemente un asiento cmodo en una funcin religiosa,
ni un materialista ir dos veces a escuchar las conferencias de Huxley sobre la evolucin
porque tal sea su voluntad defnida, sino porque tanto a uno como a otro acto asisten
personas distinguidas en sociedad, con las que el buen ver exige alternar. Lo mismo
sucede en todo lo dems. Si la psicologa hubiese tenido su Darwin, de seguro considerara
la descendencia moral del hombre invariablemente paralela a su descendencia orgnica,
pues en sus serviles manas de remedo ofrece el hombre ms semejanza con el mono que
en los rasgos exteriores sealados por el insigne antroplogo. Las mltiples variedades de
cuadrumanos, burlescas imitaciones del hombre, parecen haber evolucionado con objeto
de proporcionar a las gentes de buena ropa los materiales necesarios para el trazado de su
rbol genealgico.
La ciencia se enriquece de da en da con nuevos descubrimientos qumicos, fsicos,
fsiolgicos y antropolgicos. Los eruditos y doctos han de estar libres de toda preocupacin
y prejuicio; pero no obstante la libertad de que actualmente disfrutan el pensamiento y
las opiniones, los cientfcos no han modifcado su temperamento intelectual. Utpico
es presumir que el hombre cambie por la evolucin y desenvolvimiento de nuevas ideas.
Podemos abonar un campo para que cada ao d ms copiosos y sazonados frutos; pero si
cavamos en lo hondo, encontraremos la misma clase de tierra que al abrir el primer surco.
No hace todava muchos aos era anatematizado por hereje quien dudaba de los
dogmas teolgicos. La ciencia ha vencido V victis! Pero el vencedor se atribuye a su
vez la misma infalibilidad que debelara en el vencido, si bien tampoco puede probar su
derecho a ella. Tempora mutantur et nos mutamur in illis, dijo Lotario con apropiada
aplicacin a este caso. Sin embargo, nos creemos con algn derecho para interrogar a los
pontfces de la ciencia.
Durante muchos aos hemos seguido de cerca la marcha del espiritismo moderno,
familiarizndonos con sus dos literaturas, europea y norteamericana, presenciando
sus interminables controversias y comparando sus contradictorias hiptesis. Muchos
espiritistas disidentes, que quisieron profundizar las causas de los fenmenos llegaron a
la conclusin de que, ya fuese por ineptitud de los investigadores, ya por lo misterioso de
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
61
las fuerzas actuantes, cuanto ms frecuentes y diversas eran las manifestaciones psquicas,
ms impenetrablemente oculta quedaba su causa.
Los fenmenos psquicos, que errneamente sin duda se llaman espiritistas, estn hoy
perfectamente comprobados y fuera intil negarlos. An prescindiendo de los casos de
fraude e impostura, todava queda mucho para las investigaciones de la ciencia. No es
necesario el valor de Galileo para lanzar al rostro de los acadmicos el famoso e pur si
muove, porque los fenmenos psquicos han tomado ya la ofensiva.
Opinan los modernos cientfcos que, si bien son para ellos un misterio los fenmenos
mediumnmicos, nada prueba que no deriven de anormales condiciones nerviosas de
los mdiums, y hasta tanto que no se dilucide esta cuestin, es inadmisible atribuirlos a
espritus humanos. Verdaderamente, quienes afrman la intervencin de los espritus han
de probar su afrmacin; pero si los cientfcos quisieran estudiar el asunto de buena fe, con
sincero deseo de esclarecer tan hondo misterio, en vez de desdearlo, no habran de temer
censura alguna. Ciertamente, la mayora de las comunicaciones mediumnmicas parecen
dadas a propsito para despertar recelos en los investigadores menos sagaces, porque, aun
en los casos en que no hay impostura, suelen ser vulgares y chabacanas. En los ltimos
veinte aos vimos escritas, de mano de distintos mdiums, comunicaciones dictadas, al
decir del comunicante, por Shakespeare, Byron, Franklin, Pedro el Grande, Napolen,
Josefna y Voltaire; pero nos causaron el efecto de que Napolen y su esposa haban
olvidado la ortografa, de que Shakespeare y Byron eran unos fatuos y Voltaire un imbcil.
Disculpable es, por lo tanto, juzgar del aparente embaucamiento, que si tan palpable es el
fraude en la superfcie, no ser fcil hallar la verdad en el fondo. La ridcula suplantacin
de personajes clebres, cuyos nombres aparecen al pie de vulgarsimas comunicaciones,
ha empachado de tal modo a los cientfcos, que no pueden digerir la verdad subyacente
en los fenmenos psquicos, como si juzgaran del fondo del ocano por la superfcie de
las aguas cubiertas de espuma y escorias. Pero si por una parte no cabe vituperar a quienes
al primer indicio de falsedad entran en recelo, tenemos el derecho de censurarlos por
no llevar adelante sus investigaciones. Tan neciamente proceden estos tales, como si un
buzo repugnara tomar una concha al verla sucia y viscosa, sin tener en cuenta que con
slo abrirla encontrara la perla. Ni siquiera las negaciones de las eminencias cientfcas
valen en este caso, pues la repugnancia que sienten hacia un asunto tan impopular, parece
como si hubiera contagiado a la generalidad de las gentes. Los fenmenos ahuyentan a los
cientfcos y los cientfcos rehyen los fenmenos, dice Aksakof en un notable artculo sobre
mediumnidad, de acuerdo con la comisin cientfca de San Petersburgo, encargada de
investigar los fenmenos psquicos, cuyo informe estaba tan poco meditado y lleno de
prejuicios, que aun los mismos escpticos protestaron despectivamente contra su notoria
parcialidad.
El profesor Fisk delata en su obra El Mundo invisible, la falta de lgica de sus colegas
cientfcos al criticar la flosofa genuinamente espiritualista, diciendo que segn las
exactas defniciones de los conceptos de materia y espritu, la existencia del espritu es
indemostrable por los sentidos, y que por lo tanto, no es posible fundamentar la flosofa
espiritualista en pruebas cientfcas. A este propsito transcribiremos el siguiente pasaje de
la citada obra:
El testimonio de la existencia del espritu es inasequible en las condiciones de la vida
terrena, puesto que escapa a toda experimentacin, y por numerosas que sean sus pruebas, no
cabe esperanza de hallaras. Por lo tanto, nuestro fracaso en este empeo no es seguramente
de vala contra la existencia del espritu. En este concepto, la creencia en la vida futura
carece de base cientfca, porque en manera alguna lo necesita ni es posible someterla a la
crtica de los cientfcos. Los adelantos de la ciencia fsica, por rpidos que sean, no podrn
en lo futuro impugnar esta creencia, que lejos de ser contraria a la razn, en nada afecta a la
mentalidad cientfca ni para nada infuye en las conclusiones de las ciencias experimentales.
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Si los cientfcos reconocieran que el espritu no es materia ni est regido por las leyes
de la materia, y refrenaran las especulaciones a que les mueve su conocimiento de las
cosas materiales, eliminaran la principal causa de disgusto que solivianta los sentimientos
religiosos de las gentes.
Pero no harn tal, seguramente, porque por una parte les ha exasperado la noble,
franca y leal rendicin al espiritualismo de un hombre tan eminente como Wallace, y por
otra repugnan adoptar una conducta de prudente expectativa como la de Crookes.
Contra las opiniones expuestas en la Presente obra, se levanta la nica objecin de que estn
basadas en el sostenido estudio de la magia antigua y de su moderna forma el espiritismo. Aun
ahora que se han vulgarizado los fenmenos de anloga naturaleza, confunden muchos la
magia con la prestidigitacin y el ilusionismo. En cuanto a los fenmenos espiritistas, va
que no sea posible negarlos por su abrumadora evidencia, se los tiene por alucinacin de
cuantos los presencian. Al cabo de muchos aos de fomentar el trato de magos, ocultistas,
hipnotizadores y dems profesores del arte en sus dos modalidades blanca y negra, nos
creemos con sobrada idoneidad en tan controvertido y complejo asunto. Nos hemos
relacionado con los fakires de la India y hemos presenciado sus comunicaciones con los
pitris. Hemos observado los procedimientos y actuaciones de los derviches de la danza
aullante; hemos tenido amistoso trato con los marabutos o santones musulmanes y con
los encantadores de serpientes de Damasco y Benares, cuyos secretos pudimos sorprender.
Por consiguiente, nos apena que cientfcos desconocedores de todos estos fenmenos y
sin oportunidad para estudiarlos, los achaquen a meras habilidades de prestidigitacin.
Debieran suspender todo juicio hasta analizar por completo las fuerzas de la naturaleza,
pues resulta de manifesta incongruencia, por no decir mala fe, desdear asuntos que al
fn y al cabo son de ndole psicolgica o fsiolgica y rechazar sin ms ni ms la posibilidad
de tan sorprendentes fenmenos.
No cejaremos en nuestro empeo, aunque hubiese de repetirse en nuestros das el
insulto lanzado por Faraday, al decir con ms espontaneidad que cultura cvica: muchos
perros aventajan en lgica a algunos espiritistas (NOTA: Crookes: Investigacin de los
fenmenos espiritistas. FINAL NOTA). Los insultos no son argumentos y mucho menos
pruebas. Porque hombres como Huxley y Tyndall califquen el espiritismo de creencia
degradante y la magia de prestidigitacin, no por ello dejar la verdad de serlo.
El escepticismo, ya dimane de un ignorante o de un erudito, es incapaz de invalidar la
inmortalidad del alma. La razn est sujeta a error, dice Aristteles, y as puede ocurrir
que la opinin del ms ilustre flsofo sea ms equivocada que el vulgar sentido comn de
su analfabeto cocinero. En los Cuentos del Califa impo, el sabio rabe Barrachias-Hassan-
Oglu, dice prudentemente: Gurdate, oh hijo mo!, de la alabanza propia, porque
embriaga con deleite. Aprovchate de tu saber, pero respeta asimismo la sabidura de tus
padres. Y acurdate, oh amado mo!, de que la luz divina de la verdad de Allah alumbra a
veces ms fcilmente una mente rasa que otra que, por estar repleta de conocimientos, no
da cabida al argentino rayo Tal es el caso de nuestro sapientsimo cad.
Cuando Crookes emprendi en Londres la investigacin de los fenmenos
mediumnmicos, recrudecieron las acritudes y desdenes de los cientfcos europeos y
americanos hacia tan misterioso problema. El insigne fsico fue el primero en presentar
al pblico uno de aquellos supuestos centinelas que guardaban las puertas cuyo dintel
estaba prohibido atravesar. Despus de Crookes, hubo otros cientfcos que tuvieron el
heroico valor, dada la impopularidad del asunto, de ocuparse en serio de los fenmenos
psquicos.
Mas por desgracia la faqueza de la carne no correspondi a la voluntad del espritu,
y retrocedieron ante la pesada carga del ridculo, que cay por entero sobre los hombros
de Crookes. En cuanto al provecho obtenido por este sabio de sus investigaciones y al
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agradecimiento de sus propios colegas, basta leer las Investigaciones de los fenmenos
espiritistas.
Al cabo de algn tiempo, los individuos designados para comprobar los experimentos
de Crookes, hubieron de atestiguar, de acuerdo con ste, las siguientes conclusiones:
1. Que los fenmenos presenciados personalmente por ellos mismos, eran autnticos
y de imposible simulacin, por lo que no haba ms remedio que admitir la actuacin de
una fuerza desconocida.
2. Que no les era posible afrmar si los fenmenos tenan por causa la accin de
espritus desencarnados, o entidades anlogas; pero que eran innegables y contrariaban
muchas hiptesis establecidas, as como tambin las leyes naturales (NOTA: Muchos
de estos fenmenos haban ocurrido entre las propias familias de los dictaminadores.
FINAL NOTA).
3. Que no obstante la combinacin de esfuerzos para invalidar los fenmenos,
hubieron de cerciorarse de su indisputable realidad, vislumbrando en ellos una fuerza
natural, de ley todava ignorada (NOTA: Crookes: Experimentos de la fuerza psquica,
25. Puede aplicrseles la frase del conde de Gabalis diciendo que: no encontraron la
cabeza ni la cola del asunto. FINAL NOTA).
Esto es precisamente lo que no satisfzo a los escpticos, porque antes de publicar el
informe se haba vaticinado la derrota de los espiritistas, y tal confesin por parte de los
comisionados, hera en lo ms vivo el amor propio de cuantos rehuyeron timoratamente
las investigaciones. Era ya demasiado que burlasen las pesquisas de tan expertos fsicos,
unos vulgares y nefandos fenmenos tenidos hasta entonces, en opinin general de
los doctos, por consejas de ayas o entretenimiento de criadas histricas, y relegados al
olvido por el Instituto de Francia. Una oleada de indignacin cubri el informe de los
comisionados, segn el mismo Crookes relata en su folleto La fuerza psquica, encabezado
muy hbilmente con la siguiente cita de Galvani: Dos opuestas sectas me combaten: la
de los que saben algo y la de los que no saben nada; pero estoy seguro de haber descubierto
una de las mayores fuerzas naturales.
Despus dice Crookes:
Tenan por seguro que el resultado de mis experimentos coincidira con sus prejuicios
y no deseaban la verdad, sino la corroboracin de sus preconcebidas afrmaciones; pero al
ver que los hechos resultantes de mis experiencias diferan de su opinin, se retractaron de
sus anteriores excitaciones para la investigacin de los fenmenos, diciendo: Home es
un hbil hechicero que nos ha engaado a todos. De la misma manera poda Crookes
investigar las artimaas de un prestidigitador indo. Crookes debiera presentar testigos
ms fdedignos para que le creyramos. La cosa es demasiado absurda para tomada en
serio. Si es imposible, no puede ser. (Nunca declar yo que fuera imposible, sino que
era cierto). A los investigadores se les ha sugestionado y por ello imaginaron ver lo que
jams hubo. As otros subterfugios por el estilo (NOTA: Crookes: El espiritismo a la
luz de la ciencia moderna. FINAL NOTA).
Todos cuantos de este modo se expresaron, redarguyeron adems con hiptesis tan
pueriles como la cerebracin inconsciente, la contraccin muscular involuntaria y la
archirridcula del chasquido de la rtula, ansiosos de quitar toda importancia la
aparicin de la nueva fuerza, hasta que al cabo de ignominiosos tropiezos se resolvieron al
silencio, envueltos en el manto de la dignidad, no sin sacrifcar a sus colegas en el altar de la
opinin pblica; pero al salir del palenque de la investigacin, donde quedan campeones
no tan temerosos, es muy posible que no vuelvan a entrar en l estos infortunados
experimentadores (NOTA: Aksakof: Fenmenos mediumnsticos. FINAL NOTA).
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Es mucho ms cmodo negar la realidad de los fenmenos psquicos desde abrigadas
posiciones, que sealarles lugar apropiado entre los fenmenos naturales clasifcados por
las ciencias de observacin. Pero cmo podrn lograrlo si dichos fenmenos corresponden
a la psicologa que con sus ocultas y misteriosas fuerzas es pas desconocido para la
ciencia moderna? As es que impotentes para explicar cuanto directamente procede de la
naturaleza del alma humana, cuya existencia niegan los ms de ellos, e incapaces por otra
parte de confesar su ignorancia, arremeten vengativamente los cientfcos contra quienes
sin presumir de sabios creen en el testimonio de sus sentidos.
Un puntapi tuyo, oh Jpiter!, es suave, dice el poeta Tretiakowsky en una antigua
tragedia rusa. Lo mismo podemos decir respecto de los vastos conocimientos de los
dioses mayores de la ciencia, en cuestiones menos abstrusas; mas aunque no imitemos
su conducta, tampoco hemos de desconceptuarlos ante la opinin pblica. Pero por
desgracia, no son los dioses quienes ms alto claman.
El elocuente Tertuliano llama a Satn y sus retoos monos de Dios, porque
remedan las obras del Creador. Suerte tienen los flosofastros del da que no haya un
nuevo Tertuliano para inmortalizarlos despectivamente como los monos de la ciencia.
Pero volvamos a los verdaderos cientfcos. Dice Aksakof: Los fenmenos de carcter
meramente objetivo demandan la investigacin de cientfcos que los expliquen; pero los
pontfces de la ciencia quedan desconcertados ante una cuestin tan sencilla a primera
vista, pues parece como si al tratar de ella se vieran en la precisin de faltar, no slo a
la suprema ley moral: la verdad, sino a la suprema ley cientfca: la experimentacin
Advierten que algo muy importante hay en el fondo de todo ello, pues los casos de
Hare, Crookes, Morgan, Varley, Wallace y Butlerof sembraron entre ellos el pnico y
temen que, de retroceder un paso, se vean precisados a abandonar todo el terreno. Los
principios consagrados por el tiempo, las especulativas contemplaciones de toda una
vida, de toda una generacin, dependen de un sencillo vuelco de la suerte (NOTA:
Aksakof: Fenmenos mediumnsticos. FINAL NOTA). Ante experimentos tales como los
de Crookes, Wallace, Hare y de la Sociedad Dialctica, qu cabe esperar de las lumbreras
de erudicin? La actitud respecto de fenmenos innegables es ya, por s misma, otro
fenmeno sencillamente incomprensible, a menos que admitamos una enfermedad
psquica tan contagiosa como la hidrofobia que, sin exigir nada por el descubrimiento,
llamaramos pscofobia cientfca. Deben de haber aprendido ya a estas horas en la amarga
escuela de la experiencia, que las ciencias experimentales tienen su lmite, pues mientras
haya en la naturaleza un solo misterio inexplicado, es muy peligroso pronunciar la palabra
imposible.
En su Investigacin de los fenmenos del espiritismo, somete Crookes a sus lectores las
ocho hiptesis siguientes, respecto de los fenmenos observados:
1. Los fenmenos son resultado de tretas, fraudes, combinaciones mecnicas y juegos
de manos. Los mdiums son impostores, y los concurrentes imbciles.
2. Los concurrentes son vctimas de alucinacin e imaginan presenciar fenmenos sin
realidad objetiva.
3. Los fenmenos son resultado de la accin cerebral, ya consciente, ya inconsciente.
4. El espritu del mdium se compenetra con el de todos o parte de los concurrentes.
5. El espritu maligno asume la personalidad que le place, con propsito de perjudicar
a la religin y perder las almas de los hombres (NOTA: Esta es la hiptesis de los telogos.
FINAL NOTA).
6. Los fenmenos resaltan de la accin de entidades no pertenecientes a la especie
humana, pero que viven en la tierra y son capaces de manifestar su presencia en algunas
ocasiones. En todo tiempo, y segn la poca, recibieron estas entidades los diversos
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nombres de gnomos, hadas, salamandras, slfdes, ondinas, ogros, duendes, trasgos, genios,
diablos, enanos, etc. (NOTA: Esta es la hiptesis de los cabalistas. FINAL NOTA).
7. Los fenmenos se deben a la accin de las almas de los difuntos (NOTA: Hiptesis
de los espiritistas. FINAL NOTA).
8. La energa psquica opera, por medio de las entidades aludidas, en las cuatro
hiptesis inmediatamente precedentes.
La primera hiptesis slo es vlida en casos, por desgracia demasiado frecuentes, pero
no tiene importancia alguna con relacin a los fenmenos de por s. Las segunda y tercera
son los ltimos reductos en que se guarecen los escpticos y materialistas, a quienes puede
aplicarse el aforismo jurdico: Adhuc sub judice lis est. Por lo tanto, slo hemos de analizar
las otras cuatro hiptesis en las que podremos incluir la octava.
En prueba de lo muy expuesta a error que est toda opinin cientfca, compararemos
los diversos artculos que sobre los fenmenos espiritistas escribi Crookes desde 1870 a
1875. De uno de ellos entresacamos el siguiente pasaje:
El perfeccionamiento y difusin de los mtodos cientfcos facilitarn la exactitud de las
observaciones, con estmulos de mayores anhelos de verdad, en los investigadores futuros,
cuyos descubrimientos lanzarn los vanos residuos del espiritismo al desconocido antro de
la magia y de la nigromancia.
Sin embargo, en 1875 describa el mismo Crookes, con profusin de pormenores,
los fenmenos producidos por el materializado espritu llamado Catalina King (NOTA:
Crookes: Lo ms reciente acerca de Catalina King, folleto nm. 3, pg. 119. FINAL
NOTA). No cabe suponer que durante dos o tres aos seguidos estuviera Crookes
sujeto a alguna sugestin extraa o alucinado por completo, pues la materializada forma
de Catalina King se le apareca en su propio despacho en circunstancias incompatibles
con todo fraude, y la vieron y oyeron centenares de testigos. Sin embargo, dice Crookes
que jams crey que Catalina King fuera un espritu desencarnado. Aun admitiendo la
afrmacin de Crookes bajo su sola palabra, tendramos que la materializada forma haba
de ser forzosamente una de las entidades enumeradas en la sexta hiptesis, segn opina el
mismo Crookes (NOTA: Crookes: Lo ms reciente acerca de Catalina King, folleto nm.
1, 7. FINAL NOTA). Y por cierto, que tan slo a una hada pudiera aplicarse la potica
descripcin del insigne fsico cuando de ella dice:
Aparece rodeada de un ambiente de vida, y sus dulces y serenos ojos, tan bellos como
los pensamientos celestiales, acrecientan con su mirada la diafanidad del aire. Ante su
avasalladora presencia, sentimos que no fuera idolatra hincarnos de rodillas (NOTA:
Crookes: Lo ms reciente acerca de Catalina King, folleto nm. 3, 112. FINAL NOTA).
As es que despus de haber escrito en 1870 tan acerbas frases contra el espiritismo y
la magia, despus de declarar que todo le pareca cosa de supersticin, o por lo menos de
inexplicable fraude o alucinacin de los sentidos, dice Crookes cinco aos ms tarde:
Mayor repugnancia siente mi razn, por contrario al sentido comn, a creer que la
Catalina King de estos tres pasados aos, sea ilusorio efecto de fraudes e imposturas
que creer que sea lo que ella afrma ser (NOTA: Crookes: Investigacin de los fenmenos
espiritistas, 45. FINAL NOTA).
Esta observacin demuestra concluyentemente:
1. Que si bien Crookes tena el pleno convencimiento de que la forma materializada
Catalina King era una entidad, no crea que fuese el mdium, ni difunto alguno, sino, por
el contrario, una desconocida fuerza de la naturaleza, propensa a las expansiones del amor
y de la alegra retozona.
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2. Que a pesar de su absoluta certeza de la existencia de aquella nueva fuerza, no
variaba el eminente investigador su escptica actitud respecto de la cuestin. En una
palabra: crea frmemente en el fenmeno, pero negaba que lo produjera la accin del
espritu de un difunto.
Nos parece que por lo concerniente a los prejuicios del vulgo, esclarece Crookes un
misterio para sumir a las gentes en otro todava mayor, es decir, que le resulta el obscurum
per obscurius, pues al rechazar los despreciables residuos del espiritismo, se sumerge
temerariamente el audaz cientfco en el desconocido limbo de la magia y la nigromancia.
Las leyes hasta ahora conocidas de las ciencias fsicas, apenas intervienen en los
fenmenos espiritistas, por muy objetivos que sean, y aunque de ellos se inferan
visiblemente los efectos de una fuerza desconocida, no han podido todava los cientfcos
comprobarlos a su sabor ni descubrir las condiciones necesarias y sufcientes para su
produccin, porque ello requiere un estudio tan profundo de la trina naturaleza fsica,
psquica y espiritual del hombre, cual en otro tiempo lo hicieron los magos, teurgos y
taumaturgos.
Hasta ahora, aun los mismos que, a ejemplo de Crookes, han investigado atenta e
imparcialmente los fenmenos psquicos, prescindieron de la causa como si de antemano
la diputaran por investigable y les conturbase lo mismo que la causa primera de los
fenmenos csmicos, cuyos infnitos efectos tan cachazudamente observan y clasifcan.
Sus procedimientos de investigacin igualan en insensatez a aquel que para encontrar las
fuentes de un ro, caminase hacia la desembocadura.
Tan mezquino concepto tienen de la posible accin de las leyes naturales, que, o
niegan aun las ms sencillas modalidades de fenmenos psquicos, o han de atribuirlos a
milagros que la ciencia rechaza por absurdos, resultando de todo ello desprestigiados los
cientfcos. Si stos hubieran estudiado los llamados milagros, en vez de negarlos, de
seguro que ya conoceran muchas leyes naturales que los antiguos conocieron. Como dice
Bacn: El convencimiento no dimana de los argumentos, sino de la experimentacin.
Los antiguos, y sobre todo los magos y astrlogos caldeos, se distinguieron siempre
por su ardiente anhelo de inquirir la verdad en las diversas ramas de la ciencia, pues se
esforzaban en penetrar los secretos de la naturaleza, por los mismos mtodos de observacin
y experimentacin a que recurren los modernos investigadores; y si stos se resisten a creer
que aqullos ahondaran mucho ms en los misterios del universo, no por ello es justo
negar que poseyeran vastos conocimientos, ni tampoco acusarles de supersticin, pues
lejos de haber prueba de estas imputaciones, cada nuevo descubrimiento arqueolgico
es un testimonio a su favor. Nadie les ha superado an en conocimientos qumicos, y a
este propsito dice Wendell en su famosa conferencia acerca de Las Artes perdidas, que
la qumica lleg en tiempos antiguos a una altura no alcanzada ni siquiera bordeada
por nosotros. Conocieron el vidrio maleable que, suspendido de un extremo, se iba
distendiendo por su propio peso, hasta adelgazarse en forma de cinta fexible que poda
arrollarse a la mueca, y cuyo secreto de fabricacin fuera para nosotros tan difcil como
volar hasta la luna. Est histricamente comprobado, que un extranjero llev a Roma, en
tiempo de Tiberio, una copa de cristal que al caer sobre el pavimento de mrmol no se
rompa, sino que tan slo se abollaba y era fcil restituirle su primitiva forma a martillazos.
Si los modernos dudan de ello es porque no saben hacerlo. En Samarcanda y en algunos
monasterios del Tbet, pueden verse hoy da copas y otros objetos de cristal maleable, con
aadidura de haber all quienes afrman que pueden fabricarlos, gracias a su conocimiento
del tan ridiculizado alkahest o disolvente universal que, segn Paracelso y Van Helmont,
es un agente natural capaz de reducir todos los cuerpos sublunares, as homogneos
como heterogneos, a su ens primum o substancia primaria, convirtindolos en un licor
uniforme y potable, que aun mezclado con agua otro zumo cualquiera no pierde su
virtud, y si otra vez se mezcla consigo mismo se convierte en agua pura y elemental. Qu
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inconveniente hay en admitir la posibilidad de todo esto? Por qu ha de ser utpico este
disolvente? Acaso porque los qumicos modernos no lo han descubierto? Sin mucho
esfuerzo podemos concebir que todos los cuerpos dimanan de una substancia primaria
que de acuerdo con la astronoma, geologa y fsica, debi de ser fida en su originario
estado. Por qu no puede el oro, cuya gnesis desconocen los qumicos modernos, haber
sido primitivamente una substancia bsica del oro, un fido pesado que, como dice Van
Helmont, por su propia naturaleza y por la frme cohesin de sus partculas tom el
estado slido? No es, por lo tanto, despropsito creer que haya una substancia universal
que reduzca todos los cuerpos a su genrica substancia. Van Helmont la califca de la
sal ms poderosa y principal que en su grado mximo de simplicidad, pureza y sutilidad,
no se altera al reaccionar sobre otras materias, y tiene sufciente energa para disolver el
cuarzo, las piedras preciosas, el vidrio, la slice, el azufre y los metales, formando una sal
roja de peso equivalente, al de las materias disueltas con tanta facilidad como el agua
caliente disuelve la nieve.
Este es el fuido que an hoy se emplea para sumergir el vidrio comn y darle
maleabilidad.
Tenemos una prueba palpable de semejantes posibilidades. Un corresponsal extranjero
de la Sociedad Teosfca, famoso mdico que hace ms de treinta aos se dedica al estudio
de las ciencias ocultas, ha obtenido el primario elemento del oro al que llama legtimo
aceite de oro, que analizado por muchos qumicos, se han visto precisados a confesar que
no acertaban con el procedimiento de obtencin. No debe extraarnos que este mdico
se resista a publicar su nombre, pues el ridculo y las preocupaciones vulgares son a veces
ms peligrosas que la Inquisicin antigua. La tierra admica es de linaje emparentado
con el alkahest y uno de los ms importantes secretos alqumicos, que ningn cabalista
divulgar, pues como dice muy bien en lenguaje simblico: dara explicacin de las
guilas de los alquimistas y las guilas tienen las alas cortadas. Es un secreto que Toms
Vaughan (Eugenio Filaleteo), tard veinte aos en aprender.
A medida que la aurora de las ciencias fsicas fue acrecentndose en luz diurna, las
ciencias espirituales se sumergieron en cada vez ms densas sombras, hasta el punto de
negarlas muchos muy rotundamente. A los eminentes psiclogos de otras pocas se les
tiene hoy por ignorantes y supersticiosos, cuando no por saltimbanquis y prestidigitadores,
pues el sol de la ciencia brilla en nuestros das con tal esplendor, que parece axiomtico
que los antiguos nada saban y estaban envueltos en las brumas de la supersticin. Pero
olvidan sus detractores que el sol de nuestro tiempo ser obscura noche en comparacin
del luminar futuro, y que as como los cientfcos de nuestro siglo tildan de ignorantes a
sus antepasados, tal vez sus descendientes digan de ellos que nada saban.
La marcha del mundo es cclica. Las razas futuras sern reproduccin de otras hace
siglos desaparecidas, mientras que la nuestra acaso reproduce la existente diez mil aos
atrs. Tiempo ha de llegar en que reciban su merecido cuantos hoy detractan pblicamente
a los hermticos, pero que en privado consultan sus polvorientos volmenes para plagiar
sus ideas. A este propsito exclama honradamente Pfaf:
Quin ha tenido tan claro concepto de la naturaleza como Paracelso? fue el audaz
fundador de la qumica mdica y de innovadoras escuelas, victoriosas en la controversia, y
uno de los pensadores que dieron ms acertada orientacin al estudio de la naturaleza de las
cosas. Lo que en sus obras dice acerca de la piedra flosofal, de los pigmeos y gnomos, de los
homnculos, del elixir de larga vida y dems temas hoy aducidos por sus detractores para
regatearle mritos, no puede debilitar nuestro agradecimiento y admiracin por sus obras y
por su noble vida (NOTA: Pfaf: Astrologa. FINAL NOTA).
Muchos mdicos, qumicos y magnetizadores nutrieron su mente en las obras de
Paracelso. De l tom Hufeland su teora de las enfermedades infecciosas, a pesar de
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que Sprengel le llama el charlatn de la Edad Media, si bien en cambio reivindica
Hemman la teora del insigne flsofo diputndole noblemente por el qumico ms
ilustre de su poca (NOTA: Ensayos mdico-quirrgicos. FINAL NOTA). Lo mismo
dicen Molitor (NOTA: Filosofa de la Historia. FINAL NOTA) y el eminente psiclogo
alemn Ennemoser (NOTA: De Teofana. Magia de Paracelso. FINAL NOTA), de cuyos
estudios sobre Paracelso se infere que este hermtico fue el ms admirable talento de
su tiempo. Pero las lumbreras modernas presumen de aventajarle en sabidura, y han
hundido en el limbo de la magia las ideas de los rosacruces acerca de los espritus
elementales, duendes y hadas como si fueran cuentos infantiles (NOTA: Dice Kemshead
en su Qumica inorgnica, que Paracelso menciona por vez primera el hidrgeno cuya
existencia apenas se sospechaba. Pero por qu no confesar al mismo tiempo con
franqueza que Paracelso redescubri el hidrgeno as como tambin las propiedades del
imn y con ellas el magnetismo animal? Es fcil comprender que el obligado sigilo de
los rosacruces alquimistas, impeda a Paracelso divulgar sus conocimientos. No fuera
tarea muy ardua para un qumico versado en las obras de Paracelso demostrar que los
alquimistas conocieron el oxgeno cuyo descubrimiento se atribuye a Priestley. FINAL
NOTA).
Concedemos de buen grado a los escpticos que en la mitad y ms de los fenmenos
psquicos interviene el fraude ms o menos hbilmente dispuesto, segn prueban
recientes manifestaciones de mdiums materializados; pero quedan todava muchsimos
otros fenmenos perfectamente autnticos, en espera de comprobacin por parte de los
cientfcos que se vern precisados a efectuarla con toda sinceridad, cuando los espiritistas
sean lo sufcientemente razonables para no proporcionar armas a sus adversarios.
Qu concepto formarn los espiritistas sensibles del espritu gua que despus de
haberse servido ao tras ao, de un pobre mdium, lo abandona de repente cuando ms
necesita de su auxilio? Tan slo seres sin alma ni conciencia pueden hacerse reos de tamaa
injusticia. Es acaso por la fuerza de las circunstancias? Mero sofsma. Qu espritus son
esos qu no convocan si es necesario un ejrcito de espritus amigos para salvar al inocente
mdium del abismo abierto bajo sus plantas? Lo que sucedi en pasados tiempos puede
tambin suceder en los nuestros. Apariciones hubo antes del espiritismo moderno y fenmenos
anlogos a los de hoy se produjeron en toda poca. Si las presentes manifestaciones psquicas
son ciertas e indudables, tambin debieron serlo los milagros y proezas taumatrgicas
de la antigedad, porque los de ayer no tienen mejor testimonio que los de hoy. Pero
aun cuando admitamos la impostura de los dos tercios de manifestaciones psquicas que
torrencialmente van derramndose de uno a otro extremo del globo, qu decir de las
indudablemente autnticas? Entre los fenmenos comprobados, hay sublimes, magnas
y divinas comunicaciones dadas por mdiums, ya profesionales, ya espontneos. A veces
son nios y personas sencillas de cuya boca recibimos enseanzas, mximas flosfcas,
poesas, oraciones inspiradsimas, composiciones musicales y obras pictricas dignas de
los comunicantes. Con frecuencia se han cumplido sus vaticinios, y a veces se elevaron a
disquisiciones morales de positiva efcacia. Quines son estos espritus, estas inteligentes
potestades, externas sin duda alguna al mdium, y con entidad per se. Verdaderamente,
son inteligencias tan distintas de los trasgos y duendes, como el da de la noche.
Reconocemos la gravedad del caso. Cada vez va generalizndose ms la sujecin de los
mdiums a esos espritus falaces con apariencia diablica, cuyos efectos se multiplican
perniciosamente. Algunos de los mejores mdiums se han retirado de las sesiones pblicas
y el movimiento espiritista toma cariz de iglesia. Nos atrevemos a pronosticar que si los
espiritistas no aprenden en la flosofa a distinguir de espritus y precaverse de los de mala
ndole, antes de veinticinco aos se habrn refugiado en la iglesia romana huyendo de
los guas y directores a que por tanto tiempo estuvieron afcionados. Ya empiezan
a manifestarse las seales de esta catstrofe. En el reciente Congreso de Filadelfa hubo
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quienes propusieron fundar una secta de espiritistas cristianos. Esto se deriva de que,
separados de la Iglesia e ignorantes de la flosofa de los fenmenos y de la naturaleza de
las entidades espirituales, estn sumidos en un mar de incertidumbres como buque sin
timn ni brjula. No pueden substraerse al dilema: o con Porfrio o con Po IX.
Aunque cientfcos tan legtimos como Wallace, Crookes, Wagner, Butlerof, Varley,
Buchanan, Hare, Reichenbach, Tury, Perty, Morgan, Hofmann, Goldschmidt, Gregory,
Flammarion, Cox y algunos otros creen frmemente en los fenmenos psquicos, hay entre
ellos quienes rechazan la hiptesis de que tengan por causa los espritus de los difuntos. Por
lo tanto, es lgico suponer que si la Catalina King, de Londres, de tan notoria autenticidad,
no es el espritu de un difunto, haba de ser forzosamente el condensado fantasma astral
de alguna entidad, o bien uno de los duendes de los rosacruces , en ltimo trmino,
una fuerza natural todava desconocida. Pero poco importa que sea espritu anglico o
maligno desde el momento en que, segn rigurosas comprobaciones, no era una forma
slida y densa, sino una aparicin, un aliento, un espritu. Es una inteligencia que acta
externamente al organismo del mdium y, por lo tanto, forzoso es reconocerle existencia,
aunque invisible. Pero qu es este alguien impalpable que piensa y habla, si no es persona
humana?; cmo manifestara emocin, remordimiento, temor, alegra y dems afectos
anmicos si de por s no sintiese?; por qu algunas de estas misteriosas manifestaciones
se gozan en burlar al investigador sincero y menosprecian los ms nobles sentimientos
humanos? Tan slo el verdadero psiclogo es capaz de desentraar este misterio si cuida
de consultar las polvorientas obras de los desdeados hermticos y teurgos.
Dice el famoso platonista (NOTA: Dcese de los comentadores e intrpretes de las
obras de Platn, as como en Espaa llamamos cervantista al versado en las obras de
Cervantes. El Traductor. FINAL NOTA) Enrique More al replicar a un escptico de su
poca llamado Webster, que negaba los fenmenos psquicos:
Respecto a la opinin sustentada por la mayor parte de los predicadores reformados,
de que el demonio tom la fgura de Samuel al aparecerse a Sal, no merece tenerla en
cuenta. Sin embargo, yo creo que en muchas de estas apariciones nigromnticas intervienen
espritus burlones, pero de ningn modo se aparecen las almas de los difuntos. Respecto de la
aparicin del alma de Samuel, y lo mismo en otros casos de nigromancia, creo que pueden
ser debidos a espritus como los que Porfrio describe, los cuales asumen las ms variadas
formas y aspectos, de modo que unos aparecen en fgura de demonios y otros en la de ngel
o en la de algn difunto. Un espritu de este linaje pudo muy bien personifcar a Samuel, por
ms que Webster lo niegue con burdos y endebles argumentos.
Cuando tan insigne flsofo como Enrique More da semejante testimonio, bien vale
decir que fundamos slidamente nuestra opinin. Investigadores muy eruditos, pero
tambin muy escpticos en lo referente a los espritus en general y a los de los difuntos en
particular, se han devanado los sesos durante los ltimos veinte aos para dar nombres
nuevos a una idea antiqusima. Segn Crookes, Sergeant y Cox, la causa de los fenmenos
es la fuerza psquica; Tury la llama pscoda o fuerza ectnica; Balfour Stuart, fuerza
electro-biolgica; Faraday, tan insigne fsico como torpe psiclogo, accin muscular
inconsciente y cerebracin inconsciente, con otras denominaciones por el estilo;
Hamilton, un pensamiento latente; Carpenter, idea motora capital. Tantos cientfcos,
tantos nombres.
Hace aos, el flsofo alemn Schopenhauer afrm la coexistencia de la materia
y de la fuerza, diciendo que el universo es la voluntad manifestada en fuerzas cuyas
modalidades corresponden a los diferentes grados de objetividad. Esta doctrina acept
Vallace al convertirse al espiritualismo, y fue precisamente la expuesta por Platn al decir
que todas las cosas visibles proceden de la invisible y eterna voluntad que las modela,
y que los cielos estn plasmados en el eterno modelo del mundo ideal contenido
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en el dodecaedro o arquetipo geomtrico de la Divinidad (NOTA: Timeo. FINAL
NOTA). Segn Platn, la substancia primaria eman de la mente demirgica (nous)
donde desde la eternidad reside la idea del mundo que ha de ser y que es en cuanto la idea
emana de la divina mente (NOTA: Movers: Interpretaciones. FINAL NOTA). Las leyes
de la naturaleza no son ni ms ni menos que las relaciones entre la idea demirgica y sus
diversas formas de manifestacin (NOTA: Para Schopenhauer las formas fundamentales
son tres: tiempo, espacio y causalidad. FINAL NOTA) cuyo nmero cambia de continuo
dentro del tiempo y del espacio.
Sin embargo, distan mucho de ser estas enseanzas originales de Platn, pues en los
Orculos caldeos se lee:
Las obras de la naturaleza coexisten con la intelectual (vor) y espiritual luz del Padre.
Porque el alma (,j ) adorna el inmenso cielo y lo embellece segn voluntad del Padre
(NOTA: Cory: Orculos Caldeos, 243. FINAL NOTA).
Por su parte dice Filn, a quien errneamente se le supone discpulo de Platn:
El mundo incorpreo estaba ya entonces fundamentado en la mente divina (NOTA:
Filo Judeo: De la Creacin. FINAL NOTA).
La Teogona de Mochus admite dos principios: el ter y el aire, de los que procede el
Dios manifestado (vojto) el dios Ulom o universo material y visible (NOTA: Movers:
Phoinizer, 282. FINAL NOTA).
En los Himnos Orfcos, el Eros-Phanes nace del huevo espiritual fecundado por el viento
etreo, smbolo del espritu de Dios que desde toda eternidad cobija la ideacin divina
(NOTA: K.O. Mller, 236. FINAL NOTA).
En el Kathopanishada, el Espritu divino (Purusha) es preexistente a la substancia
primordial con la que se une para engendrar el Mah-Atm o Brhm, es decir, el Espritu
de vida (NOTA: Weber: Akd. Vorles, 213 y sig. FINAL NOTA), el Anima Mundi,
equivalente a la Luz Astral de los teurgos y cabalistas.
Pitgoras aprendi sus doctrinas en los santuarios de Oriente, encubrindolas bajo
simbolismos numricos; pero su discpulo Platn las expuso en forma ms inteligible, de
modo que las comprendieran los no iniciados, aunque manteniendo todava las frmulas
esotricas. As dice que el Pensamiento divino es el padre, la Materia la madre y el Cosmos
el hijo (NOTA: Plutarco: Isis y Osiris, I-VI. FINAL NOTA).
Segn afrma Dunlap (NOTA: Historia del espritu del hombre, p.88. FINAL NOTA),
en la religin egipcia haba un Horus mayor, hermano de Osiris, y un Horus menor, hijo
de Osiris y de Isis. El primero simbolizaba la idea del universo, contenida en la mente
demirgica, la idea surgida en la obscuridad antes de la creacin del mundo; y el
segundo era la misma idea ya emanada del Logos, revestida de materia y actualizada en
existencia (NOTA: Movers: Phoinizer, 268. FINAL NOTA).
Dicen los Orculos Caldeos:
El Dios del mundo es eterno, ilimitado, joven y viejo y de forma sinuosa (NOTA: Cory:
Fragmentos, 240. FINAL NOTA).
La frase forma sinuosa es smbolo de la vibracin de la luz Astral que los sacerdotes
de la antigedad conocan perfectamente, aunque no tuvieran del ter el mismo concepto
que los modernos, pues por ter signifcaban la Idea eterna, compenetrada en el universo,
es decir, la Voluntad que actualizada en energa organiza la materia.
Dice Van Helmont:
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La voluntad es la potencia capital y superior de todas. La voluntad del Creador puso en
movimiento todas las cosas. La voluntad es atributo de todas las entidades espirituales y se
desenvuelve con tanta mayor actividad cuanto ms libre est de la materia.
Y Paracelso, por sobrenombre el divino, aade: La fe ha de ser la corroboradora
de la imaginacin, pues por la fe se establece la voluntad En todas las obras mgicas, es
requisito indispensable la frmeza de voluntad Las artes no tienen reglas fjas y ciertas,
porque los hombres no saben imaginar ni creer en el resultado efcaz de lo que imaginan.
La negativa energa de la incredulidad y el escepticismo, aplicada en la misma direccin,
pero en sentido contrario y con igual intensidad, es la nica potencia capaz de resistir
a la positiva energa del espiritualismo y de equilibrarla dinmicamente. No les ha de
maravillar, por lo tanto, a los espiritistas que la presencia de escpticos empedernidos o
de quienes asistan a las sesiones con preconcebida animosidad, sea impedimento para la
manifestacin fenomnica, pues si no hay en la tierra ningn poder consciente sin otro
opuesto a su accin, qu tiene de extrao que el poder inconsciente de un mdium quede
paralizado de pronto por otro poder opuesto y tambin inconscientemente ejercido?
Tyndall y Faraday se engrieron de que no ocurriera fenmeno alguno mientras estuvieron
presentes en las sesiones. Sin embargo, esto debiera haber demostrado a tan eminentes
fsicos la existencia de una fuerza merecedora de su atencin, pues si las manifestaciones
hubiesen sido fraudulentas en grado bastante para engaar a los concurrentes, no se
librara del engao ni el mismo Tyndall, a pesar de su vala cientfca, no acorde por cierto
con su falta de maliciosa observacin. Nadie ha superado en obras milagrosas a Jess,
y sin embargo, la corriente de su voluntad tropez a veces con el escepticismo de las
gentes, segn corrobora aquel pasaje que dice: Y no obr all prodigios a causa de la
incredulidad de las gentes.
En la flosofa de Schopenhauer se vislumbran estos mismos conceptos, y no haran
mal los modernos investigadores si la estudiaran, pues en ella encontraran singulares
hiptesis basadas en ideas antiguas, aparte de especulaciones acerca de los nuevos
fenmenos psquicos que les ahorraran el trabajo de pergear otras. Las fuerzas psquica,
ectnica y electro-biolgica, el pensamiento latente, la cerebracin inconsciente y todas
las hiptesis forjadas por los modernos investigadores, pueden resumirse en dos palabras:
la luz astral de los cabalistas.
Los valientes conceptos de Schopenhauer diferen completamente de los de la mayora
de experimentadores. Dice el ilustre flsofo: En realidad no cabe distinguir entre materia
y espritu. La gravitacin de una piedra es tan inexplicable como el pensamiento en el
cerebro humano. Si no sabemos por qu cae al suelo un objeto material, tampoco sabremos
si este objeto es o no capaz de pensar Aun en las mismas ciencias fsicas, tan pronto como
pasamos de lo experimental a lo especulativo, de lo fsico a lo metafsico, nos atajan el
paso las enigmticas fuerzas de cohesin, afnidad, gravitacin, etc., cuyo misterio es para
nuestros sentidos tan profundo como la voluntad y el pensamiento humanos. Entonces
nos vemos frente a frente de las inescrutables fuerzas de la naturaleza. Dnde esta, pues,
esa materia que presums de conocer tan bien y con la que os creis familiarizados hasta el
punto de deducir de ella todas vuestras teoras y de atribuirle cuanto os parece? Nuestra
razn y nuestros sentidos slo son capaces de conocer lo superfcial, pero jams penetrarn
en la ntima substancia de las cosas. Tal era la opinin de Kant. Si admits algo espiritual
en el hombre, forzosamente habis de admitirlo tambin en la piedra. Si vuestra muerta y
pasiva materia tiene la propiedad de gravitar, atraer, repeler y fulgurar, no es razn negarle
la de pensar como piensa el cerebro. En suma: cada partcula del llamado espritu puede
substituirse equivalentemente por otra de materia, y cada partcula de materia, por otra
de espritu As resulta que la cartesiana divisin de las cosas en materia y espritu es
flosfcamente inexacta, y conviene diferenciarlas en voluntad y manifestacin, con la
ventaja de espiritualizar todas las cosas, pues lo real y objetivo, los cuerpos y la materia de
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la divisin cartesiana, los consideramos como manifestacin dimanante de la voluntad
(NOTA: Parerga, II, 111 y 112. FINAL NOTA).
Estas opiniones corroboran lo que ya dijimos acerca de las diversas denominaciones
dadas a una misma cosa, como si los adversarios disputaran sobre palabras. Llmese fuerza,
energa, electricidad, magnetismo, voluntad o potencia espiritual a la causa del fenmeno,
siempre ser la parcial manifestacin del alma, encarnada o desencarnada, de una partcula
de la inteligente, omnipotente e individual Voluntad que llena la naturaleza toda y a que,
por insufciencia de lenguaje humano para expresar los conceptos psicolgicos, llamamos
Dios.
Las ideas que sobre este punto exponen algunos flsofos modernos son errneas
en muchos aspectos, desde el punto de vista cabalstico. Hartmann califca sus propias
opiniones de prejuicio instintivo y afrma que la experimentacin no ha de tener por
objeto la materia propiamente dicha, sino las fuerzas que en ella actan, de lo cual infere
que la llamada materia es tan slo agregacin de fuerzas atmicas, pues de lo contrario
sera la materia una palabra sin sentido cientfco. Mas a pesar de su sincera confesin, de
que nada saben con seguridad acerca de ella (NOTA: Huxley: Fundamentos fsicos de la
vida. FINAL NOTA), los experimentadores fsicos, fsilogos y qumicos divinizan la
materia. Todo fenmeno con cuya explicacin no aciertan, sirve de incienso en el altar de
la diosa predilecta de la ciencia.
Nadie trata tan magistralmente este asunto como Schopenhauer en su Parerga. Estudia
detenidamente el magnetismo animal, la teraputica simptica, la profeca, la magia, las
ageros, las apariciones espectrales y otros fenmenos psquicos, respecto de lo cual dice:
Todas estas manifestaciones son ramas del mismo rbol y prueban irrefutablemente la
existencia de una categora de seres pertenecientes a un orden de la naturaleza muy distinto
del que se basa en las leyes del espacio, del tiempo y de la adaptacin. Este otro orden
es mucho ms profundo porque es el originario y directo, y de nada valen las comunes
leyes de la naturaleza que tan slo ataen a la forma. Por lo tanto, bajo el rgimen de este
orden superior, ni el tiempo, ni el espacio pueden separar a las entidades individuales, y la
separacin determinada por las formas corpreas no son barreras infranqueables para el
intercambio de pensamientos y la inmediata accin de la voluntad. De este modo pueden
ocurrir cambios por procedimientos completamente diferentes de la causalidad fsica, es
decir, mediante la voluntad manifestada en accin, externamente al individuo. As resulta
que el carcter peculiar de las antedichas manifestaciones es la visin y accin a distancia,
tanto respecto del tiempo como del espacio. Esta accin a distancia es precisamente la
caracterstica fundamental de la llamada magia, porque es la accin inmediata de nuestra
voluntad, una accin independiente de las condiciones causales de la accin fsica, es decir,
del contacto material.
Adems, estas manifestaciones contradicen lgica y esencialmente el materialismo, y
an el naturalismo, porque de ellas se infere que el orden de cosas consideradas por estas
dos ltimas escuelas como absolutas y exclusivamente legtimas, resultan, por el contrario,
superfciales y fenomnicas, en cuyo fondo hay algo aparte y del todo independiente de
sus propias leyes. Por lo tanto, estas manifestaciones psquicas son las ms importantes de
cuantas se han ofrecido al estudio de observacin, por lo menos desde el punto de vista
puramente flosfco, y todo cientfco est obligado, a conocerlas (NOTA: Schopenhauer:
Parerga. La Voluntad en la Naturaleza. FINAL NOTA).
La comparacin entre los flosfcos conceptos de Schopenhauer y las superfciales
generalidades de algunos acadmicos franceses, nos servir tan slo para acreditar la vala
intelectual de ambas escuelas. Ya hemos visto que la alemana trata profundamente las
cuestiones flosfcas y ahora podemos cotejarla con lo mejor de cuanto el astrnomo
Babinet y el qumico Boussingault nos dicen de los fenmenos psquicos. En el curso de
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1854 a 1855, presentaron estos dos distinguidos intelectuales a la Academia de Ciencias
de Pars, una memoria en la que corroboraban y al mismo tiempo aclaraban la demasiado
compleja hiptesis con que el doctor Chevreuil explicaba el fenmeno de las mesas
rotatorias, investigado por la comisin cientfca de que formaba parte. Dice as:
Respecto a los supuestos movimientos y oscilaciones de ciertas mesas no puede
atriburseles otra causa que las invisibles e involuntarias vibraciones del sistema muscular
del experimentador, de modo que la continuada contraccin de los msculos acaba por
establecer una serie de vibraciones que determinan un temblor visible cuyo efecto es la
rotacin de la mesa, con energa bastante para acelerar el movimiento y para transmutarlo
en resistencia cuando se le quiere detener. De aqu que no ofrezca difcultad alguna la clara
explicacin fsica del fenmeno (NOTA: Revista de ambos mundos, 15 de Enero de 1885,
p.108. FINAL NOTA).
Ciertamente que esta hiptesis resulta tan clara como una nebulosa de las observadas
por el astrnomo Babinet en noche de niebla. Pero, no obstante su claridad, le falta la
importantsima condicin del sentido comn. No sabemos si Babinet acepta o no como
ltimo recurso la afrmacin de Hartmann respecto a que los visibles electos de la materia
son efectos de la fuerza, y que para tener claro concepto de la materia debemos tenerlo
previamente de la fuerza. La escuela a que pertenece Harmann, cuyos principios aceptan
en parte los sabios alemanes, ensea que el problema de la materia slo puede resolverlo
aquella fuerza a cuyo conocimiento llama Schopenhauer ciencia mgica o accin de
la voluntad. Por lo tanto, es preciso saber ante todo si las vibraciones involuntarias del
sistema muscular del experimentador que al fn y al cabo son efectos de la materia
estn determinadas por una voluntad externa al experimentador o propia de l. Si lo
primero, sera un epilptico inconsciente, segn Babinet; si lo segundo, atribuye las
respuestas inteligentes d la mesa parlante a un ventriloquismo inconsciente. Sabemos
que, segn la escuela alemana, toda accin de la voluntad se manifesta en fuerza, y las
manifestaciones de las fuerzas atmicas son acciones individuales de la voluntad, que
dan por resultado la espontnea precipitacin de los tomos en imgenes concretas, ya
forjadas subjetivamente por la voluntad. De acuerdo con su maestro Leucipo, enseaba
Demcrito que los tomos en el vaco fueron el principio de todas las cosas existentes
en el universo, entendiendo por vaco, en sentido cabalstico, la Divinidad latente cuya
primera manifestacin es la voluntad que comunica el primer impulso a los tomos
que, al cohesionarse, constituyen la materia. Sin embargo, el nombre de vaco es menos
apropiado que su sinnimo caos, porque, segn los peripatticos, la naturaleza tiene
horror al vaco.
Las alegoras, aparte de otros elementos de juicio, demuestran que, mucho antes de
Demcrito, estaban ya familiarizados los antiguos con la idea de la indestructibilidad
de la materia. Movers defne el concepto fenicio de la ideal luz solar, diciendo que era
la espiritual infuencia emanada del supremo Dios, Iao, la luz tan slo concebible por la
mente, el principio as fsico como espiritual de todas las cosas del cual emana el alma. Es
la esencia masculina o sabidura, mientras que el caos es la esencia femenina. As tenemos,
que la materia y el espritu eran ya para los fenicios los dos principios coeternos e infnitos.
Esta teora es tan antigua como el mundo, y no fue Demcrito su autor, pues la intuicin
del hombre precedi al ulterior desenvolvimiento de su razn. Las escuelas materialistas
son incapaces de explicar los fenmenos ocultos, porque niegan a Dios, en quien reside la
Voluntad. Su desconocimiento de los fenmenos psquicos, y lo absurdo de las hiptesis
con que pretenden explicarlos, dimanan de que a priori desdean cuanto puede empujarles
a transponer los lmites de las ciencias experimentales y entrar en los dominios de la
psicologa o de la que no fuera incongruente llamar fsiologa metafsica. Los flsofos
antiguos afrmaban que todas las cosas visibles e invisibles surgan a la existencia por
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manifestacin de la Voluntad, a que Platn llam Idea divina, y que as como esta Idea
da existencia objetiva a la materia con slo enfocar su voluntad en un centro de fuerzas
localizadas, as tambin el hombre, el microcosmos respecto del macrocosmos, da forma
objetiva a la materia en proporcin del vigor de su voluntad. Los tomos imaginarios
(NOTA: Figura de diccin empleada por Demcrito y tomada al pie de la letra por los
materialistas. FINAL NOTA) son como operarios movidos automticamente a infujo
de la Voluntad universal que en ellos se enfoca y, manifestada en fuerza, los pone en
actividad. El proyecto del futuro edifcio est en la mente del Arquitecto y es refejo de
su voluntad que, abstracta desde el momento de concebirlo, se concreta en cuanto los
tomos imaginarios obedecen a los puntos, lneas y formas trazadas en la mente del divino
gemetra.
Como Dios crea, as crea el hombre. Dadle voluntad lo sufcientemente vigorosa y
subjetivar las formas mentales, que muchos llaman alucinaciones, aunque para quien
las forja sean tan reales como los objetos tangibles. Si aumenta el vigor de la voluntad e
inteligentemente la dirige, condensar las formas en objetos visibles. Este es el secreto de
los secretos, y quien lo aprende, merece el ttulo de mago.
Los materialistas nada pueden argir contra esto, desde el punto en que para ellos
es materia el pensamiento. Si tal supusiramos, tendramos que el ingenioso mecanismo
proyectado por el inventor, las encantadoras escenas surgidas de la mente del poeta,
los soberbios lienzos pintados por la viva imaginacin del artista, la incomparable
estatua cincelada en el pensamiento del escultor, los palacios y castillos planeados por el
arquitecto, debieran existir objetivamente, a pesar de ser subjetivos e invisibles, porque
el pensamiento, segn los materialistas, es materia plasmada en forma. Cmo negar
entonces que haya hombres de voluntad lo bastante potente para transportar al mundo
visible estas creaciones mentales y revestirlas de materia tangible?
Si los cientfcos franceses no han cosechado laureles en el nuevo campo de investigacin,
tampoco los cosecharon los cientfcos ingleses hasta que Crookes se ofreci en holocausto
por los pecados del mundo cientfco. Al cabo de veinte aos de desdenes, consiente
Faraday en hablar un par de veces de este asunto, no obstante servir su nombre de conjuro
contra los hechizos del espiritismo entre cuantos discuten los fenmenos psquicos, y de
ser ya notorio que en su vida vi una mesa giratoria el ilustre fsico, que se avergonzaba de
haber publicado sus investigaciones sobre tan degradante creencia. No tenemos ms que
desdoblar unos cuantos olvidados nmeros del Journal des Debats, correspondientes a la
poca en que actuaba en Inglaterra un notable mdium escocs, para restituir a pasados
acontecimientos su primitiva lozana. En uno de dichos nmeros se erige Foucault en
campen del famoso fsico ingls, diciendo: No vaya a creerse que el insigne fsico se
ha olvidado de s mismo hasta el extremo de sentarse prosaicamente junto a una mesa
rotatoria. Entonces, de qu se avergonzaba el caudillo de la flosofa experimental?
Aprovecharemos esta coyuntura para hablar del indicador de Faraday, el famoso
aparato que invent para atrapar a los mdiums, es decir, para sorprender los fraudes
mediumnmicos, segn describe el marqus de Mirville, en La cuestin de los espritus,
esta complicada mquina cuyo recuerdo turba el sueo de los mdiums impostores.
Para comprobar la impulsin del mdium, colocaba Faraday varios discos de cartn
adheridos tangencialmente uno con otro por medio de cola, que se desprendan por
efecto de una presin continuada. Ahora bien: luego de girar la mesa, si es que a tanto se
haba atrevido en presencia de Faraday, lo cual no deja de ser signifcativo, se examinaban
los discos y al ver que haban resbalado en la misma direccin que el giro de la mesa,
resultaba de ello la prueba incontrovertible de que el mdium haba empujado el mueble.
Otro aparato de comprobacin de los fenmenos psquicos consista en un pequeo
dinammetro que delataba el ms leve impulso del mdium, o, segn deca el mismo
Faraday, indicaba el paso del estado pasivo al activo. Este dinammetro, indicador del
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impulso, demostraba tan slo la accin de una fuerza que emanaba de los observadores o
los dominaba. Pero quin ha negado jams la existencia de una fuerza en estos fenmenos?
Todos admitimos que esta fuerza pasa a travs del mdium, como generalmente sucede
o acta con entera independencia del mismo, segn ocurre bastantes veces. A este
propsito, dice de Mirville: El verdadero misterio est en la desproporcin entre la fuerza
desplegada por los mdiums (que empujaban porque a ello se vean forzados) y los efectos
de rotacin cuya ndole es realmente prodigiosa. En presencia de tan pasmosos efectos,
cmo suponer que las liliputienses experiencias de esta ndole tengan valor alguno en la
tierra de gigantes hace poco descubierta? (NOTA: La cuestin de los espritus. FINAL
NOTA),
Con mayor mala fe procedi el profesor Agassiz, cuya reputacin cientfca corra
parejas en Amrica con la de Faraday en Inglaterra. El notable antroplogo Buchanan,
que ha tratado mejor que nadie en Amrica del espiritismo, habla de Agassiz con justa
indignacin, pues no tena motivo para escarnecer los fenmenos que en s mismo haba
experimentado. Pero como Faraday y Agassiz estn ya desencarnados, vale ms ocuparnos
de los vivos que de los muertos.
Resulta, por lo tanto, que los modernos escpticos niegan una fuerza del todo
familiar a los antiguos tiempos. En pocas antediluvianas tal vez jugaran con esta fuerza
los chiquillos, como los que describe Bulwer Lytton en La raza futura, juegan con el
tremendo vril o agua de Phtha. Los antiguos llamaron a la antedicha fuerza Anima mundi
y los hermticos medioevales le dieron los nombres de luz sidrea, leche de la Virgen,
magnes y otros varios. Pero los modernos eruditos repudian tales denominaciones, porque
tienen sabor de magia, que, segn ellos, es grosera supersticin.
Apolonio y Jmblico afrman que el podero del hombre que anhela superar a los
dems, no consiste en el conocimiento de las cosas externas, sino en la perfeccin del
alma interna (NOTA: Bulwer-Lytton: Zanoni. FINAL NOTA).
As llegaron ellos al conocimiento de sus almas divinas cuyos poderes emplearon con
toda la sabidura alcanzada por el estudio esotrico del hermtico saber heredado de sus
antecesores. Pero los flsofos del da no pueden o no se atreven a llevar sus tmidas miradas
ms all de lo comprensible. Para ellos no hay vida futura ni divinos ensueos, que desdean
por contrarios a la ciencia. Para ellos los antiguos son ignorantes antepasados, y miran
con despectiva compasin a todo autor que crea inherentes al ser humano las misteriosas
ansias de ciencia espiritual.
Dice un proverbio persa: Cuanto ms obscuro est el cielo, ms brillan las estrellas.
As, en el negro frmamento de la Edad Media aparecieron los misteriosos Hermanos de
la Rosa Cruz, que no organizaron asociaciones ni instituyeron colegios, porque, acosados
por todas partes como feras, los tostaba sin escrpulo la iglesia catlica en cuanto caan
en sus manos. A este propsito dice Bayle: Como la religin prohbe el derramamiento
de sangre en su mxima Ecclesia non novit sanguinem, quemaban a las vctimas, cual si al
quemarlas no vertiesen su sangre.
Varios de estos msticos, guiados por las enseanzas aprendidas en manuscritos
secretamente conservados de generacin en generacin, llevaron a cabo descubrimientos
que no desdearan hoy las ciencias experimentales. El monje Rogerio Bacn, vituperado
de charlatn y tenido por aprendiz de artes mgicas, pertenece de derecho, sino de hecho,
a la Fraternidad de los estudiantes de ocultismo. Floreci en el siglo XIII con Alberto
el Magno y Toms de Aquino, y sus descubrimientos de la plvora, de las lentes pticas
y varios mecanismos, fueron atribuidos a hechicera por pacto demonaco, y de ellos se
aprovechan hoy mismo quienes ms le escarnecen.
En un drama de la poca de Isabel de Inglaterra, escrito por Roberto Green y basado
en la historia legendaria de Rogerio Bacn, se dice, que habiendo sido presentado al rey, le
pidi ste que demostrase algo de su saber ante la reina, y que l entonces movi la mano
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y oyse al punto una msica tan armoniosa como jams la oyera ninguno de cuantos
la escuchaban. fue la msica en crescendo y de pronto aparecieron cuatro fguras que
danzaron un buen espacio, hasta desvanecerse en el aire. Movi de nuevo el monje la mano
y sbitamente se difundi por la estancia tan exquisito perfume que pareca hbilmente
preparado con los ms fnos y delicados aromas del mundo. Asegur despus Bacn a uno
de los caballeros all presentes, que iba a presentarle la mujer de quien andaba enamorado,
y descorriendo las cortinas de la cmara regia, apareci a los ojos de los circunstantes
una cocinera cucharn en mano que desapareci con igual presteza. Encolerizado el
orgulloso caballero por aquella humillacin, amenaz al monje con su venganza, pero
l repuso tranquilamente: No me amenace vuestra gracia, porque mayor pudiera ser su
vergenza, y ande alerta en decir otra vez que los letrados mienten.
Un historiador moderno (NOTA: T. Wright: Narraciones de brujera y magia. FINAL
NOTA) comenta este relato, diciendo: Puede considerarse esto como ejemplo de la
clase de manifestaciones resultantes, sin duda, de un conocimiento profundo de las ciencias
naturales. Nadie ha dudado nunca que resultaran de semejantes conocimientos, y no
otra cosa dijeron los hermticos, magos, astrlogos y alquimistas. A la verdad, no es culpa
suya que las masas ignorantes, excitadas sin escrpulo por el clero fantico, hayan atribuido
a diablicas infuencias los fenmenos psquicos; y por otra parte, las terribles torturas
inquisitoriales retrajeron de la manifestacin de sus facultades a los flsofos ocultistas,
quienes dijeron en sus obras esotricas, que da magia es la aplicacin de causas naturales
y activas a las cosas pasivas, para determinar efectos prodigiosos, pero completamente
naturales.
El fenmeno de la msica y de los aromas que Rogerio Bacn oper en la corte de
Inglaterra, se ha repetido con frecuencia en nuestra poca. Prescindiendo de nuestras
personales experiencias, diremos que, segn informes de los corresponsales ingleses de la
Sociedad Teosfca, hubo casos en que oyeron msicas y percibieron fragancias, sin que
nada sealase su procedencia, por cual motivo atribuyeron el fenmeno a la infuencia
de los espritus. Uno de dichos corresponsales inform diciendo, que en cierta ocasin
la casa donde se celebraban reuniones espiritistas de carcter ntimo qued impregnada
durante muchas semanas de intenso aroma de sndalo. Otro corresponsal describe el
fenmeno que llama toque musical. Las mismas potencias capaces de producir hoy estos
fenmenos debieron existir y tener idnticas facultades en la poca de Bacn. Respecto a
las apariciones espectrales, baste decir que tambin hoy ocurren en las sesiones espiritistas
y, por lo tanto, no cabe dudar de los prodigios atribuidos a Bacn en este punto.
En su tratado de Magia Natural, enumera Bautista Porta un catlogo de frmulas
secretas para obtener extraordinarios efectos de las fuerzas ocultas de la naturaleza, pues
aunque los magos crean tan frmemente como los espiritistas de hoy en los espritus
invisibles, no faban las operaciones mgicas a su entera direccin y auxilio, pues de sobra
saban cun difcil es ahuyentar a los elementales una vez se les hayan abierto las puertas de
par en par. Aun la misma magia de los antiguos caldeos consista tan slo en el profundo
conocimiento de las propiedades qumicas de las substancias minerales, y nicamente
se comunicaban, mediante ceremonias religiosas, con las puras entidades espirituales,
cuando el teurgo requera el divino auxilio en asuntos de moral o material inters. Pero
tan slo subjetivamente y por efecto de su pureza de vida y continuadas oraciones podan
evocar los espritus invisibles que despiertan les extticos sentidos de clarividencia y
clariaudiencia. Producan los fenmenos psquicos mediante la aplicacin de las fuerzas
naturales y en modo alguno por las artes de prestidigitacin de que se valen hoy da los
hechiceros.
Quienes conocen las secretas fuerzas naturales y emplean con paciente parsimonia
las facultades dimanantes de tal conocimiento, laboran por algo superior a la deleznable
gloria de una fama efmera, pues sin apetecerla logran la inmortalidad reservada a cuantos
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olvidndose de s mismos se entregan por entero al bien del gnero humano. Iluminados
por la luz de la verdad eterna, aquellos rico-pobres alquimistas iban ms all de la comn
penetracin, y slo diputaban por inescrutable la Causa primera. Su norma constante
estaba trazada de consuno por la intrepidez, el deseo de saber, la frme voluntad y el absoluto
sigilo. Sus espontneos impulsos eran la benefcencia, el altruismo y la moderacin. La
sabidura era para ellos de mayor estima que el logro mercantil, el lujo, riqueza, pompa
y podero mundano, al paso que no les asustaban ni hambres ni pobrezas ni fatigas ni
desprecios humanos, con tal de llevar a cabo su tarea. Pudieron haber reposado en blandos
lechos de aterciopeladas colchas, y prefrieron morir en los hospitales y en las mrgenes
de los caminos, antes que envilecer sus almas cediendo a la nefanda concupiscencia de
quienes intentaban hacerles quebrantar sus sagrados votos. Ejemplo de ello nos dan las
vidas de Paracelso, Cornelio Agripa y Filaleteo.
Si los espiritistas quieren mantener la recta nocin del mundo espiritual, no
deben consentir que los cientfcos investiguen fenmenos con estricto propsito de
experimentacin, pues seguramente dara por resultado un parcial redescubrimiento de
la magia de Moiss y Paracelso. Bajo la engaosa belleza de sus apariciones espectrales,
podran encubrirse las slfdes y ondinas de los rosacruces, jugueteando en las corrientes
de fuerza psquica y de fuerza dica.
Crookes reconoce que la aparicin espectral de Catalina King es una entidad, pero
recela que no tenga alma y est animada aquella fgura de hermoso cutis por el mdium y
los concurrentes. Tambin los eruditos autores de El universo invisible dan de mano a su
hiptesis electrobiolgica y vislumbran la posibilidad de que el ter universal sea el lbum
fotogrfco de En-Soph, el infnito Ser.
Muy lejos estamos de asegurar que todos los espritus comunicantes de las sesiones
espiritistas pertenezcan a los rdenes de elementales y elementarios, pues muchos de
ellos, sobre todo los que hablan por boca y escriben por mano del mdium, aparte de
otras operaciones, son espritus de difuntos cuya bondad o malicia depende del carcter
moral del mdium, del ambiente colectivo de los circunstantes y, mucho ms todava, de
la intensidad e ndole del propsito. Nada serio puede esperarse cuando la sesin no tiene
otro objeto que satisfacer la curiosidad y pasar el tiempo; pero tampoco crea nadie que
un espritu sea capaz de materializarse en carne y hueso, pues lo ms que pueden hacer es
proyectar su imagen etrea en las ondas atmosfricas, de modo que tanto el cuerpo como
el traje cansarn al tacto una sensacin semejante a la brisa y no la de un objeto densamente
material. Es intil atribuir naturaleza humana a los espritus materializados en quienes
se advertan los latidos del corazn, y que hablaban con voz sonora, unas veces valindose
de trompetilla y otras sin haber de recurrir a este instrumento. Difcilmente se olvidan
una vez odas las voces, si cabe darles este nombre, de las apariciones espectrales. La voz
de los espritus puros semeja el trmulo murmullo de una lejana arpa elica. La voz de un
espritu en pena, y por lo tanto impuro, si no maligno, puede compararse a la voz humana
que saliese del fondo de un tonel vaco.
Esta flosofa no es nuestra, sino la de muchsimas generaciones de magos y teurgos que
la fundaron en la experiencia. El testimonio de la antigedad es irrecusable en este punto:
Aotjoviov ovo ovo0ot rtoi (NOTA: Dea Mousseaux: Dodone Dios y los
dioses, 326. FINAL NOTA). Las voces de los espritus son inarticuladas. La voz de los
espritus consiste en una serie de sonidos de efecto semejante al de una columna de aire
comprimido que, ascendiendo de abajo arriba, se derramara en torno del oyente. En el caso
de Isabel Eslinger, todos cuantos presenciaron la aparicin (NOTA: Entre los testigos de
vista se cuentan: el alcalde de la carcel de Weinsberg, los seores Mayer. Eckhart, Teurer,
Knorr, Dttenhfer y el matemtico Kapf. FINAL NOTA), atestiguaron que haban
visto como una columna de nubes. Durante once semanas seguidas observaron diariamente
esta aparicin, el doctor Kerner y sus hijos, varios sacerdotes luteranos, el abogado Fraas,
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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el grabador Dttenhfer, los dos mdicos Siefer y Sicherer, el juez Heyd, el barn de
Hugel y muchas otras personas. Mientras se manifestaba el espectro, permaneca Isabel
en su celda orando sin cesar en voz alta, y como al propio tiempo hablaba la aparicin, no
poda ser un caso de ventriloquismo, aparte de que, segn los testigos, nada tena aquella
voz de humana ni nadie era capaz de imitar su timbre.
Ms adelante daremos copiosas pruebas entresacadas de autores antiguos acerca de esta
evidente verdad. Por ahora repetiremos que ningn espritu de los llamados humanos por
los espiritistas ha demostrado sufcientemente su condicin. Los espritus desencarnados
pueden comunicar su infuencia subjetivamente a los mdiums y producir manifestaciones
objetivas a travs de stos, pero no por s mismos. Pueden disponer del cuerpo del mdium
y expresar sus conceptos y deseos por los diversos procedimientos del fenomenalismo
psquico, pero no materializar lo inmaterial, es decir, su divina esencia. As es que toda
materializacin genuina est determinada o por la voluntad del espritu aparecido, o
por los espritus duendsticos que son generalmente demasiado groseros para merecer el
nombre de diablos. Rara vez son capaces los espritus de dominar a estos seres sin alma,
siempre dispuestos a tomar nombres pomposos, pero cuando los dominan, quedan sujetos
como polichinelas a cuanto les dicta el alma inmortal. Sin embargo, este dominio requiere
condiciones generalmente desconocidas an de los espiritistas ms asiduos concurrentes
a las sesiones, pues no a todo el que quiere le es dable evocar espritus humanos. Uno de
los ms poderosos estmulos de los difuntos, es el intenso amor a sus deudos en la tierra,
que irresistiblemente los empuja hacia la corriente de luz astral, cuyas vibraciones enlazan
el alma del ser amado con el alma universal. Otro requisito importantsimo es la armona
y pureza mental de los circunstantes.
Si este razonamiento es errneo, si las formas materializadas que aparecen en obscuros
aposentos, salidas de estancias an ms obscuras, fuesen espritus de difuntos, qu
establecer diferencias entre ellas y los fantasmas que de sbito aparecen sin gabinete de
preparacin ni mdium comunicante? Quin no ha odo hablar de las almas en pena que
vagan por los lugares donde se perpetr algn crimen o vuelven movidas de irresistibles
ansias de necesidad no satisfecha y cuyas manos tienen el tacto de la carne viva de modo
que apenas cabe distinguirlas de los vivos?
Conocemos casos autnticos de sbitas apariciones espectrales, sin analoga alguna
con las incipientes materializaciones de nuestros das. El peridico Medium and Day
Break, del 8 de Septiembre de 1876, public una carta de una seora que durante sus
viajes por el continente presenci un fenmeno en una casa encantada. Dice uno de sus
prrafos: En el obscuro rincn de la biblioteca reson un extrao ruido y al volver la
vista ech de ver una nube de vapor luminoso el espritu apegado a la tierra vagaba por
el lugar maldito de sus fechoras.
Este espritu era indudablemente un elemental autntico que por espontnea
determinacin se hizo visible, como lo son todos los espectros, pero impalpable, , a lo
sumo, dando al tacto una sensacin como si se metiera de pronto la mano en el agua o
se palpara una nube de vapor acuoso. Segn la descripcin, era luminoso y vaporoso,
por lo que bien podemos colegir que sera la sombra personal del espritu apegado a la
tierra por el remordimiento de crmenes propios, o a consecuencia de los ajenos. La
muerte encierra profundos misterios y las modernas materializaciones slo sirven para
ridiculizarlos a los ojos de los indiferentes. A esto pueden replicar los espiritistas diciendo
que, por declaracin explcitamente pblica, hemos presenciado personalmente dichas
formas materializadas. No tenemos reparo en reiterar el testimonio y decir que en tales
formas reconocimos la representacin visible de conocidos, amigos y aun parientes, y
escuchamos de ellos palabras en idiomas orientales desconocidos del mdium y de todos
los circunstantes, excepto de nosotros mismos. Nadie dej de considerar este hecho como
prueba concluyente de las facultades del mdium, un zafo labriego llamado Vermont;
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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pero aquellas formas no eran de las personalidades que aparentaban ser, sino sencillamente
simulaciones suyas, plasmadas vvidamente por espritus elementales y elementarios. No
habamos tocado hasta ahora este punto, porque la masa general de espiritistas no estaba
preparada ni para escuchar siquiera, cuanto menos para creer en los espritus elementales
y elementarios. Desde entonces se ha discutido pblicamente este punto y ya no resulta
tan aventurado entregar a la voracidad de la crtica la canosa flosofa de los antiguos,
porque la cultura general ha evolucionado lo bastante para tomarla en consideracin y
estudiarla sin apasionamiento. Dos aos de agitacin mental han mejorado notablemente
la mentalidad colectiva.
Asegura Pausanias que cuatro siglos despus de la batalla de Maratn, se oan en el
campo los relinchos de los caballos y el vocero de los combatientes. Suponiendo que
vagasen por aquel lugar los espritus de los soldados muertos en la batalla, resultara que
aparecieron en fgura espectral o fantstica, y no en forma materializada. Pero qu causa
tenan los relinchos? Eran los espritus de los caballos? Si admitimos, contra toda verdad,
que los caballos no tienen alma, habremos de confesar que el alma inmortal de los soldados
muertos relinchaba para reproducir con mayor y ms dramtica viveza la blica escena.
Repetidas veces se han visto aparecer fantasmas de animales domsticos, y el testimonio
en este caso es tan fdedigno como el referente a las apariciones de espectros humanos.
Quin simula entonces la fgura espectral de estos animales? Los espritus humanos?
La cuestin est encerrada en un dilema: o los animales tienen alma y espritu como el
hombre, o forzosamente hemos de aceptar con Porfrio la existencia en el mundo invisible
de una especie de demonios maliciosos y embusteros, una clase de seres intermedios entre
el hombre y los dioses, que se complacen en asumir cuantas formas les viene bien remedar,
desde la del hombre a la de los animales (NOTA: Porfrio: De Abstinentia, etc. FINAL
NOTA).
Pero antes de resolver la cuestin de si los espectros zoticos, con tanta frecuencia
aparecidos, estn animados por el espritu del animal, conviene examinar cuidadosamente
su manera de conducirse. Proceden estos espectros en armona con las costumbres,
instintos y caractersticas de sus congneres en vida? Muestran los feros su natural
acometividad y los mansos su peculiar timidez, o bien se descubre en stos contrariamente
a su ndole la maligna disposicin de molestar al hombre en vez de rehuir su presencia?
Muchas vctimas de estas obsesiones, como por. ejemplo en el caso de Salem y otros
hechizos igualmente comprobados, afrmaron haber visto entrar en sus aposentos
fantasmas de perros, gatos, cerdos y otros animales, que se les suban a la cama y les hablaban
incitndoles al suicidio y otros crmenes. En el autntico caso de Isabel Eslinger, descrito por
Kerner, el espectro del cura de Wimmenthal (NOTA: Crowe: De las apariciones, p. 398.
FINAL NOTA) iba acompaado de un enorme perro negro, que, segn declaracin de
numerosos testigos, saltaba a las camas de los presos. En cierta ocasin se apareci el cura
con un cordero y en otra con dos. Adems, la mayor parte de los acusados en el proceso de
Salem confesaron que por encargo de la hechicera haban hecho sortilegios y maquinado
maldades valindose de unos pjaros amarillos que se les posaban en los hombros y en las
vigas del techo (NOTA: Upham: Brujeras de Salem. FINAL NOTA).
Por lo tanto, so pena de invalidar los mltiples testimonios de todo pas y poca y atribuir
el monopolio de la clarividencia a los modernos mdiums, hemos de reconocer que los
espectros de animales denotan los peores rasgos de la ms depravada naturaleza humana,
a pesar de no ser en modo alguno humanos. Qu sern, entonces, sino elementales?
Descartes fue uno de los pocos que se atrevieron a decir que a la medicina oculta se le
deberan descubrimientos destinados a dilatar los dominios de la flosofa; y Brierre de
Boismont, no slo comparta esta esperanza, sino que explcitamente manifestaba sus
simpatas por el supernaturalismo a que llamaba el magno credo universal. Dice
a este propsito: Creo, de acuerdo con Guizot, que la existencia de la sociedad est
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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ntimamente ligada a lo sobrenatural y es intil que el racionalismo moderno lo rechace
por no saber explicar las ntimas causas de los fenmenos a pesar del positivismo de que
alardea. Lo sobrenatural est universalmente arraigado en el fondo de todos los corazones.
Los hombres de mayor talento son sus ms ardorosos discpulos (NOTA: Brierre de
boismont: De las alucinaciones, p. 60. FINAL NOTA).
Coln descubri el continente americano, y Amrico Vespucio le usurp la nombrada
del descubrimiento. Paracelso redescubri las secretas propiedades del imn (el hueso de
Horus, como le llamaban los antiguos, que doce siglos atrs se valan de l en los Misterios,
tergicos) y fund la escuela tergico-magntica de la Edad Media. Sin embargo, Mesmer,
que tres siglos despus de Paracelso continu su escuela, usurp la fama al insigne flsofo
gneo, que acab sus das en un hospital. Tal es el mundo. Los nuevos descubrimientos
son hijos de la ciencia antigua. Los hombres se suceden sin alteracin de la naturaleza
humana.
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CAPTULO III
El espejo del alma no puede refejar a la vez la tierra y el cielo. La tierra desaparece de la
superfcie tan luego como el cielo se retrata en el fondo.
ZANONI
Quin te di el encargo de anunciar al pueblo que no hay Dios?Qu ventaja hallas en
convencer a las gentes de que una fuerza preside sus destinos y al azar igualmente fagela el
crimen y la virtud?
ROBESPIERRE, Discurso del 7 de Mayo de 1794
Creemos que muy pocos de estos fenmenos, cuando son autnticos, pueden atribuirse
a espritus humanos, y aun los derivados de las ocultas fuerzas naturales a travs de
verdaderos mdiums y de los fakires de la India y Egipto, requieren cuidadosa y detenida
comprobacin cientfca, sobre todo desde que respetables autoridades atestiguan la
imposibilidad de fraude en muchos casos. Nadie niega que haya hechiceros de ofcio
cuya destreza alcance a producir fenmenos ms estupendos que todos los John King
habidos y por haber. Sirva de ejemplo Roberto Houdin, que tena habilidad para ello y,
no obstante, se burlaba luego en la misma cara de los acadmicos, porque le instaban a
declarar con su frma en los peridicos que para hacer girar una mesa o que respondiera
sin contacto de manos, era indispensable prepararla convenientemente para ello con la
debida antelacin (NOTA: Mirville: La cuestin de los espritus. Gasparn: Fenmenos
espiritistas. FINAL NOTA). Prueba del errneo juicio que atribuye a impostura todo
fenmeno psquico, nos la da el no haber aceptado un famoso prestidigitador londinense
la apuesta de mil libras esterlinas con que Algernn Joy (NOTA: Secretario honorario de
la Asociacin nacional de espiritistas de Londres. FINAL NOTA) le incit a producir
los fenmenos psquicos en las mismas condiciones que los mdiums, bajo la vigilancia
de una comisin nombrada al efecto. Por hbil que sea un prestidigitador no podr llevar
a cabo en igualdad de circunstancias los fenmenos operados por los ms vulgares fakires
indos. Entre los requisitos de prueba habran de constar indispensablemente: por una
parte, que la comisin investigadora designase el lugar del experimento, en el mismo
instante de empezar el acto, sin que el fakir tuviera el ms leve indicio de la designacin; y
por otra, que el experimento se efectuase en pleno da, sin otro ayudante que un chiquillo
en cueros vivos, cuyo traje sera tambin, o poco ms, el del fakir. En estas condiciones
escogeramos las tres suertes ms repetidas por los fakires y presenciadas no hace mucho
por varios personajes del squito del prncipe de Gales, conviene a saber:
1 Convertir en serpiente cobra, de mordedura mortal, una rupia fuertemente retenida
en la mano cerrada, por un circunstante escptico.
2. Lograr que en menos de quince minutos brote, crezca, fructifque y madure una
simiente escogida arbitrariamente por los espectadores y plantada en el tiesto que ellos
mismos proporcionen.
3. Tenderse el fakir sobre tres espadas hincadas por el puo en el suelo, punta arriba,
y al deshincarlas una tras otra, quedarse el fakir tendido en el aire a un metro del suelo.
Cuando hagan lo mismo los prestidigitadores, empezando por Houdin y acabando por
el ltimo impostor que recab xitos con sus ataques al espiritismo, entonces, y slo
entonces, creeremos que el gnero humano procede de la pezua del orohippus eocnico
de HuxIey.
Nuevamente afrmamos con entera seguridad que no hay en los otros tres puntos
cardinales hechicero profesional capaz de emular a los desastrados e incultos fakires de
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
82
Oriente, que no necesitan estancias egipcias ni preparacin ni ensayo para realizar sus
experimentos, pues siempre estn prontos a invocar en su auxilio a las ocultas fuerzas de
la naturaleza, que son libro de siete sellos tanto para los prestidigitadores como para los
cientfcos europeos. Acertadamente dice Elihu: No siempre son sabios los hombres
eminentes, ni la edad es prueba de discernimiento (NOTA: Job. FINAL NOTA).
Repetiremos a este propsito lo que dice el telogo ingls More: A la verdad, si los
hombres no hubiesen perdido la modestia, los relatos bblicos les probaran plenamente
la existencia de espritus y ngeles Me parece providencial que los recientes casos de
apariciones despierten en nuestras entorpecidas y aletargadas mentes el convencimiento
de que hay otros seres inteligentes, adems de los revestidos de grosera arcilla Porque
si estas pruebas nos demuestran la existencia de espritus malignos, forzosamente hemos
de creer en los espritus buenos, y por lo tanto en Dios. El ejemplo ya citado entraa
una leccin moral, no slo para los cientfcos, sino tambin para los telogos. Tanto
los predicadores como los catedrticos delatan continuamente su incompetencia en
psicologa, menospreciando las coyunturas de estudio que se les ofrecen y ponindose en
ridculo a los ojos del estudiante sincero. La opinin pblica, en este punto, est amaada
por impostores e ignorantes indignos de consideracin.
Tardamente ha evolucionado la psicologa, ms bien por el ridculo en que se
pusieron sus profesores, que por difcultades propias de su estudio. El huero desdn de
los sabios en mantillas y de los necios a la moda ha contribudo a mantener al hombre
en la ignorancia de sus latentes facultades, con mayor fuerza que las tenebrosidades,
riesgos e impedimentos propios del asunto. Este es precisamente el caso de los fenmenos
espiritistas cuya investigacin ha estado hasta ahora en manos profanas, a causa del temor
que los cientfcos tenan de las burlas, dicterios y preocupaciones de gentes indignas de
atarles la correa del zapato, pues tambin anida la poquedad de nimo en las universidades.
La vitalidad del espiritismo moderno resiste victoriosamente al desprecio de la ciencia y
a la bulliciosa jactancia de sus presumidos expositores. Desde los padres graves de la ciencia,
como Faraday y Brewster, hasta los informes del afortunado imitador de los fenmenos
de Londres, no encontramos ni el ms leve argumento slido contra la autenticidad de los
fenmenos espiritistas. El imitador aludido dice en su titulado informe: Mi opinin es
que Williams simulaba las personalidades de John King y Peter. Nadie podr demostrar
lo contrario. A pesar de la arrogancia de la afrmacin, no pasa de ser una hiptesis, por
lo que los espiritistas pueden exigir a su vez del informante la prueba de cuanto dice.
Pero los ms inveterados y acerbos enemigos del espiritismo pertenecen a una clase
por fortuna poco numerosa, pero que alzan mucho la voz para publicar sus opiniones
con estrpito digno de mejor causa. Son los eruditos a la violeta que, en la Amrica del
Norte, presumen de sabios por tener una mquina elctrica en su despacho o haber
publicado tal o cual memoria pueril sobre la locura y la mediummana. Se creen estos
hombres pensadores profundos y fsilogos eminentes, y desdean la para ellos absurda
metafsica, porque son positivistas de la escuela de Augusto Comte, cuyo ms vivo
anhelo es levantar a la ilusa humanidad del negro abismo en que la supersticin la tiene
sumida, y reconstruir el Cosmos sobre mejores fundamentos. Su irascible psicofobia
llega al extremo de considerar imperdonable ofensa que les supongan dotados de espritu
inmortal, y si les hubiramos de hacer caso, los hombres slo pueden tener alma cientfca
o alma anticientfca, segn su grado de mentalidad (NOTA: Marvin: Conferencias sobre
la mediummania y la locura. FINAL NOTA).
Unos treinta o cuarenta aos atrs, Augusto Comte, alumno de la Escuela Politcnica de
Pars y auxiliar de las ctedras de Clculo diferencial e integral y Mecnica racional en el
mismo establecimiento docente, se despert una maana con la ventolera de ser profeta.
En los Estados Unidos se encuentra un profeta en cada esquina, y en Europa escasean
como cisnes negros; pero Francia es pas de novedades y Comte fue profeta con tanto
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xito, que aun la grave Inglaterra lo diput durante algn tiempo por el Newton del siglo
XIX. Difundise el contagio mental hasta invadir cual devorador incendio Alemania,
Inglaterra y Estados Unidos. La famante flosofa gan algunos proslitos en Francia,
cuyo entusiasmo no fue duradero, porque se negaron a proporcionar los recursos que
necesitaba el profeta, y el fervoroso entusiasmo despertado en un principio por aqulla
religin sin Dios se entibi con rapidez igual a su enfervoramiento. De los ardientes
apstoles del profeta slo qued uno notable: el famoso fllogo Littr, miembro del
Instituto de Francia y candidato perpetuo a la Academia Imperial de Ciencias, cuya
entrada le obstrua maliciosamente el obispo de Orlens (NOTA: Vapereau. Biografas
contemporneas. Artculo: Littr: Des Mousseaux. Los fenmenos de la magia superior,
cap. 6. FINAL NOTA).
El matemtico-flsofo, el sumo pontfce de la religin del porvenir, predicaba
su doctrina al estilo de todos los profetas contemporneos. Divinizaba a la mujer y la
pona sobre un altar, pero la diosa quedaba en la obligacin de pagarse la peana. Los
racionalistas que tanto se burlaron de las extravagancias de Fourier y de Saint Simn y con
tanto desprecio ridiculizaron el espiritismo, se vieron presos como incautos gorriones en
la liga retrica del nuevo profeta. Como ni los ms empedernidos ateos son extraos al
anhelo congnito en el hombre de reconocer una Divinidad, al ansia de lo desconocido,
los discpulos de Comte le siguieron atrados por el aparente brillo de este fuego fatuo,
hasta hundirse en un pantano sin fondo. Encubiertos bajo la mscara de una falsa
erudicin, los positivistas se propusieron acabar con el espiritismo, mientras por otra
parte alardeaban de investigar sin prejuicio alguno los fenmenos psquicos. Demasiado
tmidos para arremeter contra las iglesias cristianas, procuraron minar la fe del hombre en
Dios y en la inmortalidad del alma, principios fundamentales de toda religin. Su tctica
consiste en ridiculizar el espiritismo fenomnico, que tantas pruebas suministra de la
supervivencia del alma, y para atacarlo en su punto ms faco, se apoyan por un lado en la
falta de mtodo inductivo y en las exageraciones de las doctrinas espiritistas, y por otro
en la prevencin con que las gentes miran el fenomenalismo. De esta suerte se muestran
quijotescos y benfcos debeladores de la tan, segn el vulgo, monstruosa supersticin.
Veamos hasta qu punto aventaja al espiritismo la ponderada religin del porvenir
instituida por Comte, y nos percataremos de que con mayor motivo merecen sus
proslitos el manicomio, donde aconsejaban recluir a los mdiums con quienes se haban
mostrado tan solcitos. Ante todo conviene advertir que por lo menos las tres cuartas
partes de los rasgos repulsivos del espiritismo moderno derivan de los materialistas que
aventureramente se pasaron al campo contrario. Comte ha descrito repugnantemente
la fecundacin artifcial de la mujer del porvenir, hermana mayor del venusto ideal
de los partidarios del amor libre. Las futuristas enseanzas de los lunticos discpulos
de Comte han contagiado a algunos pseudo-espiritistas hasta el punto de inducirles a
formar comunidades societarias, aunque ninguna duradera, pues su carcter distintivo
era una especie de animismo materialista recubierto de una tenue capa de flosofa similar,
esmaltada de enrevesados nombres griegos.
Propuso Platn (NOTA: Repblica, V. FINAL NOTA) que para mejorar la especie
humana se eliminaran los individuos enfermizos y deformes, y se fomentasen los
matrimonios entre los ms robustos ejemplares de la raza. No era de esperar que el genio
de nuestro siglo, no obstante sus presunciones de profeta, forjase nuevos planes en su
cerebro y, como buen matemtico, combin hbilmente unas cuantas utopas antiguas,
diles matiz plstico, y apoyado en el pensamiento de Platn, engendr la mayor
monstruosidad nacida de cerebro humano.
Es preciso advertir que no atacamos a Comte como flsofo, sino tan slo como
innovador. En la notoria confusin de sus ideas sociales, flosfcas y religiosas, resplandecen
con frecuencia algunas observaciones y juicios tan lgicos en el fondo, como brillantes
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en la forma, cuyo fulgor, parecido al del relmpago en noche tenebrosa, acrecienta las
tinieblas luego de extinguido. De sus obras podra entresacarse un volumen de aforismos
verdaderamente originales, que defnen con sumo acierto la mayor parte de los males de
la sociedad; pero ni en su pesado Curso de flosofa positiva ni en su pardico Catecismo
de la religin positivista se encuentra la ms ligera insinuacin del posible remedio. Los
discpulos de Comte vienen a suponer que las doctrinas de su maestro son demasiado
sublimes para que las comprenda el vulgo; pero comparando los dogmas del positivismo
con la interpretacin que les dan sus apstoles, se echan de ver las contradicciones del
fondo, pues mientras el pontfce dice que la mujer ha de dejar de ser la hembra del
hombre (NOTA: Comte: Sistema de poltica positiva, I, 203 y sigs. FINAL NOTA)
y los legisladores positivistas afrman que en el matrimonio y en la familia debe ser la
mujer consocia del hombre, dispensada de toda funcin materna (NOTA: Idem.
FINAL NOTA), a cuyo efecto proyectan una futura institucin en que las funciones
de la maternidad queden substituidas por la aplicacin a la casta esposa de una fuerza
latente (NOTA: Idem. FINAL NOTA), no faltan sacerdotes laicos del positivismo que
preconizan la poligamia y aseguran que sus doctrinas contienen la quinta esencia de la
flosofa espiritualista.
Segn los telogos catlicos cuya eterna pesadilla es el demonio, la mujer futura,
descrita por Comte, caer en poder de los ncubos (NOTA: Des Mousseaux: Fenmenos
de la Magia Superior, cap. 6. FINAL NOTA); pero a juicio de ms zumbones autores, la
Divinidad del positivismo ser una yegua de dos patas. Tambin Littr hace prudentes
restricciones al aceptar el apostolado de tan maravillosa religin. Deca as en 1859:
Asegura Comte que no slo ha establecido los principios, trazado los perfles y
descubierto el mtodo, sino tambin las consecuencias necesarias para levantar el edifcio
social y religioso del porvenir. En esta segunda parte nos reservamos la opinin, al propio
tiempo que aceptamos sin reparo en herencia el conjunto de la primera (NOTA: Littr:
Algo de Filosofa positiva. FINAL NOTA).
Pero ms adelante aade:
En su magistral obra: Sistema de flosofa Positiva, establece Comte las bases de una
flosofa que, con el tiempo, ha de suceder a la teologa y a la metafsica. En esta obra
expone, como no poda menos, su directa aplicacin al gobierno de las sociedades. Como
quiera que no advierto nada arbitrario en estas doctrinas, y en cambio encuentro verdadera
ciencia, mi adhesin a los principios se extiende a sus esenciales consecuencias.
Littr se ha mostrado digno discpulo del profeta, pues todo el sistema de Comte nos
parece basado sobre equvocos. Donde dice positivismo se ha de leer nihilismo; donde
castidad, leed impudicia, y as de lo dems. Como quiera que es una religin fundada
sobre bases negativas, difcilmente pueden llevarla sus proslitos a la prctica, sin decir
que lo negro es blanco. Sigue Littr: La flosofa positiva no acepta el atesmo, porque el
ateo no tiene la mente emancipada, sino que, a su modo, es un telogo que explica como
le place la esencia de las cosas; y presume conocer su origen El atesmo es sinnimo
de pantesmo y este sistema tambin es todava enteramente teolgico y pertenece a la
escuela antigua (NOTA: Littr: Algo de Filosofa positiva, VII, 57. FINAL NOTA).
Perderamos el tiempo si prosiguiramos citando ms pasajes de estas paradjicas
disertaciones. Comte lleg al colmo del absurdo al dar el nombre de religin a su nueva
flosofa y, como suele acontecer en estos casos, sus discpulos sobrepujaron el absurdo.
Filsofos postizos que brillan en las academias positivistas de Norte Amrica, como una
lucirnaga en comparacin de una estrella, delatan con toda amplitud sus opiniones al
cotejar el sistema de pensamiento y vida planeado por el apstol francs con las
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necedades del espiritismo que, por supuesto, sale malparado del cotejo. Para destruir
es necesario reedifcar, exclama Comte citando a Cassaudiere, sin conformarse con su
pensamiento; y sus discpulos explanan el aborrecible sistema con que pretenden substituir
el cristianismo, el espiritismo y aun los mtodos cientfcos. Uno de ellos dice: El
positivismo es una doctrina integral que repudia por completo toda creencia teolgica y
metafsica, toda modalidad sobrenatural y, por consiguiente, el espiritismo. El verdadero
criterio positivista substituye el estudio de las leyes invariables de los fenmenos por el de
sus causas inmediatas. En este concepto tambin repudia el atesmo, porque al fn y al cabo
el ateo es un telogo en el fondo, pues no difere de los telogos en el planteamiento, sino en la
solucin del problema, y por lo tanto, es inconsecuente. Los positivistas rechazamos todo
problema inaccesible a la mente humana, pues de lo contrario malgastaramos nuestras
fuerzas en la imposible indagacin de las causas primeras. Por lo tanto, el positivismo da
satisfactoria explicacin del mundo y de los deberes del destino del hombre (NOTA:
Espiritismo y Charlataneria. FINAL NOTA).
Mitiguemos el brillo de este programa con el juicio crtico del insigne Hare, quien dice
a este propsito:
La flosofa positivista de Comte es, en ltimo trmino, puramente negativa, pues
afrma la inutilidad de perder tiempo en indagar los inescrutables orgenes de las leyes de la
naturaleza. Por consiguiente, esta doctrina se funda en la ignorancia de las causas y medios de
las leyes en que forzosamente ha de permanecer el hombre, a pesar de las pruebas referentes
al mundo espiritual. As es que, mientras el atesmo queda recluido en los dominios de la
materia, el espiritismo se mueve en un campo de tan dilatado espacio como la eternidad
con relacin a una vida humana y como las insondables regiones sidreas respecto al, rea
habitable de nuestro planeta (NOTA: Hare: Del Positivismo, 20. FINAL NOTA).
En suma, el positivismo arremete igualmente contra la teologa, la metafsica, el
espiritismo, el atesmo, el materialismo y la ciencia, con amenaza de invalidarse a s
mismo. Opina De Mirville que, segn la flosofa positivista, la mente humana no
lograr equilibrarse hasta que la psicologa se considere como un laxante cerebral y la
historia como un laxante social. El Mahoma moderno empieza por despojar al hombre
del alma y de la fe en Dios, para hundir, despus inadvertidamente en las entraas de su
propia doctrina la afladsima espada de la metafsica, cuyos golpes presumiera evitar. De
este modo no quedan en su sistema ni vestigios de flosofa.
De un discurso pronunciado en 1864 por Pablo Janet, miembro del Instituto de
Francia, sobre el positivismo, entresacamos el siguiente prrafo:
Hay algunos talentos educados y nutridos en las ciencias exactas y experimentales,
que sienten instintiva inclinacin a la flosofa, pero sin que puedan satisfacerla ms que
con elementos ajenos, y su ignorancia de las ciencias psicolgicas les lleva precisamente a
combatirlas, con lo cual presumen haber fundado una nueva flosofa positiva que, bien
mirada, no es ni ms ni menos que una incompleta y mutilada hiptesis metafsica. Se
arrogan la infalible autoridad, propia tan slo de las ciencias de experimentacin y clculo,
siendo as que su defectuoso sistema es del mismo orden mental que los que combaten. De
aqu lo deleznable de su posicin y el descrdito de sus ideas, que muy luego sern esparcidas
a cuatro vientos (NOTA: Journal des Dbats, 1864. Des Mousseaux: Fenmenos de la
magia superior. FINAL NOTA).
Los positivistas norteamericanos se han esforzado incesantemente en derrumbar
el espiritismo. Para que se vea hasta dnde llega su imparcialidad, recordaremos que
preguntan si los dogmas de la Inmaculada Concepcin, de la Trinidad y la Eucarista,
resisten al examen de la fsiologa, de las matemticas y de la qumica, para decir despus
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que ms absurdas todava son las quimeras del espiritismo. Perfectamente. Pero hay
absurdo teolgico ni quimera espiritista que aventaje en depravada imbecilidad al
positivista concepto de la fecundacin artifcial? Por una parte declaran incognoscibles
las causas primeras, y por otra suplantan en el porvenir la vvida e inmortal compaera del
hombre con un tipo de mujer imposible, semejante, al fetiche indio de Obah, da tras da
repleto de huevos de serpiente para que el sol los empolle.
En nombre del sentido comn cabe preguntar por qu ha de motejar de supersticiosos
a los msticos cristianos y de orates a los espiritistas una titulada religin que con tan
repulsivos absurdos tiene partidarios entre los mismos acadmicos y pone en boca de su
propio fundador, para admiracin de sus discpulos, rapsodias tan extravagantes como la
siguiente:
Me admira cada da ms la creciente coincidencia entre el advenimiento social del
misterio femenino y la disminucin de la fe en el sacramento de la Eucarista. La Virgen
ha suplantado a Dios en la mente de los catlicos meridionales. El positivismo realizar
la utopa medioeval que consideraba la raza humana nacida de una virgen madre.
Despus de exponer el modus operandi, prosigue Comte diciendo: La difusin del nuevo
procedimiento producira muy luego una raza sin los inconvenientes de la herencia y
ms a propsito que la procreacin vulgar para el nacimiento de caudillos espirituales y
aun temporales, cuya autoridad dimanara de un origen verdaderamente superior que no
retrocedera ante ninguna investigacin (NOTA: Comte: Filosofa positiva, IV, 279. FINAL
NOTA).
Cabe preguntar, despus de ledo esto, si en las quimeras del espiritismo, o en
los misterios del cristianismo, hay algo tan descabellado como esa descripcin de
la humanidad futura. Si los positivistas que predican pblicamente la poligamia no
desmienten con su conducta la tendencia de la escuela al materialismo, mucho tememos
que, haya o no haya una estirpe sacerdotal as engendrada, no veamos los vstagos de las
vrgenes madres.
Natural es que una flosofa entre cuyos ideales est la procreacin de semejante
casta de doctores ncubos, mueva la pluma de uno de sus ms grrulos tratadistas, para
escribir lo siguiente: Estamos en una muy triste poca abundante en creencias muertas
o moribundas, y llena de frvolos devotos que en vano ruegan los cados dioses. Pero
tambin es una poca gloriosamente iluminada por los ureos rayos del naciente sol de la
ciencia. Qu tenemos que ver con quienes, perdida la fe y extraviado el entendimiento,
se refugian en el espejuelo del espiritismo, en los engaos del trascendentalismo o en las
abulias del hipnotismo (NOTA: Marvin: Conferencia sobre la locura. FINAL NOTA)?
El fuego fatuo, como se complacen hoy en llamar los flsofos pigmeos al fenomenalismo
psquico, ha tenido que luchar para darse a conocer. No hace mucho tiempo, los ya
familiares fenmenos psquicos tuvieron enrgica negativa en boca de un corresponsal
de Te Times, de Londres, cuya opinin subsisti como valedera hasta que dirimi la
cuestin la obra de Phipson, apoyada en el testimonio de Beccaria y Humboldt (NOTA:
Howitt: Historia de lo sobrenatural, II. FINAL NOTA).
Los positivistas debieron exigir otro smil ms feliz y al mismo tiempo estar mejor
enterados de los descubrimientos cientfcos, pues en cuanto al hipnotismo lo practican
con xito, en algunos hospitales de Alemania, eminencias mdicas cuya fama y sabidura
est muy lejos de igualar el presuntuoso conferenciante sobre la mediumnidad y la
locura. Pocas palabras diremos antes de acabar este enojoso asunto. Hay positivistas que
se vanaglorian de contar por correligionarios a los ms ilustres cientfcos de Europa.
Sin embargo, no entran en este nmero HuxIey ni Mausley, de nombrada universal.
Por lo que toca a HuxIey, en una conferencia dada en 1868 en Edimburgo, sobre Los
fundamentos fsiolgicos de la vida, se muestra muy sorprendido d la ligereza con que
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el arzobispo de York le atribuy fliacin positivista, y dice: Por lo que a m toca, bien
pudiera el respetable prelado desmenuzar polmicamente a Comte como un nuevo Agag,
sin que yo le detenga la mano. M examen de la flosofa positivista me ha convencido
de que poco o nada tiene de vala cientfca, pues en su mayor parte es tan opuesta a la
verdadera ciencia, como pueda serlo el catolicismo ultramontano. En la prctica, la flosofa
positivista es un catolicismo despojado del espritu del cristianismo. Ms adelante se
indigna HuxIey con los flsofos escoceses, y les reconviene por haber consentido que el
arzobispo de York atribuyese a Comte la fundacin de la escuela flosfca de Hume, y a
este propsito exclama: Bastaba para remover en su tumba los huesos de David Hume,
que, no lejos de ella, un auditorio parcial escuchara sin protesta cmo se atribuan sus
doctrinas a un escritor francs de hace cincuenta aos, en cuyas verbosas y ridas pginas
se echa de menos el vigor de pensamiento y la claridad de expresin (NOTA: Huxley:
Fundamentos fsiolgicos de la vida. FINAL NOTA).
Pobre Comte! Ahora resulta que, por lo menos en los Estados Unidos, sus ms
conspicuos discpulos quedan reducidos a un fsico, un mdico y un abogado, a quienes un
crtico socarrn motej de triunvirato anmalo cuyas arduas tareas no les dejan tiempo
para aprender a escribir (NOTA: Alude el crtico a un remitido publicado tiempo atrs
en un peridico de Nueva York con la frma de los antedichos fsico, mdico y abogado,
manifestando estar comisionados desde dos aos antes para investigar los fenmenos
espiritistas. La crtica de este remitido apareci en la revista ilustrada: New Era. FINAL
NOTA).
Los positivistas no perdonan medio de combatir al espiritismo en provecho de su
religin. Sus prelados soplan sin cesar las trompetas como si a su estrpito hubieran de
caer los muros de la nueva Jeric; pero ni con sus singularsimas paradojas ni con sus
deleznables ataques al espiritismo lograrn su propsito. Para muestra de estos ataques,
basta entresacar de una reciente conferencia (NOTA: Marvin: Conferencia sobre la locura.
FINAL NOTA) el prrafo que sigue: La exclusiva satisfaccin del instinto religioso es
incentivo de lujuria. Sacerdotes, frailes, monjas, santos, mdiums, msticos y devotos han
sido siempre famosos por sus concupiscencias.
Nos complacemos en observar que mientras el positivismo se erige alborozadamente en
religin, el espiritismo no ha pretendido jams ser otra cosa que una ciencia, una flosofa
incipiente , ms bien, el estudio indagativo de las fuerzas naturales. Los verdaderos
cientfcos reconocen la realidad de los fenmenos psquicos, que slo se atreven a negar
los monos remedadores de la ciencia. Los positivistas se burlan del fenomenalismo
psquico y en cambio no saben abrir la boca sin que, como al retrico Butler, no se les
escape un tropo. Quisiramos contraer las censuras al crculo de necios y pedantes que
usurpan el ttulo de cientfcos; pero es innegable que cuando las eminencias tratan algn
nuevo punto, pasan sus decisiones sin rplica, aun cuando la merezcan. La cautela propia
de los hbitos de investigacin experimental, los prejuicios establecidos y el peso de la
autoridad cientfca contribuyen paralelamente a petrifcar el pensamiento en dogmas
intangibles, y con demasiada frecuencia la ciencia progresa a costa del martirio o del
ostracismo del innovador. Los experimentadores de laboratorio deben, por decirlo as,
tomar a la bayoneta el reducto de la preocupacin y la rutina, pues no ser fcil que una
mano amiga deje entornada la poterna. No han de hacer caso de las ruidosas protestas y
la impertinente crtica de los publicistas de quinta fla que se arremolinan en la antesala
de la ciencia, pues deben reservar sus fuerzas para dar en rostro a la hostilidad de los
conspicuos y vencerla. La ciencia progresa rpidamente, pero los cientfcos no se percatan
del progreso, pues casi siempre arremeten contra los nuevos inventos. El triunfo es de
quien valerosa y perseverantemente resiste la embestida parapetado en su intuicin. Pocas
son las leyes naturales cuya primera enunciacin no suscitara burlas y fuera generalmente
tenida por absurdamente contraria a la ciencia. Pero no obstante el orgullo de quienes
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nada descubren, no es posible desoir por mucho tiempo el clamoreo de los innovadores
que, desgraciadamente para la pobre y egosta humanidad, se convierten a su vez en
rmoras de cuantos indagan nuevamente la accin de las leyes naturales. As, poco a poco,
va pasando la humanidad por sucesivos ciclos de conocimientos cuyos errores corrige
de continuo la ciencia para rehabilitar hoy las hiptesis desechadas por errneas ayer.
Esto ha sucedido no slo en cuestiones psicolgicas, tales como el hipnotismo desde el
doble punto de vista fsiolgico y psquico, sino tambin en descubrimientos relativos a
las ciencias de observacin.
Qu hemos de hacer? Evocar un pasado desagradable? Decir que los cientfcos
medioevales negaban con el clero el sistema heliocntrico por temor de oponerse a las
enseanzas de la Iglesia? Recordaremos que algunos naturalistas del siglo XVIII negaron
autenticidad zoolgica a las conchas fsiles, diciendo que tan slo eran simulaciones
artifciosas, mientras otros sostenan acaloradamente lo contrario en discusiones
salpicadas de insultos, hasta que Bufn sentenci el pleito con prueba plena en favor de
los segundos? Seguramente que si tan discordes andan los cientfcos respecto al origen
y naturaleza de las conchas fsiles, tan fcilmente observables, a duras penas cabe esperar
que crean en las formas espectrales de las sesiones espiritistas, cuando el mdium es
genuinamente sincero.
Los escpticos podran entretener provechosamente los ratos de ocio en la lectura de
la obra de Flourens, secretario perpetuo de la Academia francesa, titulada: Historia de
las investigaciones de Bufn, en la que describe cmo el insigne naturalista desbarat la
hiptesis de la simulacin artifcial, cuyos partidarios persistieron en negar todo cuanto
no comprendan y se mofaron sarcsticamente de los experimentos elctricos de Franklin,
de las tentativas de Fulton, de los proyectos ferroviarios de Perdonnet, de las nuevas
orientaciones de Harvey y de las heroicas pruebas de Palissy.
En la ya citada obra: Confictos entre la religin y la ciencia, se muestra Draper algo
distanciado de la justicia, al achacar tan slo al clero los impedimentos con que tropieza el
progreso de las ciencias; pero sin menoscabo de la admiracin debida al insigne escritor,
observaremos que, aparte de la enemiga mostrada por el clero a los descubrimientos
enumerados en la obra, no debi pasar por alto la oposicin que todo inventor hubo de
encontrar en los cientfcos. Dice bien Draper en pro de la ciencia, que saber es poder;
pero los abusos del poder son igualmente perniciosos, ya provengan del extravo de la
sabidura, ya de las obcecaciones de la ignorancia. Adems, el clero no tiene hoy la fuerza
que tuvo en otras pocas, y sus protestas no haran mella en el mundo cientfco. Sin
embargo, mientras los telogos se mantienen tras cortina, los cientfcos han empuado
a dos manos el cetro del despotismo y lo blanden como espada del querubn puesto a la
entrada del Edn, para alejar a los hombres del rbol de vida mortal, y retenerlos en el
mundo de perecedera materia.
El peridico londinense El Espiritista, en su rplica a la crtica de Gully sobre la hiptesis
de Tyndall, llamada de la neblina gnea, dice que, gracias a la ciencia, no mueren hoy todos
los espiritistas en las hogueras inquisitoriales. Admitamos esta gracia, aun teniendo en
cuenta que ya pasaron de moda los autos de fe, y preguntemos si en el caso de que Faraday,
Tyndall, Huxley, Agassiz y otros dispusieran del poder de la Inquisicin, se encontraran
los espiritistas tan seguros como estn hoy da; pues mueve a preguntarlo la actitud de
dichos cientfcos respecto del espiritismo, ya que a falta de hogueras donde abrasar a
quienes creen en el mundo de los espritus, les llaman locos, maniticos, alucinados,
fetichistas y dems vituperios por el estilo.
A la verdad, no acertamos a descubrir las razones que habr tenido el director de El
Espiritista, de Londres, para mostrarse tan agradecido a la benevolencia de los cientfcos,
pues el reciente proceso Lankester-Donkin-Slade, seguido en Londres, debiera haber
abierto los ojos a los espiritistas demasiado confados, para darles a entender que el
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materialismo pertinaz es mucho ms refractario a la razn que el fanatismo religioso.
Uno de los mejores escritos de Tyndall es el folleto titulado: Martineau y el Materialismo,
aunque tal vez con el tiempo enmiende el autor algunos excesos de lenguaje. Pero dejando
por de pronto esto aparte, fjmonos en lo que dice sobre la ciencia. En boca de Martineau
pone la pregunta siguiente: Cuando un hombre piensa, siente y quiere, cmo acta la
conciencia?. Y responde: No es posible concebir el transporte del funcionamiento
cerebral a los correspondientes hechos de conciencia. Suponiendo que un pensamiento
defnido coincida simultneamente con una accin molecular en l cerebro, no poseemos,
ni rudimentariamente siquiera, el rgano intelectual que nos permita descubrir por
el raciocinio el enlace entre el pensamiento y la accin cerebral que coinciden sin que
sepamos por qu. Aun cuando nuestra mente y nuestros sentidos fuesen capaces de percibir
las molculas cerebrales, de atisbar todos sus movimientos, agrupaciones y descargas
elctricas, si acaso las hay; aunque conociramos perfectamente su correspondencia con
los pensamientos y emociones, no podramos resolver el problema de cmo el proceso
fsiolgico se enlaza con los hechos de conciencia. La hondonada entre ambos fenmenos
quedara tan intelectualmente infranqueable como antes (NOTA: Tyndall: Fragmentos
de Ciencia. FINAL NOTA).
Esta hondonada, que a Tyndall. le parece tan infranqueable como la neblina gnea
en que envuelve la causa agnoscible, no es obstculo alguno para la intuicin espiritual.
El profesor Buchanan, en sus Bosquejos de conferencias sobre el sistema neurolgico en
Antropologa, escritos en 1854, seala el modo de echar un puente sobre tan temerosa
hondonada. Aqu tenemos una de aquellas trojes donde se almacena parcamente la
semilla mental de futuras y copiosas cosechas. Pero el edifcio del materialismo se basa
enteramente sobre los toscos stanos de la razn. Cuando los maestros de la ciencia
hayan llegado al lmite extremo de su capacidad, podrn a lo sumo revelarnos un mundo
de molculas animadas por secreto impulso. El ms acertado diagnstico de la enfermedad
que aqueja a los cientfcos, lo encontraremos con slo una ligera substitucin de
palabras, en la crtica a que Tyndall somete la mentalidad del clero ultramontano. En vez
de sacerdotes pongamos cientfcos; en lugar de pasado precientfco leamos
presente materialista, y reemplacemos ciencia por espritu. El pasaje siguiente
nos traza un vivo retrato, pintado por mano maestra, del cientfco moderno:
Sus sacerdotes viven tan apegados al precientfco pasado, que aun los ms poderosos
talentos son refractarios a las verdades recientes. Tienen ojos y no ven, odos y no oyen;
porque ojos y odos se convierten a visiones y sonidos de otros tiempos. Desde el punto
de vista cientfco, el cerebro de los ultramontanos es poco menos que infantil. Pero no
obstante ser tan nios en conocimiento cientfco, tienen sufciente podero espiritual entre
los ignorantes para inducirles a prcticas que sonrojan a los de ms claro juicio (NOTA:
Tyndall: Fragmentos de Ciencia, Prefacio. FINAL NOTA).
El ocultista les dice a los cientfcos que se miren en este espejo.
Desde los albores de la historia, todos los pueblos exigieron en su legislacin el
testimonio de, por lo menos, dos testigos para aplicar la pena de muerte. Por boca de
dos o tres testigos sea condenado el reo de muerte (NOTA: Deuteronomio, XVII, 6.
FINAL NOTA) dice el legislador del pueblo hebreo. Las leyes que condenan a un
hombre a muerte por la declaracin de un solo testigo son contrarias a la libertad. La razn
exige, por lo menos, dos testigos (NOTA: Montesquieu: Espritu de las leyes, I, XII. 3.
FINAL NOTA). Todos los pueblos han aceptado, por lo tanto, el valor de la prueba, pero
los cientfcos rechazaran un milln de testimonios contra uno. En vano doscientos mil
testigos dan fe de los hechos. Los cientfcos tienen ojos y no ven, como si persistieran
en ceguedad y sordera. Treinta aos de pruebas irrecusables y el testimonio de algunos
millones de creyentes en Europa y Amrica tienen derecho a que se les considere y respete,
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sobre todo cuando el veredicto de un jurado compuesto de doce espiritistas, infudo
por las pruebas aducidas por los testigos, pudiera condenar a muerte a un cientfco que
hubiere perpetrado un crimen por efecto de la conmocin de las molculas cerebrales, no
refrenadas por el convencimiento de una futura retribucin moral.
La ciencia, en sntesis considerada como divina meta, es digna de que el mundo entero
la respete y venere, porque slo por la ciencia podemos comprender a Dios en sus obras.
Segn Webster, la ciencia es la comprensin de la verdad ante los hechos, la
investigacin de la verdad en s misma, la adquisicin del conocimiento puro. Si la
defnicin es exacta, tendremos que la mayora de los cientfcos modernos han falseado
a su diosa. La verdad en s misma! Pues dnde hemos de buscar la clave de las verdades
de la naturaleza sino en los inescrutados misterios de la psicologa? Desgraciadamente
muchos experimentadores slo escogen los hechos ms a propsito para cohonestar sus
prejuicios.
La psicologa no tiene peores enemigos que los mdicos de la escuela aloptica. No
es preciso recordar que, entre las ciencias de experimentacin, es la medicina la menos
merecedora de este califcativo, pues prescinde del estudio de la psicologa, que debiera
ocupar gran parte de su atencin para que el ejercicio de la medicina no degenere en
tanteador empirismo de dudoso xito. Todo cuanto discrepa de las doctrinas establecidas,
se repudia por hertico, y aunque un nuevo sistema teraputico haya salvado miles de vidas,
se aferran a las prescripciones tradicionales para condenar al innovador y la innovacin,
hasta que les place darle sello ofcial. Entretanto, pueden morir miles de enfermos, con tal
de que el honor profesional quede a salvo.
Tericamente parece la medicina la ciencia ms benfca, pero ninguna otra ha dado
tantas muestras de materialismo y obstinada preocupacin. Pocas veces han patrocinado
los mdicos famosos un descubrimiento til. La sangra, las ventosas y la lanceta tuvieron
su poca de popularidad, hasta caer en desuso. A los calenturientos se les deja beber hoy el
agua que antes se les negara, los baos fros han suplantado a los calientes, y durante algn
tiempo fue la hidroterapia una verdadera mana. La corteza de quina que Warring, el
defensor de la autoridad de la Biblia, identifca con el paradisaco rbol de la vida, fue
importada en Espaa el ao 1632 y estuvo en olvido durante mucho tiempo. La Iglesia
demostr, por una vez al menos, ms penetracin que la ciencia, pues a instancias del
cardenal de Lugo, patrocin Inocencio X el nuevo medicamento.
El autor de una obra antigua titulada: Demonologa, cita muchas medicinas que
volvieron a emplearse despus de largos aos de olvido, de suerte que la mayor parte de
los descubrimientos teraputicos vienen a ser sencillamente la rehabilitacin de antiguos
remedios. En el siglo XVIII, una curandera llamada Noufeur encomiaba las virtudes
que para la expulsin de la tenia posee la raz del helecho macho, y vendi el secreto a
Luis XV por una cuantiosa suma; pero los mdicos averiguaron que ya lo haba empleado
Galeno en el tratamiento de la misma enfermedad. Los famosos polvos del duque de
Portland, contra la gota, eran el diacentauren de Celio Aureliano, y luego se vi que ya
lo mencionaron los primitivos mdicos en sus obras, tomndolo de los autores griegos.
Lo mismo sucede con el agua medicinal de Husson, famoso remedio de la gota, que,
no obstante su nuevo disfraz, es el Colchicum autumnale, o villorita, muy semejante a
una planta llamada Hermodactylus, cuyas propiedades antigotosas ponderaron Oribario,
famoso mdico del siglo IV y Etio Amideno, que foreci en el siglo V. Despus cay en
desuso tan slo porque era medicamento demasiado antiguo para tenido en cuenta por
los mdicos del siglo XVIII.
El sabio fsilogo Magendie no descubri nada que ya no conocieran los mdicos de
la antigedad. Su especfco contra la tisis, en que entraba como ingrediente el cido
prsico, est descrito en las obras de Lumeo (NOTA: Amenitates Academica, IV. FINAL
NOTA), donde afrma que la infusin de laurel se empleaba con excelentes resultados en
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el tratamiento de tan terrible enfermedad. Plinio asegura que el extracto de almendras
y huesos de cereza curaba las toses ms pertinaces. Concluye diciendo el autor de
Demonologa, que puede afrmarse con toda seguridad, que las diversas preparaciones
secretas a base de opio, tenidas por descubrimientos de la moderna farmacopea, estn
descritas en las obras de los autores antiguos, tan desdeados en nuestros das.
Nadie niega ya que, desde tiempo inmemorial, estuvo concentrada en el lejano
Oriente la sabidura humana, hasta el punto de que ni en Egipto se cultivaban las ciencias
naturales tan asiduamente como en el Asia central. El mismo Sprengel, no obstante su
cautelosa prevencin contra todo indicio, lo reconoce as en su Historia de la Medicina,
y cuando discute los puntos relacionados con la magia, deja a salvo la de la India por
menos conocida que la de cualquier otro pas de la antigedad, pues entre los indios
era ms esotrica, si cabe, que entre los egipcios, y por tan sagrada se la tena que el
vulgo apenas sospechaba su existencia y slo se ejerca pblicamente en las graves crisis
nacionales o en circunstancias de temerosa trascendencia. Era la magia una ciencia divina
que ms intensamente resplandeca en los ascetas gimnsofos, cuya austeridad de vida,
pureza de costumbres y desprendimiento de las cosas mundanas aventajaba a la de los
ms ejemplares hierofantes egipcios y eran tenidos en mayor veneracin que los magos
caldeos. Vivan solitarios (NOTA: Amiano Marcelino, XXIII, 6. FINAL NOTA) en
yermo, mientras que los sacerdotes egipcios formaban comunidades y, no obstante las
preocupaciones histricas contra magos y adivinos, posean valiosos secretos mdicos
y sobresalan insuperablemente en el arte de curar, segn se infere de los numerosos
tratados que todava se conservan en los monasterios de la India. No nos detendremos
a dilucidar si los gimnsofos fueron los primeros magos de la India o si recibieron este
conocimiento en herencia de los rishis (NOTA: Los rishis eran siete y forecieron en
el perodo prevdico. Tenan fama de sabios y se les reverenciaba como a semidioses.
Demuestra Hang que los rishis ocupan en la religin induista el mismo lugar de los doce
hijos de Jacob en la religin judaica. Los brahmanes se consideran descendientes directos
de los rishis. FINAL NOTA), porque los cientfcos experimentales lo tendran por estril
especulacin.
Un autor moderno dice al hablar de los gimnsofos: Les honra sobremanera el celo
con que educaban a los jvenes en la virtud, despertando en sus corazones generosos,
sentimientos; y sus mximas y plticas, transmitidas por los historiadores, demuestran
lo muy versado que estaban en flosofa, astronoma, religin y moral. Mantuvironse
dignamente independientes de la soberana temporal de los prncipes ms poderosos,
cuyo favor jams solicitaban ni tampoco iban a lisonjearles con visitas de adulacin, y
cuando el prncipe necesitaba de sus oraciones o de consejos, no tena ms remedio que
ir en persona a consultarles o enviar mensajeros en su busca. Conocan las propiedades
tiles de minerales y plantas, pues estaban familiarizados con los secretos de la naturaleza,
y tanto la fsiologa como la psicologa eran para ellos libros abiertos en que libaban la
ciencia mgica llamada entonces machagiotia.
Es muy extrao que los cristianos estn obligados a creer como artculo de fe los
milagros bblicos, y no slo no crean, sino que se mofen de los prodigios relatados en el
Atharva Veda y los atribuyan al demonio. Sin embargo, contra la malvola opinin de
algunos sanscritistas, podemos demostrar, bajo varios aspectos, la identidad esencial entre
ambas taumaturgias, con la particularidad de que no pueden haber plagiado los Vedas a la
Biblia, puesto que las escrituras hebreas son muy posteriores a las indas.
Primeramente, la cosmogona induista desvanece el error, durante tanto tiempo
sustentado por los occidentales, de que Brahm era la divinidad suprema de los indos,
cuando tan slo es un aspecto inferior, anlogo al Jehovah hebreo, el espritu semoviente
sobre las aguas, el dios creador, el demiurgos, el arquitecto del mundo, cuya imagen
simblica tiene cuatro rostros correspondientes a los cuatro puntos cardinales.
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A este propsito dice Polier:
En el principio, el embrionario universo reposaba sumergido en las aguas, en el seno del
Eterno. De las caticas tinieblas surgi Brahm, el arquitecto del universo, y sobre una hoja
de loto fotaba entre las aguas y las tinieblas (NOTA: Mitologa inda. FINAL NOTA).
Idntico es el relato de la cosmogona egipcia, en que Athtor, la Madre Noche, smbolo
de las tinieblas, cubra en un principio la inmensidad del abismo de las aguas sobre que
fotaba el espritu del Eterno. Tambin las Escrituras hebreas hablan del espritu de Dios,
y de su emanacin creadora simbolizada en otra divinidad (NOTA: No aludimos a la
vulgar interpretacin de la Biblia sin a la verdadera Biblia juda de los kabalistas. FINAL
NOTA).
Pero continuemos el relato de la cosmogona inda: Al ver el catico estado de las
cosas, se pregunta Brahm a s mismo lleno de consternacin: Quin soy? De dnde
vengo? Entonces oye una voz que le dice:
Eleva tus plegarias a Bhagavad (NOTA: El seor Eterno o Parbrahm. FINAL NOTA).
Brahm se sent en la hoja de loto en actitud contemplativa, con la mente enfocada en el
Eterno, quien, complacido de aquella muestra de piedad, disipa las tinieblas y descorre el
velo de su mente. Al punto surge el radiante Brahm del huevo del universo, y henchido del
divino espritu que le ha despertado la mente, empieza a actuar y se mueve sobre las aguas.
Es Narayana.
El loto, la for sagrada de indos y egipcios, simboliza a Brahm entre los primeros y
a Horus entre los segundos. Todos los templos del Tbet y del Nepal ostentan la for de
loto, cuyo sugestivo signifcado es idntico al del lirio que el arcngel Gabriel ofrece a
Mara en las representaciones pictricas de la Anunciacin (NOTA: Jones: Disertaciones
sobre Asia. FINAL NOTA). Para los indos es el loto emblema de la potencia creadora
de la naturaleza, por la compenetracin del fuego (espritu) con el agua (materia). Un
versculo del Bhagavad Gt, dice: Oh Eterno! Entronizado en ti veo al creador
Brahm sobre el loto. Segn Jones, la simiente del loto contiene ya antes de germinar
el embrin de las futuras hojas; y como dice Gross (NOTA: La Religin pagana, 195.
FINAL NOTA), la naturaleza nos da en el loto un ejemplo de la anteformacin de sus
productos, pues la simiente de todas las plantas fanergamas contiene la futura planta
con su propia confguracin.
Lo mismo signifca el loto para los budistas. El Bodhisat (Espritu del Buddha) se
aparece con el loto en la mano junto al lecho de Mahmay o Mahdeva, la madre de
Gautama Buddha, y le anuncia el nacimiento de su hijo. De la propia suerte, la for de loto
estaba invariablemente unida en Egipto a todas las representaciones de Osiris y Horus.
Todo esto demuestra el comn parentesco del smbolo en las religiones induista,
egipcia y juda, pues en todas ellas la for de loto o lirio de agua simboliza el trnsito de
lo subjetivo a lo objetivo, del pensamiento abstracto de la Divinidad desconocida a las
formas concretas y visibles de la creacin. Disipadas las tinieblas, surgi la luz y Brahm
vi en el mundo ideal, hasta entonces sumido en la mente divina, los arquetipos de las
cosas que haban de tomar forma visible en la manifestacin del universo. Porque, como
arquitecto del universo, ha de dar existencia objetiva a los tipos ideales ocultos en el seno
del Eterno, del mismo modo que en la simiente del loto se ocultan las futuras hojas de la
planta. A esto se refere el versculo del Gnesis que dice: Produzca la tierra rbol de fruto
que d fruto, segn su especie, y cuya semilla est en l. En todas las religiones antiguas el
Hijo del Padre es el Dios creador, es decir, su manifesto y visible pensamiento. Antes
de la era cristiana, desde la Trimurti inda hasta la triada de las Escrituras hebreas, segn la
interpretacin cabalstica, todas las naciones velaron simblicamente la trina naturaleza
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de su Divinidad suprema. En la religin cristiana, el misterio de la Trinidad no es ni ms ni
menos que el artifcioso injerto de una rama nueva en tronco viejo, y el mismo signifcado
simblico que el loto tiene el lirio de la Anunciacin en las iglesias latina y griega.
Por otra parte, como el loto se cra en el agua al calor del sol, los antiguos lo consideraron
hijo del fuego y del agua; de aqu que simbolice tambin la dualidad de espritu y materia.
Brahm, Jehovah, Adam-Kadmon y Osiris o ms bien Pymander, representan la segunda
persona de la Trinidad. Por esta razn es Pymander, en la teogona egipcia, el progenitor
de todos los dioses solares. El Eterno es el espritu gneo que educe, plasma y desenvuelve
todo cuanto al calor de Brahm nace en las aguas, de suerte que Brahm es el universo y el
universo es Brahm. Tal es la flosofa de Spinoza aprendida de Pitgoras y tambin la de
Giordano Bruno que, por sostenerla, muri en la hoguera. Para demostrar los extravos
de la teologa cristiana, baste advertir que Giordano Bruno muri a manos del fanatismo
intolerante por la explicacin del mismo smbolo que expusieron los apstoles y aceptaron
los primitivos cristianos. El lirio del Bodhisat y de Gabriel, que simboliza el agua y el
fuego o el concepto de la creacin, se pone de manifesto en el primitivo sacramento del
bautismo.
Las doctrinas de Bruno y Spinoza son virtualmente idnticas, aunque ste las exponga
de un modo ms cauto y velado que el autor de Causa Principio et Uno o sea Infnito
Universo e Mondi. Pero tanto Bruno, que declara haberse inspirado en Pitgoras, como
Spinoza, que sin declararlo lo deja traslucir, tienen el mismo concepto de la Causa primera.
Segn elles, Dios es entidad per se, el infnito Espritu, el nico Ser independiente de toda
otra causa y efecto, que por su voluntad produjo todas las cosas y estableci las leyes
del universo cuya ordenada existencia mantiene perpetuamente. De acuerdo con los
swbhvikas indos, errneamente tildados de ateos, quienes dicen que todas las cosas y
todos los seres, hombres dioses y espritus proceden del Swabhva o su propia naturaleza
(NOTA: Brahm no cre la tierra, como tampoco el resto del universo, sino que surge del
alma del mundo luego de emanar de la Causa primera y emana de s a su vez la naturaleza
toda. No queda independiente, sino entremezclado con ella, de modo que Brahm y el
universo forman un solo ser y cada partcula del universo es en esencia el propio Brahm,
quien procede de s mismo. Burnouf: Introduccin, 118. FINAL NOTA), Spinoza y
Bruno afrman que es preciso buscar a Dios en la naturaleza y no fuera de ella. Porque siendo
la creacin proporcional al poder del creador, el universo ha de ser tan infnito y eterno
como el creador, y cada forma engendra de su propia esencia otra forma. Los crticos
modernos afrman que Giordano Bruno prefri dar la vida a ceder en sus convicciones,
porque no le sostena la esperanza en otro mundo mejor, de lo que parece inferirse que
Giordano Bruno no crea en la inmortalidad del alma, y as lo asegura Draper al decir con
referencia a la multitud de vctimas de la intolerancia clerical: El trnsito de esta vida a
la otra, aun en circunstancias afictivas, era entonces el paso de tempornea pena a eterna
felicidad El mrtir cree que una mano invisible le conduce a travs del tenebroso valle
Bruno no cree en semejante auxilio. Las opiniones flosfcas porque sacrifc su vida
no podan prestarle consuelo alguno (NOTA: Confictos entre la Religin y la Ciencia,
180. FINAL NOTA). Sin embargo, Draper demuestra conocer muy superfcialmente
la doctrina de Bruno, dejando de lado a Spinoza cuya cautelosa exposicin de ideas las
encubre a quien no sepa descifrar la metafsica pitagrica. Pero desde el momento en que
Bruno declaraba explcitamente su conformidad con las doctrinas pitagricas, por fuerza
haba de creer en la inmortalidad del alma y no verse privado de la consoladora esperanza
de mejor vida. Su proceso, referido por Berti en la Vida de Bruno, en vista de documentos
originales recientemente publicados, no deja duda respecto de las verdaderas doctrinas
del ilustre flsofo. De conformidad con los neoplatnicos y los cabalistas, sostena que
Jess era mago, en el sentido que Porfrio, Cicern y Filo Judeo dan a la palabra magia,
o sea de sabidura divina, capaz de investigar los secretos de la naturaleza. Segn Filo
Judeo, los magos son hombres de santidad que, apartados de las cosas de este mundo,
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contemplan las virtudes divinas, comprenden claramente la naturaleza de los dioses y
los espritus e inician a otros hombres en los misterios cuyo conocimiento les permite
relacionarse continuamente en vida con los seres invisibles.
Pero mejor se inferirn las ideas de Giordano Bruno de la acusacin entablada contra
l por Mocenigo, que dice as:
Yo, Zuanio Mocenigo, hijo del muy ilustre seor Marco Antonio, pongo en vuestro
conocimiento, reverendsimos padres, por impulso de mi conciencia y mandato de mi
confesor, que o decir muchas veces a Giordano, conversando con l en mi casa, que era
blasfemia afrmar la transubstanciacin del pan en carne; que no le satisfaca ninguna
religin; que era contrario a la misa; que Cristo era un pobre hombre cuyas perversas obras
para seducir a las gentes justifcaban su crucifxin; que en Dios no puede haber distincin
de personas, so pena de tenerle por imperfecto; que el mundo es eterno y que hay infnitos
mundos que Dios crea continuamente, porque puede hacer cuanto quiere; que Cristo hizo
milagros tan slo aparentes, pues era mago como lo fueron los apstoles, y que l, es decir,
Bruno, tiene poder sobrado para hacer ms de cuanto ellos hicieron; que Cristo repugnaba
la muerte e hizo cuanto pudo para evitarla; que no hay castigo para los pecados, y que
las almas creadas por obra de la naturaleza pasan de un animal a otro; y que as como los
brutos animales han nacido de la corrupcin, as tambin los hombres han de nacer otra vez
despus de morir (NOTA: No obstante la insidia de esta acusacin, se revela en este prrafo
la creencia de Giordano Bruno en la metempscosis pitagrica que, bajo la grosera forma de
expresin, encubre la idea de la supervivencia del alma. FINAL NOTA).
Ha expresado Bruno su deseo de propagar una secta con el ttulo de Nueva Filosofa.
Dice que la Virgen no pudo haber parido sin dejar de serlo y que la fe catlica est llena de
blasfemias contra la majestad de Dios; que los frailes han de ser despojados de sus bienes
y del derecho de controversia, porque corrompen el mundo y son unos borricos en todas
sus opiniones; que los catlicos no tenemos prueba alguna de que nuestra fe sea meritoria
a los ojos de Dios; que el no querer para los dems lo que no queremos para nosotros es
sufciente a la buena conducta, y que se re de los dems pecados y se admira de que Dios
consienta tantas herejas en los catlicos. Dice que quiere dedicarse al arte de la adivinacin
y lograr que todo el mundo le siga; que Santo Toms y todos los doctores de la Iglesia, nada
saben comparados con l, pues podra preguntar a los ms insignes telogos del mundo
cosas a que ninguno fuera capaz de responder.
A esta acusacin respondi Giordano Bruno con la siguiente profesin de fe, idntica
a la de los antiguos maestros:
Creo que el universo es infnito como obra del divino e infnito poder, porque hubiera
sido indigno de la omnipotencia y de la bondad de Dios crear un solo mundo fnito pudiendo
crear, adems de este mundo, infnitos otros. Por lo tanto, declaro que hay infnitos mundos
parecidos al nuestro, el cual, de acuerdo con el sentir de Pitgoras, creo que es una estrella
de naturaleza anloga a la luna, a los otros planetas y dems astros, cuyo nmero es infnito,
y que todos estos cuerpos celestes son mundos innumerables que constituyen el universo
infnito en el espacio infnito, y esto es lo que llamo universo infnito con innumerables
mundos; y as tenemos dos linajes de grandeza infnita en el universo y una multitud de
mundos. Esto parece a primera vista contrario a la verdad, si se compulsa con la fe ortodoxa.
Adems, en este universo hay una providencia universal por cuya virtud todos los seres
viven, se mueven y perseveran en su perfeccionamiento. Esto lo entiendo en dos sentidos:
primero, a la manera como el alma est en todo el cuerpo y en cada una de sus partes, a lo
que llamo la naturaleza, sombra o huella de la Divinidad; y segundo, a la manera como est
Dios en todo y sobre todo, por esencia, presencia y potencia, no como parte ni como alma,
sino de modo inefable.
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Adems, creo que todos los atributos de Dios son uno solo y el mismo. De acuerdo con
los ms eminentes telogos y flsofos concibo tres atributos principales: poder, sabidura
y bondad, , mejor dicho, voluntad, conocimiento y amor. La voluntad engendra todas
las cosas; el conocimiento las ordena; y el amor las concierta y armoniza. As comprendo
la existencia de todas las cosas, pues nada hay que no participe de la existencia ni sta es
posible sin esencia, de la propia manera que nada es bello sin belleza, y por lo tanto nada
puede escapar a la divina presencia. As es que por raciocinio y no por verdad substancial
entiendo distincin en Dios.
Creo que el universo con todos sus seres procede de una Causa primera, por lo que no
debe desecharse el nombre de creacin a que, segn colijo, se refere Aristteles al decir que
Dios es aquello de que el universo y la naturaleza dependen. As es que, segn el sentir de
Santo Toms, sea o no eterno el universo, considerado en razn de sus seres, depende de una
Causa primera y nada hay en l independiente.
Con respecto a la verdadera fe, prescindiendo de la flosofa, ha de creerse en la
individualidad de las divinas personas, y que la sabidura, el Hijo de la Mente, llamada por
los flsofos inteligencia y por los telogos Verbo, tom carne humana. Pero a la luz de la
flosofa, dudo de estas enseanzas ortodoxas, aunque no recuerdo haberlo dado a entender
explcitamente, ni de palabra ni por escrito, sino de un modo indirecto, al hablar de otras
cosas que con toda sinceridad creo que pueden demostrarse por natural juicio. As, en lo
referente al Espritu Santo o tercera persona, no lo comprendo de otra manera que como
lo entendieron Salomn y Pitgoras, es decir, como Alma del universo compenetrado con
el universo, pues segn Salomn: El espritu de Dios llena toda la tierra y contiene todas
las cosas. Y esto concuerda asimismo con la doctrina pitagrica expuesta por Virgilio en
el texto de la Eneida, cuando dice:
Principio coelum ac terras camposque liquentes,
Lucentemque globum Lun, Titaniaque astra
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus
Mens agitat molem
De este Espritu, vida del universo, procede, a mi entender, la vida y el alma de todo
cuanto tiene alma y vida. Adems, creo en la inmortalidad del alma lo mismo que en la del
cuerpo, pues en lo que a su substancia se refere tambin el cuerpo es inmortal, ya que no
hay otra muerte que la disgregacin, segn parece inferirse de la sentencia del EccIesiastes,
que dice: Nada hay nuevo bajo el sol. Lo que es ser.
Tenemos, por lo tanto, que Bruno no comprende el dogma de la Trinidad ni el de la
Encarnacin, segn la fe ortodoxa, pero cree frmemente en los milagros de Cristo, de
conformidad con las enseanzas pitagricas. Si bajo la implacable frula de la inquisicin
se retract como Galileo, implorando clemencia de sus verdugos, hemos de considerar
que la naturaleza fsica faquea en el tormento ante la perspectiva de la hoguera.
Sin la oportuna publicacin del valioso trabajo de Berti, hubisemos seguido venerando
a Giordano Bruno como un mrtir, cuyo busto, coronado de laureles por mano de Draper,
haba de ocupar preferente lugar en el panten de la ciencia experimental; pero bien vemos
que el hroe de una hora no fue ateo ni materialista ni positivista, sino sencillamente un
flsofo de la escuela pitagrica, que profesaba las doctrinas del Asia Central y posea
las facultades mgicas tan menospreciadas por la escuela de Draper. Es verdaderamente
jocoso que les haya sobrevenido a los cientfcos este contratiempo, despus de haber
descubierto arquelogos poco reverentes, que la estatua de San Pedro era nada menos que
la de Jpiter Capitolino, y que el Josafat de los catlicos es el mismo Buda. Resulta, por lo
tanto, que ni aun escudriando los escondrijos de la historia, encontraremos ni un pice
de flosofa moderna, sea de Newton, Descartes o HuxIey, que no est entresacado de las
antiguas enseanzas orientales. El positivismo y el nihilismo tienen su prototipo en la
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flosofa exotrica de Kapila, segn observa Max Mller. La inspiracin de los sabios indos
desentra los misterios del Prajn Paramit (perfecta sabidura)y sus manos mecieron
la cuna del progenitor de ese dbil pero bullicioso nio, a que llamamos ciencia moderna.
97
CAPTULO IV
Prefero la noble conducta de Emerson cuando tras varios desengaos exclama:
Anhelo la verdad. Quien realmente es capaz de hablar as, siente en su corazn el gozo
del verdadero herosmo.
TYNDALL
Para que un testimonio sea sufciente se requieren las siguientes condiciones:
1. Gran nmero de testigos muy perspicaces que convengan en haber visto bien lo que
han visto.
2. Que los testigos estn sanos de cuerpo y mente.
3. Que sean imparciales y desinteresados.
4. Que haya entre ellos asentimiento unnime.
5. Que solemnemente atestigen el hecho.
VOLTAIRE, Diccionario flosfco
El fervoroso protestante Agenor de Gasparn ha sostenido larga y porfada lucha
con Des Mousseaux, De Mirville Y otros fanticos que atribuyen todos los fenmenos
espiritistas a la infuencia de Satans. El resultado de esta contienda han sido dos volmenes
de ms de mil quinientas pginas, en que se prueban los efectos y se niega la causa de los
fenmenos, tras sobrehumanos esfuerzos para explicarlos.
Toda Europa ley la severa rplica enviada por Gasparn al Journal des Dbats (NOTA:
Des Tables, I, 213. FINAL NOTA) cuando este peridico motej de locos rematados
a cuantos despus de leer el estudio sobre las alucinaciones espiritistas publicado
por Faraday, persistiesen en dar crdito a los fenmenos que Gasparn haba descrito
minuciosamente como testigo presencial. Dice Gasparn en su rplica: Hay que andar
con cuidado, porque los representantes de las ciencias de experimentacin van en camino
de convertirse en inquisidores modernos. Los hechos son ms poderosos que las academias
y no dejan de ser hechos, aunque se les menosprecie, niegue y ridiculice (NOTA: Des
Tables, I, 216. FINAL NOTA).
Adems, en la misma obra da Gasparn la siguiente descripcin de los fenmenos por
l observados en compaa del profesor Tury. Dice as:
Vimos con frecuencia que los pies de la mesa quedaban fuertemente pegados al suelo,
sin que bastaran a levantarla los esfuerzos aunados de todos los circunstantes. En otras
ocasiones presenciamos un fenmeno de vigorosa y perfectamente defnida levitacin,
as como hemos odo golpes unas veces tan violentos que amenazaban romper la mesa en
pedazos y otras tan tenues que era preciso escuchar con cuidado para percibirlos Respecto
a las levitaciones sin contacto hubo medio de obtenerlas fcilmente, con buen xito, y no en
casos aislados, sino unas treinta veces (NOTA: Id., I, 48. FINAL NOTA).
En cierta ocasin la mesa continu volteando y levantando los pies a pesar de haberse
sentado encima un hombre que pesaba ochenta y siete kilogramos. Otra vez la mesa qued
inmvil, sin que nadie la pudiera menear, no obstante el poco peso de la persona, que apenas
llegaba a diez y seis kilogramos (NOTA: Id. 24. FINAL NOTA). Un da volte del revs
con los pies al aire sin que nadie la tocara (NOTA: Id. 35. FINAL NOTA).
A este propsito, dice De Mirville:
Ciertamente que un hombre que repetidas veces ha presenciado el fenmeno, no puede
aceptar el sutil anlisis del fsico ingls (NOTA: De los espritus, 26. FINAL NOTA).
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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Desde el ao 1850, Des Mousseaux y De Mirville, catlicos a macha martillo, han
publicado muchas obras de ttulos muy a propsito para llamar la atencin pblica, que
revelan la no disimulada alarma de sus autores, pues si los fenmenos no hubiesen sido
autnticos no se tomara de seguro la iglesia romana la pena de combatirlos.
La opinin pblica, escpticos aparte, se dividi en la manera de apreciar los fenmenos.
El solo hecho de que la teologa temiese mucho ms a las posibles revelaciones obtenidas
por medio de este misterioso agente, que a cuantos confictos pudieran suscitarle las
negaciones de la ciencia, debiera haber abierto los ojos a los ms escpticos. La iglesia
romana no ha sido nunca crdula ni cobarde, como de sobras lo prueba el maquiavelismo
peculiar de su poltica. Adems, nunca le han preocupado los prestidigitadores, porque
sabe hasta dnde pueden llegar sus artimaas, y as deja dormir tranquilos a Roberto
Houdin, Comte, Hamilton y Bosco, mientras que persigue a los flsofos hermticos, a los
msticos, a Paracelso, Cagliostro y Mesmer, y se deshace de los mdiums para entorpecer
manifestaciones que considera peligrosas.
Los incapaces de creer en Satans y en los dogmas de la Iglesia deben recordar que el
clero es lo sufcientemente astuto para no comprometer su reputacin ocupndose de
manifestaciones fraudulentas. Pero uno de los ms valiosos testimonios de la realidad
de los fenmenos psquicos es el del famoso prestidigitador Roberto Houdin, quien
nombrado perito por la Academia de Ciencias para informar sobre las maravillosas
facultades clarividentes que, entremezcladas de ocasionales equivocaciones, demostraban
los movimientos de una mesa, dijo: Los prestidigitadores no nos equivocamos nunca y
hasta ahora no ha fallado mi segunda vista.
El distinguido astrnomo Babinet no tuvo mejor fortuna al elegir al clebre ventrlocuo
Comte como perito para informar sobre un caso de voces y golpes, pues se ech a rer
delante del mismo Babinet por haber ste supuesto que el fenmeno tena por causa el
ventriloquismo inconsciente, hiptesis dignamente gemela de la cerebracin inconsciente
que, por lo evidentemente absurda, sonroj a acadmicos ms escpticos.
A este propsito dice Gasparn:
Nadie niega la suma importancia y magnitud del problema de lo sobrenatural, segn se
plante en la Edad Media y est planteado hoy da Todo en l es profundamente serio:
el mal, el remedio, la recrudescencia de la supersticin y el fenmeno fsico que ha de
extirparla (NOTA: Prefacio, 12 y 16. FINAL NOTA).
Mas adelante expone su defnicin sobre la materia, convencido por las manifestaciones
presenciadas, segn l mismo afrma. Dice as:
Son ya tan numerosos los hechos sacados a la luz de la verdad, que de hoy ms se ha de
dilatar el campo de las ciencias naturales o se extender el de lo sobrenatural ms all de
todo lmite (NOTA: Tomo I, 244. FINAL NOTA).
De las muchas obras escritas por los autores catlicos y protestantes en contra del
espiritismo, ningunas causaron tan tremendo efecto como las de De Mirville y Des
Mousseaux (NOTA: Las principales son: La Magia en el siglo XIX; Costumbres y
prcticas de los demonios; Fenmenos de la Magia superior, Los Medianeros de la magia;
De los espritus y sus manifestaciones. FINAL NOTA) que constituyen una verdadera
enciclopedia biogrfca del diablo y sus retoos, para ntima delectacin de los buenos
catlicos desde los tiempos medioevales. Segn estos dos autores, el espritu maligno,
embustero y asesino desde un principio, es el instigador de los fenmenos espiritistas,
que despus de haber presidido durante miles de aos la teurgia pagana, ha reaparecido
en nuestro siglo a favor del incremento de las herejas, de la incredulidad y del atesmo.
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La Academia francesa lanz al or esto un grito de indignacin y Gasparn lo tuvo por
insulto personal, diciendo:
Esto es una declaracin de guerra, un llamamiento a las armas. La obra de De Mirville
es un verdadero manifesto. Me hubiera alegrado de ver en ella la expresin estricta de
personales opiniones; pero es imposible, porque el xito de la obra, las explcitas adhesiones
recibidas por el autor, la reproduccin de su tesis en los peridicos catlicos, la solidaridad
de los ultramontanos en esta materia, todo contribuye a dar a la obra el carcter de un acto
y de una labor colectiva. Por consiguiente, me considero en el deber de recoger el guante
e izar la bandera del protestantismo contra el estandarte ultramontano (NOTA: Tomo II,
524. FINAL NOTA).
Como era de esperar, los mdicos, asumiendo el papel de los coros griegos, asentan
a cuantas reconvenciones se lanzaban contra los dos escritores demonlogos. La revista
Anales Mdico-Psicolgicos, dirigida por Brierre de Boismont y Cerise, public un artculo
en el que se lea el siguiente prrafo: Dejando aparte las luchas polticas, jams se haba
atrevido un escritor en nuestro pas a tan agresivas acometividades contra el sentido
comn. Entre ruidosas carcajadas por una parte y encogimiento de hombros por otra, el
autor se presenta resueltamente ante los miembros de la Academia para entregarles lo que
modestamente titula: Memoria sobre el Diablo (NOTA: Anales mdico-psicolgicos, 1
Enero de 1854. FINAL NOTA).
No cabe dada de que esta Memoria era un punzante insulto a los acadmicos, ya
acostumbrados desde 1850 a excesivas humillaciones. Peregrina idea fue llamar la
atencin de los inmortales sobre las travesuras del diablo! Juraron vengarse unnimemente
forjando una hiptesis que aventajase, en lo absurda, a la misma demonologa de De
Mirville. Dos mdicos famosos, Royer y Jobart de Lamballe, presentaron al Instituto un
alemn cuyas habilidades daban la clave de los fenmenos psquicos.
A este propsito dice De Mirville:
Nos sonroja decir que todo el fraude consista en la dislocacin de uno de los tendones
de la pierna, segn se demostr ante el Instituto de Francia en pleno, cuyos miembros
agradecieron tan interesante comunicacin, y pocos das despus un catedrtico de la
Facultad de Medicina daba pblicas seguridades (NOTA: El Constitucional, 16 de Junio
1854. FINAL NOTA) de que, puesto que los acadmicos haban expuesto su opinin, ya
estaba descubierto el misterio (NOTA: De Mirville: De los espritus. FINAL NOTA).
Pero estas cientfcas explicaciones no entorpecan el curso de los fenmenos psquicos
ni embarazaban la pluma de los dos escritores catlicos en la exposicin de sus ortodoxas
teoras demonolgicas. Des Mousseaux dijo que la Iglesia nada tena que ver con sus
libros, y al propio tiempo presentaba a la Academia un trabajo (NOTA: Costumbres y
prcticas de los demonios, X. FINAL NOTA) del que entresacamos el siguiente prrafo:
El diablo es la principal columna de la fe. Su historia est ntimamente relacionada con
la de la Iglesia y seguramente no hubiese cado el hombre sin las sugestivas palabras que
pronunci por boca de su medianera la serpiente. De modo que a no ser por el diablo, el
Salvador, el Redentor, el Crucifcado, hubiese sido un ente ridculo y la cruz un agravio al
sentido comn.
Conviene advertir que este autor es eco fel de la Iglesia, que igualmente anatematiza a
quien niega la existencia de Dios que la del diablo.
Pero el marqus De Mirville lleva ms all las relaciones entre Dios y el diablo,
considerndolas como una sociedad mercantil en que Dios accede resignadamente a
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
100
cuanto el diablo le propone con miras de exclusivo provecho. As parece inferirse del
siguiente pasaje:
Al sobrevenir la irrupcin espiritista de 1853, con tanta indiferencia mirada, nos
atrevemos a decir que era sntoma amenazador de una catstrofe. Bien es verdad que
el mundo est en paz, pero no todos los desastres tienen los mismos antecedentes, y
presentimos el cumplimiento de la ley expresada por Gorres al decir que estas misteriosas
apariciones han precedido invariablemente a los castigos de Dios (NOTA: De Mirville: De
los Espritus, 4. FINAL NOTA).
Estas escaramuzas entre los campeones del clero y la materialista Academia de Ciencias
demuestran la poca efcacia de los esfuerzos de la docta corporacin para desarraigar el
fanatismo, aun de los mismos que presumen de cultos. La ciencia no ha vencido, ni siquiera
ha refenado a la teologa, y tan slo prevalecer contra ella cuando reconozca en los
fenmenos psquicos algo ms que alucinacin y charlatanera. Pero cmo lograrlo si no
se los investiga? Si por ejemplo, hubiese padecido Oersted de psicofobia y receloso de que
las gentes supersticiosas empleaban las agujas magnticas para hablar con los espritus, no
se hubiera detenido a observar las variaciones de dichas agujas en sentido perpendicular
a la corriente elctrica que pasaba por un alambre colocado junto a ella, de seguro que
no enriqueciera el sabio dans las ciencias experimentales con los principios referentes
al electro-magnetismo. Babinet, Royer y Jobert de Lamballe son los tres miembros del
Instituto que ms se han distinguido, aunque sin lauro, en la contienda entre el escepticismo
y el supernaturalismo. Babinet, el famoso astrnomo, se aventur imprecavidamente en
el campo de los fenmenos y quiso explicarlos cientfcamente; pero aferrado a la vana
opinin tan general en los cientfcos, de que las manifestaciones psquicas no resistiran
ms all de un ao a un examen minucioso, cometi la imprudencia de exponerlo as en
los artculos que, como acertadamente observa De Mirville, apenas llamaron la atencin
de sus colegas y en modo alguno la del pblico.
Babinet admite desde luego sin dudar en lo ms mnimo la rotacin de las mesas,
que segn dice es capaz de manifestarse enrgicamente con movimiento velocsimo,
que ofrece vigorosa resistencia cuando se intenta detenerlo (NOTA: Revista de Ambos
mundos, 15 Enero 1854, 108. FINAL NOTA).
El insigne astrnomo explica el hecho del modo siguiente: Los dbiles y concordados
impulsos de las manos puestas encima de la mesa la empujan suavemente hasta oscilar de
derecha a izquierda Cuando al cabo de un rato se inicia en las manos un estremecimiento
nervioso y se armonizan los impulsos individuales de los experimentadores, empieza
la mesa a moverse (NOTA: Esta hiptesis es una variacin de la de Faraday. FINAL
NOTA).
Babinet considera esta explicacin muy sencilla, porque el esfuerzo muscular obra
como en las palancas de tercer orden, en que el punto de apoyo est muy cerca de la
potencia que comunica gran velocidad al objeto, a causa de la corta distancia que ha de
recorrer la fuerza motora Algunos se maravillan de que una mesa sujeta a la accin
de varios individuos sea capaz de vencer poderosos obstculos y que se rompan las patas
cuando se la detiene bruscamente; pero esto nada de particular tiene en comparacin
de la energa desarrollada por la armona y concordancia de los impulsos individuales
Repetimos que no ofrece difcultad alguna la explicacin fsica del fenmeno (NOTA:
Revista de Ambos mundos, 410. FINAL NOTA).
De este informe se inferen claramente dos conclusiones: la realidad del fenmeno y lo
ridculo de su explicacin. Babinet di con ello motivo a que alguien se riera de l, pero
como buen astrnomo sabe que tambin el sol tiene manchas.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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Adems, aunque Babinet lo niegue, hemos de tener en cuenta la levitacin de la mesa
sin contacto. De Mrville dice que la tal levitacin es sencillamente imposible, tan
imposible como el movimiento continuo (NOTA: Revista de Ambos mundos, Enero
1854, 414. FINAL NOTA).
Quin se atrever despus de esto a creer en las imposibilidades cientfcas?
Pero las mesas no se contentan con oscilar, bailar y voltear, sino que tambin resuenan
con golpes, a veces tan fuertes como pistoletazos. Sin embargo, la explicacin cientfca
no llega ms que a suponer ventrlocuos a los testigos y a los investigadores.
Babinet public a este propsito, en la Revista de Ambos Mundos, un soliloquio
dialogado a la manera del En Soph de los cabalistas. Dice as:
Qu podemos inferir en defnitiva de los fenmenos sometidos a nuestra observacin?
Se producen tales golpes?
S.
Responden a preguntas?
S.
Quin produce estos golpes?
Los mdiums.
Cmo?
Por el ordinario mtodo acstico del ventriloquismo.
Pero no podran proceder estos golpes del crujido de los dedos de manos y pies?
No, porque entonces procederan siempre del mismo punto, y no sucede as (NOTA:
Revista de Ambos mundos, I Mayo 1854, 531. FINAL NOTA).
A este propsito dice De Mirville:
Ahora bien, qu pensar de los norteamericanos y de sus millares de mdiums, que
producen los mismos golpes ante millares de testigos? De seguro que Babinet lo achacar
a ventriloquismo. Pero cmo explicar semejante imposibilidad? Oigamos a Babinet, para
quien es la cosa ms fcil del mundo: La primera manifestacin observada en los Estados
Unidos, se debi en resumen a un muchacho callejero que golpe la puerta de un vecino,
atrado tal vez por una bala de plomo pendiente de un hilo; y si el seor Weekman, el primer
creyente de Amrica, al notar por tercera vez los golpes, no oy risas en la calle, fue por la
esencial diferencia entre un francs medio rabe y un ingls aquejado de lo que llamamos
alegra fnebre (NOTA: Revista de Ambos mundos, I Mayo 1854, 511. FINAL NOTA).
En su famosa rplica a los ataques de Gasparn, Babinet y otros escritores, dice De
Mirville:
Segn los insignes fsicos que han informado sobre el particular, las mesas voltean
rpida y vigorosamente, ofrecen resistencia y, como ha demostrado Gasparn, se levantan
sin que nadie las toque. As como un juez deca que le bastaban tres palabras de puo y
letra de un hombre para condenarlo a muerte, del mismo modo con las anteriores lneas
nos empeamos en confundir a los ms famosos fsicos del mundo y aun a revolucionar el
globo, a menos que Babinet no hubiese tomado la precaucin de indicar, como Gasparn,
alguna ley o fuerza todava desconocida. Porque esto zanjara defnitivamente la cuestin
(NOTA: De Mirville: De los Espritus, 33. FINAL NOTA).
Pero en las notas relativas a los fenmenos e hiptesis fsicas llega a su colmo la
insufciencia de Babinet para explorar el campo del espiritismo.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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Parece que De Mirville se muestra muy sorprendido de la maravillosa ndole del
fenmeno ocurrido en el Presbiterio de Cideville (NOTA: De Mirville: De los Espritus,
33. FINAL NOTA) hasta el punto de rehusar la responsabilidad de su publicacin, no
obstante haber sido presenciado por jueces y testigos. Consisti dicho fenmeno en que
en el preciso instante pronosticado por un hechicero, se oy un ruidoso trueno encima
de la casa rectoral, y al punto penetr en ella un fido a manera de rayo que derrib por
el suelo a cuantos all estaban al amor de la lumbre, tanto a los que crean como a los
que no en el poder del hechicero. Despus de llenar el aposento de animales fantsticos,
subi por la chimenea y desapareci, no sin producir un estruendo tan espantoso como
el primero. Sin embargo, aade De Mirville que como ya tena sobradas pruebas de los
fenmenos psquicos, no quiso aadir esta nueva enormidad a otras tantas (NOTA: De
Mirville: De los Espritus. Notas, 38. FINAL NOTA).
Pero Babinet que con sus eruditos colegas tanto se haba mofado de los dos
demonlogos, y que por otra parte estaba resuelto a demostrar la falsedad de semejantes
relatos, no quiso dar crdito al fenmeno de Cideville y en cambio relat otro mucho
ms inverosmil, segn comunicacin dirigida a la Academia de Ciencias, el 5 de julio de
1852, reproducida sin comentario alguno y tan slo como ejemplo de rayo esferoidal, en
las obras de Arago (NOTA: Tomo I, 52. FINAL NOTA).
Dice as literalmente:
Un aprendiz de sastre, que viva en la calle de Saint-Jacques, estaba acabando de comer
cuando oy un fortsimo trueno y poco despus vi que caa la pantalla de la chimenea
como empujada por el viento, e inmediatamente sali pausadamente del interior de la
chimenea un globo de fuego del tamao de la cabeza de un nio, que di la vuelta por la
habitacin sin tocar al suelo. El aspecto de este globo era como de un gato que anduviese sin
patas, y pareca ms bien brillante y luminoso que caliente e infamado, porque el aprendiz
no notaba sensacin de calor. Se aproxim el globo a los pies del muchacho, a manera de los
gatos cuando se restriegan contra las piernas de una persona; pero el aprendiz se apart para
evitar el contacto con aquel meteoro, aunque pudo examinarlo a su sabor mientras se fue
moviendo alrededor de sus pies. Despus de vacilar en opuestas direcciones, desde el centro
de la habitacin se elev el globo hasta la altura de la cabeza del aprendiz, quien se ech
hacia atrs para que no le diese en la cara. Al llegar a cosa de un metro del suelo, se dilat
el globo ligeramente, tomando una direccin oblicua hacia un agujero de la pared, a un
metro de altura sobre la campana de la chimenea, con la particularidad de que este agujero
se haba practicado para dar paso al can de la estufa en invierno, y como estaba entonces
empapelado como el resto de la pared no poda verlo el globo, segn dijo ingenuamente
el aprendiz. Sin embargo, el globo se dirigi directamente al agujero, despeg el papel sin
estropearlo y salise por la chimenea, hasta que al cabo de buen rato lleg al extremo superior
del tiro, a una altura de diez y ocho metros sobre el nivel del suelo, y produjo un estallido
todava ms espantoso que el primero, que derrib parte de la chimenea.
A este propsito, observa De Mirville en su crtica: Podemos aplicar a Babinet lo que
cierta seora muy mordaz le dijo en una ocasin a Raynal: Si no es usted cristiano no ser
por falta de fe (NOTA: De Mirville: Fenmenos e hiptesis fsicos, 46. FINAL NOTA).
Aparte de los polemistas catlicos, el doctor Boudin se maravillaba de la credulidad
de Babinet en lo tocante al llamado meteoro que cita con toda seriedad en un estudio
que sobre el rayo publicaba a la sazn, donde dice: Si estos pormenores son exactos
como parecen serlo, desde el momento en que los admiten Babinet y Arago, difcilmente
podremos seguir llamando a dicho fenmeno rayo esfrico. Sin embargo, dejaremos
que otros expliquen, si pueden, la naturaleza de un globo de fuego que no da calor y
tiene aspecto de un gato que se pasea tranquilamente por la habitacin y halla medios de
escapar por el tubo de la chimenea a travs de un agujero tapado con el papel de la pared
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
103
que despega sin estropearlo (NOTA: Boudin: Del rayo considerado desde el punto de
vista de la Medicina legal y la Higiene pblica. FINAL NOTA).
Aade De Mirville:
Somos de la misma opinin que el erudito mdico, en cuanto a la difcultad de defnir
exactamente el fenmeno, pues de la misma manera podramos ver algn da rayos en
forma de perro o de mono. Verdaderamente espeluzna la idea de toda una meteorolgica
coleccin de feras que, gracias al rayo, se metieran sin ms ni ms en nuestras habitaciones
para pasearse a su antojo.
Dice Gasparn en su enorme volumen de refutaciones:
En cuestiones de testimonio no puede haber certidumbre desde que atravesamos los
lmites de lo sobrenatural (NOTA: Gasparn: Tomo I, 288. FINAL NOTA).
Como quiera que no estn sufcientemente determinados estos lmites, cul de ambos
antagonistas rene mejores condiciones para emprender tan difcil tarea?; cul de los
dos ostenta mayores ttulos para erigirse en rbitro pblico?; no ser acaso el bando de la
llamada supersticin, que cuenta con el apoyo de miles de testigos que durante dos aos
presenciaron los prodigiosos fenmenos de Cideville? Daremos crdito a este mltiple
testimonio o asentiremos a lo que dice la ciencia, representada por Babinet, quien, por el
aprendiz de sastre, admite el rayo esfrico, o meteoro felino, y lo considera como uno de
tantos fenmenos naturales?
En un artculo periodstico (NOTA: Revista trimestral de Ciencia, 1 de Octubre de
1871. Fuerza fsica, 26. FINAL NOTA) cita Crookes la obra de Gasparn titulada: La
ciencia hacia el espiritismo, y dice a este propsito: El autor concluye por afrmar que
todos estos fenmenos derivan de causas naturales, sin que haya en ellos milagro alguno
ni tampoco intervencin de espritus ni diablicas infuencias. Gasparn considera
comprobado por sus experimentos, que en determinadas condiciones fsiolgicas la
voluntad puede actuar a distancia sobre la inerte materia, y la mayor parte de su obra est
dedicada a determinar las leyes y condiciones bajo las cuales se manifesta dicha accin.
Ciertamente es as; pero en cambio, hay en la obra de Gasparn muchos otros puntos,
como contestaciones, rplicas y memorias demostrativas de que, aunque po calvinista, no
cede en fanatismo religioso a Des Mousseaux ni a De Mirville, catlicos ultramontanos. El
mismo Gasparn denota su espritu de partido al decir: Me considero en el deber de izar
la bandera protestante frente al estandarte ultramontano (NOTA: Gasparn: La ciencia
hacia el espiritismo, I, 313. FINAL NOTA). En lo tocante a los fenmenos psquicos, slo
pueden ser vlidos los testigos serenos e imparciales y el dictamen de los cientfcos que
no tengan determinado inters en el asunto. La verdad es una, e innumerables las sectas
religiosas que presumen de poseerla por entero; y si para los ultramontanos el diablo es
el ms frme sostn de la iglesia catlica, para Gasparn ya no ha vuelto a haber milagros
desde el tiempo de los apstoles. Pero Crookes cita asimismo a Tury, profesor de Historia
Natural en la Universidad de Ginebra y colaborador de Gasparn en la investigacin de los
fenmenos de Valleyres, aunque contradice terminantemente las afrmaciones de su colega.
Dice Gasparn que la principal y ms necesaria condicin para producir el fenmeno
es la voluntad del experimentador, pues sin voluntad nada podr lograrse, aunque se
mantenga formada la cadena durante veinticuatro horas seguidas (NOTA: Gasparn:
La ciencia hacia el espiritismo, I, 313. FINAL NOTA). Esto demuestra que Gasparn no
distingue entre los fenmenos psquicos y los simplemente magnticos, dimanantes de la
persistente voluntad de los experimentadores, entre quienes tal vez no haya uno solo con
aptitudes mediumnsticas desenvueltas ni latentes. Los fenmenos magnticos resultan
siempre de la accin conscientemente voluntaria de quienes se esfuercen en obtenerlos, al
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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paso que los fenmenos psquicos obran sobre el sujeto receptivo independientemente de
l y muchas veces contra su propia voluntad. El hipnotizador logra cuanto est al alcance
de su fuerza volitiva. El mdium, por el contrario, ser instrumento tanto ms a propsito
para la produccin del fenmeno cuanto menos ejercite su voluntad, y las probabilidades
de logro estarn en razn inversa del ansia que sienta de producirlo. El hipnotizador
requiere temperamento activo y el mdium pasivo. Esto es el abec del espiritismo y lo
saben todos los mdiums. Dijimos que Tury discrepaba de Gasparn en lo referente a
la hiptesis de la voluntad, y as lo demuestra la siguiente carta dirigida a su colega en
respuesta a la splica que ste le hizo para que rectifcara la ltima parte de su informe.
Dice as: Comprendo la justicia de vuestras observaciones referentes a la ltima parte
de mi informe, que acaso concite contra m la animadversin de los cientfcos; pero no
obstante lo mucho que deploro que mi resolucin le haya disgustado tanto, persisto en
ella porque la considero hija del deber a que sin traicin no puedo faltar.
Por lo que a la ciencia se refere, declaro que todava no est demostrada cientfcamente la
imposibilidad de la intervencin de los espritus en estos fenmenos, pues tal es la conclusin
de mi informe, y si as no lo dijese me expondra a empujar por vas de mltiples y equvocas
salidas, en el caso de que contra toda esperanza hubiese algo de verdad en el espiritismo, a
cuantos despus de ledo mi informe quisieren estudiar estos fenmenos.
Sin salirme de los fenmenos de la ciencia, segn yo la entiendo, cumplir mi deber
por completo sin segundas intenciones de amor propio, y como a vuestro juicio puede
ocasionar esto un escndalo maysculo, no quiero avergonzarme de ello. Adems, insisto
en que mi opinin es tan cientfca como otra cualquiera. Aunque quisiera demostrar la
hiptesis de la intervencin de espritus desencarnados no podra hacerlo por insufciencia
de los fenmenos observados; pero estoy en situacin de resistir victoriosamente todas las
objeciones. Quieran o no, han de aprender los cientfcos por experiencia propia y por sus
propios errores a suspender su juicio en cosas que no hayan examinado sufcientemente.
Conviene que no se pierda la leccin que les disteis sobre este particular.
Ginebra, 21 de Diciembre de 1854.
Analicemos esta carta para ver si descubrimos, no precisamente lo que el autor
opina, sino lo que no opina acerca de la nueva fuerza. Por lo menos es indudable que
el distinguido fsico y naturalista demuestra cientfcamente la realidad de algunas
manifestaciones psquicas; pero, de acuerdo con Crookes, no las atribuye a los espritus
de los difuntos, pues no ve demostracin de esta hiptesis, ni tampoco cree en los diablos
del catolicismo (NOTA: El mismo De Mirville, al citar esta carta como prueba contraria
a la hiptesis naturalista de Gasparn, dice que tal vez no fueran producidos por el diablo
los fenmenos de Valleyres, aunque s todos los dems, con lo cual denota que Tury
negaba esta intervencin. FINAL NOTA).
Pena nos causa decir que Gasparn cae en muchas contradicciones y absurdos, pues
mientras por una parte vitupera acerbamente a los adictos a Faraday, por otra atribuye a
causas naturales fenmenos que llama mgicos. Dice a este propsito: Si no hubiramos
de tener en cuenta otros fenmenos que los explicados por el ilustre fsico, cerraramos
los labios; pero nosotros hemos ido an ms all, y de qu han de servirnos esos aparatos
que todo lo explican por la presin inconsciente? Sin embargo, la mesa resiste a la presin
y al impulso, y a pesar de que nadie la toca, sigue el movimiento de los dedos que hacia
ella sealan, s levanta sin contacto alguno y gira de arriba abajo (NOTA: Des Tables, I,
213. FINAL NOTA).
Pasa despus Gasparn a explicar los fenmenos por su cuenta y dice: Las gentes los
atribuirn a milagro y no faltar quien los crea obra de magia. Cada nueva ley les parece
un prodigio. Pero yo me encargo de calmar los nimos, porque en presencia de semejantes
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fenmenos no hemos de transponer los lmites de las leyes naturales (NOTA: Des Tables
, I, 217. FINAL NOTA).
Por nuestra parte no los hemos transpuesto. Pero estn seguros los cientfcos de
poseer la clave de estas leyes? Gasparn presume poseerla, como vamos a ver. Dice as:
No me arriesgo a dar explicacin alguna, porque no es asunto de mi incumbencia.
Mi propsito no va ms all de atestiguar los hechos y sostener una verdad que la ciencia
intenta sofocar. Sin embargo, no puedo resistir a la tentacin de manifestar a quienes nos
confunden con los iluminados o con los brujos, que las manifestaciones en cuestin pueden
explicarse de acuerdo con los principios generales de la ciencia.
En efecto; si suponemos que de los experimentadores, y ms particularmente de algunos
de ellos, emana un fuido cuya direccin est determinada por la voluntad del individuo, no
ser difcil comprender cmo gira o se levanta la mesa por la accin del fuido acumulado
sobre ella. Supongamos tambin que el vidrio es mal conductor de dicho fuido y tendremos
explicado el por qu un vaso puesto en medio de la mesa interrumpe la rotacin, mientras
que si lo ponemos a un lado, se acumula todo el fuido en el opuesto, que por esta razn la
levanta en alto.
Aparte de algunos pormenores no desdeables, podramos aceptar esta explicacin
si todos los circunstantes fuesen hbiles hipnotizadores, y mucho tambin pudiramos
admitir respecto a la intervencin de la voluntad, de acuerdo con el erudito ministro de
Luis Felipe; pero qu decir de la inteligencia denotada por la mesa en sus respuestas? Con
seguridad que estas respuestas no podan ser colectivo refejo cerebral de los circunstantes,
segn opina Gasparn, porque las ideas de ellos discrepaban no poco de la en extremo
liberal flosofa expuesta por la maravillosa mesa. Sobre esto nada dice Gasparn, como si
a cualquier explicacin recurriera con tal de no admitir la infuencia de los espritus, ni
humanos, ni satnicos, ni elementales.
Resalta, por lo tanto, que la simultnea concentracin del pensamiento y la
acumulacin de fuido no son ms satisfactorias explicaciones que la fuerza psquica
de otros cientfcos. Preciso es buscar nuevas soluciones que de antemano califcamos de
insufcientes, por numerosas que sean, hasta que la ciencia reconozca por causa de los
fenmenos psquicos una fuerza externa a los circunstantes y ms inteligente que todos
ellos.
El profesor Tury rechaza a un tiempo la hiptesis de los espritus desencarnados, la
de las infuencias diablicas y la de los teurgos y hermticos sintetizada en la sexta de
Crookes (NOTA: Vase pg. 111. FINAL NOTA) y expone otra, a su entender, ms
prudente, con desconfanza respecto de las dems, si bien admite hasta cierto punto la
accin inconsciente de la voluntad, de acuerdo con Gasparn. A este propsito dice
Tury: Respecto a los fenmenos de levitacin sin contacto y el empuje de la mesa de
un sitio a otro por manos invisibles, no cabe demostrar a priori su imposibilidad, y en
consecuencia, nadie tiene derecho a califcar de absurdas las pruebas efectuadas.
Por lo qu toca a la hiptesis de Gasparn, la juzga Tury muy severamente, segn puede
colegirse del siguiente pasaje de De Mirville: Admite Tury que en los fenmenos de
Valleyres estaba la fuerza en el individuo, mientras que nosotros decimos que era a un
tiempo intrnseca y extrnseca y que, por regla general, es precisa la accin de la voluntad.
Despus de todo repite Tury lo que ya haba dicho en el prefacio de su obra, conviene
a saber: El barn de Gasparn nos presenta hechos escuetos de cuyas explicaciones no
responde, tal vez por ser tan endebles que se desvanecen de un soplo sin que apenas quede
nada de ellas. Respecto a los hechos no es posible dudar en adelante de su autenticidad.
Segn nos dice Crookes, el profesor Tury refuta las explicaciones de Gasparn y
atribuye los fenmenos psquicos a una substancia fudica, a un agente que, como el
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ter lumnico de los cientfcos, interpenetra todos los cuerpos materiales orgnicos
e inorgnicos. A este agente le llama pscodo, y despus de discutir las propiedades de
este. estado o forma de materia, propone que se denomine fuerza ectnica a la ejercida
cuando la mente acta a distancia por infuencia del pscodo (NOTA: Crookes: Fuerza
psquica, I, 26-27. FINAL NOTA). Ms adelante observa Crookes que la fuerza ectnica
de Tury es idntica a la fuerza psquica por l apuntada.
Fcilmente podramos demostrar que tanto la fuerza ectnica como la fuerza psquica,
adems de ser iguales entre s, lo son a la luz astral o sidrea de los alquimistas (NOTA:
Esta mismo concepto mantiene Eliphas Levi en su obra Dogma y ritual de la alta magia.
FINAL NOTA) y al aksha o principio de vida, la omnipenetrante fuerza que desde
hace miles de aos conocieron los gimnsofos, los magos indos y los adeptos de todos los
pases, y aun hoy se valen de ella los lamas del Tbet, los fakires taumaturgos y algunos
prestidigitadores indos.
En muchos casos de rapto provocado artifcialmente por sugestin hipntica, es
posible y aun probable que el espritu del sujeto acte infuido por la voluntad del
hipnotizador; pero cuando el mdium permanece consciente mientras se producen
fenmenos psquicofsicos que denoten una direccin inteligente, el agotamiento fsico se
traducir en postracin nerviosa, a menos que el mdium sea mago capaz de proyectar su
doble. Por lo tanto, parece concluyente la prueba de que el mdium es pasivo instrumento
de entidades invisibles que disponen de fuerzas ocultas. Pero no obstante la identidad
de la fuerza ectnica de Tury y la psquica de Crookes, sus respectivos mantenedores
discrepan en cuanto a las propiedades que les atribuyen, pues mientras Tury admite que
los fenmenos son producidos con frecuencia por voluntades no humanas, corroborando
con ello la sexta hiptesis de Crookes, ste se reserva su opinin respecto a la causa de
los fenmenos, cuya autenticidad no pone en duda. As vemos que ni Gasparn y Tury,
que investigaron los fenmenos psquicos en 1854, ni Crookes, que se convenci de su
realidad en 1874, les han dado explicacin defnitiva, a pesar de sus conocimientos en
ciencias fsico-qumicas y de haber dedicado toda su atencin a tan arduo problema. El
resultado es que en veinte aos ningn cientfco ha dado ni un paso en la solucin del
enigma que sigue tan inexpugnable como castillo de hadas.
Sera impertinencia sospechar que los cientfcos modernos se mueven en un crculo
vicioso? Agobiados sin duda por la pesadumbre del materialismo y la insufciencia de las
llamadas ciencias experimentales para demostrar tangiblemente la existencia del mundo
espiritual, mucho ms poblado que el visible, no tienen otro remedio que arrastrarse
por el interior del crculo vicioso, sin querer, ms bien que sin poder, salir del hechizado
recinto para explorar lo que fuera de l existe. Sus preocupaciones son el nico embarazo
que les impide reconocer la causa de hechos innegables y relacionarse con hipnotizadores
tan expertos como Du Potet y Regazzoni.
Preguntaba Scrates:
Qu engendra la muerte? La vida le respondieron (NOTA: Platn: Fedro. 44. FINAL
NOTA) Puede el alma, puesto que es inmortal, dejar de ser imperecedera? (NOTA:
Id. 128. FINAL NOTA) El profesor Lecomte dice: La semilla no puede germinar sin que
en parte se consuma.
Y San Pablo exclama:
Para que la simiente se avive es preciso que muera.
Se abre la for, se marchita y muere; pero deja tras s el aroma que perdura en el ambiente
cuando ya sus ptalos estn hechos polvo. Nuestros sentidos corporales no lo advierten y
sin embargo existe. El eco de la nota emitida por un instrumento perdura eternamente.
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Jams se extingue por completo la vibracin de las invisibles ondas del mar sin orillas
del espacio. Siempre viven las energas transportadas del mundo de la materia al mundo
del espritu. Y el hombre, preguntamos nosotros, el hombre, entidad que vive, piensa y
razona, la divinidad residente en la obra maestra de la naturaleza, habra de abandonar
su estuche para no vivir jams? Cmo negar al hombre cuyas cualidades fundamentales
son la conciencia, la mente y el amor, el principio de continuidad que reconocemos
en la llamada inorgnica materia del fotante tomo? No cabe ms descabellada idea.
Cuanto mayor es nuestro conocimiento, mayor es tambin la difcultad de concebir el
atesmo cientfco. Se comprende que un hombre ignorante de las leyes de la naturaleza,
sin nocin alguna de las ciencias fsico-qumicas, pueda caer funestamente en el
materialismo, empujado por la ignorancia o por la incapacidad de comprender la flosofa
de la ciencia, ni de colegir ninguna analoga entre lo visible y lo invisible. Un metafsico
por naturaleza, un soador ignorante, pueden despertar bruscamente y atribuir a ilusin
y ensueo todo cuanto imaginaron sin pruebas tangibles; pero un cientfco familiarizado
con las modalidades de la energa universal no puede sostener que la vida es tan slo un
fenmeno de la materia, so pena de confesar su incapacidad para analizar y debidamente
comprender el alfa y el omega de la misma materia.
El escepticismo sincero respecto a la inmortalidad del alma es una enfermedad, una
deformacin cerebral, que ha existido en toda poca. As como algunas criaturas nacen
envueltas en el omento, as tambin hay hombres incapaces de desprenderse durante
toda su vida de la membrana que embota sus espirituales sentidos. Pero la vanidad es el
verdadero sentimiento que les mueve a rechazar los fenmenos mgicos y espirituales,
sin otro argumento que el siguiente: Nosotros no podemos producir ni explicar estos
fenmenos; por lo tanto, no existen ni nunca han existido. Hace unos treinta aos, Salverte
sorprendi a los crdulos con su obra: Filosofa de la magia, en la que pretenda
explicar la causa operante de los milagros bblicos y de los santuarios paganos. En
resumen, los atribuye a largos aos de observacin, aparte de un profundo conocimiento
de las ciencias fsicas y metafsicas, en cuanto lo permita la ignorancia de la poca, con
su secuela de imposturas, prestidigitacin, ilusiones pticas y fantasmagora, que a fn
de cuentas, convierten, segn el autor, a los taumaturgos, profetas y magos, en pcaros y
bribones, y al resto de los mortales en necios y bobos.
De la ndole y vala de las pruebas podr colegir el lector por la que aduce el pasaje
siguiente: Aseguraban los entusiastas discpulos de Jmblico, que al orar se levantaba a
diez codos del suelo, y engaados por esta metfora han tenido los cristianos la candidez
de atribuir el mismo milagro a Santa Clara y a San Francisco de Ass (NOTA: Filosofa
de la Magia. Traduccin inglesa, 47. FINAL NOTA). Segn Salverte, los centenares de
viajeros que atestiguan haber visto idntico fenmeno en los fakires, seran todos unos
embusteros o estaran alucinados. Sin embargo, hace poco tiempo, el eminente Crookes
atestigu un fenmeno de esta ndole en condiciones que imposibilitaban todo fraude; y
de la propia suerte haban aseverado lo mismo mucho tiempo antes infnidad de testigos,
a quienes sistemticamente se les niega crdito.
Paz a tus cientfcas cenizas oh crdulo Salverte! Quin sabe si antes de concluir
el presente siglo la sabidura popular habr inventado este nuevo proverbio: Tan
increblemente crdulo como un cientfco.
Por qu ha de parecer imposible que una vez separado el espritu del cuerpo pueda
animar una forma imperceptible, creada por la fuerza mgica, psquica, ectnica o
etrea, como quiera llamrsela, con el auxilio de entidades elementarias que al efecto
proporcionen la sublimada materia de un cuerpo? La nica difcultad est en no darse
cuenta de que el espacio no est vaco, sino repleto de los arquetipos de cuanto fu, es y
ser, y poblado de seres pertenecientes a diversas estirpes distintas de la nuestra.
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Muchos cientfcos han reconocido la autenticidad de fenmenos en apariencia
sobrenaturales, porque como el citado caso de levitacin, contraran la ley de la gravedad;
pero al investigarlos, se enredaron en inextricables difcultades por su desgraciado intento
de darles explicacin con hiptesis basadas en las leyes conocidas de la naturaleza.
En el resumen de su obra, concreta De Mirville la argumentacin de los cientfcos
adversarios del espiritismo en cinco paradojas a que llama confusiones, conviene a saber:
Primera confusin: La de Faraday, quien explica el fenmeno de la mesa diciendo que
sta empuja al experimentador a causa de la resistencia que la hace retroceder.
Segunda confusin: La de Babinet, quien explica los golpes diciendo que de buena fe y
con perfecta conciencia los producen ventrlocuos, cuya facultad implica necesariamente
mala fe.
Tercera confusin: La de Chevreuil, quien explica la facultad de mover los muebles sin
tocarlos, por la previa adquisicin de esta facultad.
Cuarta confusin: La del Instituto de Francia, cuyos miembros aceptan los milagros
con tal que no contraren las conocidas leyes de la naturaleza.
Quinta confusin: La de Gasparn, que supone fenmenos sencillos y elementales, los
que todos niegan porque nadie vi otros iguales (NOTA: De Mirville: De los Espritus,
159. FINAL NOTA).
Mientras los cientfcos de fama admiten tan fantsticas hiptesis, algunos neurpatas
de menor cuanta explican los fenmenos psquicos por medio de un efuvio anormal,
dimanante de la epilepsia (NOTA: Gerry Fairfeld: Diez aos con mdiums espiritistas.
Nueva York, 1875. FINAL NOTA). Otro hay que quisiera tratar a los mdiums (y
suponemos que tambin a los poetas) con asaftida y amonaco (NOTA: Marvin:
Conferencia sobre la Mediummana. FINAL NOTA), y califca de lunticos o de
msticos alucinados a cuantos creen en las manifestaciones psquicas. A este mdico y
conferenciante, se le podra aplicar la frase del Nuevo Testamento: Snate a ti mismo;
porque, en verdad, ningn hombre de cabal juicio se atrevera a tachar de locos a los
cuatrocientos cuarenta y seis millones de personas que en las cinco partes del mundo
creen en las relaciones de los espritus con los hombres.
Considerando todo esto, maravilla la osada de los presumidos pontfces de la
ciencia al clasifcar fenmenos que en absoluto desconocen. Seguramente, los millones
de compatriotas a quienes de tal manera engaan, les merecen tanta consideracin
como si fueran gorgojos de patata o cigarrones, porque el Congreso norteamericano, a
instancia de la Asociacin americana para el progreso de las ciencias, promulga estatutos
constituyentes de comisiones nacionales para el estudio de los insectos; los qumicos se
ocupan en cocer ranas y chinches; los gelogos entretienen el ocio en la observacin de
ganoides cnquidos y en discutir el sistema dentario de las diversas especies de dinictios;
y los entomlogos llevan su entusiasmo hasta el extremo de cenarse saltamontes cocidos,
fritos y en salsa (NOTA: Revista Scientifc American, 1875. FINAL NOTA). Entretanto,
millones de americanos quedan abandonados la confusin de locas ilusiones, segn
frase de los ilustres enciclopedistas, o sucumben a los desrdenes nerviosos dimanantes
de la diatesis mediumnstica.
Tiempo hubo en que caba esperar que los cientfcos rusos se tomaran el trabajo
de estudiar atenta e imparcialmente los fenmenos psquicos. La Universidad de San
Petersburgo nombr una comisin presidida por el insigne fsico Mendeleyef, con
objeto de poner a prueba en cuarenta sesiones consecutivas a los mdiums que quisieran
someterse a experimentacin. La mayor parte rehusaron la invitacin temerosos de alguna
celada, y al cabo de ocho sesiones, cuando los fenmenos iban siendo ms interesantes, la
comisin prejuzg el caso con frvolos pretextos y di informe contrario a los mdiums.
En vez de proceder digna y cientfcamente, se valieron de espas que atisbaban por los
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ojos de las cerraduras. El presidente de la comisin declar en una conferencia pblica
que el espiritismo, como cualquiera otra creencia en la inmortalidad del alma, era una
mezcolanza de supersticin, alucinaciones e imposturas, y que las manifestaciones de esta
ndole, tales como la adivinacin del pensamiento, el rapto y otros fenmenos psquicos,
se producan con el auxilio de ingeniosos aparatos y mecanismos que los mdiums
llevaban ocultos entre las ropas. Ante semejante prueba de ignorancia y prejuicio, el
doctor Butlerof, catedrtico de qumica de la Universidad de San Petersburgo, y el seor
Aksakof, consejero de Estado que haban sido invitados a las sesiones, evidenciaron su
disgusto en la protesta publicada bajo su frma en los peridicos, cuya mayora se puso
en contra de Mendeleyef y de su ofciosa comisin, al paso que ms de ciento treinta
personas de la aristocracia sanpetersburguense, sin determinada fliacin espiritista,
avaloraron con su frma la protesta.
El resultado fue que la atencin pblica se convirtiera hacia el espiritismo,
constituyndose en todo el imperio numerosos crculos. La prensa liberal empez a
discutir el asunto, y se nombr otra comisin encargada de proseguir las interrumpidas
investigaciones.
Pero tampoco es fcil que la nueva comisin cumpla con su deber, pues tiene
oportunsimo pretexto en el informe dado por el profesor Lankester, de Londres, acerca
del mdium Slade, quien, contra las prejuiciosas y circunstanciales aseveraciones de
Lankester y de un amigo de ste llamado Donkin, opuso el testimonio de gran nmero de
investigadores entre los que se contaban Wallace y Crookes. A este propsito, el London
Spectator public un artculo del que extractamos los siguientes prrafos:
Es pura supersticin el presumir de tan completo conocimiento de las leyes de
la naturaleza, que hayamos de repudiar por falsos unos fenmenos cuidadosamente
examinados por detenidas observaciones, sin otro fundamento que su aparente discrepancia
con principios ya establecidos. Asegurar, como segn parece asegura el profesor Lankester,
que porque en algunos casos haya habido fraude y credulidad en estos fenmenos, como
tambin los hay en las enfermedades nerviosas, forzosamente haya de haberlos contra toda
escrupulosidad de las investigaciones, equivale a aserrar las ramas del rbol del conocimiento
en que arraigan las ciencias inductivas y demoler toda la fbrica del edifcio cientfco.
Pero qu les importa esto a los doctores? El torrente de supersticin que, a su decir,
arrastra a millones de inteligencias claras, no puede alcanzarles; el nuevo diluvio llamado
espiritismo, no es capaz de anegar sus robustas mentes; y las cenagosas oleadas de la
corriente han de romper la furia sin ni siquiera mojar la correa de su zapato. Tal vez la
tradicional terquedad del Creador les impide confesar el poco xito que sus milagros
tienen en nuestros das contra la ceguera de los profesionales de la ciencia, aunque de
seguro sabe que desde hace tiempo resolvieron poner en el frontispicio de sus colegios y
universidades, el siguiente aviso:
De orden de la ciencia se le prohbe a Dios hacer milagros en este sitio (NOTA: Parfrasis
de un pasqun puesto en las tapias de un cementerio de Francia en tiempo de los milagros
jansenistas prohibidos por la polica, el cual era de este tenor: De par le roi defense a Dieu/
De faire miracle en ce lieu. FINAL NOTA).
Espiritistas y catlicos parecen haberse coligado contra los iconoclsticos intentos del
materialismo, y al incremento del nmero de escpticos ha correspondido otro incremento
proporcional del nmero de creyentes. Los campeones de los milagros divinos de la
Biblia emulan a los panegiristas de los fenmenos psquicos, y la Edad Media revive en
el siglo XIX. De nuevo vemos a la Virgen Mara ponerse en correspondencia epistolar
con los feles hijos de su iglesia, mientras que por conducto de los mdiums garrapatean
mensajes los espritus amigos. El santuario de Lourdes se ha convertido en gabinete de
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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materializaciones espiritistas, al paso que los gabinetes de los ms famosos mdiums
norteamericanos parecen santuarios a donde Mahoma, el obispo Polk, Juana de Arco y
otros espritus de nota acuden desde la negra orilla, para materializarse a la luz del da.
Y si a la Virgen Mara se la ha visto pasear cotidianamente por las cercanas de Lourdes,
por qu no creer tambin al fundador del islamismo y al difunto prelado de la Luisiana?
No cabe otro remedio que admitir o rechazar por igual la posibilidad o la impostura de
entrambas manifestaciones milagrosas: las divinas y las espiritistas. Al tiempo ponemos
por testigo. Pero mientras la ciencia no quiera alumbrar con su mgica lmpara la
obscuridad del misterio, irn las gentes dando tropezones con riesgo de caer en el lodo.
A consecuencia de la desfavorable opinin sustentada por la prensa londinense acerca
de los recientes milagros de Lourdes, monseor Capel public en Te Times el criterio
de la Iglesia romana sobre el particular, en los siguientes trminos:
Por lo que toca a las curaciones milagrosas, pueden consultar los lectores la juiciosa obra:
La Gruta de Lourdes, escrita por el doctor Dozous, eminente facultativo de la localidad,
inspector de higiene del distrito y mdico forense, quien enumera al pormenor varios
casos de curaciones milagrosas estudiadas por l con cuidadosa detencin, para concluir
diciendo: Declaro que todo hombre de buena fe ha reconocido el carcter sobrenatural
de las curaciones logradas en el santuario de Lourdes, sin otra medicina que el agua de la
fuente. Debo confesar que mi entendimiento, nada propenso a la credulidad en milagros de
ninguna clase, difcilmente se hubiese convencido de la verdad de una aparicin tan notable
bajo varios aspectos, a no ser por las curaciones que presenci personalmente y me dieron
luz bastante para estimar la importancia de las visitas de Bernardita a la Gruta y la realidad
de las apariciones con que se vi favorecida.
Digno de respetuosa consideracin, por lo menos, es el testimonio del distinguido
mdico que desde un principio observ cuidadosamente a Bernardita y tuvo ocasin de
presenciar las curaciones. A esto he de aadir que acuden a la gruta infnidad de gentes
para arrepentirse de sus culpas, acrecentar su piedad, rogar por la regeneracin de su patria
y dar pblico testimonio de su fe en el Hijo de Dios y en su inmaculada Madre. Muchos
van a curarse de sus dolencias corporales, y algunos vuelven curados segn aseveran testigos
oculares. El achacar falta de fe, como hace vuestro artculo, a los que despus se van a tomar
las aguas de los Pirineos, es tan poco razonable como si tachramos de incrdulos a los
magistrados que penan la negligencia en la prestacin de auxilios mdicos. Quebrantos de
salud me forzaron a pasar en Pau el invierno durante los aos de 1860 a 1867, y con ello
tuve coyunturas de investigar minuciosamente cuanto se relacionaba con las apariciones de
Lourdes. Despus de haber observado con todo detenimiento a Bernardita y de estudiar
algunos de los milagros ocurridos, me he convencido de que si el testimonio humano es
vlido para comprobar la realidad de un hecho, forzosamente se ha de admitir la autenticidad
de las apariciones de Lourdes. Al fn y al cabo no es dogma de fe este punto, que cualquier
catlico puede aceptar o negar sin esperanza de elogio ni temor de censura.
Si el lector se fja en las frases subrayadas, advertir como al clero catlico, a pesar de
la infabilidad pontifcia y de su franquicia postal con el cielo, le satisface el testimonio
humano para avalar los milagros divinos. Ahora bien, si atendemos a las conferencias
dadas recientemente por Huxley, en Nueva York, acerca de la evolucin, oiremos que
dice: La mayor parte de nuestro conocimiento de los hechos pasados se basa en las
pruebas histricas del testimonio humano. Y en otra conferencia sobre biologa aade:
Todo hombre que de corazn anhele la verdad, no ha de temer, sino desear la crtica
serena y justa; pero es esencial que el crtico sepa de qu habla. Esto mismo debiera tener
en cuenta su autor al tratar de asuntos psicolgicos, pues si lo aadiese a sus antedichos
conceptos qu mejor pedestal sobre que alzarlo?
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
111
Vemos como el materialista Huxley y el prelado catlico coinciden en considerar
sufciente el testimonio humano para la comprobacin de hechos que cada cual puede
o no creer segn sean sus preocupaciones. Por lo tanto, no es razn que as el ocultista
como el espiritista se encastillen en el argumento tan perseverantemente sostenido de que
no cabe negar la autenticidad de los fenmenos psquicos de los antiguos taumaturgos
probados de sobra por el testimonio humano? Si la Iglesia y las Academias han aducido
pruebas humanas, no pueden negar a los dems el mismo derecho. Uno de los frutos de
la reciente agitacin notada en Londres, con motivo de los fenmenos mediumnmicos,
es que la prensa seglar ha expuesto ideas liberales. El Daily News, de Londres, deca en
1876: En todo caso, nos parece que debemos considerar el espiritismo como una de
tantas creencias tolerables, y dejarle, por lo tanto, en paz, pues tiene muchos proslitos
tan inteligentes como quien ms, que hace tiempo hubiesen echado de ver cualquier
superchera palpable y notoria. Algunos hombres eminentes por su sabidura han credo
en las apariciones y continuaran creyendo, aunque unos cuantos se entretuvieran en
amedrentar a las gentes con fngidos fantasmas.
No es la primera vez en la historia que el mundo invisible ha tenido que luchar contra
el materialista escepticismo de la ceguera espiritual de los saduceos. Platn deplora en sus
obras y alude ms de una vez a la incredulidad de ciertas gentes. Desde Kapila, el flsofo
indo que muchos siglos antes de J.C. dudaba ya de que los yoguis en xtasis pudiesen ver a
Dios cara a cara y conversar con las ms elevadas entidades, hasta los volterianos del siglo
XVIII que se burlaban de lo ms sagrado, en toda poca hubo Tomases incrdulos. Pero
han conseguido atajar los pasos de la verdad? Tanto como los ignorantes e hipcritas
jueces de Galileo lograron detener el movimiento de la tierra. No hay teora capaz de
infuir decisivamente en la estabilidad e instabilidad de una creencia heredada de las razas
primitivas que, si tenemos en cuenta el paralelismo entre las evoluciones espiritual y fsica
del hombre, recibieron la verdad de labios de sus antepasados, los dioses de sus padres
que estaban al otro lado de las aguas. Algn da se demostrar la identidad de los
relatos bblicos con las leyendas indas y la cosmogona de distintos pases, para ver cmo
las fbulas de las edades mticas son alegoras de los fundamentales principios geolgicos y
antropolgicos. A esas fbulas de tan ridcula expresin habr de recurrir la ciencia para
encontrar los eslabones perdidos.
Por otra parte, qu denotan las raras coincidencias observadas en la historia respectiva
de pueblos tan distantes? De dnde proviene la identidad de los conceptos primitivos que
se advierten en las llamadas fbulas y leyendas, donde se encierra el meollo de los sucesos
histricos, de una verdad profundamente encubierta bajo la capa de poticas fcciones
populares, pero que no deja de ser verdad? Comparemos, por ejemplo, el Gnesis con los
Vedas en los pasajes siguientes:
Y habiendo comenzado los hombres a multiplicarse sobre la tierra y engendrado hijas,
viendo los hijos de Dios las hijas de los hombres que eran hermosas, tomronse mujeres,
las que escogieron entre todas Y haba gigantes sobre la tierra en aquellos das (NOTA:
Gnesis , VI, 1-2-4. FINAL NOTA)
El primer brahmn se queja de estar solo y sin mujer entre sus hermanos. A pesar de que
el Eterno le aconseja que dedique sus das al estudio de la ciencia sagrada, el primer nacido
insiste en la queja. Enojado por tamaa ingratitud, el Eterno da al brahmn una mujer de la
estirpe de los daityas o gigantes, de quien todos los brahmanes descienden por generacin
materna. As es que la casta sacerdotal desciende por una lnea de las entidades superiores,
los hijos de Dios, y por otra, de Daintany, la hija de los gigantes de la tierra, los hombres
primitivos (NOTA: Polier: Mitologa inda. FINAL NOTA).
Y ellas les dieron hijos a ellos y llegaron a ser hombres poderosos del tiempo viejo;
varones de nombrada (NOTA: Gnesis, VI, 4. FINAL NOTA).
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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La misma alegora encierra el pasaje anlogo de la cosmogona del Edda escandinavo.
Har, compaero de Jafuhar y Tredi, describe a Gangler la formacin del primer hombre
llamado Bur, padre de Br, quien tom por mujer a Besla, hija del gigante Blthara, de
la estirpe de los primitivos gigantes (NOTA: El pasaje ntegro se encuentra en la obra de
Mallet: Antigedades del Norte, edicin de Bohn, 401-405. FINAL NOTA).
El mismo fundamento tienen las fbulas griegas de los titanes y la leyenda mexicana
de las cuatro estirpes sucesivas del Popol-Vuh. Esta alegora de los gigantes es uno de los
cabos de la enredada y al parecer inextricable madeja de la psicologa del gnero humano,
pues de otro modo no cupiera explicar la creencia en lo sobrenatural, ya que decir que ha
brotado, crecido y desarrollado a travs de las edades sin base de sustentacin, cual frvola
fantasa, fuera equiparable al absurdo teolgico de que Dios cre el mundo de la nada.
Es demasiado tarde para negar la evidencia que se manifesta con luz meridiana. Los
peridicos, as religiosos como seglares, protestan ya unnimemente contra el dogmatismo
y los estrechos prejuicios de la erudicin apcrifa. El Christian World une su voz a la de
sus escpticos colegas y dice:
Aun cuando pudiera demostrarse que todos los mdiums son impostores, todava
censuraramos la propensin de algunas autoridades cientfcas a mofarse y estorbar las
investigaciones de ndole semejante a las expuestas por Barrett ante la Asociacin Britnica.
Si los espiritistas han cado en muchos absurdos, no por ello deben diputarse por indignos
de examen sus fenmenos. Sean hipnticos, clarividentes o como quiera, que digan los
cientfcos qu son en vez de tratarnos como a muchachos preguntones a quienes se les
da la cmoda pero poco satisfactoria respuesta: los nios no preguntan nada (NOTA:
En la Revista Trimestral de 1859 publica Graham un singular informe acerca de algunas
ciudades de Oriente, hoy despobladas, cuyas puertas tienen piedras enormes en frecuente
desproporcin con la fbrica arquitectnica, como si llevaran la huella de una antiqusima
raza de gigantes. FINAL NOTA).
Parece que en nuestra poca no le cuadra a ningn cientfco aquel verso de Milton:
Oh, t que por atestiguar la verdad sufriste universal vituperio! La decadencia
presente trae a la memoria las palabras de aqul fsico que despus de escuchar la historia
del tambor de Tedworth y de Ana Walker, exclam: Si eso es cierto, estuve hasta ahora
engaado y he de abrirme cuenta nueva (NOTA: Dr. More: Carta a Glanvil, el autor de
Saducismus Triumphatus. FINAL NOTA).
Pero en nuestro siglo, a pesar de la vala reconocida por Huxley al testimonio humano,
hasta el mismo Enrique More se ha convertido en entusiasta visionario, cualidades que
fuera desvaro ver reunidas en una persona (NOTA: J.S.Y: Demonologia o Ciencia natural
revelada, 219. - 1827. FINAL NOTA).
No han faltado hechos, pues los hay en abundancia, para que la psicologa pudiera
dar a comprender sus misteriosas leyes y aplicarlas a los casos ordinarios y extraordinarios
de la vida. Hubiera sido necesario que idneos observadores cientfcos los ordenaran
analticamente. Desgracia fue para las gentes, y baldn para la ciencia que el error
prevaleciese y la supersticin anduviera desenfrenada entre los pueblos cristianos durante
tantos siglos. Las generaciones se suceden unas a otras con su tributo de mrtires de la
conciencia y del denuedo moral, de modo que ya se comprende la psicologa algo mejor
que cuando el frreo guante del Vaticano sentenciaba inicuamente a los desgraciados
hroes cuya memoria infamaba con el estigma de nigromnticos y herejes.
113
CAPTULO V
Yo soy el espritu que siempre niega.
Mefstfeles, en FAUSTO
El espritu de verdad a quien el mundo no pudo recibir porque no le vi ni conoci.
SAN JUAN, XIV-17.
Millones de seres espirituales recorren la tierra y no los vemos ni cuando estamos
dormidos ni cuando despiertos.
MILTON
La mente no basta por s sola para abarcar lo espiritual. De la propia manera que el sol
ofusca la luz de una llama, as el espritu ofusca la luz de la mente.
W. HOWITT
Infnidad de nombres se han dado a las manifestaciones o efectos de la misteriosa
energa que anima la materia. Es el caos de los antiguos; el antusbyrum o fuego sagrado
de los parsis; el fuego de Hermes; el elmes de los antiguos germanos; el rayo de Cibeles;
la antorcha de Apolo; el fuego sagrado de los altares de Pan y Vesta; la centella (
ooroto) del yelmo de Plutn, del capacete de Dioscuri, de la cabeza de Gorgona, del
casco de Palas y del caduceo de Mercurio; el phtha o ra egipcio; el A,oio y el Zeus
cataibates (el que desciende) (NOTA: Pausanias: Eli, I, XIV. FINAL NOTA) de los
griegos; las lenguas de fuego de la Pentecosts; la zarza ardiente de Moiss; la columna de
fuego del xodo; la lmpara ardiente de Abraham; el fuego eterno del abismo sin fondo;
los vapores del orculo dlfco; la luz sidrea de los rosacruces; el aksha de los adeptos
indos; la luz astral de los cabalistas; el fido nervioso de los magnetizadores; el od de
Reichenbach; el globo gneo de Babinet; el psicodo y la fuerza tnica de Tury; la fuerza
psquica de Cox y Crootes; el magnetismo atmosfrico de algunos fsicos; el galvanismo; y
fnalmente la electricidad.
Bulwer Lytton en su Raza futura le llama vril (NOTA: Contraccin de la palabra
latina virile. FINAL NOTA) y supone fcciosamente que se valan de ella las poblaciones
subterrneas. Dice, al efecto, que estas gentes creen que el vril unifca y resume la energa
de todos los agentes naturales y demuestra despus como Faraday presinti ya la unidad
de las fuerzas en el siguiente pasaje:
Hace mucho tiempo que estoy convencido, y conmigo muchos otros amantes de la
naturaleza, de que las diversas modalidades de las fuerzas de la materia tienen origen comn,
es decir, que estn relacionadas con tan directa interdependencia que pueden transmutarse
una en otra con equivalente potencia de actuacin.
Por absurdo y anticientfco que parezca, slo cabe, en verdadera defnicin de la
energa primaria de Faraday y del vril de Lytton, identifcarlos con la luz astral de los
cabalistas, segn van corroborando uno tras otro los descubrimientos de la ciencia.
Hace poco tiempo anunciaron los peridicos que Edison haba descubierto una
fuerza de modalidad distinta a la elctrica, excepto en la conductibilidad. Si la noticia
se confrma veremos cmo, no obstante las denominaciones cientfcas que se le den,
resultar al fn y al cabo uno de tantos hijos engendrados desde el origen del tiempo por
nuestra cabalstica madre la Virgen Astral. En efecto, el descubridor asegura que la nueva
fuerza es tan distinta y obedece a tan regulares leyes como el calor, el magnetismo y la
electricidad. El peridico que primeramente public la noticia aade que Edison supone
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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la nueva fuerza relacionada con el calor, aunque tambin pudiera generarse por medios
independientes y no conocidos todava.
Otro reciente y admirable descubrimiento es la posibilidad de hablar desde muy
lejos por medio de un aparato llamado telfono que acaba de inventar Graham Bell. La
nueva invencin tuvo por precedente los tubos acsticos, consistentes en dos pequeas
bocinas de estao recubiertas de terciopelo y enlazadas por un bramante. Entre Boston y
Cambridgeport se ha sostenido por telfono una conversacin durante la cual se oyeron
distintamente todas las palabras con la peculiar modulacin de voz. Las ondas sonoras
recibidas por un imn, se transmiten elctricamente a lo largo del alambre en cooperacin
con dicho imn. El buen funcionamiento del aparato depende de la regularidad de la
corriente elctrica y de la potencia del imn que ha de cooperar a su accin.
El aparato dice un peridico consiste en una especie de bocina con una membrana
muy delicada en la que repercuten las ondas sonoras cuando se aplica el habla a la bocina. Al
otro lado de la membrana hay una pieza metlica que al vibrar aqulla se pone en contacto
con un imn y ste con el circuito elctrico gobernado por el operador. No se sabe cmo,
pero lo cierto es que la corriente elctrica transmite con toda exactitud de uno a otro aparato
la voz del que habla sin prdida de la ms leve modulacin.
Ante los prodigiosos descubrimientos de nuestra poca, tales como la nueva fuerza
de Edison y el telfono de Graham Bell, aparte de las posibilidades todava latentes en el
reino sin lmites de la naturaleza, no ser exagerado suplicar a cuantos intenten combatir
nuestra afrmacin que esperen a ver si los nuevos descubrimientos la invalidan o la
corroboran.
La invencin del telfono dar tal vez alguna insinuacin tocante a lo que las historias
antiguas dicen del secreto posedo por los sacerdotes egipcios, quienes durante la
celebracin de los misterios podan comunicarse instantneamente de un templo a otro,
aunque fuese de ciudad distinta. La leyenda atribuye estos mensajes a las invisibles tribus
del aire. El autor de El hombre preadmico cita un ejemplo que no sabe a punto fjo si
lo da Macrino otro autor, pero que podemos, considerar por lo que valga. Dice que
durante su estancia en Egipto, una de las Cleopatras mand noticias por un alambre a
todas las ciudades del alto Nilo, desde Helipolis a Elefantina (NOTA: P.B. Randolph:
El hombre preadmico, 48. FINAL NOTA).
No hace mucho tiempo nos revel Tyndall un nuevo mundo poblado de hermossimas
fguras areas. Segn dice, el descubrimiento consiste en someter los vapores de ciertos
lquidos voltiles a la concentrada accin de la luz solar o a los enfocados rayos de la
elctrica. Los vapores de algunos yoduros, nitratos y ciertos cidos se sujetan a la accin
de la luz en un tubo de ensayo colocado horizontalmente, de modo que su eje coincida
con los rayos paralelos dimanantes de la lmpara. Los vapores forman nubes de soberbios
matices y se agrupan en forma de vasos, botellas, conos, conchas, tulipanes, rosas, girasoles,
hojas y volutas. Dice Tyndall que la nubecita toma en breve rato la forma de cabeza de
sierpe con su boca y lengua.
Por ltimo, como remate de tantas maravillas, dice que en cierta ocasin tomaron los
vapores fgura de pez, con sus ojos, aletas y escamas, tan estrictamente simtrico que no
haba seal en un lado que no estuviese tambin en el otro.
Este fenmeno puede explicarse en parte por la accin mecnica de los rayos lumnicos,
segn Crookes ha demostrado recientemente, pues cabe suponer que el haz horizontal de
rayos luminosos disgregue las molculas de los vapores y vuelva a agruparlos en forma de
globos y husos. Pero cmo explicar la formacin de vasos, fores y conchas? Esto es para
la ciencia tan enigmtico como el meteoro felino de Babinet, aunque no sospechamos
que Tyndall d a aquel fenmeno la absurda explicacin que Babinet al suyo.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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Quienes no hayan estudiado el asunto, tal vez se sorprendan de ver lo mucho que en
la antigedad se conoca del omnipenetrante y sutilsimo principio hace poco bautizado
con el nombre de ter universal.
Pero antes de pasar adelante, conviene enunciar, segn insinuamos ya, dos categricas
proposiciones, que para los antiguos teurgos fueron leyes demostradas.
1. Los llamados milagros, empezando por los de Moiss y acabando por los
de Cagliostro, estuvieron en perfecta concordancia con las leyes naturales, como
acertadamente dice Gasparn, y por lo tanto, no fueron tales milagros. La electricidad y
el magnetismo intervinieron sin duda alguna en muchos de estos prodigios; pero tanto
ahora como entonces cabe admitir que las personas sufcientemente sensitivas sirvan de
conductores inconscientes y acten en virtud de estos fidos tan poco conocidos todava
por las ciencias. Esta fuerza posee infnidad de atributos y propiedades en su mayor parte
ignoradas de los fsicos.
2. Los fenmenos de magia natural, presenciados en Siam, India, Egipto y otros
pases de Oriente, no tienen nada de comn con la prestidigitacin, pues los primeros
son efecto de fuerzas naturales ocultas, y la segunda es artifcio ilusionante obtenido por
medio de hbiles manipulaciones en connivencia con otras personas (NOTA: Por lo
menos en este punto estamos en terreno frme, pues el testimonio de Crookes corrobora
nuestras aserciones. Dice en su obra: Espiritismo fenomnico: Los centenares de hechos
que estoy en disposicin de atestiguar y cuyo remedo por artifcios mecnicos desafara
la habilidad y destreza de un Houdin, un Bosco o un Anderson, ocurrieron en m propia
casa, a horas fjadas por mi mismo y en circunstancias que imposibilitaban absolutamente
el empleo del ms sencillo instrumento. FINAL NOTA).
Los taumaturgos de toda poca obraban prodigios por estar familiarizados con las
ondulaciones imponderables en sus efectos, pero perfectamente tangibles, de la luz astral,
cuyas corrientes guiaban con la fuerza de su voluntad. Los prodigios tenan doble carcter
fsico y psquico, con sus correspondientes efectos materiales y mentales. Estos ltimos
son de ndole anloga a los producidos por Mesmer y sus sucesores, entre quienes se
cuentan en nuestros das dos hombres de no comn cultura, Du Potet y Regazzoni, cuyas
maravillosas facultades les dieron bien atestiguada nombrada en Francia y otros pases.
El hipnotismo es la ms importante modalidad de la magia, cuyos efectos tienen por
causa el agente universal propio de las obras mgicas que en todo tiempo se denominaron
milagros.
Los antiguos llamaron caos a este agente; Platn y los pitagricos el alma del mundo,
y segn los indos la Divinidad en forma de ter penetra todas las cosas. Es un fido
invisible, y sin embargo, sumamente tangible. A este universal Proteo, a que De Mrville
llama burlonamente el omnipotente nebuloso, lo denominaron los teurgos fuego viviente
(NOTA: Esta denominacin nos descubre el signifcado de la enigmtica frase del
Zendavesta que dice: por el fuego se sabe lo futuro y se adquiere ciencia y elocuencia
pues, en efecto, da extraordinaria facilidad de palabra a las personas muy receptivas.
FINAL NOTA), espritu de luz y magnes, cuya denominacin denota sus propiedades
magnticas y naturaleza mgica, porque, como dice uno de nuestros adversarios, joo
y jovj son dos ramas de un mismo tronco que dan iguales frutos.
Para averiguar la etimologa de la palabra magnetismo, hemos de remontarnos a poca
inconcebiblemente remota. Muchos creen que la piedra imn deriva su nombre del de
la ciudad de Magnesia, en Tesalia, donde abunda en extremo; pero diputamos por nica
acertada la opinin de los hermticos. La palabra mago se deriva del snscrito mahaji,
que signifca grande o sabio, el ungido con la sabidura divina. A este propsito dice
Dunlap: Eumolpo es el mtico fundador de los eumlpidos o sacerdotes que atribuan
su saber a la inteligencia divina (NOTA: Misterios de Musah, III. FINAL NOTA).
Las cosmogonas de los diversos pueblos identifcaban el alma rquea universal con
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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la mente del Demiurgos, la Sopha de los agnsticos o el Espritu Santo en su aspecto
fenomnico; y como los magos derivaban su nombre de este principio, se llam a la
piedra imn magnes, en honor de los que primeramente descubrieron sus maravillosas
propiedades. Los templos de los magos abundaban en todas partes y entre ellos haba
algunos dedicados a Hrcules (NOTA: A Hrcules se le llamaba rey de los musianos
(Schwab, II-44) y musiana era la festa del espritu y la materia simbolizados por
Adonis y Venus, Baco y Ceres. ( Dunlap, Misterio de Adonis, 95). Dice Dunlap que
Juliano y Anthon identifcaban a Esculapio el Salvador de todas las cosas con Phtha
(Mente creadora, sabidura divina), Apolo, Baal, Adonis y Hrcules. Phtha es el Anima
Mundi de Platn, el Espritu santo de los egipcios y la luz astral de los cabalistas. Sin
embargo, Michelet opina que el Heracles griego era el adversario de las orgas bquicas
con sus consiguientes sacrifcios humanos. FINAL NOTA), por cual razn se le di a la
piedra imn el nombre de magnesiana o herclea, cuando se supo que los sacerdotes la
empleaban en sus operaciones teraputicas y mgicas. Sobre este particular dice Scrates:
Eurpides la denomina piedra magnesiana, pero el vulgo la llama herclea (NOTA:
Platn: Ion ( Burgess), tomo IV, 294. FINAL NOTA). De modo que los magos dieron
nombre a la comarca tesaloniense de Magnesia y a la piedra imn que all abundaba y
no al contrario. Plinio dice que los sacerdotes romanos magnetizaban el anillo nupcial
antes de la ceremonia. Los historiadores paganos guardan cuidadoso silencio acerca de
los misterios mgicos, y Pausanias declara que en sueos le conminaron a no revelar los
sagrados ritos del templo de Demetrio y Persfona en Atenas (NOTA: Atica, I, XIV.
FINAL NOTA).
La ciencia moderna no ha tenido ms remedio que admitir el magnetismo animal despus
de negarlo durante mucho tiempo; pero aunque nadie lo pone en duda como propiedad
del organismo animal, todava lo combaten las Academias ms encarnizadamente que
nunca, en cuanto a su secreta infuencia psicolgica. Es deplorablemente asombroso que
las ciencias experimentales no acierten a dar una hiptesis razonable sobre la potencia
magntica. Diariamente aparecen pruebas de que esta modalidad energtica intervena en
los misterios tergicos y por su infuencia se explican fcilmente las secretas facultades de
los taumaturgos para realizar tantos prodigios. De esta ndole fueron los dones otorgados
por Jess a sus discpulos, pues en el momento del milagro senta el Nazareno una fuerza
dimanante de l. En su dilogo con Teages (NOTA: Platn: Teages. Cicern traduce
la palabra otjovtov por quid divinum, algo divino y no personal. FINAL NOTA),
habla Scrates de su daimon o dios familiar y de la facultad que posea de transmitir
o retener los conocimientos y virtudes de modo que las gentes de su trato recibiesen o
no benefcio de su compaa, y al efecto cita el siguiente ejemplo, para corroborar sus
palabras, con estas otras puestas en boca de Arstides: He de declararte, Scrates, una
cosa increble, pero que por los dioses te aseguro cierta. Allego mucho benefcio cuando
estoy contigo en la misma casa; y el benefcio es todava mayor si estamos en el mismo
aposento y todava ms si te veo a mi lado, pero sube de punto cuando me pongo en toque
contigo.
Este es el moderno magnetismo e hipnotismo de Du Potet y otros experimentadores,
que luego de someter al sujeto a su infuencia fudica pueden transmitirle el pensamiento
desde cualquier distancia y moverle irresistiblemente a obedecer sus mandatos mentales.
Sin embargo, los antiguos flsofos conocan mucho mejor esta energa psquica, segn
se infere de los informes bebidos sobre el particular en las primitivas fuentes. Pitgoras
enseaba que la Mente divina est difundida e infundida en todas las cosas, de modo que
por su universalidad cabe transportarla de un objeto a otro y servir de instrumento a la
voluntad para formar todas las cosas. Segn Platn la Mente divina o Nous es el Kurios
de los griegos. A este propsito, dice: Kurios simboliza la pura y simple naturaleza
de la mente, la sabidura (NOTA: Cratilo, 79. FINAL NOTA). As tenemos que
Kurios es Mercurio o sabidura divina y Mercurio es el Sol (NOTA: Arnobio, VI. XII.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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FINAL NOTA), de quien Tot o Hermes recibi la sabidura transmitida al mundo por
mediacin de sus obras. Hrcules es tambin el Sol, considerado como depsito celeste del
magnetismo universal (NOTA: Segn veremos en los captulos siguientes, los antiguos
no consideraban el sol como directo manantial de luz y calor, sino tan slo como agente
transmisor de la luz. Por esta razn los egipcios le llamaban el ojo de Osiris, o sea del
Logos, del unignito o luz manifestada al mundo, la Mente del Absoluto. Esta luz nos da
a conocer el demiurgo, el Creador de nuestro planeta y de cuantas cosas contiene. Los
dioses solares o Logos no tienen nada que ver con el invisible y desconocido universo
diseminado por el espacio. Los Libros de Hermes expresan claramente este concepto.
FINAL NOTA) o, mejor dicho, Hrcules es la luz magntica que transmitida a travs del
ojo abierto en los cielos penetra en las regiones de nuestro planeta para convertirse en el
Creador. El valeroso titn Hrcules ha de sufrir doce pruebas. Se le llama Padre de todas
las cosas el nacido por s mismo (autophues) (NOTA: Hermann: Himnos rfcos ,
XII. Dunlap: Misterios de Musak, 91. FINAL NOTA). El diablo Tifn (NOTA: Movers,
525. Dunlap: Misterios de Adonis, 94. FINAL NOTA) mata a Hrcules, identifcado en
este caso con Osiris, padre y hermano de Horus (NOTA: Conviene tener en cuenta que
al imn se le llamaba hueso de Horus y al hierro hueso de Tifn. FINAL NOTA).
Se le da el epteto de Invicto cuando desciende al Hades (jardn subterrneo) y despus de
arrancar las manzanas de oro del rbol de la vida, mata al dragn (NOTA: Preller,
II, 153. Este es el origen del dogma cristiano de la bajada de Cristo a los infernos. FINAL
NOTA). El rudo poder titnico, bajo el que se encubre el dios solar, se opone en forma de
materia ciega al divino y magntico espritu que propende a la armona de la naturaleza.
Los dioses solares simbolizados en el sol visible son los creadores de la naturaleza fsica,
pues la naturaleza espiritual es obra del Supremo Dios, del oculto y cntrico Sol espiritual,
por mediacin de su Demiurgo, la Mente divina de Platn, la Sabidura divina de Hermes
Trismegisto (NOTA: Este simbolismo explica admirablemente el grosero politesmo de
las masas y el refnado y flosfco concepto de la unidad de Dios, que se enseaba tan
slo en los santuarios de los templos llamados paganos. FINAL NOTA), la sabidura
dimanante de Ulom o Kronos. Segn dice Anthon (NOTA: Cabeiria. FINAL NOTA),
en los Misterios de Samotracia, despus de la distribucin del fuego puro, empezaba una
nueva vida. Este era el nuevo nacimiento a que Jess aluda en su pltica con Nicodemo.
Y sobre lo mismo, dice Platn: Iniciaos en el ms bendito misterio y sed puros para
llegar a ser justos y santos con sabidura (NOTA: Fedro: Traduccin de Cary. FINAL
NOTA). A lo cual aade el Evangelista: Y dichas estas palabras, sopl sobre ellos y les
dijo: Recibid el Espritu Santo (NOTA: San Juan, XX, 22. FINAL NOTA).
Este simple acto de la voluntad bastaba para transmitir el don de profeca en su ms
alta modalidad, si tanto el iniciador como el iniciado eran dignos de ello. A este propsito
dice el reverendo Gross: Sera tan injusto como antiflosfco menospreciar este don,
cual si en su presente modalidad fuese corrompido retoo o consumida reliquia de una
poca de ignorante supersticin. En todo tiempo intent el hombre levantar el velo que
oculta a sus ojos lo futuro y, por lo tanto, siempre se tuvo la profeca por don concedido
por Dios a la mente humana Zwinglio, el reformador suizo, daba por fundamento a su
fe en la providencia del Ser Supremo, la cosmopolita enseanza de que el Espritu Santo
inspiraba tambin a la ms digna porcin del mundo pagano. Admitida esta verdad, no
es posible suponer que los paganos dignos de l no pudieran recibir el don de profeca
(NOTA: Religin pagana, 104. FINAL NOTA).
Ahora bien; qu es esta mstica y primordial substancia? El Gnesis la simboliza en
la haz de las aguas sobre que fotaba el espritu de Dios. El libro de Job (NOTA:
XXVI, 5. FINAL NOTA), dice que abajo de las aguas fueron formadas las cosas sin
alma que habitan all; pero en el texto original, en vez de cosas inanimadas se lee
los muertos rephaim (NOTA: Gigantes poderosos, hombres primitivos en quienes la
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evolucin descubrir algn da el origen de nuestra raza. FINAL NOTA). En la mitologa
egipcia el Absoluto est simbolizado por una serpiente enroscada alrededor de una vasija,
sobre cuyas aguas planea la cabeza en actitud de fecundarlas con su aliento. La serpiente
es, en este caso, emblema de la eternidad y representa a Agathodaimon o espritu del bien,
cuyo opuesto aspecto es Kakothodaimon o espritu del mal. Los Eddas escandinavos
dicen que durante la noche, cuando el ambiente est impregnado de humedad, cae el
roco de miel, alimento de los dioses y de las creadoras abejas yggdrasillas. Esto simboliza
el pasivo principio de la creacin del universo sacado de las aguas, y el roco de miel es
una modalidad de la luz astral con propiedades creadoras y destructoras. En la leyenda
caldea de Berosio, el hombre pez, Onnes o Dagn, instruye a las gentes y les muestra el
nio-mundo recien salido de las aguas con todos los seres procedentes de esta primera
substancia. Moiss ensea que slo la tierra y el agua pueden engendrar alma viviente, y
en las Escrituras hebreas leemos que las hierbas no crecieron hasta que el Eterno derram
lluvia sobre la tierra. En el Popol-Vuh de los americanos, se dice que el hombre fue formado
del limo de las aguas. Segn los Vedas, Brahm sentado en el loto forma a Lomus (el gran
muni o primer hombre) de agua, aire y tierra, despus de dar existencia a los espritus
que, por lo tanto, tienen prelacin sobre los mortales. Los alquimistas enseaban que la
tierra primordial o preadmica (alkahest) (NOTA: Palabra inventada por Paracelso para
denotar el disolvente de todas las substancias. FINAL NOTA) es como el agua clara,
en la segunda etapa de su transmutacin en substancia primaria, que contiene todos los
elementos constitutivos del hombre, no solo por lo que atae a su naturaleza orgnica,
sino tambin el latente soplo de vida dispuesto a la actuacin vital , lo que es lo
mismo, el Espritu de Dios fotante sobre las aguas o el caos, que de este modo se
identifca con la substancia primaria. Por esta razn aseguraba Paracelso que era capaz de
formar homnculos, y el insigne flsofo Tales deca que el agua es el principio de todas
las cosas de la naturaleza.
Qu es el caos primordial sino el ter de los fsicos modernos tal como lo conocieron
los flsofos antiguos mucho antes de Moiss? El caos es el ter de ocultas y misteriosas
propiedades que contiene en s mismo los grmenes de la creacin universal; el ter es
la virgen celeste, madre espiritual de todas las formas y seres existentes, de cuyo seno,
fecundado por el Espritu Santo, surgen a la existencia la materia y la fuerza, la vida y la
accin. A pesar de los recientes descubrimientos que van ensanchando los lmites del
saber humano, todava se conocen muy incompletamente la electricidad, el magnetismo,
el calor, la luz y la afnidad qumica. Quin presume dnde termina la potencia o cul es
el origen de ese proteico gigante llamado ter? Quin no echar de ver el espritu que en
l acta y de l arranca las formas visibles?
Fcil tarea es demostrar que todas las cosmogonas se fundan en los conocimientos
de nuestros antepasados, en las ciencias que hoy da parecen haberse coligado en pro de
la doctrina de la evolucin; y tampoco es difcil demostrar que los antiguos conocan
mucho mejor que nosotros la evolucin en sus dos rdenes, fsico y espiritual. Para los
antiguos flsofos, la evolucin era una doctrina axiomtica, un principio que abarcaba el
conjunto del universo, mientras que los cientfcos modernos aceptan la evolucin bajo
hiptesis especulativas de carcter particular cuando no negativo. Es intil que los jerarcas
de la ciencia moderna rehuyan el debate diciendo que la enigmtica fraseologa del relato
mosaico no concuerda con la defnida exgesis de las ciencias experimentales.
Por lo menos est fuera de duda que todas las cosmogonas contienen el smbolo de
las aguas y del espritu que las fecunda, cuyo signifcado est de acuerdo con el concepto
cientfco de que el mundo no ha podido ser creado de la nada. Todas las leyendas
cosmognicas dicen que en el principio los vapores nacientes y las tinieblas cimerianas
reposaban sobre las aguas dispuestas a ponerse en actividad apenas recibido el soplo
del Irrevelado, a quien los sabios primitivos presentan, aunque no viesen, porque su
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espiritual intuicin no estaba tan entenebrecida como ahora, por sutiles sofsmas. Si no
determinaban con toda precisin el trnsito del perodo silrico al de los mamferos,
pongamos por caso, y si la poca cenozoica estaba representada por las diversas alegoras
del hombre primitivo, del Adn de nuestra raza, no por ello hemos de inferir que los sabios
de entonces y los caudillos de pueblos no supieran tan bien como nosotros la sucesin de
las pocas geolgicas.
En los das de Demcrito y Aristteles, ya haba comenzado el descenso del ciclo, por
lo que si estos dos flsofos expusieron tan acertadamente la teora atmica, y fjaron el
punto fsico del tomo, bien pudieron llegar sus antecesores ms lejos todava, y transponer
en la gnesis del tomo los lmites donde Tyndall y otros parecen haberse atascado sin
atreverse a cruzar la frontera de lo incomprensible. Las artes perdidas prueban
sufcientemente que si cabe hoy duda respecto a los progresos de nuestros primitivos
antepasados en ciencias naturales, a causa de lo defciente de sus tratados, eran mucho
ms expertos que nosotros en el aprovechamiento til de plantas y minerales. Adems, es
probable que en aquellos tiempos de misterios religiosos conocieran a fondo la fsica del
globo y no divulgaran su saber entre las ignorantes muchedumbres.
Sin embargo, no slo de los libros mosaicos podemos extraer pruebas en apoyo de
ulteriores argumentos, porque los judos tomaron su ciencia sagrada y profana de los
pueblos con quienes desde un principio estuvieron en contacto. Su ms antigua ciencia,
la cbala o doctrina secreta, descubre en todos los pormenores su origen de la primitiva
fuente del Turkestn, donde ya se cultivaba mucho antes de la poca en que se deslindaron
las naciones arias de las semitas. El rey Salomn, tan celebrado por su sabidura y ciencia
mgica (NOTA: Josefo: Antigedades, VIII, 2-5. FINAL NOTA), recibi este saber de
la India por conducto d Hiram rey de Ofr y de la reina de Saba. Igualmente de origen
indio es el anillo o sello de Salomn, al que las leyendas populares atribuyen potsima
infuencia en los genios y demonios. El reverendo Samuel Mateer, individuo de la
Sociedad Misionera de Londres, al tratar de la presuntuosa y abominable habilidad de
los adoradores del diablo, de Travancore, dice que posee un antiqusimo manuscrito
en lengua malaya con infnidad de frmulas e invocaciones mgicas para obtener gran
variedad de resultados, en su mayora de tenebrosa maldad.
En la misma obra publica Mateer el facsmil de varios amuletos con trazos y fguras
mgicas, uno de los cuales lleva inscrita la siguiente frmula:
Para quitar el temblor de la posesin diablica, dibuja esta fgura en una planta que
tenga jugo lechoso, atravisale un clavo y cesar el temblor (NOTA: La tierra de caridad,
210. FINAL NOTA).
La fgura de que se habla es idntica al sello de Salomn o doble tringulo de los
cabalistas, por lo que cabe preguntar si stos lo recibieron en herencia de Salomn, quien
a su vez lo tom de los indos, o si stos se lo apropiaron de los judos cabalistas (NOTA:
Las exploraciones de los misioneros cristianos corroboran sin darse cuenta la opinin de
los adeptos que contra el parecer de los cabalistas judos asignan origen indo a la doctrina
secreta. De India pas este conocimiento a Caldea y de aqu a los hebreos tanames.
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Los piadosos y eruditos misioneros han venido en nuestro auxilio. El doctor Caldwell
(Gramtica comparada de las lenguas dravidianas, p. 66) y el doctor Mateer (Tierra de
caridad, p. 83) estn de completo acuerdo con nosotros en que el sabio rey Salomn
deriv de la India toda su ciencia cabalstica, segn comprueba la anterior fgura mgica.
Dice Caldwell que el rbol llamado baobab, originario segn parece, no de la India, sino
de frica, donde medra en comarcas frecuentadas por los mercaderes extranjeros entre
ellas Travancore, fue importado en la India por los vasallos de Salomn. La prueba que
aduce Mateer es todava ms concluyente. Dice este misionero al describir la comarca de
Travancore bajo el aspecto de las ciencias naturales: Hay un hecho muy curiosamente
relacionado con las Escrituras respecto al nombre del pavo real. El rey Salomn envi
sus naves a Tarsis (I Reyes X, 22), de donde regresaron al cabo de tres aos trayendo
oro, plata, marfl, monos y pavos reales. Ahora bien; la Biblia designa el pavo real con
la palabra tukki, pues los judos no tenan palabra propia para un ave que no conocan;
y as resulta indudable la similitud entre el tukki de la Biblia y la voz del antiguo idioma
tamil toki que signifca pavo real. Por otra parte, los hebreos llamaban koph al mono,
cuyo nombre indio es kaphi. El marfl abunda en la India meridional y el oro en los ros
que desembocan en la costa occidental, de lo que se infere que esta costa era la Tarsis de
la Biblia y que las naves de Salomn iban tripuladas por indos. En consecuencia, cabe
asegurar que adems del oro, plata, monos y pavos reales, el rey Salomn y su amigo
Hiram, de masnica nombrada, recibieron de la India la sabidura y la magia. FINAL
NOTA). Pero no emprendamos esta frvola discusin y continuemos tratando de la luz
astral cuyas desconocidas propiedades revisten mucho mayor inters.
Admitiendo que este mtico agente es el ter, veamos que sabe de I la ciencia moderna.
Roberto Hunt, de la Sociedad Real de Londres, dice a propsito de la accin de
los rayos solares: Los rayos amarillos y anaranjados, que son los de mayor potencia
lumnica, no alteran el cloruro argntico, mientras que los rayos azules y violetas, cuya
potencia lumnica es menor, alteran dicha sal en poco tiempo El cristal amarillo apenas
se opone al paso de la luz; pero el azul, si la intensidad de color es mucha, slo admite
muy corta cantidad de rayos lumnicos (NOTA: Investigaciones sobre las propiedades
qumicas de la luz. FINAL NOTA). Adems, vemos que la vida se manifesta lozana bajo
la infuencia de los rayos azules y languidece bajo la de los amarillos. Por lo tanto, no cabe
explicar estos fenmenos sino por la hiptesis de que la vida orgnica queda diversamente
modifcada bajo la infuencia electro-magntica, cuya ndole an desconoce la ciencia.
Hunt echa de ver que la teora de las ondulaciones no concuerda con el resultado de sus
experimentos. Sir David Brewster demuestra (NOTA: Tratado de ptica. FINAL NOTA)
que los colores de las plantas se deben a la especfca atraccin ejercida por las partculas
del vegetal sobre los diversos rayos lumnicos y que la luz solar elabora los coloreados
jugos de las plantas, as como tambin determina el cambio de color de los cuerpos. Al
propio tiempo expone el mismo autor que no es fcil admitir que estos efectos provengan
tan slo de las vibraciones del ter, y por lo tanto, se ve precisado a creer que la luz es
materia. El profesor Cooke de la Universidad de Harvard, disiente de los que aceptan
defnitivamente la teora de las ondulaciones (NOTA: Nueva Qumica, 22. FINAL
NOTA). Si es cierto el principio de Herschel, segn el cual la intensidad de la luz en
cada ondulacin est en razn inversa del cuadrado de las distancias, contrara si acaso
no invalida la teora de las ondulaciones. La verdad de este principio se ha demostrado
repetidas veces por medio del fotmetro, y sin embargo todava subsiste la teora de las
ondulaciones, aunque algn tanto quebrantada.
El general Pleasanton, de Filadelfa, es uno de los ms resueltos adversarios de esta
anti-pitagrica teora, segn puede ver el lector en su obra De los rayos azules, contra
cuya argumentacin habr de defenderse Toms Young, quien, segn refere Tyndall,
consideraba inmutablemente establecida la teora de las ondulaciones.
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Eliphas Levi, el mago moderno, concreta el concepto de la luz astral en la siguiente
frase: Para adquirir facultades mgicas se necesitan dos cosas: redimir la voluntad de
toda servidumbre y ejercitarse en regularla.
La voluntad soberana est simbolizada por la mujer que aplasta la cabeza de la serpiente
y por el arcngel que mata bajo sus pies al dragn infernal. Las antiguas teogonas
representaron en fgura de serpiente con cabeza de toro, carnero o perro, el agente mgico,
la doble corriente lumnica, el fuego viviente y astral de la tierra, cuyos smbolos diversos
son: la doble serpiente del caduceo; la serpiente del paraso; la serpiente de bronce de
Moiss enroscada en el tau o lingam generador; el macho cabro de los aquelarres sabatinos;
el bafomete de los templarios; el hyl de los agnsticos; la doble cola de serpiente del gallo
solar de Abraxas; y fnalmente el diablo de los catlicos. Pero en su verdadero signifcado
es la fuerza ciega contra la cual ha de prevalecer el alma para libertarse de las ligaduras
terrenas, porque si su voluntad no las libra de esta fatal atraccin, quedarn absorbidas
en la corriente de fuerza que las produjo y volvern al juego central y eterno.
Esta cabalstica fgura de diccin, no obstante su extrao lenguaje, es la misma que
empleaba Jess, para quien no poda tener signifcado distinto del que le daban agnsticos
y cabalistas; pero los telogos cristianos lo desvirtuaron para forjar el dogma del inferno.
Literalmente signifca dicho fuego la luz astral o principio generador y destructor de las
formas. A este propsito dice Levi:
Todas las operaciones mgicas consisten en desprenderse de los anillos de la serpiente y
ponerle el pie encima de la cabeza para dominarla a voluntad. En el mito evanglico dice la
serpiente: Te dar todos los reinos de la tierra si postrado me adoras. A lo que responde
el iniciado: No me postrar, antes bien t caers a mis pies. Nada puedes darme y har
de ti lo que me plazca. Porque yo soy tu seor y dueo. Este es el verdadero signifcado
de la ambigua respuesta de Jess al tentador As, pues, el diablo no es una entidad, sino
una fuerza errtica como su nombre indica; una corriente dica o magntica formada por
una cadena de voluntades malignas, productora del espritu diablico, llamado legin en el
Evangelio, que animaba a la piara de cerdos precipitados en el mar. Este pasaje es una alegora
de cmo las fuerzas ciegas del error y el pecado arrastran precipitadamente a la naturaleza
inferior (NOTA: Eliphas Levi: Dogma y ritual de la alta magia. FINAL NOTA).
El flsofo y naturalista alemn Maximiliano Perty ha dedicado a las modernas formas
de la magia un captulo entero de su extensa obra acerca de las manifestaciones msticas
de la naturaleza humana. Dice en el prefacio: Las manifestaciones de la magia tienen
parcial fundamento en un orden de cosas completamente distinto del que conocemos
por el tiempo, espacio y causalidad. Estas manifestaciones apenas pueden someterse a
experimentacin, ni cabe provocarlas arbitrariamente, pero s es posible observarlas
con cuidadosa atencin, siempre que ocurran en presencia nuestra, para agruparlas por
analoga en determinadas clases e inducir de ellas sus leyes y principios generales.
Tenemos, por lo tanto, que para el profesor Perty, afliado sin duda a la escuela de
Schopenhauer, son perfectamente posibles y naturales, por ejemplo, los fenmenos
producidos por el fakir Kavindasami y descritos por el orientalista Jacolliot. Este fakir era
hombre que por el completo dominio de su naturaleza inferior haba llegado a purifcarse
hasta aquel punto en que casi del todo libre de su prisin puede el espritu obrar verdaderas
maravillas (NOTA: Platn alude a una ceremonia de los Misterios en que se les enseaba
a los neftos que el hombre est en esta vida como en una crcel y se les declaraban
los medios a propsito para escapar temporneamente de ella. Segn costumbre, los
eruditsimos traductores desfguran este pasaje, porque en parte no pueden y en parte no
quieren comprenderlo. Vase Fedon, 16 y los comentarios del famoso mstico platnico
Enrique More. FINAL NOTA). Su voluntad y aun su solo anhelo eran potencia creadora
capaz de gobernar los elementos y fuerzas de la naturaleza. El cuerpo no le serva ya de
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
122
estorbo para hablar de espritu a espritu y alentar de vida a vida. Este fakir, con
slo extender las manos hizo germinar una semilla (NOTA: El mismo Jacolliot escogi
esta semilla de entre las muchas que haba en un saco y despus de marcada la plant
por su propia mano en una maceta. FINAL NOTA), de la que brot una planta que
en menos de dos horas creci prodigiosamente en presencia de Jacolliot, contra todas
las aceptadas leyes ftolgicas, hasta una altura que en circunstancias ordinarias hubiese
requerido algunas semanas. Fu milagro? Ciertamente lo fuera con arreglo a la defnicin
de Webster, segn la cual es milagro todo suceso contrario a la establecida constitucin y
marcha de las cosas, en pugna con las leyes conocidas de la naturaleza. Pero estn seguros
los naturalistas de que lo establecido por la observacin es inmutable o de que conocen
todas las leyes de la naturaleza? El caso del fakir resulta algo ms notablemente milagroso
que los experimentos llevados a cabo en Filadelfa por el general Pleasanton, pues si ste
lograba acrecentar la lozana y fertilidad de sus vias hasta puntos increbles, por los rayos
violetas de luz artifcial, el fido magntico que emanaba de las manos del fakir estimul
el ms rpido crecimiento de la semilla ndica, concentrando en ella el aksa o principio
vital (NOTA: Aksa es una palabra snscrita que signifca frmamento y tambin designa
el imponderable e incoercible principio de vida o combinacin de las luces astral y celeste
que engendran el anima mundi de que nacen el alma y espritu del hombre. La luz celeste
forma el nous, pneuma o espritu divino; la astral el ,j o alma. Las partculas ms
groseras de esta alma astral forman el cuerpo externo. Aksa es el misterio fuido que los
escolsticos llamaban omnipenetrante ter y entra en todas las operaciones mgicas
de la naturaleza as como tambin en los fenmenos psquicos. En Siria, Palestina
India la palabra As signifca a un tiempo cielo, vida y sol y este ltimo era considerado
por los antiguos como el gran manantial magntico del universo. Dice Dunlap que
la pronunciacin suavizada de esta palabra era Ah porque de Grecia a Calcuta la s iba
suavizandose gradualmente hasta convertirse en h. As Ah es lo mismo que Iah, Ao y Iao.
Moiss dice de Dios Yo soy quien soy (Ahiah reduplicativo de Ah o Iah). La palabra
As, Ah o Iah en su signifcado de vida y existencia es evidentemente la raz de la voz aksa
que en el Indostn se pronuncia ahasa y designa el principio o sea el soplo divino que
da la vida. Es el ruah de los hebreos cuyo signifcado, segn el Lxicon de Parkhurst, es
viento, soplo, aire en movimiento, espritu moviente, o espritu de Dios fotante sobre las
aguas. FINAL NOTA) cuya corriente pasaba en fujo continuo de las manos del fakir a
la planta, cuyas clulas avivaba con estupenda actividad, hasta terminar su crecimiento.
El principio de vida es una fuerza ciega y sumisa a la infuencia capaz de dominarla.
Con arreglo al ordinario curso del crecimiento vegetal, el protoplasma hubiera
concentrado este principio para desenvolverse, segn la norma establecida, con sujecin a
las circunstancias atmosfricas (luz, calor, humedad), de las cuales hubiesen dependido su
ms o menos rpido crecimiento y su mayor o menor altura. Pero el fakir, con su poderosa
voluntad y su espritu purifcado de los contactos materiales (NOTA: Conviene advertir
que el fakir Kavindasami exigi de Jacolliot juramento de no acercrsele mientras le viera
en trance, pues el ms leve contacto material hubiese paralizado la actuacin del libre
espritu, como, con perdn del smil, un caracol que se esconde en la concha apenas se le
tocan los cuernos. A veces la brusca interrupcin del xtasis y el repentino reingreso del
espritu en el cuerpo puede matar al sujeto por rompimiento del tenue enlace entre ambos
elementos. Vanse a este propsito las obras de Du Potet y Puysegur. FINAL NOTA),
auxilia la accin de la naturaleza y condensando, por decirlo as, en el germen el principio
de vida vegetal acelera su desenvolvimiento. Esta fuerza vital obedece ciegamente a la
voluntad del fakir, quien hubiera podido convertir la planta en un monstruo con slo
forjarlo mentalmente, pues la forma plstica y concreta se ajusta con invariable exactitud
al tipo subjetivamente trazado en la mente del fakir, de la propia suerte que la mano y
el pincel del pintor reproducen la imagen ideada por el artista. La voluntad del fakir en
xtasis delinea una matriz invisible, pero perfectamente objetiva, que sirve de necesario
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molde a la materia vegetal de la planta. La voluntad crea, porque, puesta en actuacin, es
fuerza que engendra materia.
Si alguien objetara diciendo que el fakir no poda trazar en su mente el modelo de la
planta, pues ignoraba la especie de semilla escogida por Jacolliot, responderamos que
el espritu humano es semejante al del Creador en omnisciencia. Por lo tanto, si bien el
fakir en estado de vigilia no poda saber qu especie de semilla era, en estado de trance, o
sea muerto corporalmente con relacin al mundo exterior, no tuvo su espritu difcultad
alguna de espacio ni de tiempo para conocer la especie de simiente plantada en la maceta
o refejada en la mente de Jacolliot. Las visiones, prodigios y dems fenmenos psquicos
existentes en la naturaleza corroboran nuestra afrmacin.
Tal vez se arguya en otro sentido, contra el hecho de referencia, diciendo que lo mismo,
y tan bien como el fakir, hacen los prestidigitadores indos, si hemos de creer a los informes
de la prensa y a los relatos de los viajeros. Indudablemente hacen lo mismo los vagabundos
prestidigitadores a pesar de sus licenciosas costumbres que no les dan reputacin de
santidad ni entre los naturales ni entre los extranjeros, antes al contrario, sus compatriotas
les temen y menosprecian porque los miran como brujos y nigromnticos. Pero stos
llaman en su auxilio a los espritus elementales, mientras que los hombres de la santidad
de Kavindasami tienen bastante con la vala de su espritu divino, ntimamente unido al
alma astral, para recibir auxilio de los puros y etreos pitris que asisten a su encarnado
hermano. Cada ser atrae a su semejante, y la sed de riquezas, los impuros deseos y las
ambiciones egostas slo pueden atraer a los espritus que los cabalistas hebreos llaman
klippoth, pobladores del cuarto mundo (Asiah) y los magos orientales designaban con el
nombre de afites o deus, es decir, los espritus elementarios del error.
Oigamos cmo describe un peridico ingls la prodigiosa suerte del rpido crecimiento
de una planta, llevada a cabo por los prestidigitadores indos:
El prestidigitador coloc en el suelo una maceta vaca y pidi permiso para que su
secretario fuese a buscar tierra de jardn. Volvi a poco el secretario con una porcin de
tierra envuelta en la punta de su capote, que puso en el tiesto comprimindola ligeramente.
Tom entonces una pepita de mango y, despus de ensearla a los circunstantes, la plant
en el tiesto cubrindola cuidadosamente de tierra y regndola con un poco de agua. Hecho
esto, tap el tiesto con un lienzo tendido sobre un pequeo tringulo, y al poco rato, entre
vocero y redobles de tambor germin la simiente, segn pudieron ver los circunstantes al
descorrer el lienzo, notando que haban brotado dos hojas de color gris obscuro. Vuelta a
tapar la maceta con la sbana y levantada por segunda vez al cabo de poco, vieron todos que
a las dos primeras hojas haban sucedido, varias otras de color verde, de unos veinticinco
centmetros de alto. La tercera vez apareci la planta con ms frondoso follaje, hasta doble
altura, y a la cuarta operacin llevaba ya pendientes de sus ramas una docena de mangos,
tamaos como nueces, con altura total de cuarenta y cinco centmetros. Al destapar por
ltima vez la maceta aparecieron los frutos en completo desarrollo y cercanos a la madurez,
pues muchos espectadores probaron su sabor agridulce.
A esto aadiremos que hemos presenciado el mismo experimento en la India y en el
Tbet, con la particularidad de haber proporcionado un bote vaco de extracto de carne
Liebig, que sirvi de maceta rellena de tierra con nuestras propias manos, en nuestra
misma habitacin, para plantar una raicilla que el fakir nos haba dado al efecto, sin que
apartramos ni un instante la vista del bote hasta la terminacin del experimento, cuyo
resultado fue idntico al ya descrito. Sera capaz un prestidigitador de hacer lo mismo en
igualdad de circunstancias?
El ilustrado Orioli, miembro correspondiente del Instituto de Franci, cita muchos
ejemplos en demostracin de los maravillosos efectos de la voluntad cuando acta sobre el
invisible Proteo de los hipnotizadores. Dice a este propsito: He visto algunas personas
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que con slo pronunciar ciertas palabras paraban en seco la precipitada carrera de toros
y caballos y detenan en su trayectoria la fecha que henda los aires!. Lo mismo afrma
Toms Bartholini. Y Du Potet, dice: Cuando trazo en el suelo con yeso o carbn esta
fgura, se fja all algo como un fuego o una luz que atrae a la persona que se acerca y
la detiene fascinada hasta el extremo de impedirle cruzar la lnea. Un poder mgico la
fuerza a quedarse parada hasta que al fn retrocede entre sollozos. La causa no est en m,
sino toda por completo en el signo cabalstico, contra el cual de nada vale la violencia
(NOTA: La Magia revelada, 147. FINAL NOTA).
El 18 de Mayo de 1856 efectu Regazzoni una serie de notables experimentos ante
muy famosos mdicos franceses. Traz con el dedo en el pavimento de la estancia una
imaginaria lnea cabalstica sobre la cual di algunos pases. Se haba convenido en que
los mismos mdicos escogeran los sujetos de experimentacin y los introduciran en la
estancia con los ojos vendados, guindolos hacia la lnea sin decirles ni una palabra de
lo que de ellos se esperaba. Los sujetos echaron a andar sin el menor recelo, hasta que
llegados a la invisible barrera quedaron como clavados en el suelo, mientras que por efecto
del impulso adquirido caan de bruces sobre el pavimento, con rigidez semejante a si
estuvieran helados (NOTA: La Magia en el siglo XIX, 268. FINAL NOTA).
En otro experimento se convino en que a una seal dada por uno de los mdicos, el
sujeto, que era una muchacha e iba vendada de ojos, deba caer al suelo como herida por
un rayo en cuanto sintiera el fido magntico emitido por la voluntad del magnetizador.
As ocurri, apenas el mdico gui el ojo, que era la seal convenida, y al ir uno de los
circunstantes a sostener a la muchacha exclam Regazzoni con voz de trueno: No la
toquis, dejad que caiga, porque un sujeto magnetizado jams se lastima en la cada.
Des Mousseaux, al relatar este experimento, dice: No es tan rgido el mrmol como lo
era su cuerpo; la cabeza no tocaba al suelo; tena un brazo extendido al aire, una pierna
levantada y la otra horizontal. En esta posicin violenta permaneci indefnidamente
como estatua de bronce (NOTA: La Magia en el siglo XIX, 268. FINAL NOTA).
Todos los resultados obtenidos en las sesiones pblicas de hipnotismo, los produca
Regazzoni a la perfeccin, sin pronunciar palabra para prevenir al sujeto de lo que haba
de hacer, pues silenciosamente determinaba con su voluntad pasmosos efectos en el
organismo de personas que le eran del todo desconocidas. Las rdenes que los circunstantes
comunicaban en voz baja al odo de Regazzoni tenan inmediato cumplimiento por
parte de sujetos con los odos algodonados y vendas en los ojos, y en algunas ocasiones ni
siquiera era necesaria esta comunicacin, porque las preguntas mentales de los propios
circunstantes hallaban cumplida respuesta.
En Inglaterra llev a cabo Regazzoni anlogos experimentos a trescientos pasos de
distancia del sujeto que al efecto se le proporcionaba.
El mal de ojo no es ms que la emisin del fido magntico cargado de odiosa
malevolencia y dirigido con malignas intenciones a otra persona, aunque tambin puede
dirigirse con buen propsito. En el primer caso es hechicera y en el segundo magia.
Qu es la voluntad? Pueden responder a esta pregunta las ciencias experimentales?
Cul es la naturaleza de ese algo inteligente, incoercible y poderoso que prevalece con
augusta soberana sobre la materia inerte? La Idea universal quiso y el Cosmos brot a la
existencia. Yo quiero, y mis miembros obedecen. Yo quiero, y mi pensamiento atraviesa el
espacio que para l no existe, envuelve el cuerpo de otro individuo, que no es parte de m
mismo, penetra en sus poros y cohibiendo sus facultades, si son facas, le determina a una
accin preconcebida. Acta de modo semejante al fido de una batera galvnica sobre
un cadver. Los misteriosos efectos de atraccin y repulsin son los agentes inconscientes
de la voluntad.
La fascinacin, tal como la ejercen las serpientes con los pjaros, es una accin
consciente que dimana del pensamiento. El lacre, el vidrio y el mbar atraen por el roce
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cuerpos ligeros y actualizan de este modo, aunque inconscientemente, la voluntad,
porque tanto la materia organizada como la inorgnica, poseen una partcula de la esencia
divina por indefnidamente pequea que sea. Y cmo no? Desde el momento en que,
durante el proceso de su evolucin, ha pasado del principio al fn por millones de formas
diversas, debe retener el punto germinal de la materia preexistente, emanada en primera
manifestacin de la misma Divinidad. Qu ha de ser entonces esta inexplicable fuerza
atractiva sino una porcin del aksa, de aquella esencia en que tanto los sabios como los
cabalistas reconocieron el principio de vida? Admitamos que la atraccin ejercida por
los cuerpos inorgnicos es ciega; pero segn ascendemos en la escala de los seres, vemos
que este principio de vida se desenvuelve a cada paso en ms determinados atributos y
facultades. El hombre, como ser ms perfecto, en quien la materia y el espritu, o sea
la voluntad, alcanzan mayor desenvolvimiento, es el nico capaz de comunicar impulso
consciente al principio de vida que de l emana. Slo el hombre puede comunicar al fido
magntico varios y opuestos impulsos de ilimitada direccin. Como dice Du Potet: El
hombre quiere y la materia organizada obedece. En l no hay polos.
Brierre de Boismont, en su tratado sobre Alucinaciones, examina una prodigiosa
variedad de visiones, xtasis y apariciones a que vulgarmente se llaman alucinaciones.
Dice a este propsito: No podemos negar que en ciertas enfermedades se sobreexcita
extraordinariamente la sensibilidad que da prodigiosa agudeza de percepcin a los
sentidos, hasta el punto de que algunos individuos ven desde considerable distancia y
otros anuncian la llegada de personas antes de que nadie pueda verlas ni orlas (NOTA:
Brierre de Boismont: Alucinaciones e Historia razonada de las apariciones, sueos, visiones.
xtasis y magnetismo, 1845, 301. Vase tambin Fairfeld: Diez aos entre los mdiums.
FINAL NOTA).
Bierre de Boismont llama alucinacin a la facultad que algunos enfermos lcidos
tienen de ver a travs de las paredes y anunciar la llegada de una persona cuya venida se
desconoce. Nosotros creamos cndidamente, tal vez por ignorancia, que las alucinaciones
han de ser subjetivas y de quimrica existencia en el delirante cerebro del enfermo; pero
si ste anuncia la llegada de una persona que se halla muy lejos, y la persona llega en el
preciso momento vaticinado por el profeta, su visin no es subjetiva, sino perfectamente
objetiva, puesto que ve como va viniendo la persona. Por lo tanto, resulta incontrovertible
que para ver un objeto a travs de cuerpos opacos y de distancias inaccesibles a la vista
corporal, es preciso la visin espiritual pues no cabe suponer coincidencia alguna de la
casualidad.
Cabanis dice que en ciertos desrdenes nerviosos, los enfermos distinguen a simple
vista los infusorios y microbios que las personas sanas no pueden ver sin auxilio del
microscopio. Algunas personas, aade el mismo autor (NOTA: Cabanis: De la infuencia
de las enfermedades en la formacin de las ideas. FINAL NOTA), entre ellas un respetable
miembro del Congreso Legislativo de Nueva York, eran capaces de ver en las tinieblas tan
distintamente como en un aposento iluminado; y otras seguan por el olfato el rastro de las
gentes y acertaban quien haba siquiera tocado un objeto con slo olerlo. As es en efecto;
porque la razn, que segn dice Cabanis, se vigoriza a expensas del instinto natural, es
una especie de muralla de la China, levantada sobre sofsmas, que acaba por embotar en el
hombre la percepcin espiritual cuya ms importante modalidad es el instinto. Al llegar
a cierto grado de debilidad orgnica, cuando las facultades mentales faquean a causa de
la depauperizacin corporal, el instinto, o sea la espiritual unidad que resume los cinco
sentidos corporales, no halla obstculo alguno, ni en tiempo ni en espacio. Conocemos
acaso los lmites de la actividad mental? Cmo es posible que un mdico distinga las
percepciones reales de las quimricas en un enfermo cuyo enfaquecido y exhausto cuerpo
deje escapar al alma de su crcel para vivir tan slo espiritualmente?
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
126
La divina luz que a despecho de la materia enfoca sus rayos de modo que el alma
ve como en un, espejo lo pasado, lo presente y lo futuro; la mortfera fecha disparada
por la clera o el odio reconcentrados; la bendicin salida de benvolos y agradecidos
corazones; la maldicin lanzada contra quienquiera que sea, vctima o verdugo; todo tiene
su vibracin en el agente universal que en determinada modalidad es el aliento de Dios y
bajo la opuesta, la ponzoa del diablo (NOTA: El barn de Reichenbach presumi haber
descubierto este universal agente al que dio el nombre de od y aunque no sabemos si fue
un plagio, lo cierto es que el mismo nombre le dan los ms antiguos libros cabalsticos.
FINAL NOTA).
El lector tal vez pregunte: Qu es ese invisible todo? Por qu los cientfcos, a pesar
del perfeccionamiento de sus mtodos, no han descubierto ninguna de sus propiedades
mgicas? Responderemos a esto que si los cientfcos lo desconocen no es razn bastante
para negar las propiedades reconocidas en dicho agente universal por los sabios antiguos.
La ciencia repudia hoy muchas cosas que maana se ver en la precisin de aceptar. Poco
menos de un siglo ha transcurrido desde que el Instituto de Francia negaba posibilidad
cientfca a los experimentos elctricos de Franklin, y apenas hay hoy edifcio de
importancia sin su correspondiente pararrayos. Los modernos cientfcos, gracias a su
pertinaz escepticismo, escupen muchas veces al cielo y as les cae la saliva en la cara.
Dice la cosmogona egipcia:
Emepht, el principio supremo engendr un huevo y despus de incubarlo impregnndolo
de su propia esencia, se desenvolvi el germen del cual naci Phtha, el activo y creador
principio que di comienzo a su obra. De esta ilimitada expansin de materia csmica
(NOTA: Tambin se la puede llamar luz astral, ter, niebla infamada o principio de vida,
pues poco importa el nombre. La flosofa moderna la denomina ley de evolucin. FINAL
NOTA), que El mismo haba engendrado con su soplo (voluntad), puso en actividad las
potencias latentes y form los soles, planetas y satlites en armnica e inmutable ordenacin
y los pobl de todas y cada una de las formas y cualidades de vida.
El mito de las cosmogonas orientales dice que en el principio slo haba agua (el padre)
y limo prolfco (Ilus o Hyl, la madre), del que surgi la mundana serpiente (materia),
smbolo del dios Phanes, el manifestado, la Palabra o Logos.
Veamos ahora cun fcilmente remedaron este mito los compiladores del Nuevo
Testamento. Phanes, el dios manifesto, est representado en el smbolo de la serpiente
en forma de protogonos, es decir, con cuatro cabezas respectivas de hombre, guila, toro
y len, y alas en ambos costados. Las cabezas aluden al zodaco y simbolizan las cuatro
estaciones, pues la serpiente mundanal es el ao terrestre, mientras que la serpiente
por s misma simboliza a Knepk, el Dios inmanifestado, el Padre. La serpiente es alada
como el tiempo, y todo este simbolismo nos explica la razn de que las iglesias latina y
griega acostumbren a representar a los cuatro evangelistas con los respectivos animales
simblicos cuyas cabezas lleva el Protogonos, as como tambin se ven dichos animales
agrupados junto al sello de Salomn, en el pentgono de Ezequiel y en los querubines del
Arca de la Alianza. Tambin se explica la insistencia de Ireneo, obispo de Lyon, en que
necesariamente haba de haber un cuarto evangelio, pues cuatro eran las zonas del mundo
y cuatro los puntos cardinales (NOTA: Ireneo, libro III, cap. II, sec. 8. FINAL NOTA).
Dice un mito egipcio que la fantstica confguracin de la isla de Chemmis (NOTA:
Chemi, antiguo nombre de Egipto. FINAL NOTA), que fota en las etreas ondas del
empreo, fue puesta en existencia por obra de Horus-Apolo, el dios-sol que la sac del
huevo del mundo.
En el poema cosmognico de Vluspa (cntico de la profetisa), que contiene las leyendas
escandinavas relativas a la aurora de los tiempos, el fantstico germen del universo yace
en la ginnungagap (copa de ilusin), smbolo del abismo vacuo y sin lmites, el nebelheim
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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o paraje de las tinieblas. En esta tenebrosa y desolada matriz del mundo cae un rayo de
clida luz (ter), que llena la copa hasta los bordes y en ella se congela. Entonces el Invisible
levant con un soplo un viento abrasador que derrib las heladas aguas y disip la niebla.
Las aguas (corrientes de Elivgar), cayeron en vivifcantes gotas de que surgi la tierra
con el gigante Imir (principio masculino), quien slo tena semejanza de hombre.
Al mismo tiempo naci la vaca Audhumla (NOTA: La vaca es smbolo de la generacin
prolfca y de la naturaleza intelectual. En Egipto estaba consagrada a Isis y en la India a
Krishna y muchos otros dioses y dioses que personifcaban las diversas fuerzas productoras
de la naturaleza. En resumen, la vaca era el smbolo de la Madre suprema de todas las cosas
y de todos los seres, as dioses como hombres; el emblema de la generacin espiritual y
fsica. FINAL NOTA) (principio femenino) de cuyas ubres fuyeron cuatro ros de leche
que se derramaron por el espacio (NOTA: Segn el Gnesis, el Paraso terrenal estaba
cruzado por un ro dividido en cuatro brazos. ( Gn. II, 5). FINAL NOTA) (emanacin
pura de luz astral). La vaca Audhumla engendra un potente y bello ser superior, llamado
Bur, que lama las piedras cubiertas de sales minerales.
Comprenderemos con mayor facilidad el oculto sentido de la alegora de la creacin
del hombre, si tenemos en cuenta que los antiguos flsofos consideraban universalmente
la sal como uno de los ms importantes principios constituyentes de la creacin orgnica,
y que los alquimistas la tenan por el mnstruo universal extrado del agua, aparte de que
tanto la ciencia moderna como el concepto popular la diputan por elemento indispensable
para el hombre y los animales. Paracelso llama a la sal centro de agua en que han de morir
los metales; y Van Helmont dice que el alkahest es summum et felicissimum omnium
salium (la sal ms superior y afortunada).
Cuando Jess dijo a sus discpulos:
Vosotros sois la sal de la tierra. Y si la sal se desvaneciere, con qu ser salada?.. Vosotros
sois la luz del mundo. (San Mateo, V. 14)
Con estas palabras signifcaba directa e inequvocamente la doble naturaleza del
hombre fsico y espiritual, demostrando por otra parte su conocimiento de la doctrina
secreta cuyos vestigios se descubren en las ms antiguas y populares tradiciones de ambos
Testamentos, as como en las obras de los msticos y flsofos antiguos y medioevales.
Pero volvamos a la cosmogona escandinava expuesta en los Eddas. El gigante Imir se
queda dormido y suda copiosamente. La transpiracin engendra de su sobaco izquierdo
un hombre y una mujer, a quienes del pie del gigante les nace un hijo. As tenemos que
mientras la mtica vaca produce una raza de hombres superiores y espirituales, el
gigante Imir engendra una raza de hombres malos y depravados, los hrimthursen (gigantes
helados). Salvo ligeras modifcaciones, vemos la misma leyenda cosmognica en los Vedas
de la India. Tan luego como Brahm recibe de Bhagavd, el Supremo Dios, la potestad
creadora, engendra seres animados puramente espirituales los dejotas, que por residir en
el Svarga (regin celeste), no estn dispuestos a morar en la tierra, y en consecuencia
engendra Brahm a los daityas, de gigantesca estatura, que habitan en el Ptala (regin
inferior del espacio) y tampoco estn en condiciones de poblar el Mirtloka (la tierra).
Para remediar este mal, Brahm engendra de su boca al primer brahmn, progenitor de
nuestra raza; de su brazo derecho engendra a Raettris, el primer guerrero; de su brazo
izquierdo a Shaterany, esposa de Raettris; del pie derecho nace su hijo Bais y del izquierdo
su mujer Basany. As como en la leyenda escandinava, Bur, el espiritual hijo de la vaca
Audhumla, se casa con Besla, de la depravada estirpe de los gigantes, tambin en la leyenda
inda el primer brahmn se casa con Daintary, de raza de gigantes. Igualmente nos dice
el Gnesis que los hijos de Dios tomaron por esposas a las hijas de los hombres, de cuya
unin nacieron poderosos linajes. Resulta de ello evidente la originaria identidad entre el
Gnesis y las leyendas de la Escandinavia y el Indostn, a pesar de que se les niega a stos
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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la inspiracin atribuida al primero. Examinadas detenidamente, conducen a idntico
resultado las tradiciones de casi todos los dems pases.
Qu cosmlogo moderno sera capaz de resumir en smbolo tan sencillo como la
serpiente egipcia tal cmulo de signifcados? En la serpiente se compendia toda la flosofa
del universo. La materia est vivifcada por el espritu y ambos elementos desenvuelven
del caos (energa) cuanto ha de existir. El nudo en la cola de la serpiente simboliza la
ntima latencia de los elementos en la materia csmica.
Otro smbolo an ms importante es la muda de la piel de la serpiente, que segn se
nos alcanza no han acertado hasta ahora a interpretar los simbolistas. As como el reptil
al despojarse de la piel se libra de una envoltura de grosera materia, demasiado enojosa
ya para su cuerpo, y entra en un nuevo perodo de actividad, as tambin el hombre
al desprenderse de su cuerpo grosero y material pasa a un nuevo estado de existencia con
mayores facultades y ms enrgica vitalidad. Por el contrario, los cabalistas caldeos dicen
que cuando el hombre primitivo (NOTA: En discrepancia con la teora de Darwin, los
hombres primitivos fueron ms puros, sabios y espirituales que la raza de Adn, segn
ensean los mitos del Bur escandinavo, los dejotas indos y los hijos de Dios del
Gnesis. FINAL NOTA) se despiritualiz por su contacto con la materia, le fue dado por
vez primera cuerpo carnal, y as lo simboliza aquel signifcativo versculo: Hizo tambin
el seor Dios a Adn y a su mujer unas tnicas de pieles y los visti (NOTA: Gnesis,
III, 21. FINAL NOTA). A menos que los intrpretes quieran convertir a Dios en sastre
celeste, qu otra cosa signifcan estas frases aparentemente absurdas, sino que el hombre
espiritual en el curso de su involucin haba llegado al punto en que el predominio de la
materia le transform en hombre de carne? (NOTA: El segundo Adn a que se refere el
captulo segundo del Gnesis. FINAL NOTA)
Esta cabalstica doctrina est ms acabadamente expuesta en el Libro de Jasher (NOTA:
Captulo VII: Se supone que este es uno de los libros del Canon sagrado de los judos y
a l se alude en los de Josu y Samuel. Fue hallado por Sidras, ofcial del ejrcito de Tito
cuando el saqueo de Jerusaln y publicado en Venecia en el siglo XVII, segn dice el
prefacio del Consistorio de rabinos; pero tanto la edicin americana como la inglesa las
repudian por apcrifas los rabinos modernos, diciendo que reproducen una falsifcacin
hecha en el siglo XII. FINAL NOTA), donde se dice que No hered estas tnicas de
Matusalem y Enoch, quien a su vez las haba recibido de manos de Adn y su mujer. Cain
se las hurt a su padre que las haba puesto en el arca y las di secretamente a Cus, quien,
a escondidas de sus hermanos e hijos, las transmiti a Nemrod.
Algunos cabalistas y aun arquelogos dicen que Adn, Enoch y No son nombres
distintos de un mismo personaje (NOTA: Cita de Higgins en el Anacalypsis referente
a Faber. FINAL NOTA); pero otros sostienen que entre Adn y No transcurrieron
varios ciclos, lo que equivale a decir que cada patriarca antediluviano representaba una
raza existente en la sucesin de los ciclos, y que cada una de estas razas fue menos espiritual
que la precedente. As tenemos, que si bien No fue varn justo, no poda parigualarse en
bondad con su ascendiente Enoch, que fue arrebatado al cielo en vida. De aqu la alegora
de que No hered del segundo Adn y de Enoch la tnica de piel, aunque no la llevaba
puesta, pues de lo contrario no se la hurtara su hijo Cam. Pero como No y sus hijos se
salvaron del diluvio, resulta que el primero perteneca a la antediluviana raza espiritual y
fue escogido de entre todos los hombres por su pureza, mientras que sus descendientes
fueron postdiluvianos. La tnica de piel que Cus llev en secreto, es decir, cuando la
materia contamin su naturaleza espiritual, pas a Nemrod, el hombre ms poderoso
y fuerte de los posteriores al diluvio y ltimo vstago de los gigantes antediluvianos
(NOTA: Cory: Fragmentos antiguos. Beroso. FINAL NOTA).
Veamos de entresacar el oculto signifcado de la leyenda diluviana.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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En la cosmogona escandinava, los hijos de Bur matan al gigante Imir, y tan caudalosos
ros de sangre brotaron de sus heridas, que sumergieron a toda la raza de fros y helados
gigantes, salvndose nicamente Bergelmir y su mujer, refugiados en una barca, por lo
que fueron padres de una nueva raza de gigantes, nacida del mismo tronco. Todos los
hijos de Bur se salvaron del diluvio (NOTA: Para ms pormenores vase el Prose Edda en
las Antigedades del Norte, de Mallet. FINAL NOTA).
El gigante Imir simboliza la primitiva y ruda materia orgnica, las ciegas fuerzas
csmicas en estado catico, antes de recibir el inteligente impulso del divino Espritu
que regul su movimiento en leyes inmutables. La progenie de Bur son los hijos de
Dios o los dioses menores a que alude Platn en su Timeo, a los cuales fue encomendada
la creacin del hombre, pues sacan del catico abismo (el ginnungagap) los mutilados
restos del gigante Imir y se sirven de ellos para crear el mundo. Su sangre forma los ros
y los mares; sus huesos las montaas; sus dientes las rocas y peascos; sus cabellos los
rboles; su crneo la bveda celeste sustentada en las cuatro columnas de los puntos
cardinales, y sus cejas formaron el Edn, la futura morada del hombre. Para tener correcta
idea de esta morada (la tierra), dicen los Eddas que es preciso concebirla redonda como
un anillo o como un disco fotante en la neblina del ocano celeste (ter). Est circuida
por Yrmungand, el gigantesco Midgard o serpiente que se muerde la cola, la culebra
mundanal, smbolo de la materia dimanante de Imir, compenetrada con el espritu de
los hijos de Dios, que produjeron y modelaron todas las formas. Esta emanacin es la luz
astral de los cabalistas y el hipottico ter de los fsicos modernos.
La misma leyenda escandinava de la creacin del hombre nos da a entender cun
convencidos estaban los antiguos de la trnica naturaleza humana. Segn el Vluspa, Odin,
Hnir y Lodur, los progenitores de nuestra raza, mientras paseaban por la orilla del mar
vieron dos palos que inertes y sin utilidad alguna fotaban en el agua. Odin les infundi
el soplo de vida. Hnir diles alma y movimiento. Lodur les dot de belleza, palabra,
vista y odo. Al hombre le llamaron Askr (fresno) (NOTA: Es digno de atencin que en
el Popol-Vuh de los mexicanos brote el primer hombre de una caa y Hesiodo lo describa
nacido de un fresno, como en la leyenda escandinava. FINAL NOTA) y a la mujer Embla
(aliso). Pusieron a esta primera pareja en el Edn y recibieron de sus creadores materia
o vida inorgnica, mente o alma y espritu puro. La primera proceda de los restos del
gigante Imir; la segunda de los sires (dioses descendientes de Bur) y el tercero de Vanr
(representacin del puro espritu).
Segn otra versin del Edda, el universo visible surgi del centro de las frondosas
ramas del Iggdrasill (rbol mundanal de tres races). Por debajo de la primera raz corre
el manantial de vida (Urdar) y debajo de la segunda, est el famoso pozo de Mimer, en
cuyo fondo se ocultan la inteligencia y la sabidura. Odin pide un vaso de agua de este
pozo y lo consigue con la condicin de dejar un ojo en prenda. Este ojo es el smbolo
de la Divinidad, porque Odin lo deja en el fondo del pozo. Del rbol mundanal cuidan
tres doncellas (nornas o parcas), llamadas Urdhr, Verdandi y Skuld, smbolos del pasado,
el presente y el futuro. Todas las maanas, mientras computan la duracin de las vidas
humanas, sacan agua de la fuente de Urdar para regar las races del rbol mundanal.
Las emanaciones del fresno (Iggdrasill), al condensarse y caer en suelo, dan existencia y
forma a la materia inanimada. Este rbol simboliza la vida universal, as orgnica como
inorgnica; sus emanaciones signifcan el espritu que vivifca las formas de la creacin; y
de sus tres races, una se extiende hacia el cielo, otra hacia la morada de los magos (gigantes
de las altas montaas), y la otra, bajo la cual mana la fuente Hvergelmir, la roe el monstruo
Nidhgg, que constantemente induce a los hombres al mal.
Tambin los tibetanos tienen su rbol mundanal en la antiqusima leyenda
cosmognica de su pas. Le llaman Zampun, y tiene asimismo tres races, de las cuales la
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130
primera se extiende hacia el cielo hasta la cima de las ms altas montaas, la segunda hacia
las regiones inferiores y la tercera llega a Oriente.
Los indos llaman Ashvatta (NOTA: Kanne: Panten de las flosofas antiguas. FINAL
NOTA) al rbol mundanal. Sus ramas son los componentes del mundo visible, y sus hojas
los himnos vdicos que tanto bajo el aspecto intelectual como del moral simbolizan el
universo.
Quien cuidadosamente estudie los mitos cosmognicos de las religiones antiguas
advertir, sin duda, la sorprendente similitud de concepto esotrico y de forma exotrica,
hasta el punto de que no puede resultar de meras coincidencias, sino de un plan nico
en demostracin de que en aquellos primitivos tiempos, velados por la densa niebla de
las tradiciones, el pensamiento religioso de la humanidad se desenvolva acordemente
en todas las comarcas del globo. Los cristianos llaman pantesmo a la veneracin que
inspiran las recnditas verdades de la naturaleza; pero entre el pantesmo adorador de
Dios en la naturaleza que, como nica manifestacin objetiva de la divinidad, la revela y
recuerda sin cesar al hombre, y una religin dogmtica que encubre y vela el verdadero
concepto de Dios, no es difcil discernir cul de los dos satisface ms cumplidamente las
necesidades del gnero humano.
La ciencia moderna acepta la teora de la evolucin, de acuerdo en este punto con la
doctrina secreta y el signifcado oculto de los mitos cosmognicos de la antigedad, sin
excluir la Biblia. Lentamente brota de la semilla el tallo y del tallo el capullo y del capullo
la for; pero qu fuerza espiritual preside todas estas transformaciones que acaban por
dar a la for su forma, colores y perfume?
A esto responde la palabra evolucin. El germen de la actual raza humana debi
preexistir en su progenitor, como la semilla en que late la futura for existe oculta en
el ovario materno. La nueva planta podr tener mucha semejanza con su progenitora,
pero ser algo distinta de ella. Si los antediluvianos predecesores del elefante y del lagarto
fueron el mamut y el plesiosaurio, por qu no ser progenitores de nuestra raza los gigantes
a que aluden los Vedas, el Vluspa y el Gnesis?
La transformacin de las especies, tal como la exponen los materialistas, es tan absurda
como lgica resulta la evolucin sucesiva de las formas animales de un originario tipo
inferior. Aun concediendo que las especies animales procedan tan slo de cuatro o cinco
tipos (NOTA: Darwin: Origen de las especies, 484. FINAL NOTA), y aunque todos
los seres orgnicos que viven o han vivido en la tierra procedan de una forma primaria
(NOTA: Id: No podemos admitir esta forma primaria, a menos que por ella se
entienda la primera forma en donde se manifest la Divinidad revelada. FINAL NOTA),
no parece sino que nicamente los empedernidos materialistas y los faltos de intuicin
sean capaces de prever el futuro establecimiento de la psicologa sobre las nuevas bases
de la evolucin gradual de las facultades y fuerzas mentales (NOTA: Id., 488. FINAL
NOTA).
El origen fsico del hombre y todo cuanto se refere a su evolucin orgnica cae
bajo el dominio de las ciencias experimentales; pero negamos a los materialistas toda
competencia en lo concerniente a la evolucin psquica y espiritual del hombre, porque
no hay ni mucho menos pruebas evidentes de que las facultades superiores del ser humano
procedan de la evolucin como la planta ms humilde y el ms miserable gusano (NOTA:
Conferencia de Huxley sobre Darwin y Hckel. FINAL NOTA).
Veamos ahora la teora evolucionista de los antiguos brahmanes simbolizada en el
rbol mundanal llamado Ashvatta, aunque de distinto modo que los escandinavos. El
Ashvatta tiene las ramas hacia abajo y las races hacia arriba. Las races simbolizan el
mundo fsico, el universo visible, y las segundas el invisible mundo espiritual, porque las
races arrancan de las celestes regiones en donde desde la creacin del mundo coloc la
humanidad a su invisible Dios. Los smbolos religiosos de todo pas son corroboraciones
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
131
diversas de la doctrina, segn la cual, la energa creadora eman de un punto primario,
y as lo ensearon Pitgoras, Platn y otros flsofos. A este propsito, dice Filn: Los
caldeos opinaban que el Kosmos es un punto entre las cosas existentes, bien que este
punto sea el mismo Dios (Teos) o bien que en l est Dios abarcando el alma de todas las
cosas (NOTA: Emigracion de Abraham, 32. FINAL NOTA).
Las pirmides de Egipto simbolizan la misma idea que el rbol mundanal. El vrtice
es el mstico eslabn entre cielo y tierra, anlogo a la raz del rbol, mientras que la base
representa las ramas extendidas hacia los cuatro puntos cardinales del universo material. La
idea simblica de las pirmides es que todas las cosas dimanan del espritu por evolucin
descendente (al contrario de lo que supone la teora darviniana), es decir, que las formas
han ido materializndose gradualmente hasta llegar al mximo de materializacin. En
este punto entra la moderna teora evolutiva en el palenque de las hiptesis especulativas
y no causa extraeza que Haeckel trace en su Antropogenia la genealoga del hombre
desde la raz protoplsmica existente en el limo ocenico, mucho antes de sedimentar
las ms antiguas rocas fosilferas, segn expone HuxIey. Podemos creer que el hombre
descienda de un mamfero semejante al mono, sobre todo cuando, segn afrma Berosio,
esta misma teora ense, sino tan elegante, ms comprensiblemente, el hombre pez,
Oannes o Dagn, el semidemonio de Babilonia (NOTA: Cory: Fragmentos antiguos.
FINAL NOTA). Conviene advertir que esta antigua teora de la evolucin, no slo se
encierra en los smbolos y leyendas, sino que tambin se ve representada en pinturas
murales de los templos indos y se han encontrado fragmentos descriptivos en los templos
egipcios y en las losas de Nimrod y Nnive excavadas por Layard. Pero qu hay tras la
descendencia del hombre segn Darwin? Por muy all que vaya nuestro examen, slo
encontramos hiptesis de imposible demostracin, porque el famoso naturalista dice
que todas las especies descienden en lnea recta de unos cuantos individuos existentes
mucho tiempo antes de formarse la primera capa silrica (NOTA: Origen de las especies,
448-449, 1 edicin. FINAL NOTA). Aunque Darwin no se toma el trabajo de decirnos
quines fueron estos unos cuantos individuos, basta que para admitir su existencia
haya de solicitar la corroboracin de los antiguos, de modo que el concepto tenga carcter
cientfco. En efecto, sera verdaderamente temerario afrmar qu la ciencia moderna
contradice la antigua hiptesis del hombre antediluviano, despus de las modifcaciones
sufridas por nuestro globo en cuanto a temperatura, clima, suelo y aun nos atrevemos a
decir que en sus condiciones electro-magnticas. Las hachas de pedernal encontradas Por
Boucher de Perthes en el valle de Smme son prueba de que la antigedad del hombre
sobre la tierra excede a todo cmputo. Segn Bchner, el hombre exista ya en el perodo
glacial correspondiente a la poca cuaternaria y probablemente ms all todava. Pero
quin es capaz de sospechar lo que nos tienen reservado los futuros descubrimientos?
Si hay pruebas incontrovertibles de que el hombre existi en tan remota antigedad,
forzosamente se ha de haber alterado su organismo de modo admirable, por razn de las
mudanzas atmosfricas y climatolgicas.
En consecuencia, tambin cabe suponer por analoga, remontndonos a esas lejansimas
pocas, que el organismo de los remotos ascendientes de los helados gigantes, les
permitiera convivir con los peces devnicos y los moluscos silricos. Verdad que no han
dejado sus huesos ni sus hachas de slex en las cavernas; pero si es fdedigno el testimonio
de los antiguos, en los primitivos tiempos no slo hubo gigantes hombres de famoso
podero, sino tambin hijos de Dios. Si a cuantos creemos en la evolucin del
espritu, tan frmemente como los materialistas en la de la materia, se nos acusa de sostener
hiptesis indemostrables, bien podemos echar en cara a los acusadores que, segn
ellos mismos confesan, su teora de la evolucin fsica no est demostrada y tal vez sea
indemostrable (NOTA: Huxley: Conferencia sobre Darwin y Hckel. FINAL NOTA).
Nosotros podemos por lo menos inferir pruebas de los mitos cosmognicos cuya pasmosa
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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antigedad reconocen fllogos y arquelogos, mientras que nuestros adversarios en nada
pueden apoyarse, a no ser que recurran a parte de las antiguas inscripciones con caracteres
ideogrfcos y supriman el resto.
Afortunadamente, mientras las obras de algunos reputados cientfcos parecen
contradecir nuestras teoras, las corroboran por completo otros no menos eminentes,
como Wallace, quien defende la idea del lento proceso evolutivo de las especies a
partir de una poca remotsima en innumerable sucesin de ciclos (NOTA: Distribucin
geogrfca de los animales. FINAL NOTA). Y si esto admite en los animales, por qu
no admitirlo en el hombre cuyos lejansimos ascendientes fueron los seres puramente
espirituales llamados hijos de Dios?
Volvamos ahora al simbolismo antiguo con su mitologa fsico-religiosa. Ms adelante
esperamos demostrar la ntima relacin de estos mitos con los adelantos de las ciencias
naturales, pues las emblemticas imgenes y la peculiar fraseologa de los sacerdotes
antiguos encubren conocimientos todava ignorados en nuestro ciclo.
Por muy experto que sea un erudito en las escrituras hiertica y jeroglfca de los
egipcios, ha de analizar cuidadosamente las inscripciones y no aventurarse a interpretarlas
sin estar antes seguro, comps y regla en mano, de que el jeroglfco se ajusta a las fguras
y lneas geomtricas que dan la clave.
Sin embargo, hay mitos de espontnea interpretacin, como por ejemplo los bisexuales
creadores en todas las cosmogonas. El griego Zeus-Zn (ter) con sus esposas Chthonia
(tierra catica) y Metis (agua); Osiris (tambin el ter) primera emanacin de Amun,
la Suprema Deidad y primaria fuente de luz, con Isis-Latona (tierra y agua); Mithras
(NOTA: Los persas llamaban a Mithras Teos ek petros, el dios de la roca. FINAL NOTA),
el dios nacido de la roca, smbolo del fuego mundanal masculino o personifcacin de la
luz primara, y su a la par esposa y madre Mithra, la diosa del fuego, que representaban
el puro elemento igneo (principio activo masculino), considerado como luz y calor,
en conjuncin con la tierra y el agua (principios pasivos femeninos de la generacin
csmica). Mithras es hijo de Bordj (la montaa mundanal de los persas) (NOTA: Bordj
es un volcn que por lo tanto contiene fuego (elemento activo masculino) y piedra,
tierra y agua (elementos pasivos femeninos). Este mito es muy signifcativo. FINAL
NOTA) de la que surge como resplandeciente rayo de luz. La cosmogona inda nos habla
de Brahm, el dios del fuego, y de su prolfca consorte Unghi, la refulgente deidad de
cuyo cuerpo brotan mil rayos de gloria y siete lenguas de fuego (NOTA: Los Brahmanes
sagnikus mantienen hoy da el fuego perpetuo en honor de Unghi. FINAL NOTA). Siva,
personifcado en el Meru (los Himalayas o montaa mundanal de los indos), descendi
del cielo, como el Jehovah judo, en una columna de fuego. Todas estas divinidades y otras
tantas de ambos sexos que pudiramos citar revelan claramente su signifcacin esotrica.
Y qu otra cosa sino el principio fsico-qumico de la creacin primordial signifcaran
estos mitos duales? Son smbolo de la primera y trina manifestacin de la Causa Suprema
en espritu, fuerza y materia; de la divina correlatividad en el punto inicial de la evolucin
representada por la cpula del fuego y del agua o unin del principio activo masculino
con el pasivo femenino, emanados ambos del electrizante espritu y procreadores de su
telrico hijo, la materia csmica o substancia primaria, vivifcada por el ter o luz astral.
Tenemos, por lo tanto, que las montaas, huevos, rboles, serpientes, columnas y dems
smbolos mundanales encubren verdades de flosofa natural cientfcamente demostradas.
Las montaas simblicas describen con ligeras variantes la creacin primaria; los rboles
mundanales denotan la evolucin del espritu y de la materia; la serpiente y las columnas
aluden a los diversos atributos de esta doble evolucin en su interminable correlatividad
de fuerzas csmicas. En los misteriosos repliegues de la montaa, matriz del universo, las
divinas potestades disponen los atmicos grmenes de la vida orgnica y el licor de vida
que despierta el espritu humano en la materia humana.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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Este sagrado licor es el Soma, la bebida sacrifcial de los indos; porque las partculas ms
densas de la substancia primera formaron el mundo fsico, y las ms sutiles lo envolvieron
en sus etreas e invisibles ondulaciones, como a nio recin nacido, estimulando su
actividad a medida que surga lentamente del eterno caos.
Los mitos cosmognicos pasaron de la idea poticamente abstracta al simbolismo
plstico, tal como los halla hoy la arqueologa. La serpiente, que tan importante papel
representa en la pintura y escultura antiguas, perdi despus su verdadera signifcacin a
causa de las absurdas interpretaciones del Gnesis, que la identifcan con Satans, cuando
por el contrari es el mito de ms diversos e ingeniosos emblemas. Entre ellos se cuenta
el de agathodaimon (arte de curar e inmortalidad del alma) y, por esta razn, es obligado
atributo de todas las divinidades patronmicas de la salud y de la higiene. En los Misterios
egipcios la copa de la salud estaba rodeada de serpientes. Tambin es este reptil emblema
de la materia, pues como el mal es la oposicin al bien, cuanto ms se aparte la materia
de su espiritual fuente, tanto ms quedar sujeta al mal. En las ms antiguas imgenes de
los egipcios y en las alegoras cosmognicas de Kneph simboliza la materia una serpiente
dentro de un crculo hemisfrico cuyo ecuador cruza en lnea recta para dar a entender
que si el universo de luz astral envuelve al mundo fsico que de l eman, queda a su vez
envuelto y limitado por Emepht (Causa Primera). Phtha engendra a Ra con las miradas de
formas que vivifca, y ambos salen del huevo mundanal porque el huevo es la ms comn
modalidad generativa de los seres vivientes. La eternidad del tiempo y la inmortalidad del
espritu estn simbolizadas en la serpiente que circuye el mundo y se muerde la cola sin
dejar solucin de continuidad. Tambin simboliza entonces la luz astral.
Los flsofos de la escuela de Fercides enseaban que el ter (Zeus o Zn) es el cielo
superior o empreo donde est el mundo superior cuya luz (astral) es la concentracin de
la substancia primaria.
Tal es el smbolo de la serpiente identifcada ms tarde con Satn por los cristianos. Es
el Od, Ob y Ar de Moiss Y de los cabalistas. Cuando la luz astral en estado pasivo acta
sobre quienes sin darse cuenta se ven arrastrados por su corriente es el Ob o pitn. Moiss
se resolvi al exterminio de cuantos cedan a la infuencia de las siniestras entidades que
por todas partes nos rodean y se mueven en las ondas astrales como el pez en el agua,
a las que Lytton llama moradores del umbral. Pero se transmuta en Od tan pronto
como la vivifca el fujo consciente de un alma inmortal, porque entonces las corrientes
astrales actan bajo la direccin de un adepto o un hipnotizador cuya espiritual pureza
les capacite para dominar las fuerzas ciegas. En este caso, desciende temporneamente a
nuestra esfera una elevada entidad planetaria de las que nunca encarnaron (aunque entre
ellas las haya que han vivido en nuestro mundo) y purifcando el ambiente circundante
abre los ojos espirituales del sujeto y le infunde el don de profeca. Por lo que atae al Ar
designa ciertas propiedades ocultas del agente universal, que nicamente interesan a los
alquimistas y en modo alguno al pblico en general.
Anaxgoras de Clazomene, fundador del sistema flosfco homoiomeriano, crea
frmemente que los elementos y arquetipos espirituales de todas las cosas procedan del
ter sin lmites, al cual se restituan desde la tierra. Los indos divinizaron el ter (akska)
y los griegos y latinos lo identifcaron con Zeus o Magnus, a quien Virgilio (NOTA:
Gergicas, II. FINAL NOTA) llama pater omnipotens ter.
Las entidades astrales o habitantes del umbral a que hemos aludido son los espritus
elementarios de los cabalistas (NOTA: Porfrio y otros flsofos discurren sobre la
naturaleza de estas entidades moradoras en el umbral. Generalmente son malvolos
y falaces, aunque algunos hay inofensivos y dciles, pero tan endebles que les cuesta
mucho trabajo comunicarse con los mortales, cuyo trato apetecen constantemente. La
malignidad de los primeros es inconsciente, porque como la ley de evolucin espiritual
no ha transmutado su instinto en inteligencia, tienen todava latente la razn cuyas ms
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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elevadas luces son propias tan slo del espritu inmortal. Pero la Iglesia latina contradice
a los cabalistas en este punto. San Agustn, en su contienda con el neoplatnico Porfrio
sobre el particular, dice: Estos espritus no son engaosos por condicin natural, como
afrma el teurgo Porfrio, sino por malicia, pues se fngen dioses y simulan las almas de
los difuntos, de modo que no es que aparezcan como diablos, sino que en verdad lo son
(Ciudad de Dios, X, 2). Entonces, en qu especie hemos de clasifcar a los hombres sin
cabeza que San Agustn asegura haber visto y a los stiros que segn San Jernimo se
exhibieron durante mucho tiempo en Alejandra? Dicen que estos stiros tenan piernas
y rabo de cabro y que a uno de ellos lo pusieron en salmuera para enviarlo en un barril al
emperador Constantino! FINAL NOTA) o los diablos de la iglesia cristiana.
Dice Des Mousseaux muy gravemente, al tratar de los diablos, que ya Tertuliano
descubri a las claras el secreto de sus astucias. Precioso descubrimiento! Pero ahora que
tanto conocemos de las tareas mentales de los Padres de la Iglesia y de sus descubrimientos
en antropologa astral, habremos de extraar que en su afn de exploraciones espirituales
se hayan olvidado de nuestro planeta hasta el punto de negarle, no solo movimiento, sino
tambin esferoicidad?
Dice Langhorne en su traduccin de Plutarco: Opina Dionisio de Halicarnaso
que Numa mand edifcar el templo de Vesta en forma de rotonda para representar la
redondez de la tierra simbolizada en dicha diosa. Adems, Filolao, de acuerdo con los
pitagricos, sostiene que el elemento fuego est en el centro de la tierra; y Plutarco, al
tratar de este asunto, atribuye a los pitagricos la opinin de que la tierra no est quieta
ni situada en el centro del universo, sino que gira en torno de la esfera de fuego, sin ser
la ms valiosa ni la principal parte de la gran mquina. De la misma manera opinaba
Platn. Por lo tanto, no cabe duda de que los pitagricos se anticiparon al descubrimiento
de Galileo.
Muchos fenmenos, hasta ahora misteriosos e inexplicables, sern fciles de comprender
una vez admitida la existencia del universo invisible (NOTA: As es de presumir si todos
los cientfcos aceptan las conclusiones de sus colegas, los autores de la obra. El Universo
invisible. FINAL NOTA) que satura el organismo de los sujetos hipnotizados, ya por la
poderosa voluntad de un magnetizador, ya por entidades invisibles cuya accin produce
el mismo resultado. Una vez hipnotizado el sujeto, sale su cuerpo astral de la paralizada
envoltura de carne y cruzando el espacio sin lmites se detiene en el borde de la misteriosa
frontera. Pero las puertas de entrada a la ciudad silencios tan slo estn entornadas y
no se le abrirn de par en par hasta el da en que su alma, unida a la sublime e inmortal
esencia, deje su cuerpo de carne. Entretanto, el vidente slo puede atisbar por la mirilla, y
de su agudeza perceptiva depender la extensin del campo visual.
Todas las religiones antiguas tuvieron el mismo concepto de la trinidad en la unidad
simbolizada en los tres Dejotas de la Trimurti inda y en las tres cabezas de la cbala juda
esculpidas una en otra y encima una de otra (NOTA: Tria capita exsculpta sunt, una
intra alterum, et alterum supra alterum (Sohar; Idra suta, sectio VII ). FINAL NOTA).
La Trinidad de los egipcios y la de los griegos simbolizaban anlogamente la emanacin
primaria y trina con sus dos principios: masculino y femenino. La unin del Logos
(sabidura, principio masculino, Dios manifestado) con el Aura (principio femenino,
Anima mundi, Espritu Santo, Sefra de los cabalistas y Sofa de los agnsticos) engendra
todas las cosas visibles e invisibles. La verdadera interpretacin metafsica de este dogma
universal qued reservada en el recinto de los santuarios; pero los griegos la personifcaron
en poticos mitos. En las Dionysacas de Nonnus aparece Baco enamorado de la suave
y juguetona brisa Aura Plcida (Espritu Santo o cfro plcido). A este propsito dice
Higgins: El cfro plcido di origen a dos santos del calendario compuesto por los
ignorantes Padres de la Iglesia: Santa Aura y San Plcido, con aadidura de convertir al
jovial dios en San Baco, cuyo sepulcro y reliquias se ensean todava en Roma. La festa
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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de Santa Aura y San Plcido se celebra el 5 de Octubre, poco antes de la de San Baco
(NOTA: Higgins: Anacalypsis: vase tambin Dupruis. FINAL NOTA). Mucho ms
sublime y potico es el espritu religioso del mito escandinavo. En el insondable abismo
del mundo (Ginnungagap) luchan con ciega y rabiosa furia la materia csmica y las fuerzas
primarias, cuando el Dios inmanifestado enva el benfco soplo del deshielo desde la
gnea esfera del empreo (Muspellheim), entre cuyos refulgntes rayos mora mucho ms
all de los lmites del mundo. El alma del Invisible, el Espritu fotante sobre las negras
aguas del abismo, hace surgir del caos el orden y despus de dar el impulso a la creacin
toda, queda la CAUSA PRIMERA instatu abscondito (NOTA: Mallet: Antigedades del
Norte, 401-406. Canto del Vluspa en los Eddas. FINAL NOTA).
La religin y la ciencia se hermanan en los cantos del paganismo escandinavo. Cuando
Tor, el Hrcules del Norte, hijo de Odin, ha de empuar la terrible maza de donde brota
el rayo, se calza guanteletes de hierro. Lleva adems el cinto de fuerza o cinturn mgico
que acrecienta su celeste podero. Monta un carro con lanza de hierro, cuyas ruedas giran
sobre nubes preadas de rayos, tirado por dos carneros con frenos de plata y su temerosa
frente est coronada de estrellas. Esgrime Tor su clava con fuerza irresistible contra los
rebeldes gigantes helados a quienes vence, derrite y aniquila. Cuando los dioses han de
celebrar asamblea en la fuente de Urdar para decidir los destinos de la humanidad, todos
se encaminan all montados menos Tor, que va por su pie, temeroso de que al atravesar
el Bifrost (arco-iris) o puente sir de variados colores, lo incendie con su fulgurante
carro y hiervan las aguas de Urdar.
Lisa y llanamente qu interpretacin cabe dar a este mito sino que el autor de la
leyenda conoca no poco la electricidad? Tor, personifcacin de la energa elctrica, para
manejar el fido se pone guanteletes de hierro, es decir, del metal conductor. El cinturn
de fuerza es el circuito cerrado por donde fuye la corriente elctrica. El carro cuyas
chispeantes ruedas giran sobre las cargadas nubes simboliza la electricidad en actuacin.
La puntiaguda lanza sugiere la idea del pararrayos y el tiro de carneros representan el
principio masculino con el femenino en los frenos de plata, puesto que ste es el metal
de Astart o Diana (la luna). En el carnero y el freno vemos combinados en oposicin
los principios activo y pasivo de la naturaleza. El carnero impulsa y el freno retiene, pero
ambos estn sujetos a la omnipenetrante energa elctrica que los mueve. De esta energa
primaria y de las mltiples y sucesivas combinaciones de ambos principios masculino y
femenino dimana la evolucin del mundo visible, gloriosamente cifrado en el sistema
planetario que simboliza el crculo de estrellas que ornan su frente. Los terribles rayos
de Tor (electricidad activa) prevalecen contra las fuerzas titnicas representadas en los
gigantes; pero al reunirse con los dioses menores, ha de atravesar a pie el Bifrost o puente
del arco iris y bajar del carro (pasar al estado latente), pues de otro modo aniquilara
todas las cosas con su fuego. Respecto a que Tor teme poner en ebullicin las aguas
de la fuente Urdar, no comprendern los fsicos modernos el signifcado de este mito
hasta que se determinen completamente las recprocas relaciones electromagnticas de
los elementos del sistema planetario, que ahora tan slo se presumen, segn vemos en
los recientes ensayos de Mayer y Hunt. Los flsofos antiguos crean que los volcanes
y los manantiales de agua termal dimanaban de subterrneas corrientes elctricas, que
tambin eran causa de los sedimentos minerales de diversa ndole que originan las fuentes
medicinales. Si se objeta que los autores antiguos no expresan claramente estos hechos
porque, segn los modernos, nada saban de electricidad, redargiremos diciendo que
nuestra poca no conoce todas las obras de la sabidura antigua. Las claras y frescas aguas
de Urdar regaban diariamente el mstico rbol del mundo, y si las hubiese enturbiado
Tor (electricidad activa), las convirtiera de seguro en aguas minerales inefcaces para el
riego.
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Estos ejemplos corroboran la antigua afrmacin de los flsofos de que en todo mito
hay un Logos y un fondo de verdad en toda fccin.
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CAPTULO VI
Hermes, el portador de mis rdenes, tom la varilla con que a su arbitrio cierra los
prpados de los mortales y a su arbitrio tambin despierta a los dormidos.
Odisea, Libro V
Yo vi saltar los anillos samotracios y bullir las limaduras de acero en un plato de bronce,
apenas pusieron debajo la piedra imn. Y con pnico terror pareca huir de ella el hierro
con acerbo odio.
LUCRECIO, Libro VI
Pero lo que especialmente distingue a la Fraternidad, es su maravilloso conocimiento de
los recursos del arte mdico. Operan por medio de simples y no por hechizos.
(Manuscrito. Informe sobre el origen y atributos de los verdaderos rosacruces)
Pocas verdades tan profundas han dicho los cientfcos como la expuesta por Cooke
en su obra Nueva Qumica, al decir: La historia de la ciencia nos demuestra que para
arraigar y desarrollarse una verdad cientfca, es preciso que la poca est debidamente
dispuesta a recibirla, pues muchas ideas no dieron fruto por haber cado en suelo estril;
pero tan luego como el tiempo puso el abono, la simiente ech races y ms tarde frutos
Todo estudiante se sorprende al ver el escaso nmero de verdades que aun los
ms preclaros talentos aadieron al acopio cientfco. La transformacin operada
recientemente en la qumica es muy a propsito para llamar la atencin de los qumicos
sobre el particular, que no causara extraeza si antelativamente se hubiesen estudiado
con imparcial criterio las enseanzas alqumicas. El puente que salva el abismo abierto
entre la nueva qumica y la vieja alquimia es pequeo en comparacin del tendido ms
audazmente al pasar de la teora dualstica, a la unitaria.
As como Ampre fue fador de Avogadro entre los qumicos modernos, as tambin
se ver algn da que la hiptesis del od, sustentada por Reichenbach, abre camino para
estimar la vala de Paracelso. Hace tan slo cincuenta aos, se consideraba la molcula
como el tipo unitario de las combinaciones qumicas, y acaso no transcurra tanto tiempo
sin que se reconozca el eminente mrito del mstico suizo, quien dice en una de sus obras:
Conviene tener en cuenta que el imn es aquel espritu de vida en el hombre sano, a
quien el enfermo busca, y ambos estn unidos al caos externo. De esta suerte, el enfermo
infciona al sano por atraccin magntica.
Las obras de Paracelso describen las causas de las enfermedades que afigen a la
humanidad, las ocultas relaciones entre la fsiologa y la psicologa, que en vano se esfuerza
en descubrir especulativamente la ciencia moderna, y los especfcos y remedios de cada
una de las dolencias corporales. Tambin conoci Paracelso el electro-magnetismo tres
siglos antes de que rsted presumiera haberlo descubierto, segn puede inferirse del
examen crtico de su peculiar teraputica. En cuanto a sus descubrimientos qumicos, no
hay necesidad de enumerarlos, puesto que muchos autores imparciales le tienen por uno de
los ms insignes qumicos de su poca (NOTA: Hemmann: Ensayos mdico-quirrgicos.
Berln, 1778. FINAL NOTA). Brierre de Boismont le llama genio, y de acuerdo con
Deleuze dice que abri una nueva era en la historia de la medicina. El secreto de sus felices
y mgicas curaciones (como las llamaron entonces), consista en el soberano menosprecio
con que miraba a las tituladas autoridades cientfcas de su tiempo. A este propsito, dice:
Al investigar la verdad, me he preguntado que de no haber en este mundo maestros de
medicina, cmo me las hubiera yo arreglado para aprender este arte? Pues en ningn
otro libro que en el siempre abierto de la naturaleza, escrito por el dedo de Dios Me
acusan de no haber entrado en el templo del arte por la puerta principal; pero quin
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tiene razn? Galeno, Avicena, Mesue, Rhasis o la honrada naturaleza? Yo creo que la
naturaleza, y por sus puertas entr guiado por la luz de la naturaleza sin necesidad de
candiles de boticario.
Su desdn por la rutina docente y el formulismo cientfco, el anhelo de identifcarse
con el espritu de la naturaleza, que era para l la nica fuente de salud, el nico sostn
y luz de la verdad, concitaron contra el alquimista y flsofo del fuego, las implacables
iras de los pigmeos de la poca. No debe maravillarnos de que le acusaran de charlatn y
aun de beodo, si bien Hemmann le defende denodadamente de esta ltima imputacin,
demostrando que fue calumnia de un tal Oporino, quien estuvo con l durante algn
tiempo para sorprender sus secretos, y al no lograr su intento, se desataron las malas
lenguas de sus despechados discpulos, coreadas por los boticarios. Fund Paracelso la
escuela del magnetismo animal, y descubri las propiedades del imn. Sus contemporneos
menoscabaron su reputacin tachndole de hechicero, en vista de las maravillosas curas
que obtena, como tres siglos despus se vi tambin acusado el barn Du Potet, de
brujera y demonolatra, por la Iglesia romana, y de charlatanera por los acadmicos de
Europa.
Segn dijeron los flsofos del fuego, no hay qumico capaz de considerar el fuego
viviente distintamente de sus colegas, y a este propsito dice Fludd: Olvidaste lo que
tus padres te ensearon sobre ello, o mejor dicho, nunca lo supiste porque es demasiado
elevado para ti (NOTA: Roberto Fludd. Tratado III. FINAL NOTA).
Quedara incompleta esta obra si no relatramos, siquiera brevemente, la historia del
magnetismo animal desde que Paracelso asombr con sus experimentos a los sabios de
la segunda mitad del siglo XVI. Sucintamente expondremos algo relativo a los trabajos
de Antonio Mesmer, que import de Alemania el magnetismo animal, y al desvo
con que lo recibieron los acadmicos, despus de haber rechazado consecutivamente
cuantos descubrimientos se hicieron de Galileo ac, segn consta en los documentos casi
convertidos en polvo de la Academia de Ciencias de Pars, cuyos miembros cerraban las
puertas de entrada a los sublimes misterios de los mundos fsico y psquico. A su alcance
estaba el alkahest, el gran disolvente universal, y lo menospreciaron para confesar al cabo
de un siglo que, ms all de los lmites de la observacin no es infalible la qumica,
y aunque nuestras hiptesis y teoras puedan contener un fondo de verdad, sufren
frecuentes alteraciones, que las revolucionan por completo (NOTA: Cooke: Nueva
Qumica. FINAL NOTA).
No es lcito afrmar sin pruebas que el magnetismo animal y el hipnotismo sean
puras alucinaciones. Pero en dnde estn las pruebas que den el nico valor posible a la
afrmacin? Miles de ocasiones desaprovechadas tuvieron los acadmicos para cerciorarse
de la verdad, y en vano magnetizadores e hipnotizadores invocan el testimonio de los
sordos, lisiados, enfermos y moribundos a quienes devolvieron la salud sin otra medicina
que sencillsimas manipulaciones y la apostlica imposicin de manos. Cuando el hecho es
innegable por lo evidente, lo achacan a mera coincidencia, sino dicen nuestros numerosos
tomases que todo son visiones, charlatanera y exageracin. El clebre saludador
norteamericano Newton ha efectuado ms curas instantneas que enfermos tendrn en
toda su vida los ms famosos mdicos neoyorkinos, y el mismo xito ha tenido en Francia
el zuavo Jacobo. Ser posible entonces tachar de alucinaciones o de confabulacin de
charlatanes y lunticos los testimonios acopiados durante los ltimos cuarenta aos?
Quien tal hiciera se confesara mentecato.
A pesar de la reciente condena de Leymarie, de las mofas de los escpticos y de muchos
mdicos y cientfcos, de la impopularidad del asunto y de la tenaz persecucin del clero
romano que combate en el magnetismo al tradicional enemigo de la mujer, es tan evidente
la verdad de los fenmenos psquicos, que hasta los mismos tribunales franceses, si bien
con repugnancia, no han tenido ms remedio que reconocerlos. La famosa clarividente,
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seora Roger, y su hipnotizador el doctor Fortin, fueron acusados de estafa. La sujeto
compareci el 18 de Mayo de 1876 ante el tribunal correccional del Sena, acompaada
del barn Du Potet, en calidad de testigo, y del famoso abogado Julio Favre, en la de
defensor. Por una vez al menos prevaleci la verdad, quedando desestimada la acusacin.
Se debi este resultado a la vibrante elocuencia del defensor o a las incontrovertibles
pruebas aducidas? Sin embargo, tambin Leymarie, editor de la Revue Spirite, adujo
pruebas favorables, aparte de las declaraciones de un centenar de respetables testigos,
entre los que se contaban reputaciones europeas de primer orden. Esta incongruencia no
tiene otra explicacin sino que los magistrados no se atrevieron a discutir los fenmenos
hipnticos. En las fotografas espiritistas, golpes, escrituras, levitaciones, voces y
materializaciones, cabe simulacin y difcilmente se hallar un fenmeno espiritista
que no pueda remedar un hbil prestidigitador con sus artifcios; pero las maravillas del
hipnotismo y los fenmenos psquicos de ndole subjetiva desafan las imposturas de los
mdiums farsantes, las burlas de los escpticos y los rigorismos de la ciencia. No es posible
fngir la catalepsia. Los espiritistas que anhelan ver sus ideas cientfcamente reconocidas,
se dedican al fenomenismo hipntico. Si colocamos en el tablado de la Sala Egipcia a
un sujeto hipnotizado, el hipnotizador podr transportarle el libre espritu a cuantos
parajes indique el pblico y poner a prueba su clarividencia y clariaudiencia. En las partes
del cuerpo afectadas por los pases del hipnotizador, se le podrn clavar alfleres y agujas
aunque sea en sitio tan delicado como los prpados, cauterizar sus carnes y herirle con
armas de flo, sin que se le cause el menor dao ni sienta el ms leve dolor. Bien dicen
Regazzoni, Du Potet, Teste, Pierrard, Puysegur y Dolgoruky, que no es posible daar a
un sujeto hipnotizado. Despus de esto invitemos a someterse al mismo experimento a
cualquier hechicero vulgar de los que rabian por cobrar celebridad y presumen de hbiles
en el remedo de los fenmenos espiritistas. De seguro que rehusar poner su cuerpo en
semejantes pruebas (NOTA: En el Boletn de la Academia de Medicina de Pars (tomo
I, 343, ao 1837) consta el informe del doctor Oudet, diciendo que para comprobar la
insensibilidad de una sujeto hipnotizada le introdujo un largo alfler entre cuero cabelludo
y carne y le acerc un dedo durante algunos segundos a la llama de una buja. En otra
ocasin se hipnotiz a una seora, de apellido Plaintain, para extirparle un cncer de la
mama derecha. La operacin dur doce minutos y en todo este tiempo la paciente estuvo
conversando tranquilamente con el hipnotizador, sin notar el ms ligero dolor (Boletn
de la Academia de Medicina, tomo II, 370). FINAL NOTA).
Cuentan que el alegato de Julio Favre mantuvo en suspenso durante hora y media a
los magistrados y al pblico; pero sin regatearle mritos, que por haberle odo en otras
ocasiones reconocemos, valga sealar que el ltimo prrafo de su defensa encerraba una
afrmacin prematura y al propio tiempo errnea. Dijo as: Estamos en presencia de
fenmenos que la ciencia admite, aunque sin explicarlos. El vulgo podr rerse de ellos,
pero son la preocupacin de fsicos ilustres. La justicia no debe ignorar por ms tiempo
lo que la ciencia reconoce.
El vulgo no se hubiera redo del hipnotismo si la gratuita afrmacin del defensor se
basara en numerosas investigaciones cientfcas de imparciales experimentadores, en vez
de limitarse a una exigua minora verdaderamente anhelosa de interrogar a la naturaleza.
El vulgo es dcil y sumiso como un nio que va fcilmente adonde su aya le lleva. Escoge
para la adoracin los dolos y fetiches que ms le deslumbran y despus se vuelve en
redondo por ver con aduladora mirada si est satisfecha esa vieja aya que se llama opinin
pblica.
Aseguraba Lactancio, que ningn escptico de su poca se hubiera atrevido a negar la
inmortalidad del alma delante de un mago, porque ste le hubiera demostrado al punto
lo contrario, evocando las almas de los muertos para que se manifestasen visiblemente a
los vivos y predijesen acontecimientos futuros (NOTA: Wilder: Profecas antiguas y
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modernas. Diario Frenolgico. FINAL NOTA). Cosa parecida ocurri en la causa de
la seora Roger, pues los magistrados se amedrentaron al ver que el barn Du Potet la
hipnotizaba en su presencia, como prueba testifcal en favor de la acusada.
Volviendo ahora a Paracelso, diremos que sus obras escritas en estilo enigmtico,
aunque vigoroso, han de leerse como los rollos de Ezequiel, por dentro y por fuera. Haba
en aquellos tiempos mucho riesgo en exponer doctrinas heterodoxas, pues la Iglesia estaba
en toda su pujanza y menudeaban los autos de fe. Por esta razn vemos que Paracelso,
Agrippa y Filaletes fueron tan notables por la piedad de sus declaraciones pblicas,
como famosos por sus hazaas alqumicas y mgicas. La opinin de Paracelso sobre las
propiedades ocultas del imn se halla expuesta en sus obras: Archidaxarum, De Ente Dei
y De Ente Astrorum, en la primera de las cuales describe la maravillosa tintura medicinal
extrada del imn y denominada magisterium magnetis. Sin embargo, la exposicin est
en lenguaje no entendido de los profanos y a este propsito dice: Cualquier campesino
echa de ver que el imn atrae al hierro; pero el sabio debe preguntarse por qu Yo he
descubierto que adems de esta notoria propiedad de atraer al hierro, tiene el imn otra
propiedad oculta.
Ms adelante demuestra Paracelso que en el hombre late una fuerza sidrea emanada
de los astros, que constituye su forma astral. Esta fuerza sidrea, que pudiramos llamar
espritu de la materia cometaria, permanece directamente relacionada con los astros de
que procede y as quedan los hombres en mutua atraccin magntica. Considera tambin
Paracelso, que el cuerpo humano tiene la misma composicin qumica que la tierra y los
dems astros, y dice as: El cuerpo procede de los elementos y el alma de los astros De
los elementos saca el hombre en comida y bebida lo necesario para sustentar su carne y
sangre; pero de las estrellas le viene el sustento de la mente y pensamientos de su alma.
Vemos corroboradas hoy estas afrmaciones de Paracelso, por cuanto el espectroscopio
demuestra la identidad qumica, entre el cuerpo humano y el sistema planetario, y los
fsicos ensean desde la ctedra la magntica atraccin del sol y de los planetas (NOTA:
La hiptesis de que el sol es un globo incandescente, est ya algo pasada de moda, segn
dijo hace poco una Revista Ilustrada, pues si el sol fuese un tmpano de hulla, con la
sufciente cantidad de oxgeno para arder, quedara consumido en menos de cinco mil
aos. A pesar de este cmputo, an hay quien sostiene que el sol es un depsito de metales
en estado gaseoso. FINAL NOTA).
Entre los elementos constitutivos del cuerpo humano, se han descubierto ya en el sol, el
hidrgeno, sodio, calcio, magnesio y hierro; y en los centenares de estrellas observadas se ha
encontrado el hidrgeno, excepto en dos. Por lo tanto, si el espectroscopio ha confrmado
al menos una de las afrmaciones de Paracelso, es de esperar que con el tiempo queden
corroboradas las dems, no obstante el menosprecio en que le han tenido astrnomos y
qumicos por sus teoras sobre la idntica composicin qumica del hombre y los astros, y
por sus ideas acerca de las afnidades y atracciones entre unos y otros.
Pero ocurre preguntar: cmo pudo Paracelso presumir la constitucin de los astros,
cuando hasta el descubrimiento del espectroscopio nada supieron las academias de qumica
sidrea? An hoy da, a pesar de los novsimos procedimientos de observacin, slo se ha
logrado indicar la presencia en el sol de unos cuantos elementos y de una cromoesfera
hipottica, pues todo lo dems contina en el misterio. Hubiese podido Paracelso estar
tan seguro de la constitucin natural de los astros, si no dispusiera de medios como la
flosofa hermtica y la alquimia, no slo desconocidos, sino menospreciados por la
ciencia?
Adems, conviene tener en cuenta que Paracelso descubri el hidrgeno y conoca
perfectamente su naturaleza y propiedades, mucho tiempo antes de que los cientfcos
ortodoxos sospecharan su existencia; que haba estudiado astrologa y astronoma, como
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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todos los flsofos del fuego, y no se equivocaba al asegurar la directa afnidad del hombre
con los astros.
Tambin expuso Paracelso, y a los fsilogos toca comprobarlo, que el cuerpo no slo
se alimenta por medio del estmago, sino tambin, aunque imperceptiblemente, de la
natural fuerza magntica de que cada individuo extrae su nutricin especfca; pues de
los elementos en equilibrio atrae el hombre la salud y de los perturbados la enfermedad.
La ciencia admite que los organismos vivientes estn sujetos a leyes de afnidad qumica,
y la propiedad ms notable de los tejidos orgnicos, segn los fsilogos, es la absorcin.
Por lo tanto, nada de extrao tiene la afrmacin de Paracelso de que el cuerpo humano, a
causa de su naturaleza qumica y magntica, absorbe las infuencias siderales. Qu puede
objetar la ciencia a la afrmacin de que los astros nos atraen y a nuestra vez los atraemos?
As lo prueba el descubrimiento del barn de Reichenbach, de que las emanaciones dicas
del hombre son idnticas a las de los minerales y vegetales.
Paracelso afrm la unidad constitutiva del universo, al decir, que el cuerpo humano
contiene materia csmica, pues el espectroscopio no slo ha demostrado la existencia
en el sol y dems estrellas, fjas de los mismos elementos qumicos d la tierra, sino
tambin que cada estrella es un sol de constitucin similar al nuestro (NOTA: Youmans:
La Qumica, segn el nuevo sistema de anlisis espectral. FINAL NOTA). Segn Mayer
(NOTA: Profesor de fsica del Instituto Tecnolgico Stevens. Discurso que sobre el tema:
La tierra es un enorme imn, pronunci en el Centro Cientfco de Yale, en 1872. Vase
tambin la conferencia de Balfour Stewart, sobre El sol y la tierra. FINAL NOTA), las
condiciones magnticas de la tierra dependen de las variaciones que sufre la superfcie
solar a cuyas emanaciones est sujeta, por lo que si las estrellas son soles, tambin han de
infuir proporcionalmente en la tierra.
Sigue diciendo Paracelso: Durante el sueo nos parecemos a las plantas que tambin
tienen cuerpo elementario y vital, pero no espritu. Entonces el cuerpo astral queda libre
y gracias a su elstica ndole puede vagar en torno del vehculo dormido o lanzarse al
espacio y conversar con sus padres astrales y con sus hermanos, desde lejanas distancias.
Los sueos profticos, la presciencia y los presentimientos son facultades del cuerpo astral
negadas al grosero cuerpo fsico, que al morir se restituye a los elementos de la tierra,
mientras que los distintos espritus vuelven a los astros. Tambin los animales tienen
presentimientos, porque asimismo poseen cuerpo astral.
Van Helmont, discpulo de Paracelso, repite en gran parte los conceptos de su maestro,
aunque expone ms acabadamente las teoras del magnetismo y atribuye el magnale
magnum o propiedad de mutuo afecto entre dos personas a la simpata universal entre
todas las cosas de la naturaleza. La causa produce el efecto, el efecto reacciona sobre la
causa y ambos se infuyen recprocamente. A este propsito dice: El magnetismo es
una fuerza desconocida, de naturaleza celeste, sumamente semejante a la de los astros,
que no est impedida por lmite alguno de espacio o tiempo Toda criatura tiene su
peculiar potencia celeste y est ntimamente relacionada con el cielo. Esta mgica
potencia del hombre permanece latente en el interior hasta que se actualiza en el exterior.
Esta sabidura y poder mgicos estn dormidos, pero la sugestin los pone en actividad
y se acrecientan a medida que se reprimen las tenebrosas pasiones de la carne Esto lo
consigue el arte cabalstico, que devuelve al alma aquella mgica y sin embargo natural
energa y la despierta del sueo en que se hallaba sumida (NOTA: Van Helmont: De
Magnetica Vulner Curatione, 722. FINAL NOTA).
Paracelso y Van Helmont reconocen el gran poder de la voluntad durante los xtasis
y dicen que el espritu es el medio del magnetismo y est difundido por todas partes,
por lo que la pura y primieval magia no ha de consistir en prcticas supersticiosas ni
ceremonias vanas, sino en la imperiosa voluntad del hombre; pues el alma y el espritu
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142
que en l se ocultan, como el fuego en el pedernal, y no los espritus celestes ni infernales,
dominan la naturaleza fsica.
Todos los flsofos medioevales profesaron la teora de la infuencia sidrea en el
hombre. A este propsito, dice Cornelio Agrippa: Las estrellas constan de los mismos
elementos que los cuerpos terrestres y por esta razn se atraen recprocamente las ideas
Las infuencias se ejercen tan slo con auxilio del espritu difundido por todo el universo
en armona con los espritus humanos. El que anhele adquirir facultades sobrenaturales
debe tener fe, esperanza y amor En todas las cosas hay un oculto y secreto poder de que
dependen las maravillosas facultades mgicas.
Las modernas teoras del general Pleasanton (NOTA: Infuencia de los rayos azules.
FINAL NOTA) coinciden con las opiniones de los flsofos del fuego; sobre todo la
referente a las electricidades positiva y negativa del hombre y de la mujer y a la atraccin
y repulsin mutuas de todas las cosas de la naturaleza, que parece tomada de Roberto
Fludd, gran maestre de los rosacruces ingleses, quien dice a este propsito: Cuando
dos hombres se acercan uno a otro, su magnetismo es pasivo-negativo o activo-positivo.
Si las emanaciones de ambos chocan y se repelen, nace la antipata; pero cuando se
interpenetran sin chocar, el magnetismo es positivo, porque los rayos proceden del
centro de la circunferencia, y en este caso, no slo infuyen en las enfermedades, sino
tambin en los sentimientos. Este magnetismo simptico se establece, adems de entre
los animales, entre stos y las plantas (NOTA: Ennemoser: Historia de la Magia.
FINAL NOTA). Veamos ahora cmo acogieron los fsicos el gran descubrimiento
psicolgico y fsiolgico del magnetismo orgnico, cuando Mesmer llev a Francia su
sistema de cubeta, fundado totalmente en las doctrinas paraclsicas. Esto demostrar
cuanta ignorancia, superfcialidad y prejuicios puede haber en una corporacin cientfca
apegada a sus tradicionales teoras. Conviene insistir en el asunto porque a la negligencia
de los acadmicos franceses de 1784, se debe la actual orientacin materialista de las
gentes y tambin los lunares que, segn confesan sus ms fervorosos maestros, existen
en la teora atmica. La junta acadmica encargada en 1784 de examinar los fenmenos
mesmricos estaba constituida por eminencias tales como Borie, Sallin, DArcet,
Guillotin, Franklin, Leroi, Bailly, De Borg y Lavoisier. Por muerte de Borie le sucedi
Magault. No cabe duda de que la Junta estaba dominada de hondos prejuicios al comenzar
sus tareas por apremiantes rdenes de Luis XVI, y que se coloc en actitud mezquina y
parcial para el examen. En su informe, redactado por Bailly, se trataba de dar el golpe de
gracia a la nueva teora, y al efecto se reparti profusamente por los establecimientos de
enseanza y entre el pblico en general, logrando concitar contra Mesmer la animosidad
de gran parte de la nobleza y de ricos comerciantes que antes le patrocinaban por haber
presenciado sus admirables curaciones. El distinguido acadmico Jussieu, que con el
ilustre DEslon, mdico de cmara, haba observado cuidadosamente los fenmenos,
public un minucioso contrainforme en que abogaba por la conveniencia de que la
Facultad de Medicina estudiara los efectos teraputicos del fido magntico y publicase
su parecer sobre el asunto. Esta mocin determin la salida de numerosas memorias,
folletos, tratados didcticos y obras polemsticas en que se exponan nuevos hechos, y
entre todas aquellas publicaciones sobresali la muy erudita obra de Touret titulada:
Dudas e investigaciones sobre el magnetismo animal, cuya lectura fue estmulo para la
rebusca de antecedentes en la historia de todos los pases, cuyos fenmenos magnticos,
desde la ms remota antigedad, llegaron a conocimiento del pblico.
Las teoras de Mesmer eran sencillamente las mismas de Paracelso, Van Helmont,
Santanelli y Maxwell, hasta el punto de que no falt quien acusara al famoso mdico
de haber plagiado trozos enteros de una obra de Bertrand (NOTA: El Magnetismo
animal en Francia. Pars, 1826. FINAL NOTA). El profesor Stewart dice (NOTA:
La conservacin de la energa. Nueva York, 1875. FINAL NOTA) que el universo est
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compuesto de tomos conectados entre s como los rganos de una mquina accionada
por las leyes de la energa, y aunque el profesor Youmans califque de moderno este
concepto, lo vemos expuesto ya un siglo antes por Mesmer en sus Cartas a un mdico
extranjero, que entre otras proposiciones contienen las que siguen:
1. Hay recproca infuencia entre los astros, la tierra y los seres vivientes.
2. El medio transmisor de esta infuencia es un fuido universal y unitnicamente
difundido por todas partes, de modo que no consiente vaco alguno, cuya sutilidad excede
a toda ponderacin y que por su naturaleza es capaz de recibir, propagar y transmitir
todas las vibraciones de movimiento.
3. Esta infuencia recproca est sujeta a leyes dinmicas desconocidas por ahora.
Resulta, en consecuencia, que Stewart no dijo nada nuevo al decir que el universo era
semejante a una enorme mquina.
El profesor Mayer corrobora la opinin de Gilbert acerca de que la tierra es un
gigantesco imn, y supone que su potencial depende de las emanaciones del sol, pues
vara misteriosamente en funcin de los movimientos terrestres de rotacin y traslacin
y en simpata con las inmensas oleadas gneas que agitan la superfcie del astro solar,
aadiendo que entre el sol y la tierra hay un sucesivo fujo y refujo de infuencias.
Pero la obra citada nos da los mismos conceptos en las siguientes proposiciones de
Mesmer:
4. De esta accin dimanan alternados efectos que pueden considerarse como fujo y
refujo.
6. Por este medio operante, el ms universal de cuantos la naturaleza nos presenta, se
establecen las relaciones de actividad entre los astros, la tierra y sus partes constituyentes.
7. De esta operacin dependen las propiedades de la materia as inorgnica como
organizada.
8. El cuerpo animal experimenta los alternados efectos de este agente por conducto
de la substancia nerviosa que transmite su accin (NOTA: Entre las obras publicadas de
1798 a 1824, cuando la Academia francesa nombr la segunda comisin investigadora
de los fenmenos mesmricos, puede el lector consultar provechosamente los Anales del
magnetismo animal, por el barn de Henin de Covillier, teniente general del ejrcito,
caballero de la orden de San Luis, individuo de la Academia de Ciencias y socio
correspondiente de varias sociedades europeas. FINAL NOTA).
El eminente astrnomo Laplace, miembro del Instituto, que estudi por su cuenta los
fenmenos mesmricos, dice a este propsito:
Los nervios, sobre todo cuando excepcionales infuencias acrecientan su sensibilidad,
son los ms delicados instrumentos para conocer los imperceptibles agentes de la
naturaleza Los singulares fenmenos resultantes de la extraordinaria excitacin nerviosa
de ciertos individuos han suscitado diversas opiniones acerca de la existencia de un nuevo
agente, al que se le denomina magnetismo animal Estamos tan lejos de conocer todos los
agentes naturales, que fuera lgico negar sus fenmenos por la sola consideracin de ser
inexplicables en el actual estado de nuestros conocimientos. Tenemos el deber de examinarlos
con tanta mayor escrupulosidad cuanto mayores difcultades se opongan a su admisin.
(NOTA: Ensayo flosfco sobre las probabilidades. Obra publicada a consecuencia de haber
ofrecido en 1820 la Academia de Berln trescientos ducados, y la Real Sociedad Cientfca
de Francia, presidida por S.A.R. el duque de Angulema, una medalla de oro para presumir
la mejor memoria sobre el mesmerismo. FINAL NOTA)
El marqus de Puysegur realiz experimentos muy superiores a los de Mesmer, sin
necesidad de aparato alguno, y llev a cabo admirables curaciones entre los labriegos
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de sus tierras de Busancy. La fama de estos hechos estimul a otros hombres ilustrados
a la repeticin de los experimentos con parecido xito, y en 1825 propuso Foissac a la
Academia de Medicina otra investigacin sobre el particular. Se comision al efecto a
los acadmicos Adelon, Parisey, Marc, Burdn y Husson en calidad de ponente, quienes
confesaron que en cuestiones cientfcas no es posible dictar sentencias irrevocables
y reconocieron la escasa vala del informe de la comisin de 1784 al decir que dos
experimentos de prueba en aquel entonces se llevaron a cabo sin estar presentes todos los
comisionados y con cierta predisposicin de nimo, que, dada la ndole de los fenmenos
sometidos a su examen, haba de motivar el facaso.
Respecto a las propiedades teraputicas del magnetismo inform la comisin diciendo:
La Academia tiene el deber de estudiar experimentalmente el magnetismo y prohibir
su empleo a personas que, por extraas al arte, abusan de l y lo convierten en materia de
especulacin y lucro. Igual criterio han sustentado los ms respetables tratadistas del
moderno espiritismo.
El informe de la Comisin promovi largos debates en el seno de la Academia, que
dieron por resultado el nombramiento (Mayo 1826) de otra compuesta de mdicos tan
ilustres como Leroux, Bourdois de la Motte, Double, Magendie, Guersant, Husson,
Tillaye, Marc, Itard, Fouquier y Gunau de Mussy. Durante cinco anos prosigui esta
nueva comisin sus tareas, resumidas en un informe redactado por Husson. Deca el
informe: Ni el contacto de manos ni el roce ni los pases son necesarios en absoluto, pues
bastan a veces la voluntad y la fjeza de mirada para producir el fenmeno magntico,
aun sin el consentimiento de la persona magnetizada Hemos comprobado que ciertos
efectos teraputicos dependen exclusivamente del magnetismo y no pueden obtenerse
sin l El estado sonamblico es indudable y desenvuelve las nuevas facultades llamadas
clarividencia, intuicin y previsin ntima El sueo magntico ha sobrevenido en
circunstancias tales, que los magnetizados no podan ver absolutamente nada e ignoraban
por completo los medios empleados para provocarlo El magnetizador puede poner al
sujeto en estado sonamblico sin que lo sepa ni le vea, a determinada distancia y a travs de
puertas cerradas Parece como si se embotaran los sentidos corporales del magnetizado
y que actuara una segunda entidad Los sujetos dormidos no se dan cuenta de los
ruidos externos, aunque resuenen junto a ellos inslitamente y de tanto estrpito como
el golpeteo de vasijas de cobre, cada de objetos pesados y golpes fortsimos Tambin
se les puede inhalar cido clorhdrico o amonaco, sin dao alguno y sin que se percaten
de ello Pudimos cosquillearles con una pluma las plantas de los pies, las ventanas de la
nariz y los ojos, sin la menor seal de sensacin y fue posible, adems, pellizcarles hasta
acardenalar la piel y meterles astillas entre ua y carne sin el ms leve estremecimiento.
Cierto sujeto permaneci insensible a una dolorosa operacin quirrgica, sin que se
le descompusiera el semblante ni se alterasen el pulso ni la respiracin Mientras el
sujeto se halla en estado sonamblico conserva las mismas facultades que en el de vigilia
y aun la memoria parece ms fel y amplia Vimos dos sonmbulos que con los ojos
cerrados distinguan cuantos objetos se les ponan delante y acertar sin tacto alguno el
palo y valor de los naipes, leer palabras manuscritas y lneas enteras de libros abiertos
al acaso, aun cuando para mejor comprobacin se les oprimiesen los prpados con la
mano Uno predijo, con algunos meses de anticipacin, el da, hora y minuto en que le
sobrevendran los ataques epilpticos y cuando haban de cesar; y otro vaticin la poca
de su curacin. Ambas previsiones tuvieron exacto cumplimiento Hemos reunido y
comunicado pruebas sufcientes para que la Academia estimule las investigaciones sobre
el magnetismo como rama curiossima de la psicologa y de las ciencias naturales Los
fenmenos son tan extraordinarios que tal vez la Academia repugne admitirlos, pero nos
han guiado exclusivamente impulsos de tan elevado carcter como el amor a la ciencia y
la necesidad de corresponder a las esperanzas que la Academia haba fundado en nuestro
celo y diligencia (NOTA: Como quiera que no entra en nuestros propsitos tratar
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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extensamente del magnetismo animal, nos hemos limitado al extracto de los prrafos ms
importantes del informe de la comisin, de los que se infere que hay alguna diferencia
entre el hombre y el protoplasma de un carnero. FINAL NOTA).
Estos temores se vieron confrmados en parte, pues un individuo de la comisin,
el fsilogo Magendie, que no haba presenciado los experimentos, se neg a frmar el
informe y expuso una especie de voto particular en su tratado de Fisiologa Humana,
en que despus de resumir los fenmenos a su manera, dice: El respeto propio y la
dignidad de la profesin demandan que se proceda muy circunspectamente en estos
asuntos. Los mdicos ilustrados recordarn con cunta facilidad degenera lo misterioso
en charlatanera y cun propensa es la profesin a degradarse aun en manos de respetables
titulares. Nada deja traslucir, en las cuatro pginas de su obra dedicadas al mesmerismo,
que Magendie formase parte de la comisin elegida por la Academia en 1826 ni que se
hubiera excusado de asistir a sus reuniones, faltando as a su deber, pues no quiso inquirir
la verdad de los fenmenos mesmricos, y, sin embargo, di particular informe sobre ellos.
El respeto propio y la dignidad profesional exigan por lo menos su silencio.
Treinta y ocho aos ms tarde, el ilustre fsico Tyndall, cuya reputacin iguala si no
supera a la de Magendie, repugn imitar tan insidiosa conducta y no quiso aprovechar
la oportunidad de investigar los fenmenos espiritistas y arrebatarlos de entre manos de
ignorantes o poco escrupulosos indagadores, aunque en su obra Fragmentos de ciencia
incurre en las descortesas a que ya nos referimos. Sin embargo, algo intent Tyndall,
y ello basta. Dice en la citada obra que cierta noche se meti debajo del trpode para
observar el fenmeno de los golpes y sali de all con un sentimiento de compasin hacia
la humanidad cual nunca hasta entonces lo sintiera. Para apreciar el valor del insigne fsico
al buscar a tientas la verdad en esta ocasin recurriremos al ejemplo de Israel Putnam, que
se desliza a gatas para sorprender a la loba en su madriguera y matarla; pero Tyndall cay
entre los dientes de su loba y bien pudiera ostentar por mote de su escudo: Sub mensa
desperatio.
El doctor Alfonso Teste, distinguido cientfco contemporneo, al tratar de la comisin
de 1824, dice que su informe conmovi profundamente a todos los acadmicos, aunque
pocos quedaron convencidos, y aade: Nadie poda dudar de la veracidad de los
comisionados cuya competencia y buena fe eran innegables, pero se sospechaba de que
les hubieran engaado. Realmente hay verdades tan infortunadas que comprometen
a quien las cree y ms todava a quien cndidamente las confesa en pblico. As lo
corrobora la historia desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das. Cuando Hare
public los primeros resultados de su investigacin de los fenmenos espiritistas, todos le
tuvieron por vctima de un engao, aunque era uno de los ms insignes fsico-qumicos de
su tiempo, y al demostrar que no haba semejante engao le califcaron los profesores de
Harvard de chocha y visionariamente adherido a la enorme patraa del espiritismo.
Al iniciar Hare sus investigaciones en 1853, declar que le mova a ello el humanitario
deber de oponerse con todas sus fuerzas al fujo de insania popular que, a despecho de
la razn y de la ciencia, acrecentaba rpidamente la grosera ilusin llamada espiritismo;
y aunque esta declaracin estaba en completa coincidencia con la hiptesis de la mesa
giratoria de Faraday, tuvo la grandeza propia de los prncipes de la ciencia para investigar
la cuestin y decir despus toda la verdad. En una memoria publicada en Nueva York
refere el mismo Hare qu premio le dieron sus compaeros de profesin. Dice as:
Durante ms de medio siglo me dediqu a investigaciones cientfcas cuya exactitud y
precisin nadie puso en duda hasta que me convert al espiritismo, y nadie tampoco atac
mi personal integridad hasta que los profesores de Harvard se declararon en contra de lo
que yo saba que era verdad y ellos no saban que no lo fuese.
Cun pattica amargura encierran estas palabras! Un anciano de setenta y seis aos,
con medio siglo de labor cientfca, vituperado por decir la verdad! An hoy mismo se
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trata con despectiva compasin al ilustre sabio ingls Wallace, por haberse manifestado
favorable al espiritismo. Tambin los cientfcos rusos menosprecian ofensivamente al
eximio zologo Nicols Wagner, de San Petersburgo, por la candorosa declaracin de
sus ideas psicolgicas. Pero preciso es distinguir entre los sabios y los cientfcos, pues si
las ciencias ocultas, y entre ellas el moderno espiritismo, sufren maliciosa persecucin
de los segundos, tienen y han tenido en toda poca leales defensores entre los primeros.
Ejemplo de ello nos da Newton, antorcha de la ciencia, que crea en el magnetismo segn
lo ensearon Paracelso, Van Helmont y dems flsofos del fuego. Nadie negar que la
teora newtoniana de la gravitacin universal tiene su raz en el magnetismo, pues l mismo
nos dice que fundaba todas sus especulaciones cientfcas en el alma del mundo, en
el universal y magntico agente a que denomin divinum sensorium. A este propsito
aade: Hay un espritu sutilsimo que penetra todas las cosas, aun los cuerpos ms
duros, y est oculto en su substancia. Por virtud de la actividad y energa de este espritu,
se atraen recprocamente los cuerpos y se adhieren al ponerse en contacto. Por l los
cuerpos elctricos se atraen y repelen desde lejanas distancias, y la luz se difunde, refeja,
refracta y colora los cuerpos. Por l se mueven los animales y se excitan los sentidos. Pero
esto no puede explicarse en pocas palabras, porque nos falta la necesaria experiencia para
determinar las leyes que rigen la actividad operante de este agente (NOTA: Newton:
Principios fundamentales de flosofa natural. FINAL NOTA).
Dos linajes hay de magnetizacin: la simplemente animal y la trascendente. Esta
ltima depende, por una parte, de la voluntad y aptitud del magnetizador, y por otra, de
las cualidades espirituales del sujeto y de su receptibilidad a las vibraciones de la luz astral.
Pero no se tardar en reconocer que la clarividencia requiere mucha mayor voluntad en
el magnetizador que receptividad en el sujeto, ya que ste, por positivo que sea, habr
de rendirse al poder de un adepto (NOTA: Ejemplo de este caso es el magnetizador Du
Potet. FINAL NOTA).
Si el magnetizador, mago o entidad espiritual dirige hbilmente la vista del sujeto, la
luz astral iluminar sus ms hondos arcanos, pues si bien es libro cerrado para quienes
miran y no ven, est en cambio siempre abierto para los que quieran leer en l. All est
anotado cuanto fu, es y ser, y aun los ms insignifcantes actos de nuestra vida y nuestros
ms escondidos pensamientos quedan fotografados en sus pginas eternas. Es el libro
abierto por mano del ngel del Apocalipsis, el libro de la vida que sirve para juzgar a
los muertos segn sus obras. Es la memoria de Dios.
Dice Zoroastro, que en el ter estn fguradas las cosas sin fgura y aparecen impresos
los pensamientos y caracteres de los hombres, con otras visiones divinas (NOTA: Cory:
Orculos Caldeos. FINAL NOTA).
Vemos, por lo tanto, que as la antigua como la moderna sabidura, los vaticinios y la
ciencia corroboran unnimemente las enseanzas cabalsticas. En las indelebles pginas
de la luz astral se estampan nuestros pensamientos y acciones y aparecen delineados con
pictrica vividez, a los ojos del profeta y del vidente, los acontecimientos futuros y los
efectos de causas echadas hace tiempo en olvido. La memoria, cuya naturaleza funcional es
desesperacin del materialista, enigma para el psiclogo y esfnge para el cientfco, es para
el estudiante de flosofa antigua la potencia compartida con muchos animales inferiores,
mediante la cual, inconscientemente, ve en su interior iluminadas por la luz astral las
imgenes de pasados pensamientos, actos y sensaciones. El estudiante de ocultismo no
ve en los ganglios cerebrales micrgrafos de lo vivo y de lo muerto, de lugares en que
hemos estado y de sucesos en que hemos intervenido (NOTA: Draper: Confictos entre
la Religin y la Ciencia. FINAL NOTA), sino que acude al vasto receptculo donde por
toda la eternidad se almacenan las vibraciones del cosmos y los anales de las vidas humanas.
La rfaga de memoria que segn tradicin representa a los nufragos las escenas de su
vida pasada, como el fulgor del relmpago descubre momentneamente el paisaje a los
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ojos del viajero, no es ms que la sbita ojeada que el alma, en lucha con el peligro, da a las
silenciosas galeras en que est pintada su historia con impalidecibles colores.
Por la misma causa suelen sernos familiares ciertos parajes y comarcas en que hasta
entonces no habamos estado y recordar conversaciones que por vez primera omos o
escenas acabadas de ocurrir, segn de ello hay noventa por ciento de testimonios. Los que
creen en la reencarnacin aducen estos hechos como otras tantas pruebas de anteriores
existencias, cuya memoria se aviva repentinamente en semejantes circunstancias. Sin
embargo, los flsofos de la antigedad y de la Edad Media opinaban que si bien este
fenmeno psicolgico es uno de los ms valiosos argumentos en favor de la inmortalidad
y preexistencia del alma, no lo es en pro de la reencarnacin, por cuanto la memoria
anmica es distinta de la cerebral. Como elegantemente dice Eliphas Levi: la naturaleza
cierra las puertas despus de pasar una cosa e impele la vida hacia delante, en ms
perfeccionadas formas. La crislida se metamorfosea en mariposa, pero jams vuelve a ser
oruga. En el silencio de la noche, cuando el sueo embarga los corporales sentidos y reposa
nuestro cuerpo fsico, queda libre el astral, segn dice Paracelso, y deslizndose de su
terrena crcel, se encamina hacia sus progenitores y platica con las estrellas. Los sueos,
presentimientos, pronsticos, presagios y vaticinios son las impresiones del cuerpo astral
en el cerebro fsico, que las recibe ms o menos profundamente, segn la intensidad del
riego sanguneo durante el sueo. Cuanto ms dbil est el cuerpo fsico, ms vvida ser
la memoria anmica y de mayor libertad gozar el espritu. Cuando despus de profundo
y reposado sueo sin ensueos se restituye el hombre al estado de vigilia, no conserva
recuerdo alguno de su existencia nocturna y, sin embargo, en su cerebro estn grabadas,
aunque latentes bajo la presin de la materia, las escenas y paisajes que vi durante
su peregrinacin en el cuerpo astral. Estas latentes imgenes pueden revelarse por los
relmpagos de anmica memoria que establecen momentneos intercambios de energa
entre el universo visible y el invisible, es decir, entre los ganglios microgrfcos cerebrales
y las pelculas escenogrfcas de la luz astral. Por lo tanto, un hombre que nunca haya
estado personalmente en un paraje ni visto a determinada persona, puede asegurar que
ha estado y la ha visto, porque adquiri el conocimiento mientras actuaba en espritu.
Los fsilogos slo pueden objetar a esto diciendo que en el sueo natural y profundo est
la voluntad inerte y es incapaz de actuar, tanto ms cuanto no creen en el cuerpo astral
y el alma les parece poco menos que un mito potico. Blumenbach afrma que durante
el sueo queda en suspenso toda comunicacin entre cuerpo y mente; pero Richardson,
de la Sociedad Real de Londres, redarguye acertadamente al fsilogo alemn, dicindole
que se ha excedido en sus afrmaciones, pues no se conocen todava a punto fjo las
relaciones entre cuerpo y mente. Aadamos a esta opinin la del fsilogo francs Fourni
y la del eminente mdico ingls Allchin, quien confesa con entera franqueza que no hay
profesin cientfca de tan insegura base como la medicina, y veremos que no sin justicia
deben oponerse las ideas de los sabios antiguos frente a las de la ciencia moderna.
Nadie, por grosero y material que sea, deja de vivir en el universo invisible al par que
en el visible. El principio vital que anima su organismo fsico reside principalmente en el
cuerpo astral, cuyas partculas densas quedan inertes, mientras las sutiles no reconocen
lmite ni obstculo. Bien sabemos que tanto los sabios como los ignorantes preferirn
mantenerse en el prejuicio de que no es posible saber de donde dimana el agente vital,
antes de conceder ni un momento de atencin a lo que llaman rancias y desprestigiadas
teoras. Algunos objetarn desde el punto de vista teolgico que el alma de los brutos
no es inmortal, pues tanto telogos como legos confunden errneamente el alma con el
espritu. Pero si estudiamos a Platn y otros flsofos antiguos, advertiremos que mientras
el cuerpo astral (NOTA: Llamado por Platn alma irracional o porcin ms etrea de
la naturaleza material. FINAL NOTA) no pasa de tener una existencia ms o menos
larga despus de la muerte fsica, el espritu divino (impropiamente llamado alma por
los telogos) es esencialmente inmortal (NOTA: Los hebrastas cultos comprendern
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fcilmente la diferencia entre las dos palabras, (ruah) y :e. (nephesh). FINAL NOTA).
Si el principio vital fuese algo independiente del cuerpo astral, no estara de seguro la
clarividencia en tan directa relacin con la debilidad fsica del sujeto. Cuanto ms profundo
sea el sueo hipntico y menos signos de vida se noten en el cuerpo fsico, tanto ms clara
ser la percepcin espiritual, y tanto ms penetrante la vista del alma que desprendida
de los sentidos corporales acta con incomparablemente mayor potencia que cuando
le sirve de vehculo un cuerpo sano y vigoroso. Brierre de Boismont nos da repetidos
ejemplos de ello en demostracin de que los cinco sentidos son mucho ms agudos en
estado hipntico que en el de vigilia. Estos fenmenos prueban incontrovertiblemente
la continuidad de la vida siquiera por algn tiempo despus de muerto el cuerpo fsico.
Aunque durante nuestra breve estancia en la tierra pueda compararse el alma a una
luz puesta debajo del celemn, no deja de brillar por ello y de recibir la infuencia de
espritus afnes, de modo que todo pensamiento bueno o malo atrae vibraciones de su
misma naturaleza, tan irresistiblemente. como el imn atrae las limaduras de hierro, en
proporcin a la intensidad de las vibraciones etreas del pensamiento; y as se explica que
un hombre se sobreponga imperiosamente a su tiempo y que su infuencia se transmita
de una a otra poca por medio de las recprocas corrientes de energa entre los mundos
visible e invisible, hasta afectar a gran parte del gnero humano. Difcil sera determinar
las lindes que en este punto han puesto a su pensamiento los autores de la famosa obra El
Universo invisible, pero del siguiente pasaje podemos inferir que no dijeron todo cuanto
pensaban. Dice as:
Sea como quiera, no cabe duda de que las propiedades del ter son en el campo de la
naturaleza muy superiores a las de la materia tangible. Y como la ndole de sta, salvo en
algunos pormenores de poca importancia, se halla mucho ms all de la penetracin de
las lumbreras cientfcas, no llevaremos adelante nuestras disertaciones. Basta a nuestro
propsito conocer los efectos del ter cuya potencialidad supera a cuanto nadie ha osado
decir.
Uno de los ms notables descubrimientos de los tiempos modernos, es la facultad que
algunas personas receptivas poseen de describir el carcter y aspecto de una persona o
los sucesos ocurridos, con tal de retener en la mano y pasrselo por la frente un objeto
cualquiera relacionado con la persona o el suceso, por mucho que sea el tiempo transcurrido.
As, una piedra ruinosa le representar la historia del edifcio a que perteneciera, con las
escenas ocurridas en su interior y alrededores; un pedazo de mineral despertar en su
alma la visin retrospectiva de la poca de su formacin. Esta facultad fue descubierta por
el profesor Buchanan de Louisville (Kentucky), quien le di el nombre de psicometra.
A este sabio debe el mundo tan importante complemento de las ciencias psicolgicas, y
de seguro que merecer ser honrado en estatua cuando la frecuencia de los experimentos
psicomtricos acaben de una vez con el escepticismo. Al publicar su descubrimiento se
contrajo Buchanan a la utilidad de la psicometra para bosquejar el carcter de las personas,
y dice a este propsito:
Parece que es indeleble la infuencia mental y fsiolgica que recibe un manuscrito,
pues los ms antiguos ejemplares de que me val en las experiencias revelaban precisa
y vigorosamente sus impresiones, apenas debilitadas por el tiempo. Por virtud de la
psicometra fue posible leer, sin difcultad alguna, manuscritos antiguos cuya ordinaria
interpretacin hubiese requerido el auxilio de los palelogos. Pero no nicamente los
manuscritos retienen las impresiones mentales, sino que tambin los dibujos, pinturas y
cualquier otro objeto que haya recibido el contacto mental y volitivo de una persona, le
pueden servir a otra de medio de descripcin psicomtrica Este descubrimiento tendr
incalculables consecuencias en su aplicacin a las artes y a la historia (NOTA: Buchanan:
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
149
Bosquejos de Conferencias sobre el sistema neurolgico de antropologa. Acaso no presenta
Buchanan todo el valor de sus profticas palabras. FINAL NOTA).
Los primeros experimentos de psicometra se llevaron a cabo en 1841, y desde
entonces los han repetido muchsimos psicmetras en todo el mundo, demostrando con
ellos que cuanto ocurre en la naturaleza mental, por mnimo e insignifcante que sea,
queda indeleblemente impreso en la naturaleza fsica, y como no se advierte alteracin
molecular en ella, forzosamente se infere que las imgenes psicomtricas provienen del
ter o luz astral.
En su hermosa obra: El alma de las cosas, trata de esta cuestin el gelogo Denton y
cita multitud de ejemplos de las notables facultades psicomtricas de su esposa. Entre
ellos refere que, puesto sobre la frente un pedazo de piedra de la casa de Cicern en
Tsculo, pero sin saber de donde proceda, describi no slo el ambiente fsico del gran
orador romano, sino el del dictador Sila, a quien antes haba pertenecido aquella casa. Un
trozo de mrmol del primitivo templo cristiano de Smirna, le represent a los feles en
oracin y a los sacerdotes ofciantes. Otros fragmentos de objetos procedentes de Asiria,
Palestina, Grecia, el monte Ararat y otros puntos, le permitieron describir sucesos de
la vida de personajes muertos miles de aos antes. Un hueso o un diente de animales
antediluvianos le daban a la psicmetra, por breves momentos, la visin del animal vivo
con todas sus sensaciones. En muchos de estos casos, comprob Denton las descripciones
de su esposa, cotejndolas con los relatos histricos. La psicometra descubre los ms
recnditos secretos de la naturaleza y los acontecimientos remotos se reproducen con tan
vvida impresin como los de ayer.
Aade Denton en la misma obra: No se mueve una hoja ni se levanta una onda ni se
arrastra un insecto; sin que registren sus movimientos mil feles escribanos en infalibles e
indelebles escrituras. As ocurre con lo sucedido en pasados tiempos. Continuamente ha
estado la naturaleza fotografndolo todo, desde que brill la luz sobre la tierra, cuando
sobre la cuna del recin nacido planeta fotaban vaporosas cortinas, hasta el momento
actual. Y qu fotografas!
Nos parece el colmo de la imposibilidad que en la materia atmica hayan quedado
grabados los hechos ocurridos en la antigua Tebas o en algn templo prehistrico. Sin
embargo, las imgenes de estos hechos estn saturadas de aquel agente universal que
todo lo penetra y todo lo retiene, llamado por los flsofos alma del mundo y por el
gelogo Denton el alma de las cosas. Al aplicarse el psicmetra a la frente un objeto
determinado, relaciona su yo interno con el alma del objeto (NOTA: Est ya admitido
que el ter interpenetra toda clase de materia, aun la ms densa, y ya empieza a admitirse
que retiene las imgenes de cuanto ha sucedido. FINAL NOTA) y se pone en contacto
con la corriente de luz astral que, relacionada con dicho objeto, retiene las descripciones
de los sucesos concernientes a su historia los cuales, segn Denton, pasan ante la vista del
psicmetra con la velocidad del rayo, en vertiginosa sucesin de escenas que tan slo con
mucha fuerza de voluntad es posible detenerlas en el campo visual para describirlas.
El psicmetra es clarividente, pues ve con la vista interna; pero su visin de personas,
lugares y sucesos resultar confusa, a menos que con potente fuerza de voluntad haya
educado la percepcin visual. Sin embargo, en los casos de hipnotismo, la clarividencia
del sujeto depende de la voluntad del hipnotizador, quien, por lo tanto, puede detener
la atencin de aqul en determinada imagen todo el tiempo necesario para describirlo
en sus ms prolijos pormenores. Por otra parte, el sujeto sometido a la infuencia de un
hbil hipnotizador aventaja al psicmetra espontneo en la clara y distinta prediccin del
porvenir.
Si alguien objeta diciendo que no es posible ver lo que todava no existe, le
responderemos que tan posible es ver lo futuro como se ve lo pasado, que ya no existe.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
150
Segn las enseanzas cabalsticas, lo futuro est en embrin en la luz astral, como tambin
lo presente estaba en embrin antes de serlo. El hombre es libre de obrar a su albedro,
pero desde el origen de los tiempos est previsto el uso que har de este albedro, sin que
tal previsin suponga fatalismo ni hado, sino que resulta de la inmutable armona del
universo, as como de antemano se conocen las vibraciones peculiares de cada nota que
se haya de pulsar. Adems, la eternidad del tiempo no tiene pasado ni futuro, sino tan
slo presente, de la propia manera que la inmensidad del espacio no tiene en rigor puntos
cercanos ni lejanos. En el mezquino campo de nuestras experiencias, nos esforzamos en
concebir, si no el fn, por lo menos el principio del tiempo y del espacio, que en realidad
no tienen principio ni fn, pues de tenerlo, ni el tiempo sera eterno ni ilimitado el
espacio. Como hemos dicho, no hay pasado ni futuro; pero nuestra memoria refeja las
imgenes grabadas en la luz astral, como el psicmetra las emanaciones astrales de los
objetos palpados. Al tratar de la infuencia de la luz en los cuerpos y de la formacin
de imgenes fotogrfcas, dice el profesor Hitchcock: Parece como si esta infuencia
interpenetrara la naturaleza toda sin detenerse en puntos defnidos. No sabemos si la luz
puede retratar en los objetos circundantes nuestras facciones demudadas por la emocin
y dejar de esta suerte fotografadas en la naturaleza nuestras acciones Posible es tambin
que haya procedimientos superiores a los del ms hbil fotgrafo, por cuyo medio revele y
fje la naturaleza estas fotografas de modo que, con sentidos ms agudos que los nuestros,
se vean como en un inmenso lienzo extendido sobre el universo material. Quizs no se
borren nunca estas fotografas del lienzo, sino que perduren en el vasto museo pictrico
de la eternidad (NOTA: Hitchcock: La religin segn la geologa. FINAL NOTA).
La duda manifestada en el quizs de Hitchcock se ha trocado en triunfadora certeza por
valimiento de la psicometra. Sin embargo, cuantos hayan observado la cualidad psquica
de clarividencia advertirn que Hitchcock no debiera haber supuesto la necesidad de ms
agudos sentidos para ver las imgenes, sino decir que haban de superar en penetracin a
los corporales, porque para el espritu humano, dimanante del inmortal y divino Espritu,
no hay pasado ni futuro, sino que todo lo tiene presente (NOTA: Las fotografas a que se
refere Hitchcock en el pasaje citado tienen por placa la luz astral donde se registra todo
cuanto ha sido, es y ser, segn afrman las enseanzas hermticas ya corroboradas en
parte por la ciencia. FINAL NOTA).
De algn tiempo a esta parte han comenzado los cientfcos a estudiar este asunto hasta
hoy difamado con nota de supersticin. Discurrieron primero acerca de los hipotticos
mundos invisibles y a todos se adelantaron los autores de la obra: El Universo invisible,
a quienes sigui el profesor Fiske con la suya: El mundo invisible. Esto prueba que el
terreno del materialismo se hunde bajo los pies de los cientfcos, quienes se disponen a
capitular honrosamente en caso de derrota. Jevons corrobora las opiniones de Babbage y
ambos afrman que los pensamientos ponen en vibracin las partculas del cerebro y las
difunden por el universo, de suerte que cada partcula material es una placa registradora
de cuanto ha sucedido (NOTA: Principios cientfcos, II, 45. FINAL NOTA). Por otra
parte el doctor Young, en sus conferencias sobre flosofa natural, apunta la posibilidad
de que haya mundos invisibles y desconocidos en aislada independencia unos, en recproca
interpretacin otros, y algunos cuya existencia no requiera por modalidad el espacio.
Si los cientfcos discurren de esta suerte, partiendo del principio de continuidad segn
el cual la energa se transmite al universo invisible, no se les ha de negar el mismo discurso
a los ocultistas y espiritualistas. La ciencia admite hoy que las imgenes especulares
quedan impresas indefnidamente sobre una superfcie pulimentada, y a este propsito
dice Draper: La sombra proyectada sobre una pared deja all una huella que puede
revelarse mediante manipulaciones convenientes Los retratos de nuestros amigos o
las imgenes de la campia quedan ocultos bajo la superfcie sensible de nuestros ojos,
hasta que las revelamos por adecuados medios. Una imagen espectral est encubierta bajo
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
151
una superfcie de plata bruida o de cristal pulido, hasta que la nigromancia la revela al
mundo visible. En las paredes de nuestros ms retirados aposentos, al abrigo de indiscretas
miradas, en la soledad de nuestro apartamiento inaccesible a los extraos, estn las huellas
de nuestros actos y las siluetas de cuanto hicimos (NOTA: Draper: Conficto entre la
Religin y la Ciencia, 132, 133. FINAL NOTA).
Si tan indelebles impresiones puede recibir la materia inorgnica y nada se aniquila
en el universo, no cabe rechazar la hiptesis de que el pensamiento acte en la materia
de otro universo al par que en la del nuestro y prever de esta suerte lo futuro (NOTA:
El Universo invisible, 159. Contra los autores de esta obra suscitaron una injustifcada
campaa los cientfcos de la poca. FINAL NOTA).
A nuestro entender, si la psicometra es valiosa prueba de la indestructibilidad de la
materia, que retiene eternamente las impresiones recibidas, tambin es la clarividencia
psicomtrica no menos valiosa prueba de la inmortalidad del espritu humano. Puesto que
la facultad psicomtrica es capaz de describir sucesos ocurridos hace centenares de miles
de aos, por qu no aplicar la misma facultad al conocimiento de un porvenir sumido en
la eternidad, que no tiene pasado ni futuro, sino tan slo el presente sin lmites?
No obstante haber confesado los cientfcos su ignorancia en muchas cuestiones, todava
niegan la misteriosa fuerza espiritual que escapa a las leyes fsicas y pretenden aplicar a los
seres vivos las mismas que rigen la materia muerta. Han descubierto las energas de la luz,
calor, electricidad y movimiento (NOTA: Los cabalistas llamaban purgas groseras del
ter, a estas modalidades energticas. FINAL NOTA), cuyas vibraciones contaron en
las vibraciones del espectro solar y engredos con tan prspera fortuna, se niegan a seguir
adelante. Algunos refexionaron sobre la ndole de este proteico agente que no podan
pesar ni medir con sus aparatos, y dijeron que era un medio hipottico sumamente
elstico y sutil que se supone ocupa los espacios intersiderales e interatmicos y sirve de
medio transmisor del calor y de la luz. Otros, a quienes llamaramos los fuegos fatuos o
hijos espurios de la ciencia, se tomaron la molestia de observar el ter con lentes de mucho
alcance, segn nos dicen; pero al no ver espritus ni espectros, ni descubrir entre sus aleves
ondulaciones nada de ms cientfca ndole, viraron en redondo para tachar con lastimero
acento de mentecatos y lunticos visionarios (NOTA: Marvin: Conferencia sobre la
Mediummana. FINAL NOTA), no slo a los espiritistas en particular, sino a cuantos
creen en la inmortalidad. Dicen sobre este particular los autores de El Universo invisible:
Han estudiado en el universo objetivo ese misterio que llamamos vida. El error consiste
en creer que todo cuanto desaparece de la observacin, desaparece tambin del universo.
Sin embargo, no hay tal, porque nicamente desaparece del pequeo crculo de luz a que
podemos llamar universo de observacin cientfca. Es un trnico misterio en la materia, en
la vida y en Dios; pero los tres misterios son uno solo (NOTA: El Universo invisible, 183.
FINAL NOTA). En otro pasaje aaden: El universo visible debe seguramente tener
un lmite de energa transformable y probablemente el mismo lmite en su materia; pero
como el principio de continuidad repugna toda limitacin, ha de haber sin duda algo
ms all de lo visible, de modo que el mundo visible no es el universo total sino tan slo
una pequea parte de l (NOTA: El Universo invisible, 64. FINAL NOTA). Adems,
atendiendo los autores al concepto del origen y fn del universo visible, dicen que si
fuese todo cuanto existe, habra ruptura de continuidad tanto en la sbita manifestacin
primaria de l como en su ruina fnal (NOTA: El Universo invisible, Art.85. FINAL
NOTA). Ahora bien; no es lgico suponer que el universo invisible, en cuya existencia
razonablemente creemos, est en condiciones de recibir la energa del visible? Cabe, por
lo tanto, considerar el ter o medio transmisor como un puente (NOTA: Es curioso
que los insignes cientfcos del siglo XIX corroboren la sabidura del mito escandinavo
a que nos referimos en el captulo anterior. Hace miles de aos, la relacin entre ambos
universos tuvo su alegora en el puente a que alude el canto dico de Vluspa. Visin
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
152
de la Profetisa Vala, es decir, el puente de Bifrst, el radiante arco-iris que atraviesan los
dioses para unirse en asamblea junto a la fuente de Urdar. Es el mismo concepto que al
estudiante pensador ofrecen los autores de El Universo invisible. FINAL NOTA) entre
ambos universos, que de esta manera quedan conglomerados en uno solo. En fn, lo que
generalmente se llama ter puede ser, adems de un medio transmisor, el orden de cosas
invisibles, de modo que los movimientos del universo visible se comunican al ter y ste
los transmite como por un puente al invisible, que los recibe, transforma y almacena.
Podemos decir, por lo tanto, que cuando la energa se transmite de la materia al ter, pasa
del mundo visible al invisible y cuando del ter va a la materia se transfere del mundo
invisible al visible (NOTA: El Universo invisible, Art. 198. FINAL NOTA).
Precisamente es as. Cuando la ciencia adelante algunos pasos ms en este camino y
estudie detenidamente el hipottico medio transmisor podr salvar sin peligro el
abismo que Tyndall ve abierto entre el cerebro fsico y la conciencia.
Algunos aos antes, en 1856, el por entonces famoso doctor Jobard de Pars expuso
acerca del ter el mismo concepto sustentado despus por los autores de El Universo
invisible. Con asombro del mundo cientfco, dijo el doctor Jobard a este propsito:
Acabo de hacer un descubrimiento que me asusta. Hay dos modalidades de electricidad:
una ciega y ruda, dimanante del contacto de los metales con los cidos (purga grosera), y
otra racional y clarividente. La electricidad se ha bifurcado en manos de Galvani, Nobili
y Matteuci. La corriente ruda tom la direccin sealada por Jacobi, Bonelli y Moncal,
mientras que la corriente lcida qued en manos de Bois-Robert, Tilorier y Duplanty. La
esfera elctrica o electricidad globular entraa un pensamiento que desobedece a Newton
y a Mariotte para moverse a su antojo En los anales de la Academia hay mil pruebas de
la inteligencia del rayo elctrico Pero noto que voy siendo en demasa indiscreto. A poco
ms doy la clave que ha de llevarnos al descubrimiento del espritu universal (NOTA:
El Amigo de las Ciencias, 2 de Marzo de 1856, pg. 67. FINAL NOTA).
Todas las citas iluminan con nueva luz la sabidura de los antiguos. Ya vimos que los
Orculos caldeos (NOTA: Cory: Fragmentos antiguos. Cita de la pg. 139 de este mismo
volumen. FINAL NOTA) exponen en parecido lenguaje el mismo concepto del ter que
los autores de El Universo invisible, pues dicen que del ter proceden todas las cosas
y a l han de volver y que en l estn indeleblemente grabadas las imgenes de todas las
cosas, porque es almacn de ideas y troj de los grmenes y de los residuos de las formas
visibles. Esto corrobora nuestra afrmacin de que todo descubrimiento moderno tuvo
su parigual hace miles de aos entre nuestros cndidos antepasados. Vista, en el punto
en que estamos, la actitud de los escpticos respecto de los fenmenos psquicos, cabe
asegurar que aunque la clave referida por Jobard estuviera en el borde del abismo, no
habra ningn Tyndall capaz de agacharse a recogerla.
Cun limitadas han de parecerles a algunos cabalistas estas tentativas para escrutar
el hondo misterio del ter universal! Porque por muy superiores que respecto a las de la
ciencia contempornea sean las ideas de los autores de El Universo invisible, resultan por
dems familiares para los maestros de la flosofa hermtica, quienes no slo consideraban
el ter como el puente tendido entre el universo visible y el invisible, sino que osadamente
recorran todos sus tramos hasta llegar a las misteriosas puertas que los cientfcos no
quieren o tal vez no pueden abrir.
Cuanto ms ahondan los investigadores modernos en sus observaciones, tanto ms
frecuentemente les dan en rostro los descubrimientos antiguos. Expone el gelogo
francs Beaumont una teora sobre los movimientos internos del globo en relacin con la
corteza terrestre, y echa de ver que se le haban adelantado los antiguos en la exposicin.
Preguntamos cul es la ms novsima hiptesis acerca de la formacin de los yacimientos
minerales, y nos dice Hunt que el agua es el disolvente universal, segn ya afrm Tales
de Mileto veinticuatro siglos atrs al ensear que el agua es el originario elemento de
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
153
todas las cosas. El mismo Hunt, apoyado en la autoridad de Beaumont, trata de los
movimientos del globo y de los fenmenos psquicos del mundo material, diciendo por
una parte que no est dispuesto a conceder que los espiritualistas posean el secreto de
la vida orgnica, mientras que por otra confesa, a nuestra completa satisfaccin, lo
que leemos en el pasaje siguiente: Bajo muy diversos aspectos estn relacionados los
fenmenos del reino orgnico y los del reino mineral, cuya recproca dependencia ofrece
tan vivo inters que nos concita a vislumbrar la verdad subyacente en las opiniones de
los flsofos antiguos que atribuan fuerza vital a los minerales y consideraban el globo
terrqueo como organismo vivo, cuyo proceso biolgico se manifestaba en las alteraciones
de la atmsfera, de las aguas y de las rocas.
Todo es empezar. Los prejuicios cientfcos han llegado ltimamente a tales extremos
que parece imposible la justicia hecha a la sabidura antigua en el anterior pasaje. Hace
tiempo que se arrinconaron los cuatro elementos, y los qumicos del da acuden desolados
en busca de nuevos cuerpos simples con que alargar la lista de los ya descubiertos, como
polluelo aumentado a la cra pronta a salir del nido. Por su parte el qumico Cooke
(NOTA: Nueva Qumica, pg. 113. FINAL NOTA) niega la denominacin de elementos
a los cuerpos simples, porque no son principios primordiales o substancias existentes
por s mismas y distintas de la de que fue formado el universo La antigua flosofa griega
pudo tener el concepto que de los elementos tuvo, pero las ciencias experimentales no
han de admitir otros elementos que los que pueda ver, oler o gustar. Segn esto, la
ciencia slo acepta lo que le entra por ojos, narices y boca. Lo dems, para los metafsicos.
As es que habramos de tachar a Van Helmont de ignorante o por lo menos de
estacionario discpulo de las escuelas griegas, porque nos dice que si artifcialmente cabe
convertir una porcin de tierra en agua, no es posible que esta alteracin la produzca
la naturaleza por s sola, pues los elementos permanecen siempre los mismos. Si Van
Helmont y su maestro Paracelso vivieron y murieron en la bendita ignorancia de los
futuros sesenta y tres cuerpos simples qu podan hacer, segn los cientfcos del da,
sino ocuparse en metafsicas y quimricas especulaciones expuestas en la ininteligible
jerigonza de los alquimistas medioevales? Sin embargo, en su ya citada obra, dice Cooke:
El estudio de la qumica ha revelado cierto nmero de substancias de las cuales no ha
sido posible extraer otras distintas por ninguno de los procedimientos conocidos. As,
por ejemplo, del hierro no es posible extraer ms que hierro Hace tres cuartos de siglo,
no distinguan los qumicos entre cuerpos simples y compuestos, porque los antiguos
alquimistas no concibieron que el peso es la medida de la materia y que la materia no se
aniquila en peso; antes al contrario, creyeron que en las manipulaciones se transformaban
misteriosamente las substancias En suma, se desperdiciaron algunos siglos en vanas
tentativas para transmutar en oro los metales viles (NOTA: Cooke: Nueva Qumica,
106, 110-111. FINAL NOTA).
No tenemos ni de mucho la seguridad de que el profesor Cooke, tan versado en
qumica, lo est igualmente en cuanto supieron o dejaron de saber los alquimistas, ni
tampoco en la interpretacin de su simblico lenguaje. Pero comparemos sus anteriores
opiniones con las de Paracelso y Van Helmont, segn las traducciones inglesas de sus
obras. Dicen que el alkahest determina los efectos siguientes:
1. Nunca extingue las propiedades virtuales de los cuerpos disueltos en l. Por
ejemplo, si el oro se trata por el alkahest se forma una sal de oro; si el antimonio, una sal
de antimonio, etc.
2. El cuerpo manipulado se descompone en tres principios: sal, azufre y mercurio;
pero despus queda nicamente la sal voltil, que por ltimo se convierte en agua clara.
3. Todo cuanto el alkahes disuelve se puede convertir en voltil mediante el bao de
arena, y si luego de volatilizado el disolvente se destila la substancia soluble, se convierte
en agua pura e inspida, pero siempre en cantidad equivalente al original.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
154
Por su parte dice Van Helmont que el alkahest disuelve los cuerpos ms rebeldes
en substancias de las mismas propiedades virtuales de peso idntico al cuerpo disuelto
Destilada repetidas veces esta sal (a que Paracelso llama sal circulatum), pierde toda su
fjeza y acaba por convertirse en un agua inspida en cantidad equivalente a la sal de que
procede (NOTA: Wenderfelt: De los secretos de los adeptos. Filaleteo, Van Helmont y
Paracelso. FINAL NOTA).
Las alegaciones de Cooke en pro de la ciencia moderna con respecto a la fraseologa
hermtica, podran aplicarse tambin a la escritura hiertica de Egipto que encubre
todo cuanto convena encubrir. Si Cooke trata de aprovecharse de la labor del pasado,
ha de recurrir a la criptografa y no a la stira. Paracelso, como los dems alquimistas,
exprima su ingenio en la transposicin literal y abreviatura de palabras y frases; y as, por
ejemplo, escribe sufatur en vez de trtaro, mutrin por nitro, etctera. Son innumerables
las interpretaciones supuestas de la palabra alkahest. Unos creen que era una doble sal
de trtaro; otros le daban la misma signifcacin que a la voz alemana antigua algeist,
equivalente a espirituoso. Paracelso llama a la sal centro de agua donde han de morir
los metales; de lo que algunos, como por ejemplo, Glauber, inferen que el alkahest era
espritu de sal. Se necesita mucha osada para decir que Paracelso y sus colegas ignoraban
la distincin entre los cuerpos simples y sus combinaciones, pues aunque no les diesen
los mismos nombres que hoy les dan los qumicos, obtenan resultados imposibles de
lograr sin conocer la ndole de las substancias manipuladas. Nada importa el nombre
que Paracelso dio al gas resultante de la reaccin del hierro y el cido sulfrico, si las
autoridades en qumica reconocen que descubri el hidrgeno (NOTA: Youmans:
Qumica, 169. Kemshead: Qumica inorgnica. FINAL NOTA). Su mrito es el mismo.
Y nada tampoco importa que Van Helmont encubriera bajo la denominacin de virtudes
seminales las propiedades inherentes a los elementos qumicos que, al combinarse, las
modifcan temporneamente sin perderlas en modo alguno, pues no por su enigmtico
lenguaje dej de ser el qumico ms ilustre de su poca en parigualdad de mrito con los
del da. Afrmaba Van Helmont, que el aurum potbile poda obtenerse por medio del
alkahest, salifcando el oro de suerte que sin perder sus virtudes seminales se disolviera
en el agua. Cuando los qumicos sepan, no lo que Van Helmont deca que entenda, ni
lo que se supone entenda, sino lo que en realidad entenda por aurum potabile, alkahest,
sal y virtudes seminales, podrn defnir su actitud respecto a los flsofos del fuego y a
los antiguos maestros cuyas msticas enseanzas respetuosamente siguieron. De todos
modos, este lenguaje de Van Helmont, aun tomado en sentido exotrico, demuestra que
conoca la solubilidad de las combinaciones metlicas en el agua, en lo que basa Hunt
su hiptesis acerca de los yacimientos metalferos. A este propsito dice en una de sus
conferencias: Los alquimistas buscaron en vano el disolvente universal; pero nosotros
sabemos hoy que el agua, a favor de la presin y la temperatura, y en presencia de ciertos
cuerpos muy abundantes en la naturaleza, tales como el cido carbnico y los carbonatos
y sulfatos alcalinos, disuelve las substancias al parecer ms insolubles y obra como el
alkahest o menstruo universal durante tanto tiempo buscado (NOTA: Orgen de los
yacimientos metalferos. FINAL NOTA).
Esto tiene todo el aire de una parfrasis de Van Helmont o Paracelso, pues ambos
alquimistas conocan las propiedades disolventes del agua tan bien como los qumicos
modernos, y ni siquiera velaban esotricamente este conocimiento, de lo cual se infere que
no era el agua el disolvente universal a que aludan. Entre las muchas obras de comentario
y crtica que sobre la alquimia se conservan todava, hay una de tonos satricos de la que
entresacamos el siguiente pasaje: Podr darnos alguna luz sobre esto la observacin de
que, para Van Helmont y Paracelso, el agua era el instrumento universal de la qumica
y la flosofa natural, y diputaban el fuego por causa efciente de todas las cosas. Crean,
adems, que la tierra entraaba virtudes seminales, y que el agua, al disolver y fermentar
las substancias trreas, como sucede con el fuego, produce todas las cosas y origina los
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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reinos mineral, vegetal y animal (NOTA: Bumpus: La alquimia y el alkahest. Ed. 1820.
FINAL NOTA).
Los alquimistas conocan por completo la universal potencia disolvente del agua,
y en las obras de Paracelso, Van Helmont, Filaleteo, Pantatem, Taquenio y Boyle, se
establece explcitamente la propiedad por excelencia del alkahest, esta es, la de disolver
y transmutar todos los cuerpos sublunares excepto el agua. No cabe suponer, por lo
tanto, que hombre de tan irreprensible conducta y de tan vasto saber como Van Helmont,
asegurara formalmente poseer el secreto si nicamente hubiese sido mera presuncin de
poseerlo (NOTA: Vanse las obras de Boyle. FINAL NOTA).
Acerca de la validez del testimonio humano, que podremos aplicar a este caso dijo
HuxIey en una conferencia dada no ha mucho en Nashville: Forzosamente ha de estar
nuestra conducta ms o menos infuda por las opiniones que nos sugiere el estudio de
la historia. Una de estas infuencias es el testimonio humano en sus varias modalidades
de ocular, tradicional y escrito Al leer, por ejemplo, los Comentarios de Julio Csar,
daremos crdito a los relatos de sus batallas contra los galos y aceptaremos su testimonio
en este punto, pues comprendemos que Csar no hubiera hecho tales afrmaciones de no
ser ciertas. En consecuencia, es lgico aplicar esta regla de investigacin a los casos en
que Csar habla de los augures, adivinos y otros fenmenos psquicos. Lo mismo debemos
decir de Herodoto y dems historiadores antiguos, pues si no fueron espontneamente
verdicos, tampoco se les ha de creer en asuntos meramente profanos, porque falsus in
uno, falsus in omnibus. Y por igual razn, si se les da crdito en los asuntos mundanos,
tambin se lo hemos de dar en los espirituales, pues, segn dice Huxley, la naturaleza
humana fue en la antigedad lo mismo que es ahora. Los hombres de honrado talento no
mienten por el placer de engaar o pervertir a la posteridad.
Una vez determinadas por Huxley las probabilidades de error en el testimonio humano,
ya no hay necesidad de discutir la cuestin con respecto a Van Helmont y a su ilustre y
calumniado maestro Paracelso. Su comentador Deleuze dice que las obras de Van Helmont
tienen mucho de mtico e ilusorio (acaso por que no las entendi debidamente), pero en
cambio reconoce que fue hombre de vasta cultura, penetrante juicio y descubridor de
grandes verdades, pues di por vez primera el nombre de gases a los fidos aeriformes y
dej abierto el camino para las futuras aplicaciones del acero (NOTA: Deleuze: Opiniones
de Van Helmont, sobre la causa, naturaleza y efectos del magnetismo. FINAL NOTA). No
es posible, por lo tanto, suponer que los experimentadores alquimistas desconociesen
los cuerpos simples desde el momento en que combinaban, recombinaban, disolvan
y descomponan los ingredientes qumicos tal como hoy da se sigue efectuando en
los laboratorios. Si tan slo hubiesen tenido fama de tericos, nada valdran nuestros
argumentos; pero como ni sus mismos enemigos se atreven a negar los descubrimientos
que hicieron, todava cupiera emplear ms enrgico lenguaje si no lo impidiera la
imparcialidad. Y como quiera que las facultades morales e intelectuales del hombre han
de aquilatarse psicolgicamente, puesto que creemos en la elevada naturaleza espiritual,
no vacilamos en afrmar que si Van Helmont asegur formalmente que posea el secreto
del alkahest, nadie tiene derecho a tacharle de farsante ni de visionario sin saber cual era
su verdadero concepto del menstruo universal.
Habla Wallace (NOTA: Los milagros y el espiritismo moderno. Prefacio. FINAL NOTA)
de la obstinacin de los hechos y, por lo tanto, en los hechos hemos de apoyarnos
para exponer los milagros de ayer y los de hoy. Los autores de El Universo invisible
han demostrado cientfcamente la posibilidad de ciertos fenmenos psquicos mediante
la accin del ter universal; y Wallace por su parte ha refutado con estricta lgica las
objeciones que Hume, entre otros, levant contra la posibilidad de dichos fenmenos
(NOTA: Wallace: Refutacin de los argumentos de Hume, Lecky y otros, contra los milagros.
FINAL NOTA). Crookes ofreci a los escpticos sus experiencias continuadas durante
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
156
tres aos, hasta que se convenci de la verdad por s mismo. Flammarin, el popular
astrnomo francs, aade su testimonio al de Wallace, Crookes y Hare, y corrobora
nuestros asertos en el siguiente pasaje:
Tengo la frme conviccin, basada en personales experiencias, de que no saben de
qu hablan cuantos niegan la posibilidad de los fenmenos magnticos, sonamblicos,
mediumnmicos y otros no explicados todava por la ciencia, pues todo cientfco habituado
a la observacin puede cerciorarse absolutamente de la realidad de dichos fenmenos,
con tal de que su mente no est velada por el prejuicio ni sumida en el engao demasiado
frecuent de que conocemos todas las leyes de la naturaleza y es imposible transponer los
lmites actualmente establecidos.
Crookes nos refere la explicacin (NOTA: Notas de investigacin de los fenmenos
llamados espiritistas, 101. FINAL NOTA) que en los siguientes trminos da Sergeant
Cox de la fuerza psquica: Puesto que el organismo corporal est animado interiormente
por una fuerza supeditada o no al espritu, alma, mente o lo que quiera que constituya el
ser individual llamado hombre, es lgico inferir que todo movimiento externo al cuerpo
tiene por causa la misma fuerza que produce el movimiento en el interior del cuerpo. Y as
como esta fuerza externa suele estar dirigida por la inteligencia, tambin esta inteligencia
dirige la fuerza interna.
Para mejor comprender el pensamiento de Sergeant Cox en esta hiptesis, la dividiremos
en cuatro proposiciones:
1 La fuerza productora de los fenmenos psquicos procede del mdium y por
consiguiente dimana de l.
2 La inteligencia que dirige la fuerza productora del fenmeno podra ser distinta de
la inteligencia del mdium; pero como no hay prueba sufciente de ello, es muy probable
que la inteligencia directora sea la del mdium (NOTA: A esto le llama Sergeant Cox
conclusin lgica. FINAL NOTA).
3 La fuerza que mueve la mesa es idntica a la que mueve el cuerpo del mdium.
4 Los espritus de los difuntos para nada intervienen en la produccin de los fenmenos
psquicos.
Antes de examinar estas opiniones de Cox conviene advertir que nos vemos situados
entre dos opuestas parcialidades: los que creen y los que no creen en la intervencin de los
espritus de los difuntos, pues mientras la masa vulgar de espiritistas atribuye con enormes
tragaderas a los espritus desencamados el ms leve ruido y el ms ligero movimiento que
notan en las sesiones del centro, los escpticos niegan toda manifestacin de los espritus,
por la sencilla razn de que no creen en ellos. As, pues, ni unos ni otros estn dispuestos
a estudiar el asunto con la serenidad que su importancia requiere.
Ciertamente, la fuerza productora de los movimientos internos es la misma que la
productora de los movimientos externos; pero la identidad no pasa de aqu, como se
advierte considerando, por ejemplo, que el principio vital que anima el cuerpo de Cox es
el mismo que anima el del mdium, y sin embargo, ni ste es aqul ni aqul es ste.
Esta fuerza que lo mismo da llamar psquica como quieren Cox y Crookes, o darle
cualquier otro nombre, no procede del mdium, sino que se actualiza por mediacin de
l. Es imposible que dimane del mdium en los casos de levitacin sin contacto y dems
fenmenos que denotan actuacin inteligente. Saben los espiritistas que cuanto ms
pasivo es el mdium ms activas son las manifestaciones, y por lo tanto no cabe negar
la intervencin de una deliberada y consciente voluntad en los casos en que la fuerza
psquica levanta del suelo masas inertes, las mueve en determinadas direcciones por el aire
y las vuelve a dejar en el suelo, evitando todo obstculo. Esta fuerza no puede dimanar
del mdium, que permanece en pasividad durante el experimento, pues si dimanase
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
157
de l, sera ste un mago consciente y no pasivo instrumento de invisibles entidades
inteligentes. Tan absurdo es suponer que la fuerza psquica dimana del mdium, como
que el vapor encerrado en una marmita fuese capaz de levantarla, a menos de estallar, o
que la electricidad acumulada en una botella de Leyden, la moviese de sitio. Todo indica
que la fuerza operante sobre los objetos externos en presencia del mdium tiene su fuente
ms all de l. Podemos compararla con el hidrgeno que vence la inercia del aerostato.
El gas acumulado en el interior del globo, por la inteligente direccin del aeronauta, llega
a prevalecer sobre la gravedad de su masa. Anlogamente produce la fuerza psquica los
fenmenos de levitacin, y aunque de naturaleza idntica a la materia astral del mdium,
no es su misma materia astral, porque durante el experimento permanece aqul en sopor
catalptico, si tiene verdaderas facultades mediumnmicas. Por lo tanto, el primer extremo
de la hiptesis de Cox es errneo, porque se funda en un falso principio de mecnica, al
paso que nuestros argumentos se apoyan en la observacin de los fenmenos levitantes.
Para admitir la hiptesis de la fuerza psquica, es preciso que explique satisfactoriamente
los movimientos y levitaciones de los cuerpos slidos.
Acerca del segundo extremo, negamos que no haya prueba sufciente de que la fuerza
productora de los fenmenos est dirigida algunas veces por inteligencia distinta de la del
mdium. Al contrario, hay multitud de testimonios comprobatorios de que en la mayora
de los casos ninguna infuencia tiene la mente del mdium en los fenmenos, por lo que
no puede pasar sin reparo la temeraria afrmacin de Cox en este punto.
Tambin nos parece ilgico el tercer extremo; porque si el cuerpo del mdium no
genera, sino que tan slo transmite la fuerza productora de los fenmenos dirigida
por su espritu, alma o mente (cuestin que no han dilucidado ni mucho menos las
investigaciones de Cox), no hay razn para inferir que este mismo espritu, alma o mente
deba tambin levantar muebles y golpear el alfabeto. Del cuarto extremo, o sea que si los
espritus de los difuntos intervienen o no en las manifestaciones psquicas, trataremos
ms extensamente en otro captulo.
Los flsofos iniciados en los Misterios decan que el alma astral es el incoercible
duplicado del cuerpo denso, el periespritu de los espiritistas kardecianos, o la forma-
espritu de los no reencarnacionistas. Sobre este duplicado o molde interno, se cierne el
espritu divino que lo ilumina como el sol a la tierra y fecunda el germen de las cualidades
latentes. El cuerpo astral est contenido en el fsico, como el ter en una botella o el
magnetismo en el imn. Es un mecanismo alimentado por el depsito universal de fuerza
y sujeto a las mismas leyes que rigen todos los fenmenos de la naturaleza. Su inherente
actividad produce las incesantes operaciones biolgicas del organismo carnal, y cuando
ste se desgasta por el uso, sale de l, porque es prisionero y no voluntario morador del
cuerpo fsico. La universal fuerza externa le atrae tan poderosamente que al gastarse la
cscara escapa de ella. Cuanto ms robusto, denso y grosero es el cuerpo fsico, ms largo
es el encarcelamiento del astral; pero algunos nacen con organizacin a propsito para
abrir la puerta que comunica con la luz astral, de modo que su alma se asome al mundo
astral y se restituya despus a su encierro. Los consciente y voluntariamente capaces de
ello, se llaman magos, hierofantes, videntes, profetas y adeptos, y los que sin voluntad
ni conciencia propia tienen predisposicin a actuar en el mundo astral por la infuencia
de un hipnotizador o de una entidad esprita se llaman medianeros o mdiums. Cuando
el cuerpo astral se libra de obstculos, queda tan poderosamente atrado por la imnica
fuerza universal, que a veces levanta consigo el estuche de carne y lo mantiene suspendido
en el aire hasta que recobra su accin la gravedad de la materia.
Todo movimiento, sea de un cuerpo vivo o de un cuerpo inorgnico, requiere tres
condiciones: voluntad, fuerza y materia, que pueden transmutarse de conformidad con el
principio de la conservacin de la energa dirigida, o mejor dicho, cobijada por la Mente
divina de que tan insidiosamente se empean los escpticos en prescindir, pero sin cuya
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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presidencia no se moveran los gusanillos en la tierra ni al beso de la brisa las hojas del
rbol. Los cientfcos llaman leyes csmicas a las modalidades de energa y de materia y las
consideran inmutables e invariables en su accin; pero ms all de estas leyes hemos de
inquirir la causa inteligente que al establecer el rgimen infundi en ellas su conciencia.
No es posible concebir una causa primera, una voluntad universal, Dios en suma, si no le
atribuimos inteligencia.
Ahora bien: cmo se manifestara la voluntad a un tiempo consciente o
inconscientemente, es decir, con inteligencia y sin ella? La mente no puede estar separada
de la conciencia, entendiendo por tal, no la conciencia fsica, sino una cualidad del
principio senciente del alma, que puede actuar aun cuando el cuerpo fsico est dormido
o paralizado. Si, por ejemplo, levantamos maquinalmente el brazo, creemos que el
movimiento es inconsciente porque los sentidos corporales no aprecian el intervalo
entre el propsito y la ejecucin. Sin embargo, la vigilante voluntad gener fuerza
y puso el brazo en movimiento. Nada hay, ni siquiera en los ms vulgares fenmenos
mediumnmicos, que confrme la hiptesis de Cox; pues si la inteligencia denotada por
la fuerza no prueba que lo sea de un espritu desencarnado, menos todava podr serlo del
inconsciente mdium. Crookes refere algunos casos en que la inteligencia manifestada
en el fenmeno, no poda atribuirse a ninguno de los circunstantes. Por ejemplo, cuando
despus de tapar con el dedo una palabra impresa que ni l mismo saba cul era, apareci
correctamente escrita en la tablilla (NOTA: Crookes: Investigaciones, pg. 96. FINAL
NOTA). Si negamos la intervencin de una entidad esprita, no cabe explicar este caso de
otro modo que por clarividencia; pero como los cientfcos niegan esta facultad, han de
verse cogidos en el otro trmino del dilema, so pena de admitir la clarividencia, segn la
entienden los cabalistas, a no ser que preferan entercarse en el hasta hoy vano empeo de
forjar una hiptesis que explique satisfactoriamente el fenmeno. Pero aun admitiendo
que la palabra en cuestin hubiese sido leda por clarividencia, cmo explicar las
comunicaciones mediumnmicas de tan adivinatorio carcter? Qu hiptesis esclarece
el misterio de las facultades profticas del mdium que vaticina sucesos ignorados de l y
de cuantos le escuchan? Verdaderamente habr de recomenzar Cox sus investigaciones.
Segn ya dijimos, la fuerza psquica de los modernos, de naturaleza idntica al fido
terrestre o sidreo de los antiguos orculos, es en s una fuerza ciega. Cuando, por ejemplo,
dos interlocutores sostienen un dilogo, su voz se transmite por las vibraciones de la
misma masa de aire y en esto se conoce que estn hablando. De la propia suerte, cuando
el mdium y la entidad esprita se comunican a travs de un mismo agente, inferimos que
hay all una inteligencia en actuacin, pues as como el aire es necesario para la transmisin
del sonido, as tambin se necesitan corrientes etreas o de luz astral, inteligentemente
dirigidas, para la produccin de los fenmenos psquicos. En el vaco pneumtico no
podran los interlocutores comunicarse sus pensamientos de viva voz, porque all no hay
aire que vibre. Anlogamente tampoco podr producirse manifestacin alguna cuando
un experto y potente hipnotizador haga el vaco psquico en torno del mdium, a no ser
que otra inteligente voluntad, ms poderosa todava, venza la inercia astral establecida por
el hipnotizador. Los antiguos acertaron a distinguir entre la actuacin ciega y la actuacin
inteligente de una misma fuerza.
Plutarco, sacerdote de Apolo, insina la dual modalidad del fido oracular (gas
subterrneo mezclado con substancias intoxicantes de propiedades magnticas), en el
siguiente apstrofe: Quin eres t? Sin que Dios te hubiese creado y puesto en vigor;
sin el espritu que por orden de Dios te rige y gobierna, seras impotente. Nada podras
hacer porque por ti mismo eres vano soplo (NOTA: Lucano: Farsalia, libro V. FINAL
NOTA). As tambin, sin la inteligencia dominante fuera vano soplo la fuerza psquica.
Afrma Aristteles, que las emanaciones astrales del interior de la tierra son causa
sufciente para vivifcar por intususcepcin plantas y animales. A este mismo propsito,
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
159
movido Cicern de justa clera contra los escpticos de su tiempo, les redarguye diciendo:
Hay algo ms divino que las exhalaciones de la tierra que conmueven el alma humana
hasta el punto de consentirle la prediccin del porvenir. Podr la mano del tiempo
desvanecer tal virtud? Creis que os hablo de algn vino exquisito o de algn manjar
sabroso? (NOTA: De la Adivinacin, I. FINAL NOTA) No creemos que los modernos
investigadores presuman de ms sabios que Cicern y aseguren que se ha desvanecido la
fuerza eterna y agotado las fuentes de la profeca.
Segn parece, los profetas de la antigedad explayaban su inspirada sensibilidad por el
directo efuvio de la emanacin astral, o bien por una especie de fujo hmedo que surga
de la tierra, con el que se daba a entender la materia astral de que en esta luz forman las
almas su tempornea envoltura. El mismo concepto expresa Cornelio Agripa cuando dice
que los fantasmas son de naturaleza vaporosa y hmeda: in spirito turbido humidoque
(NOTA: Filosofa oculta, 355. FINAL NOTA).
Hay dos linajes de profeca: la consciente, propia de los magos, capaces de ver en la
luz astral, y la inconsciente, debida a la inspiracin. A esta segunda clase pertenecen los
profetas bblicos y los mediumnmicos. Sobre el particular dice Platn: Ningn hombre
tiene inspiracin proftica cuando est en sus propios sentidos, sino que es necesario para
ello que su mente se halle poseda por algn espritu Hay quien presume de profeta
y no es ms que repetidor, por lo que de ningn modo se le debe llamar profeta, sino
transmisor de visiones y profecas (NOTA: Timeo, II, 563. FINAL NOTA).
Insistiendo en sus argumentos, dice Cox: Los ms ardientes espiritistas admiten
la fuerza psquica bajo la impropia denominacin de magnetismo (con el cual no tiene
analoga alguna), porque afrman que los espritus de los difuntos slo pueden realizar
los actos que se atribuyen valindose del magnetismo (fuerza psquica) del mdium
(NOTA: Crookes: Investigaciones, 101. FINAL NOTA).
Con otra mala inteligencia tropezamos aqu al dar nombres distintos a la misma
energa. Si hasta el siglo XVIII no formaron cuerpo de ciencia los estudios sobre la
electricidad, diremos que esta energa no existi antes de entonces, cuando bien pudiera
demostrarse que ya la conocieron los hebreos? Pues de la propia suerte han sido siempre
idnticos el magnetismo y la electricidad, por ms que las ciencias experimentales no
advirtieran esta identidad hasta el ao 1819. Si una barra de acero puede imanarse por
la accin de una corriente elctrica, cabe admitir tambin que en las sesiones espiritistas
es l mdium el conductor de una corriente, de modo que la inteligencia directora de la
fuerza psquica determina fujos elctricos en las ondas etreas, y valindose del mdium,
como conductor, actualiza el magnetismo latente en la atmsfera del saln de sesiones. La
palabra magnetismo es tan propia como otra cualquiera, mientras la ciencia descubre algo
ms que un agente hipottico dotado de propiedades problemticas.
A este propsito dice Cox: La diferencia entre los partidarios de la fuerza psquica
y los espiritistas, consiste en que para nosotros no hay todava sufciente prueba de un
agente director distinto de la inteligencia del mdium, ni hay tampoco prueba alguna
de la actuacin de los espritus de los muertos (NOTA: Crookes: Investigaciones, 101.
FINAL NOTA).
De completo acuerdo estamos con Cox en cuanto a la falta de pruebas de la intervencin
de los espritus de los muertos, pero en lo que al otro extremo atae no deja de ser extraa
la negativa desde el momento en que abogan por la contraria un caudal de hechos, segn
se infere de las siguientes palabras de Crookes: En mis notas hallo tal superabundancia
de pruebas y un sin fn de testimonios tan aplastantes, que podra llenar con ellos varios
nmeros de la revista trimestral (NOTA: Crookes: Investigaciones, 83. FINAL NOTA).
Pero veamos alguna de esas pruebas abrumadoras:
1. El movimiento de cuerpos muy pesados, sin contacto ni esfuerzo mecnico.
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160
2. La percusin y otros sonidos.
3. Alteracin del peso de los cuerpos.
4. Movimiento de los cuerpos pesados a distancia del mdium.
5. Levitacin de muebles sin contacto.
6. Levitacin de personas (NOTA: A este propsito, deca en 1854 el eminente fsico
Foucault, miembro del Instituto y adversario de Gasparn: Me horrorizara si alguna
vez pudiera mover ni una brizna de paja por la sola accin de mi voluntad. Ciertamente
son pesimistas estas palabras. Por la misma poca escriba el astrnomo Babinet en un
artculo de la Revista de Ambos mundos: La levitacin de un cuerpo sin contacto es tan
imposible como el movimiento continuo, pues si tal sucediera se desquiciara el mundo.
Afortunadamente no hay indicio alguno de tan espantoso cataclismo, a pesar de que la
levitacin es un fenmeno de incontrovertible realidad. FINAL NOTA).
7. Apariciones luminosas (NOTA: Sobre esta particular, dice Crookes en su ya
referida obra: En rigurosas condiciones de observacin, he visto un cuerpo luminoso
del tamao y forma de un huevo de pava, que despus de fotar silenciosamente por
la habitacin hasta una altura donde nadie poda llegar, ni an alargando el brazo de
puntillas, fue cayendo suavemente al suelo. Dur el fenmeno ms de diez minutos y
antes de desvanecerse golpe tres veces la mesa, con ruido semejante al de un cuerpo
duro. Parece que este ovoide era de la misma ndole del meteoro de Babinet, citado
entre otros fenmenos naturales en las obras de Arago. FINAL NOTA).
8. Aparicin de manos luminosas o visibles a la luz astral.
9. Escritura directa por manos luminosas, aisladas y movidas inteligentemente.
10. Apariciones y fguras espectrales (NOTA: Cita Crookes un caso de stos en que
la forma espectral apareci en un ngulo de la estancia y dio vueltas por toda ella tocando
un acorden que haba cogido al paso. Entretanto estuvo el mdium Home a la vista de
los circunstantes. FINAL NOTA).
Todos estos fenmenos presenci y comprob Crookes en su propia casa, con la
sufciente escrupulosidad de observacin para dar cuenta de ellos a la Sociedad Real de
Londres, sin que el resultado correspondiera a sus convicciones, segn confesa en la
citada obra.
Adems de los fenmenos enumerados, refere Crookes otros especiales en que le
parece advertir la intervencin de una inteligencia externa.
Dice a este propsito: He visto a la mdium, seorita Fox, dar una comunicacin
escrita y simultneamente otra por golpes alfabticos, mientras conversaba con un tercero
sobre asuntos del todo distintos de los anteriores En otra sesin en que el mdium era
Home, estando la sala a toda luz, atraves por el aire una regla de escritorio que se vino
hacia m derecha para darme una comunicacin. Iba yo pronunciando una tras otra las
letras del alfabeto y al llegar a la necesaria para componer la palabra, me golpeaba la regla
en la mano sin que el mdium pudiera moverla, pues se hallaba a bastante distancia.
Entonces pregunt si la misma regla podra golpearme la mano para dar la comunicacin
segn el alfabeto Morse, y en efecto, as lo hizo, con la particularidad de que nadie haba
all que conociese el alfabeto Morse y aun yo no lo dominaba por completo. Esto me
convenci de que forzosamente daba la comunicacin un experto manipulador del
aparato Morse, quienquiera que fuese Poco despus, en mi propio aposento y a plena
luz, manifest el deseo de que la misma regla diese otra comunicacin. Haba sobre la
mesa un lpiz, una regla de madera y varias hojas de papel. De pronto, se mueve el lpiz
a saltos inseguros hacia el papel y cae sobre ste. Nuevamente vuelve a levantarse y a caer
por tres veces, hasta que la regla de madera se levant unos cuantos centmetros sobre
la mesa y se movi hacia el lpiz, que entonces se levant de nuevo y advert que regla
y lpiz en recproco apoyo se esforzaban en escribir sobre el papel sin conseguirlo; pero
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161
tras dos infructuosas tentativas, observ que la regla regresaba a su sitio y el lpiz caa
sobre la mesa. Acto continuo recib una comunicacin alfabtica que deca: Hemos
intentado hacer lo que pedais, pero se nos han agotado las fuerzas. El plural hemos se
refera evidentemente a los aliados esfuerzos inteligentes del lpiz y la regla, de lo que se
infere la intervencin de dos fuerzas psquicas.
En este caso, nada denota que el agente director fuese la inteligencia del mdium,
antes al contrario, hay indicios de que espritus de difuntos, o entidades inteligentes e
invisibles, movan la regla y el lpiz. Ciertamente que tan impropio es llamar magnetismo
como fuerza psquica a la causa de este fenmeno, pero es ms aplicable la primera
denominacin, porque los fenmenos del magnetismo o hipnotismo trascendental
son de la misma ndole que los espritas. El crculo encantado del barn Du Potet y de
Regazzoni est tan en pugna con la fsiologa, como la levitacin de objetos sin contacto
pueda estarlo con la mecnica. En el crculo encantado, los experimentadores, entre los
cuales haba algunos acadmicos, no pudieron atravesar la curva trazada con yeso en el
pavimento por el barn Du Potet; y un general ruso, famoso por su escepticismo, que
quiso atravesarla, cay presa de violentas convulsiones. Este fenmeno es anlogo al de la
mesa de poco peso que no pueden levantar varios hombres fornidos, y antes la rompen
con sus esfuerzos. En ambos casos, el fido magntico o fuerza psquica de Cox opone
resistencia a la incursin en el crculo limitado por la circunferencia de yeso, y comunica
extraordinaria pesantez a la endeble mesa. Por lo tanto, de la analoga de efectos se infere
lgicamente la analoga de causas, sin que en buen juicio valga objecin alguna contra
ello, pues aunque se negaran los hechos, subsistira la verdad del principio. Tiempo hubo
en que todas las corporaciones acadmicas de la cristiandad negaban la existencia de las
montaas lunares, y de loco tacharan los acadmicos a quien se hubiese atrevido a decir
que la vida alienta con mayor profusin en las profundidades ocenicas que en las alturas
atmosfricas.
El piadoso abate Almignana sola decir en presencia de las mesas semovientes: si el
diablo afrma, de seguro miente. Tal vez podamos parafrasear el aforismo diciendo: si
los cientfcos niegan, verdad segura.
162
CAPTULO VII
Oh T, Causa primera, la menos comprendida!
POPE
Por qu esta placentera esperanza, este hondo deseo, este ardiente anhelo de
inmortalidad? Por qu el secreto temor, el ntimo espanto de caer en la nada? Por qu se
encoge el alma en s misma y tiembla a la sola idea de aniquilacin? Es la divinidad que en
nuestro interior se agita. Es el cielo que seala nuestro porvenir y revela la inmortalidad del
hombre. Oh eternidad! Encantadora y pavorosa idea.
ADDISON
Hay otro mundo mejor.
KOTZEBUE, El Extranjero
Despus de conceder tanto espacio a las encontradas opiniones de los cientfcos
respecto de los fenmenos psquicos, justo es atender a las teoras de los alquimistas
medioevales, quienes, salvo raras excepciones, profesaban en este punto las mismas
doctrinas que los antiguos flsofos, resumidas en la alquimia, la cbala caldeo-hebraica,
los sistemas esotricos de los magos y de los pitagricos, y posteriormente las enseanzas
de los neoplatnicos y teurgos. Ms adelante examinaremos las ideas de los gimnsofos
indos y de los astrlogos caldeos, sin descuidarnos de poner de manifesto las capitales
verdades subyacentes en las mal comprendidas religiones de la antigedad. Los cuatro
elementos de nuestros antepasados: tierra, aire, agua y fuego, signifcan para el estudiante
de alquimia y magia o psicologa antigua, algo que jams sospecharon los flsofos
modernos. Conviene advertir que la llamada nigromancia o espiritismo, en cuanto atae
a la evocacin de los difuntos, es prctica universalmente difundida en todos los pases
desde la ms remota antigedad.
Enrique More, catedrtico de la universidad de Cambridge, que no era alquimista ni
mago ni astrlogo, sino sencillamente un insigne flsofo, gozaba de universal aprecio
por su profundo saber y crea frmemente en sortilegios y hechiceras. Sus ingeniosos
argumentos en pro de la inmortalidad del espritu humano, se fundan en la flosofa
pitagrica aceptada por Cardan, Van Helmont y otros msticos. Segn sus enseanzas,
todas las cosas proceden del increado espritu a que llamamos Dios, la substancia suprema,
por emanacin causativa. Dios es la substancia primaria y todo lo dems la secundaria.
Dios eman la materia dotndola de poder semoviente, por lo que si bien es Dios la causa
de la materia y del movimiento, podemos decir, sin embargo, que la materia se mueve
por s misma. El espritu de Dios es, por lo tanto, una substancia indiscernible que puede
moverse, infundirse, contraerse, dilatarse y tambin penetrar, mover y alterar la materia,
su tercera emanacin (NOTA: More: Antdoto, libro I, cap.4. FINAL NOTA). Crea
More en las apariciones y afrmaba resueltamente la individualidad del alma humana cuya
memoria: y conciencia persisten en la vida futura. Dice que el cuerpo astral consta, al dejar
el fsico, de dos distintos vehculos: el areo y el etreo. Mientras el espritu desencarnado
acta en el vehculo areo est sujeto al hado, esto es, a la culpa y a la tentacin, pues le
queda el apego a los intereses terrenos y no es completamente puro hasta que desecha
este vehculo, propio de las bajas esferas, y se eterifca, pues slo entonces se convence
de su inmortalidad, porque un cuerpo tan transparentemente luminoso como el etreo,
no proyecta sombra alguna. Cuando el alma llega a esta condicin se substrae al hado
y a la muerte. Esta trascendente condicin de divina pureza era el nico anhelo de los
pitagricos.
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
163
A los escpticos de su tiempo los trata More con despectivo rigor. De Scot, Adie y
Webster, dice que son santos de nuevo cuo y fscales jurados de las brujas que contra
toda razn, a pesar de los intrpretes y de la misma Escritura, ven en Samuel un bribn
redomado. Y termina diciendo: A quin hemos de creer? A la Escritura o a esos
payasos henchidos de orgullosa ignorancia y vanidosa y estpida incredulidad? Que cada
cual juzgue como le parezca (NOTA: Carta a Ganvil: 25 de Mayo de 1678. FINAL
NOTA).
Qu lenguaje hubiera empleado este eminente telogo contra los escpticos de
nuestros das?
Descartes, aunque adorador de la materia, era ardiente partidario de la teora magntica
y hasta cierto punto de la alquimia. Su concepto del universo tena no poca semejanza
con el de otros insignes flsofos. Segn l, est lleno el infnito espacio de una materia
fida elemental, nica fuente de toda vida, que envuelve a los astros y los mantiene en
continuado movimiento. Los vrtices de Descartes entraan el mismo concepto que
las corrientes magnticas de Mesmer, y sobre esto dice Ennemoser, que la semejanza
entre ambas hiptesis es ms notable de lo que presumen quienes no han estudiado
cuidadosamente el asunto (NOTA: Historia de la Magia, II, 272. FINAL NOTA).
El conspicuo flsofo Poiret-Naud profes asimismo la teora magntica y fue uno
de sus primeros propagadores (NOTA: Apologa de los personajes falsamente acusados
de magia, 1679. FINAL NOTA). En sus obras est plenamente vindicada la flosofa
mgico-teosfca.
El conocido doctor Hufeland dej escrita una obra sobre magia (NOTA: Berlin, 1817.
FINAL NOTA) en que expone la teora de la atraccin magntica entre los hombres, los
animales, las plantas y los minerales, corroborando el testimonio de Campanella, Van
Helmont y Servio, en lo referente a la simpata entre las diversas partes de los cuerpos
orgnicos e inorgnicos.
Estas mismas ideas declara Tenzel Wirdig en sus obras, con mayor claridad, lgica y
vigor que cuantos msticos trataron del mismo asunto. En su famosa obra: Nueva medicina
espiritual, demuestra que la naturaleza entera est animada, fundndose en la magntica
atraccin universal a que da el nombre de armona de los espritus. Segn l, cada cosa
atrae a su semejante y propende hacia las de ndole simptica con la suya. De las mutuas
simpatas y antipatas se origina el continuado movimiento del universo, y la incesante
comunin entre cielos y tierra engendra la armona universal. Todas las cosas viven y
mueren por efecto del magnetismo y se infuyen recprocamente a pesar de la distancia,
de modo que la fuerza de atraccin y repulsin determina el estado normal o morboso
de los congneres (NOTA: Cuenta Hufeland, que en cierta ocasin le arrancaron a un
hombre un trozo de cuero cabelludo cuyo pelo fue encanecido al par del de la cabeza.
Ennemoser: Historia de la Magia. FINAL NOTA).
Kepler, el precursor de Newton en el descubrimiento de fundamentales principios
cientfcos, entre ellos el de la gravitacin universal (NOTA: Muy acertadamente
atribua Kepler la atraccin universal a la fuerza magntica, no obstante haber llamado
a la astrologa hija loca de madre cuerda, aludiendo en lo de madre a la astronoma.
FINAL NOTA), aceptaba la enseanza cabalstica de que los espritus planetarios son
entidades inteligentes residentes en los planetas, que estn habitados por seres espirituales
cuya infuencia se deja sentir en los moradores de los planetas ms densamente groseros,
y en particular de nuestro globo (NOTA: Sera prolijo detenernos en la defensa de la
teora de Kepler sobre la relacin entre los cinco cuerpos geomtricos regulares y las
rbitas de los cinco planetas principales. Aunque Draper se burla de esta teora, vemos
que los descubrimientos modernos van corroborando muchas teoras antiguas y cabe
esperar que a todas les llegue el turno de vindicacin. FINAL NOTA). Pero as como esta
hiptesis de las planetarias infuencias espirituales qued suplantada por la de los vrtices
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
164
del materialista Descartes, algn da prevalecern sobre esta ltima las de las corrientes
magnticas inteligentemente dirigidas por el nima mundi.
El erudito flsofo italiano Juan Bautista Porta recibi de la crtica el mismo trato que
sus colegas, no obstante haber demostrado el ningn fundamento de las imputaciones
que de supersticin y hechicera se lanzaban contra la magia. Este clebre alquimista dice
en su obra: Magia natural, que los fenmenos de ocultismo tienen por fundamento el
alma del mundo que solidariza todas las cosas. Aade que el espritu humano es de la
esencia de la luz astral, y que como sta acta en simptica armona con la naturaleza
toda, nuestros cuerpos sidreos alcanzan a operar mgicas maravillas con tal de conocer
los elementos a propsito. Declara que la piedra flosofal, de cuya posesin se han jactado
muchos para asombrar a las gentes, la encontraron felizmente unos pocos, e insina algo de
la signifcacin espiritual de esta piedra.
El monje Kircher, de la escuela mstica, expuso en 1654 una completa teora del
magnetismo universal (NOTA: Magnes sive de arte magnetici opus tripartitum.
Colonia, 1654. FINAL NOTA), basada en muchos puntos insinuados por Paracelso.
Defne el magnetismo en oposicin al concepto de Gilbert, que considera la tierra como
un enorme imn, y arguye en contra, diciendo que si bien toda partcula terrestre y toda
fuerza invisible e incoercible son magnticas, no es ello razn bastante para afrmar que la
tierra sea un imn, pues en el universo solo hay un imn, del que procede el magnetismo
de cuanto existe. Este imn es, por supuesto, lo que los cabalistas llaman sol espiritual, esto
es, Dios. Afrmaba Kircher que el sol, la luna, los planetas y las estrellas son sumamente
magnticos, pero por induccin, por efecto de moverse en el fido magntico del
universo o sea en la luz espiritual. Demuestra, adems, la misteriosa simpata entre los
seres de los tres reinos de la naturaleza, con infnidad de ejemplos comprobados, algunos
posteriormente, aunque la mayor parte no slo no lo han sido, sino que se les ha negado
posibilidad gracias a la tradicional cautela y equvoca lgica de los cientfcos. Establece
Kircher la distincin entre el magnetismo mineral y el animal o zoomagnetismo, diciendo
que excepto en el caso de la piedra imn, todos los minerales han de estar magnetizados
por la mayor potencia del magnetismo animal, que a su vez recibe esta virtud de la
primera causa creadora. Por ejemplo, una aguja puede quedar magnetizada en la mano
de un hombre de recia voluntad, y el mbar adquiere esta potencia ms por el frote de la
mano humana que por otro medio cualquiera; y as es que el hombre puede comunicar su
propia vida y animar hasta cierto punto los cuerpos inanimados. A esto llaman hechicera
los necios. El sol es el cuerpo ms magntico de todos (NOTA: En este concepto se
anticip Kircher de dos siglos a la teora del general Pleasonton. FINAL NOTA) y as
lo entendieron los flsofos antiguos, pues echaron de ver que las emanaciones del sol
atraan todas las cosas que por su infuencia reciben el poder de atraccin. En prueba de
ello cita algunas plantas que denotan mayor atraccin hacia el sol y otras hacia la luna.
Entre las primeras tenemos la llamada githymal, que sigue felmente al sol aun cuando est
nublado. La for de acacia abre los ptalos al salir el sol y los cierra a la puesta. Lo mismo
hacen el loto egipcio y el girasol de Europa. La hierbamora ofrece anloga particularidad
respecto de la luna.
Como ejemplo de las simpatas y antipatas entre los planetas, cita Kircher la aversin
de la vid por las berzas y su amor al olivo; la simpata del rannculo por el lirio y la de la
ruda por la higuera. En prueba de antipata cita los renuevos del granado mexicano, cuyos
trozos, al cortarlos, se repelen como movidos de implacable hostilidad. Opina Kircher,
por otra parte, que los sentimientos y emociones son mudanzas de la condicin magntica
del individuo, es decir, que la ira, los celos, la amistad, el amor y el odio provienen de la
alteracin del ambiente que constituye nuestro campo de emanaciones magnticas. El
amor es uno de los sentimientos que ofrecen tan diversos aspectos como el amor maternal
y el del artista por su arte. Tanto el amor como la amistad son manifestaciones de simpata
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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entre naturalezas congeniantes. Para Kircher, el magnetismo de amor puro es la causa
efciente de todas las cosas creadas. El amor sexual es de naturaleza elctrica y lo llama amor
febris species, la febre de la especie. Distingue Kircher dos clases de atraccin magntica:
la simpata y la fascinacin; una santa y natural; otra siniestra y artifciosa. A esta ltima
atribuye el poder del sapo que slo con abrir la boca atrae a la vctima que se precipita en
sus fauces. El ciervo y otros rumiantes menores se ven impelidos irresistiblemente hacia
la boa que los fascina, y el pez torpedo entorpece el brazo del pescador con sus descargas.
El provechoso ejercicio de la facultad magntica, requiere tres condiciones:
1. Nobleza de alma.
2. Voluntad robusta e imaginacin intensa.
3. Un sujeto ms dbil que el magnetizador.
El hombre inmune a las tentaciones del mundo y de la carne puede curar magnticamente
enfermedades tenidas por incurables y adquirir clarividencia proftica. Hasta aqu las
teoras de Kircher.
Un raro libro del siglo XVII nos da curioso ejemplo de la magntica atraccin universal
en las notas de viaje y relato ofcial enviado al rey de Francia por su embajador el seor
de Loubre, acerca de lo que haba visto en el reino de Siam. Dice as: En Siam hay
dos peces de agua dulce, llamados pal y cadi que cuando se les pone a cocer en la olla
siguen el movimiento de la marea subiendo y bajando en relacin con el fujo y refujo
(NOTA: Loubre: Notas para un nuevo informe histrico del reino de Siam, 1692. FINAL
NOTA). Loubre hizo varios experimentos con estos peces, en compaa del ingeniero
Vincent, cuyo testimonio da visos de certeza a este fenmeno que algunos tachan de
patraa. Precisamente en los pases incultos debemos interrogar con mayor solicitud a la
naturaleza y observar los efectos de la sutilsima energa a que los antiguos llamaron alma
del mundo. Tan slo en las comarcas de Oriente, en las vastas e inexploradas regiones
asiticas, encontrar el estudiante de psicologa alimento bastante para satisfacer su
hambre de verdad; porque la atmsfera de las ciudades populosas est viciadsima por el
humo de las fbricas, locomotoras y vapores, aparte de las miasmticas exhalaciones de
vivos y muertos. La naturaleza, lo mismo que el hombre, est infuda en su actuacin por
el medio ambiente, y el poderoso aliento de la correlacin de fuerzas puede ser aminorado,
impedido y contrarrestado en determinadas ocasiones como si fuese un ser humano. No
tan slo el clima, sino las ocultas infuencias que cotidianamente recibe, modifcan la
naturaleza psicofsica del hombre, de la propia suerte que la constitucin de la materia
llamada inorgnica, hasta extremos no sospechados por la ciencia. As resulta, que el
Diario Mdico-Quirrgico de Londres aconseja a los cirujanos que no lleven lancetas a
Calcuta, pues se sabe por personales experiencias que el acero ingls no resiste el clima
de la India. Anlogamente, un manojo de llaves de fabricacin inglesa o norteamericana
se enmohecen a las veinticuatro horas de estar en Egipto, al paso que los objetos de
acero del pas no se oxidan. Tambin se ha visto que un samano de Siberia, que haba
ejercido notablemente sus facultades psquicas entre sus compatriotas, las fue perdiendo
hasta quedar sin ellas en el nebuloso y humeante Londres. Si el organismo humano no
es menos sensible que un pedazo de acero a las infuencias climatolgicas, qu dudar
del testimonio de los viajeros que vieron al samano realizar cotidianamente asombrosos
fenmenos en su pas natal, y a qu negar la posibilidad de estos fenmenos tan slo porque
no pudo realizarlos en Pars y Londres? Wendell demuestra en su conferencia sobre las
Artes perdidas, que el cambio de clima infuye en la naturaleza psquica del hombre, y
que los orientales superan en agudeza de sentidos a los europeos. Dice Wendell que los
tintoreros de Lyon, tan excelentes en su arte, sospechan que hay un delicado matiz azul,
invisible para los europeos, al paso que en Cachemira elaboran las muchachas chales de
150.000 pesetas con trescientos matices distintos, que los europeos no slo son incapaces
de obtener, sino ni siquiera de distinguir. Si tan enorme es la diferencia entre la agudeza
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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sensoria de ambas razas, bien pudiera ocurrir lo mismo en cuanto a facultades psquicas.
Adems, las muchachas de Cachemira ven objetivamente matices que los europeos no
pueden ver y, sin embargo, existen; por lo tanto, posible es tambin que las personas
dotadas de la misteriosa facultad de la doble vista vean lo que ven, tan objetivamente como
la muchacha de Cachemira, y en vez de ser sus visiones imaginativas quimeras, sean, por
el contrario, refejos de personas y cosas reales impresas en el ter astral, segn ensearon
los antiguos flsofos y los Orculos Caldeos, y lo sospecharon algunos investigadores
modernos como Babbage, Jevons y los autores de El Universo Invisible. A este propsito,
dice Paracelso: Tres espritus actan en el hombre y tres mundos lanzan sobre l sus
luminosos rayos; pero los tres son imagen y eco de un solo principio productor. El primer
espritu es el de los elementos (NOTA: Cuerpo terrestre y fuerza vital en su condicin
grosera. FINAL NOTA); el segundo es el de las estrellas (NOTA: Cuerpo astral o
sidreo. FINAL NOTA); el tercero es el espritu divino (NOTA: Augoeides. FINAL
NOTA). Como nuestro cuerpo fsico contiene substancia terrestre primaria, segn
la denomina Paracelso, podemos convenir con los investigadores cientfcos, en que las
vidas de los organismos vegetal y animal se contraen a un mero proceso fsico-qumico.
Esta opinin corrobora la de los antiguos flsofos y de la Biblia mosaica, segn la cual,
el cuerpo del hombre es de polvo y en polvo se ha de convertir, aunque el memento homo
quia pulvis es et in pulverem reverteris, nada tiene que ver con el alma.
El hombre es un mundo minsculo, un microcosmos en el macrocosmos, de cuya
matriz le tienen suspendido sus tres espritus; pero mientras el cuerpo terrestre est en
constante armona con su madre tierra, el cuerpo astral acta en consonancia con el alma
del mundo. Uno est en otra como estotra en aqul, porque el omnipenetrante elemento
universal llena el espacio y es el mismo espacio ilimitado e infnito. El tercer espritu, el
espritu divino, es un rayo infnitesimal, una de las innumerables radiaciones de la Causa
suprema, de la Luz espiritual del mundo. Tal es la trinidad de la naturaleza, as orgnica
como inorgnica, espiritual y fsica, que son tres en una. A este propsito dice Proclo que
la primera mnada es el Dios eterno; la segunda la eternidad, y la tercera el paradigma
o modelo del universo. Las tres constituyen la Triada inteligible. Todas las cosas del
universo manifestado proceden de esta Triada microcsmica en s misma y se mueven
en majestuosa procesin por los campos de la eternidad en torno del sol espiritual, como
los planetas se mueven alrededor del sol visible. La Mnada pitagrica que reside en
soledad y tinieblas es en este mundo, invisible, impalpable e indemostrable para la ciencia
experimental. Sin embargo, el universo entero seguir gravitando en su torno como desde
el origen del tiempo, y a cada segundo que transcurre, el hombre y el tomo se acercan
ms y ms al solemne momento de la eternidad en que la invisible Presencia aparezca clara
a su vista espiritual. Cuando hasta la ms sutil partcula de materia quede eliminada de la
ltima forma constitutiva del postrer eslabn de la doble cadena que a travs de millones
de edades, en sucesivas transformaciones, impeli a la entidad evolucionante, y sta se
revista de su primordial esencia idntica a la del Creador, entonces el impalpable tomo
orgnico terminar su jornada, y los hijos de Dios prorrumpirn en exclamaciones de
jbilo por la vuelta del peregrino.
Dice Van Helmont:
El hombre es el espejo del universo y su trina naturaleza est relacionada con todas las
cosas. Todo ser viviente participa de la voluntad del Creador que di el primer impulso a lo
creado; pero al hombre, por su adicional espiritualidad, le corresponde mayor participacin,
y de su grado de materialidad depende la conciencia o inconciencia en el ejercicio de sus
facultades mgicas aplicadas a los dems seres que con l comparten la potencialidad
divina. El consciente y pleno ejercicio de estas facultades le capacita para dominar y guiar
el alma universal (magnale magnum); pero en la mayor parte de los hombres y en los
animales, vegetales y minerales, obra por s mismo el fido etreo que en todo penetra y
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los mueve con directos impulsos. Las criaturas sublunares, formadas del magnale magnum,
se mantienen en relacin con este fido. El hombre est aliado con los cielos y posee la
virtud celeste que en menor grado poseen asimismo los animales y quizs todas las cosas
del universo, pues todas estn en relacin recproca , lo que es lo mismo, que Dios est
en todas las cosas, segn acertadamente dijeron los antiguos. Es preciso que la potencia
mgica se actualice, lo mismo en el hombre externo que en el interno Y si llamamos a esto
poder mgico, el ignorante se asustar de la denominacin, por lo que podremos llamarle
poder espiritual (spirituale robur vocitaveris). Este poder mgico late en el hombre interno,
pero por la relacin de ste con el externo, ha de difundirse a travs del hombre completo
(NOTA: Van Helmont: Opera omnia, 1682. FINAL NOTA).
En su extensa descripcin de los ritos y costumbres religiosas de los siameses, dice
Loubre: Los talopines o monjes budistas ejercen maravillosa infuencia sobre las feras,
y pasan das seguidos en el bosque bajo una toldilla de ramas y hojas de palmera sin encender
fuego por la noche, como es costumbre en el pas para ahuyentar a las feras; y las gentes
tienen por milagro que nunca perezca devorado ningn talopn, sino que, al contrario, las
feras los respeten y aun se acerquen a lamerles cuando estn dormidos, segn observaron
algunos viajeros desde parajes seguros. Todos los talopines ejercen la magia, y creen que
la naturaleza toda est animada, as como tambin en la existencia de genios tutelares.
Pero lo ms notable es la opinin tan generalizada entre los siameses, de que tal como es
el hombre en esta vida, as ha de ser despus de la muerte. Cuando el trtaro que ahora
reina en China mand que todos los chinos se afeitaran el pelo a estilo trtaro, muchos
prefrieron la muerte a la obediencia, por no comparecer rasurados ante sus ascendientes
en el otro mundo. Sin embargo, me parece incongruente en esta absurda opinin, que los
siameses atribuyan al alma fgura humana. A pesar de su fama de sabios, hace tres o cuatro
mil aos que los chinos creen en la piedra flosofal, en cuya busca dilapid el padre del
actual rey de Siam sobre dos millones de libras, y adems quieren encontrar el elixir de
larga vida que les libre de la muerte. Se apoyan en que, segn tradicin, hubo quien logr
hacer oro y vivi siglos; y aparte de esto, es opinin comn entre los chinos siameses y
otros orientales que algunos hombres, de quienes cuentan maravillas, hallaron medio de
no morir sino de muerte violenta, y se escondieron del mundo para disfrutar de pacfca
y libre vida (NOTA: Loubre: Obra citada. FINAL NOTA).
No es extrao que los orientales creyeran en el elixir de larga vida, cuando el mismo
Descartes tuvo por cierto su descubrimiento y le atribua virtud para prolongarla hasta
quinientos aos. Los fsilogos occidentales no han resuelto an el capital problema de
la vida y de la muerte, pues ni siquiera en las causas del sueo concuerdan sus opiniones.
Cmo, entonces, se empean en poner lmites a lo posible y defnir lo imposible?
Desde la ms remota antigedad se percataron los flsofos de la singular infuencia de
la msica en algunas enfermedades, sobre todo en las nerviosas. Kircher recomienda la
msica como medicina, pues en s mismo experiment sus curativos efectos valindose de
un tmpano compuesto de cinco vasos de muy delgado cristal, dispuestos en fla y llenos
de dos distintas clases de vino los dos primeros, de aguardiente el tercero, de aceite el
cuarto y de agua el quinto, con los que produca cinco notas golpeando los bordes con el
dedo. Los sonidos musicales tienen una propiedad de atraccin que expele y se lleva en
sus vibraciones la dolencia. Veinte siglos atrs ya se vala Asclepiades del sonido de una
trompeta para curar la citica, cuyo dolor cesaba por la vibracin de las fbras nerviosas.
Anlogamente afrma Demcrito, que muchas enfermedades se curan al son de la fauta,
y Mesmer empleaba en sus curas magnticas el tmpano de Kircher.
A este propsito acude espontneamente a la memoria aquel pasaje de la Biblia, en que
David aliviaba al son del arpa la melancola de Sal. Dice as:
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Y con esto, cuando por permisin de Dios arrebataba a Sal el espritu maligno, tomaba
David el arpa y la taa con su mano, y Sal se recobraba y se senta mejor porque el espritu
maligno se iba de l (NOTA: I Reyes XVI, 23. FINAL NOTA).
El famoso flsofo escocs MaxweIl se comprometi, ante varias facultades de Medicina,
a curar magnticamente las ms pertinaces calenturas, as como la epilepsia, impotencia,
locura, lisiadura, hidropesa y otras enfermedades incurables.
Este mismo flsofo apunta en su Medicina Magntica, los siguientes aforismos
entresacados de las enseanzas cabalsticas y alqumicas.
Lo que los hombres llaman alma del mundo es una vida tan ardiente, espiritual, veloz,
brillante y etrea, como la misma luz. Es un espritu vital que est en todas partes y por
doquiera es el mismo La materia no puede actuar si no est vivifcada por este espritu que
mantiene todas las cosas en su peculiar condicin. En la naturaleza est libre este espritu de
todo obstculo, y quien sabe infundirlo en un cuerpo a propsito, posee un tesoro superior
a toda riqueza.
Este espritu es el lazo comn entre todos los mbitos de la tierra y alienta en todo y a
travs de todo (adest in mundo quid commune omnibus mextis, in quo ipsa permanent).
Quien conoce este universal espritu de vida y sus aplicaciones evita todo dao.
Si puedes aprovecharte de este espritu e infundirlo en determinado cuerpo llevars a
cabo los misterios de la magia.
Quien sepa actuar en los hombres por medio de este espritu universal curar las
enfermedades a la distancia que le plazca.
Quien sepa vigorizar el espritu particular, por medio del universal, podr prolongar su
vida hasta la eternidad.
Los espritus se comunican entre s por sus emanaciones, aunque estn distantes unos de
otros. Esta comunin recproca es la eterna e incesante radiacin de un cuerpo a otro. Pero
no es posible hablar de esto sin peligro, porque motivara abominables abusos.
Veamos ahora cmo abusan de las facultades magnticas algunos mdiums saludadores.
Para que la curacin merezca este nombre, requiere confanza en el enfermo o salud
robusta y voluntad enrgica en el saludador. La esperanza fortalecida por la fe basta para
que uno mismo venza toda condicin morbosa. La tumba de un santo, una reliquia,
un talismn, un pedazo de papel o una prenda de ropa que haya estado en manos del
saludador, un remedio secreto, una penitencia o ceremonia, la imposicin de manos o
una frmula pronunciada de intento, producen los mismos efectos curativos, pues todo
depende del temperamento, de la imaginacin y de la confanza en recobrar la salud. En
infnidad de ocasiones el mdico, el sacerdote o la reliquia cobraron la fama de curaciones
debidas exclusivamente a la fe del paciente. A la enferma de fujo de sangre que toc su
tnica, le dijo Jess: Tu fe te ha salvado.
La infuencia de la mente sobre el cuerpo fsico es tan poderosa, que en todas pocas
realiz prodigios. A este propsito dice Salverte: Cun inesperadas, sbitas y portentosas
curaciones ha realizado la imaginacin! Las obras de medicina rebosan de ejemplos de
esta ndole, que se diputaran por milagrosos (NOTA: Filosofa de las Ciencias ocultas.
FINAL NOTA). Si el enfermo no tiene fe y es fsicamente pasivo y negativo, pero en
cambio el saludador es enrgico, sano, positivo y resuelto, la enfermedad puede quedar
vencida por la imperiosa voluntad con que consciente o inconscientemente atrae el fido
universal de la naturaleza y restablece el perturbado equilibrio del aura del paciente. Para
ello puede auxiliarse de un crucifjo, como hizo Gassner, o imponer las manos, como
el zuavo Jacob y el norteamericano Newton, o dar el mandato de viva voz como Jess y
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algunos apstoles; pero el procedimiento es el mismo en todos los casos, y determina la
curacin efectiva sin dejar reliquias morbosas.
En cambio, cuando quien est fsicamente enfermo intenta curar, no slo fracasa en
el empeo, sino que agrava la dolencia y le quita al paciente las pocas fuerzas que pueda
tener. Gracias al saludable magnetismo de Abigail restaur su decado vigor el anciano
rey David (NOTA: I Reyes, I. 1-4, 15. FINAL NOTA) y los tratados de medicina referen
que una seora inglesa se vigoriz a expensas de dos jovencitas. Los sabios antiguos, cuyo
ejemplo en este punto sigui Paracelso, segn l mismo nos dice en sus obras, curaban las
enfermedades aplicando un organismo sano a la parte afectada. Si una persona enferma
intenta curar a otra, podr tener sufciente fuerza para modifcar, remover o transformar
la dolencia en otra que aparecer poco tiempo despus de creerse curado el enfermo.
Pero si el saludador est moralmente enfermo, sern los resultados incomparablemente
peores, porque mucho ms fcil es curar las enfermedades del cuerpo que las del nimo.
Los misteriosos fenmenos de Morzine, Cevennes y de los jansenistas son todava tan
incomprensibles para los fsilogos como para los psiclogos. Si el don de profeca, el
histerismo y las convulsiones pueden comunicarse por contagio, otro tanto ocurre con
los vicios, y en este caso el saludador comunica al paciente, o mejor dicho, a la vctima la
ponzoa moral de que tiene infcionados corazn y mente, pues contamina con su fuerza
magntica y profana con su mirada al infeliz sujeto pasivamente receptivo que est bajo el
poder del saludador, como pajarillo fascinado por la serpiente. Incalculable es el dao que
pueden acarrear tales mdiums saludadores, cuyo nmero pasa de centenares.
Pero hay saludadores virtuosos que contra el malicioso escepticismo de sus adversarios
allegaron histrica nombrada, como, entre otros, los clrigos de Ars, Lyon y Klorstele,
Jacob, Newton, Gassner y el palurdo irlands Valentn Greatrakes, protegido de Roberto
Boyle, presidente de la Real Sociedad de Londres, en 1670 (NOTA: En nuestros tiempos
hubiera sido encerrado Greatrakes en un manicomio con sus colegas, de intervenir en el
asunto el presidente de la real Sociedad, o sin duda le hubiera demandado judicialmente
el profesor Lankester por vago, por intruso en medicina, por quiromancia o cualquier
otro pretexto. FINAL NOTA).
Indefnidamente podramos prolongar la lista de testimonios que desde Pitgoras a
Eliphas Levi, sin distincin de categoras, declaran que el vicioso es incapaz de poderes
mgicos, pues nicamente los limpios de corazn vern a Dios, o lo que tanto vale,
recibirn el divino don de curar las dolencias corporales bajo la segura gua de las entidades
invisibles para apaciguar el conturbado nimo de sus hermanos, porque no pueden manar
aguas salutferas de emponzoada fuente ni los dorados racimos maduran entre espinas
ni los cardos dan regalado fruto. Para los limpios de corazn nada tiene de sobrenatural
la magia, sino que es una ciencia de cuyas ramas no es la menor el exorcismo de malignos
espritus, tan cuidadosamente aprendido por los iniciados. A este propsito dice Josefo,
que la virtud de expeler los demonios del cuerpo humano es ciencia til y saludable para
los hombres (NOTA: Antigedades. VIII-2. FINAL NOTA).
Los precedentes bosquejos nos inducen a preferir las enseanzas antiguas a las teoras
modernas, respecto a las leyes de relacin entre los mundos y de las facultades potenciales
del hombre. Si bien los fenmenos de ndole psquico-fsica despiertan el inters de los
materialistas y dan, si no prueba plena, por lo menos vehemente indicio de la supervivencia
del alma, es muy discutible la conveniencia o inconveniencia de dichos fenmenos en
cuanto a sus benefciosos o nocivos efectos, porque fanatizan a los ansiosos de comprobar
la inmortalidad, y como dice Stow, los fanticos estn dominados por la imaginacin y
no por el juicio.
Indudablemente, los afcionados al fenomenismo pueden alabarse de no pocas dotes,
pero carecen de discernimiento espiritual. El famoso clarividente norteamericano A.J.
Davis descubri en sus exploraciones por la tierra vernal unos seres llamados diakas, de
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quienes dice que se complacen extraordinariamente en las simulaciones, imposturas y
trampas; que desconocen los sentimientos de justicia, flantropa, ternura y gratitud, y lo
mismo son para ellos las palabras sagradas que las profanas, el amor que el odio, aparte de
su loca afcin a los lirismos y un egosmo desenfrenadsimo que les mueve a considerar
la aniquilacin como el trmino de toda vida que no sea la suya. En reciente ocasin, uno
de estos diakas se comunic con el nombre de Swedenborg por mediacin de una seora,
y dijo: Todo cuanto ha sido, es, ser o puede ser, eso soy yo. La vida individual es tan
slo el conjunto de latidos pensantes que en su progresiva ascensin se precipitan en el
corazn de la eterna muerte (NOTA: El diaka y sus vctimas. Explicacin del aspecto
falso y repulsivo del espiritismo. FINAL NOTA).
Porfrio habla en sus obras (NOTA: Un apasionado por los fenmenos dice que las
obras de Porfrio se estn apolillando como trastos viejos en los rincones del olvido.
FINAL NOTA) de estos seres, y dice: Con el directo auxilio de estos malvados demonios
se llevan a cabo toda clase de hechiceras, y los hombres que con hechiceras daan a
sus semejantes tributan mucho honor a esos malvados demonios y especialmente a su
caudillo (NOTA: El diaka que segn Davis se comunic con el nombre de Swedenvorg,
atribuyndose el yo soy, se parece muy mucho a este caudillo de que habla Porfrio.
FINAL NOTA). Pasan estos espritus el tiempo engandonos con multitud de ilusorios
prodigios, pues ambicionan que se les tenga por dioses y a su caudillo por el supremo
dios (NOTA: Porfrio: De los buenos y malos demonios. FINAL NOTA).
No pocos mdiums degradan hoy la antigua teurgia por no advertir que, como dice
Jmblico, no es lcito entregarse a operaciones fenomnicas sin previos y prolongados
ejercicios de purifcacin moral y fsica bajo la gua de un experto teurgo, pues con rarsimas
excepciones, siempre que una persona enfaquece o engruesa en demasa o se levanta en
el aire, est de seguro obsesa por espritus malignos (NOTA: Jmblico: Misterios egipcios,
III-5. FINAL NOTA).
Todo en este mundo tiene su coyuntura de lugar y tiempo, y aunque una verdad est
apoyada en las ms incontrovertibles pruebas, no arraigar en las mentes a menos que se
exponga en tiempo oportuno, como planta sembrada en la estacin conveniente, y as
dice con acierto Cooke que la poca ha de estar dispuesta. Hace treinta aos hubiera
muerto esta modesta obra en el vaco por la ndole de las materias en ella tratadas; pero
hoy merece alguna atencin lo que entonces se consideraba absurdo, porque los modernos
fenmenos estn comprobados cientfcamente y se reproducen con cada da mayor
frecuencia, no obstante sus defciencias y las burlas de los materialistas. Por desgracia,
si las manifestaciones psquicas aumentan en su aspecto fenomnico, nada adelantan en
el orden espiritual e intelectual, pues el discernimiento flosfco sigue siendo entre los
amigos del fenmeno tan nulo como siempre.
De los autores espiritistas contemporneos, ninguno tan estimable por su sinceridad
y cultura como el norteamericano Sargent, cuya monografa: Prueba palpable de la
inmortalidad, sobresale entre las obras de su ndole; mas no obstante su indulgencia
y buena disposicin para con los mdiums, se expresa en los siguientes trminos: La
habilidad con que los espritus suplantan en sus comunicaciones a personas difuntas,
nos mueve a preguntar hasta qu punto podemos asegurarnos de la identidad del
comunicante, cualesquiera que sean las pruebas aducidas. No tenemos el sufciente grado
de conocimiento para responder con entera seguridad a esta pregunta Muchos enigmas
hay todava en las palabras y actos de los espritus materializados, cuya inmensa mayora
son de tan embotada inteligencia como sus congneres de este mundo.
Ahora preguntaremos nosotros cmo se explica esa falta de inteligencia si son
espritus humanos, pues o los espritus humanos inteligentes no pueden materializarse, o
los espritus que se materializan no son humanos, sino, como insina Sargent, espritus
elementarios o aquellos demonios que, segn Platn, de acuerdo con los magos persas,
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ocupan un lugar intermedio entre los dioses y los mortales. Buen nmero de testimonios,
entre ellos el de Crookes, aseveran que los espritus materializados hablan con voz
perceptible al odo; pero los antiguos atestiguan que la voz de los espritus humanos no
es ni puede ser articulada, sino un profundo suspiro. Por lo tanto, ms crdito merecen
los antiguos con su secular experiencia en las prcticas tergicas, que los modernos
espiritistas sin otra prueba para fundamentar su opinin, que las comunicaciones de
espritus difciles de identifcar. Algunos mdiums han provocado la aparicin de esas
supuestas formas humanas, que ni una sola vez dejaron de expresar en sus comunicaciones
ideas vulgarsimas, cual circunstancia debiera llamar la atencin de aun los ms incultos
espiritistas. Si es posible que hablen los espritus (y lo mismo pueden hablar los sabios que
los ignorantes) por qu no hay espritu cuya comunicacin oral se aproxime siquiera en
vala a las comunicaciones recibidas por escritura directa? Bien dice Sargent que todava
no sabemos hasta qu punto est limitada la actuacin del espritu por las condiciones
psquico-fsicas del mdium (NOTA: Pruebas palpables de la inmortalidad, 45. FINAL
NOTA).
Si los espritus que se materializan fuesen los mismos que dan comunicaciones
escritas, no desbarraran como desbarran en el primer caso, mientras nos dan sublimes
enseanzas flosfcas en el segundo, pues en ambos se comunican por mdiums cuyas
condiciones psquicas debieran infuir igualmente en ellos. El nivel intelectual de los
mdiums materializantes no es mayor ni menor que el de los campesinos y obreros cuya
congnita inspiracin puso en sus labios sublimes y profundas ideas, como por ejemplo
los casos de Boehme, Davis y los nios de Cevennes. Puestos que los espritus se valen
de los rganos vocales del mdium para la comunicacin oral, no les habra de ser difcil
expresarse segn conviene al talento, educacin y cultura del personaje cuya personalidad
se atribuyen, en vez de incurrir en vulgaridades y no pocas veces en despropsitos. Dice
Sargent, alentado por la esperanza, que la ciencia esprita est todava en mantillas, pero
que promete esclarecer con el tiempo esta cuestin. Sin embargo, no creemos que la luz
brote de las tinieblas de los gabinetes mediumnmicos (NOTA: Vase el Evangelio de San
Mateo, XXIV-26. FINAL NOTA).
Es ridculo exigirles a los investigadores psquicos ttulo de bachilleres en artes y
ciencias, pues la experiencia ensea que los intelectuales cientfcos no siempre aciertan
en cuestiones de franca sinceridad y buen sentido. Nada ciega tanto como el fanatismo,
que todo lo mira unilateralmente, y ejemplo de ello tenemos en lo concerniente a los
fenmenos psquicos y mgicos de tiempos antiguos y modernos. Miles de testigos
fdedignos llegados de Oriente afrman haber presenciado las maravillas obradas por
rudos fakires, cheikos, derviches y lamas, sin valerse de aparato alguno ni estar en
connivencia con nadie, cuales fenmenos contradecan los principios cientfcos de
suerte que indicaban la existencia de muchas fuerzas naturales todava ignoradas, pero
indudablemente dirigidas por entidades superiores al hombre. Sin embargo, los cientfcos
contemporneos, las inteligencias cultas, han repugnado tan numerosos testimonios y ni
siquiera rindieron su escepticismo ante las investigaciones de Hare, Morgan, Crookes,
Wallace, Gasparn, Tury, Wagner, Butlerof y otros. Las personales experiencias de
Jacolliot en los fakires indos y las dilucidaciones psicolgicas del profesor ginebrino Perty
no quebrantaron su incredulidad, como tampoco les conmueve el anhelante clamoreo de
las gentes en demanda de pruebas de la existencia de Dios, del alma y de la eternidad. A tan
vehementes splicas responden los cientfcos con el intento de borrar el menor vestigio
de espiritualidad, pero nada levantan ni edifcan. Dicen que puesto que no encuentran en
sus retortas y crisoles huella alguna inmaterial, todo cuanto no sea materia forzosamente
ha de ser ilusorio y quimrico. La misma iglesia cristiana se ve precisada a demandar
auxilio a la ciencia en estos prejuiciosos tiempos de fro raciocinio. Credos edifcados
sobre arena y aparatosos dogmas sin fundamento slido se derrumban arrastrando en
su cada a la verdadera religin; pero el ansia de demostrar la existencia de Dios y la vida
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
172
futura sigue tan tenaz como siempre en el corazn del hombre. En vano intentarn los
sofsmas cientfcos acallar la voz de la naturaleza, aunque hayan emponzoado las puras
aguas de la fe sencilla y removido el fango del manantial en que corno en un espejo se
miraba la humanidad. Al Dios antropomrfco de nuestros antepasados han sucedido
monstruos antropomrfcos, y lo que todava es peor, el refejo de la humanidad en
las cenagosas aguas cuyas ondas restituyen las falseadas imgenes de la verdad. Dice el
reverendo Brooke Herford, que no necesitamos milagros, sino pruebas palpables del
espritu, y estas pruebas las pide ms bien la humanidad a la ciencia que a los profetas,
porque presiente como si con el tiempo hayan de descubrir los investigadores las seales
de la Divinidad en los ms recnditos escondrijos de la creacin. All estn las seales y,
frente a ellas, los titanes cientfcos que han depuesto a Dios de su escondido trono para
poner en su lugar un protoplasma.
En la Asamblea celebrada en Edimburgo por la Sociedad Britnica el ao 1871, dijo
Sir William Tomson: La ciencia est obligada por las eternas leyes del honor a afrontar
sin miedo cuantos problemas demanden solucin. A su vez Huxley dice que en lo
concerniente a los milagros, la palabra imposible no tiene aplicacin en los problemas
flosfcos. Por su parte, el insigne Humboldt opina que ms nocivo que la misma
incredulidad es el presuntuoso escepticismo que rechaza los hechos sin detenerse a
examinar si son o no verdaderos.
Los cientfcos han delatado la falsedad de sus propias enseanzas, al desdear la
coyuntura que las comunicaciones con Oriente les deparaban de investigar personalmente
los fenmenos aseverados por los viajeros. Jams se atrevern los fsilogos a resolver tan
trascendental cuestin del pensamiento humano, observando en el Tbet o la India las
maravillas de los fakires; y si alguno se aventurase all como solitario peregrino, para
presenciar los ms estupendos prodigios de la creacin, de seguro que sus colegas no
daran crdito a sus palabras.
Ocioso fuera enumerar de nuevo los hechos tan slidamente establecidos por otros
autores. Wallace y Howitt (NOTA: Wallace: Los milagros y el espiritismo moderno.
Howitt: Historia de lo sobrenatural, II. FINAL NOTA) han expuesto repetidas veces los
mil errores en que por su escepticismo incurrieron las sociedades cientfcas de Francia
e Inglaterra. As Cuvier no di importancia al fsil exhumado en I828 por el gelogo
francs Bou, credo de que era imposible hallar esqueletos humanos a veinticinco metros
de profundidad en el limo del Rhin. La Academia Francesa rechaz en I846 las aserciones
de Boucher de Perthes, respecto al hallazgo de armas de pedernal en los terrenos de aluvin
del Norte de Francia, confrmado en I860 por los gelogos. Tambin se recus en I825 el
testimonio de Mac Enery, referente al descubrimiento de instrumentos de slex y fsiles
en la caverna llamada Agujero del Kent (NOTA: Wallace: Memoria leda ante la Sociedad
Dialctica, en 1871: Rplica a Hume. FINAL NOTA). En 1840 corrieron igual suerte
las afrmaciones de Godwin Austen sobre el mismo punto. Todas estas burlonas demasas
del escepticismo cientfco se revolvieron contra sus autores cuando en 1865 quedaron
confrmados plenamente los testimonios de cuarenta aos, demostrando que los hechos
excedan en maravilla a la misma realidad. Despus de esto, quin ser tan cndido que
crea en la infabilidad de la ciencia? No hemos de maravillarnos de la falta de valor moral
de algunos recalcitrantes miembros de la colectividad cientfca.
De este modo se fueron desacreditando uno tras otro los hechos aducidos. Por
doquiera se escuchan quejumbrosas exclamaciones de los acadmicos que dicen: Muy
poco conocemos de psicologa. Preciso es confesar que apenas sabemos nada, si acaso
sabemos algo, de fsiologa. No hay ciencia de tan incierta base como la medicina.
Nada sabemos an del supuesto fuido nervioso. Entretanto se repudian por ilusorios o
se desdean por intiles los fenmenos ms interesantes de la naturaleza, cuya explicacin
slo puede darnos la psicofsica; y lo que todava es peor, cuando un sujeto hipntico ofrece
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los ms culminantes caracteres de las naturales, aunque ocultas, facultades psquicas, en
vez de servir honradamente de experimentacin y de estudio, tropieza con los obstculos
que le opone algn pseudo sabio para enredarle entre las mallas de la justicia. No es
ciertamente este procedimiento el ms a propsito para estimular las investigaciones.
As se explica, por ejemplo, que no tenga crdito en 1876 el testimonio dado en 1731
acerca de un hecho ocurrido durante el pontifcado de Paulo III. Si a los cientfcos se les
dice que los romanos mantenan encendidas por muchos aos las lmparas sepulcrales,
alimentadas con la oleaginosidad del oro, y que una de estas lmparas se encontr ardiendo
todava al cabo de mil quinientos cincuenta aos (NOTA: 4t2o2oo Bayley.
2 edicin. FINAL NOTA) en la tumba de Julia, hija de Cicern, no querrn creerlo
hasta convencerse por sus propios ojos de la posibilidad del hecho, con lo que tambin
pueden recusar el testimonio de los flsofos antiguos y medioevales. Les parecer
asimismo sospechosa la resurreccin de los fakires despus de treinta das de haber sido
enterrados vivos, y tendrn por patraa el hecho de que algunos lamas se inferan heridas
de mortal apariencia hasta el punto de ensear las entraas, y sin embargo, se las curen
casi instantneamente.
No es extrao que las gentes recelosas del testimonio de sus propios sentidos, en
cuanto a fenmenos realizados en su mismo pas, repugnen los relatos de los viajeros
y las narraciones contenidas en obras clsicas; pero no se concibe la terquedad de las
Academias, que despus de las lecciones recibidas persisten en ofuscar sus dictmenes con
palabras enemigas de la verdadera ciencia. La magia puede replicar a los cientfcos con la
voz de Dios que le deca a Job desde el torbellino: En dnde estabas t cuando ech los
cimientos de la tierra? Responde si comprendiste. Y quin eres t para atreverte a decir
a la naturaleza: de aqu no pasars?
Pero nada importa que nieguen, porque ni aun cuando su escepticismo fuese mil veces
ms mordaz, impediran la efectuacin de fenmenos en todos los mbitos del mundo,
y seguirn los fakires levantndose de sus temporneas tumbas y los lamas no tendrn
reparo en herirse y mutilarse el cuerpo sin dolor y continuarn ardiendo perpetuamente
las lmparas de los sepulcros indos, japoneses y tibetanos. Tampoco dejarn por ello
de servir de testimonio las maravillas presenciadas en Egipto por el capitn Lane, los
experimentos de Napier y Jacolliot, en Benars, y las levitaciones de personas en pleno
da (NOTA: Vase en el glosario la explicacin de la palabra Ethrobacia. FINAL NOTA).
Entre las tachadas de quimeras alquimistas se encuentran las lmparas perpetuas
(NOTA: El misionero ingls Mateer refere haber visto una de estas lmparas en el
templo de Trevandrum (reino de Travancore, India meridional). Dice que en el interior
del templo hay un profundo pozo al que anualmente se echan valiosos tesoros, y en otro
paraje del mismo templo hay una gruta en cuyo recinto arde una lmpara de oro encendida
ciento veinte aos atrs. El misionero anglicano refere el hecho sin comentario, pero los
misioneros catlicos lo atribuyen, como es de suponer, a diablicas artes. Adems , el abate
Huc, as como otros viajeros que lograron simpatizar con los lamas, pudieron examinar
detenidamente dichas lmparas. FINAL NOTA) de cuya autenticidad podemos dar
personal testimonio. Tal vez alguien pregunte en qu nos fundamos para afrmar la perpetua
ardencia de estas lmparas, puesto que slo nos fue posible examinarlas durante tiempo
limitado; pero a esto responderemos que afanza nuestra afrmacin el conocimiento de
la ley natural aplicable a este caso, aparte de la manera de construirlas y de los ingredientes
empleados en el combustible de alimentacin. Por lo que toca a las explicaciones del lugar
y modo de adquirir este conocimiento, ser preciso que los crticos se tomen para ello el
trabajo que nos tomamos nosotros. Conviene advertir, sin embargo, que ninguno de los
ciento setenta y tres autores que trataron de este asunto afrm la duracin eterna de las
lmparas, sino su duracin por tiempo indefnido, que en algunos casos alcanz a muchos
siglos; pues si hay ley natural que permita la ardencia de una lmpara durante diez aos,
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sin necesidad de alimentarla, asimismo, por virtud de la propia ley, puede seguir ardiendo
cien mil aos (NOTA: De los 173 autores que atestiguan la existencia de lmparas que
arden sin renovacin de combustible, mientras no se estropeen por accidente, citaremos
los que siguen: Clemente de Alejandra, Hermolao, Barbaro, Apiano, Plinio, Buratino,
Citesio, Celio, Focio, Costeo, Casalio, Cedreno, Delrio, Ericio, Gesner, Jacobono,
Leandro, Libavio, Lacio, Pico de la Mirandola, Filaleteo, Liceto, Maiolo, Maturancio,
Luis Vives, Volaterano, Porta, Pancirolo, Ruscelio, Escardonio, Paracelso, Solino, Kircher
y Alberto el Magno. FINAL NOTA).
Los egipcios, padres de la qumica (NOTA: El Salmo CV de David, vers. 23, habla de
la Tierra de Ham (:, Chem, ,jjt), de donde se derivan los nombres de alquimia y
qumica. FINAL NOTA), se atribuyen la invencin de estas lmparas, no sin fundamento,
pues en dicho pas fue mucho ms frecuente su empleo a favor de su religiosa creencia
en que el alma astral del difunto vagaba alrededor de la momia durante los tres mil aos
del cielo de necesidad, ligada por el hilo magntico que slo poda romper su propio
esfuerzo, y as confaban los supervivientes en que la siempre encendida lmpara, smbolo
del incorruptible e inmortal espritu, favorecera la ruptura de los lazos que sujetaban al
alma astral a los mortales despojos y la impelera a reunirse con el divino Yo.
Generalmente se colocaban estas lmparas en los sepulcros de las familias acomodadas,
y dice Liceto que en su poca se encontraron encendidas al abrir las tumbas, pero se
apagaban al punto a consecuencia de la profanacin. Tito Livio, Buratino y Schatta
(NOTA: dipi gyptiaci Teatrum Hieroglyphicum, 544. FINAL NOTA) referen
el hallazgo de muchas lmparas en los subterrneos de Menfs. Por su parte nos dice
Pausanias que en el templo de Minerva, de Atenas, haba una lmpara, obra maestra de
Calmaco, que arda todo el ao. Plutarco afrma (NOTA: Defectu oraculorum. FINAL
NOTA) que en el templo de Jpiter Amn vio otra lmpara que, segn le aseguraron
los sacerdotes, arda durante aos enteros, a pesar del viento y de la lluvia. San Agustn
menciona tambin otra lmpara existente en el templo de Venus, que ofreca las mismas
singularidades. Kedreno, dice a su vez que en Edessa se encontr una lmpara oculta en
el vano de una puerta, que estuvo ardiendo durante quinientos aos. Pero de todas estas
lmparas, la ms prodigiosa es la que, segn refere Olivio Mximo de Padua, se encontr
cerca de Ateste y que Escardonio describe en los trminos siguientes: En una urna de
alfarera estaba contenida otra menor y dentro de sta arda una lmpara que con un licor
pursimo encerrado en dos frascos, uno de oro y otro de plata, por todo alimento, mantena
su luz durante 1.500 aos. Los frascos pasaron para su custodia a manos de Francisco
Maturancio, quien los estima de subidsimo precio (NOTA: Libro I. Clase 3, cap.
ltimo. FINAL NOTA). Dando de mano a exageraciones y prescindiendo de la gratuita
negacin de la ciencia moderna acerca de la posibilidad de estas lmparas, cabe preguntar
si en el caso de haberse conocido en la poca de los milagros, debe distinguirse entre
las encendidas ante los altares cristianos y las que ardan ante las imgenes de Jpiter,
Minerva y otras divinidades paganas. Segn algunos telogos, las lmparas de los altares
cristianos tenan virtud milagrosamente divina, al paso que las paganas deban su luz a
los artifcios del diablo, y en estas dos agrupaciones se clasifcaban las lmparas, segn
dicen Kircher y Liceto. La de Antioqua, que durante 1.500 aos ardi al aire libre en la
plaza pblica, sobre la puerta de una iglesia, se mantena, al decir de los telogos, por el
poder de Dios que haba dado perpetua luz a tan infnito nmero de estrellas, mientras
que las lmparas paganas, segn asevera San Agustn, eran obra del demonio que trata de
engaar al hombre por diversidad de medios; como si nada fuese ms fcil para Satans
que deslumbrar con un relmpago de luz o una brillante llama a quienes entran por vez
primera en una cripta sepulcral. As lo aseguraba el vulgo de los cristianos cuando en el
reinado de Paulo III, al abrir una tumba de la va Apia, se encontr el cadver de una
doncella fotante sobre un terso licor que la haba preservado de la corrupcin hasta el
punto de aparecer como dormida. A los pies del cadver arda una lmpara que se apag
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al abrir la tumba, de puya inscripcin pudo colegirse que el enterramiento era de la hija
de Cicern, muerta 1.500 aos antes (NOTA: La ampliacin de este relato se halla en la
obra de Erasmo Francisco, quien la tom de Flomero, Pancirolo y otros. FINAL NOTA).
Niegan los qumicos la posibilidad de las lmparas perpetuas, alegando que toda
combustin requiere consumo de combustible; pero los alquimistas replican diciendo que
no siempre el fuego procede de las combustiones qumicas, pues hay substancias que no
slo resisten la ardencia de la llama sin consumirse, sino que ni aire ni agua las extinguen.
El autor de un tratado de qumica, impreso en 1700 con el ttulo de NEKROKJLEIA,
refuta las afrmaciones de los alquimistas, y aunque niega la posibilidad de las lmparas
perpetuas, se inclina a creer que ardan algunas durante siglos. Por otra parte, tenemos el
testimonio de multitud de alquimistas cuya prolongada experiencia les convenci de la
posibilidad del fuego perpetuo.
Conocieron los alquimistas preparaciones especiales de oro, plata y mercurio, de ndole
parecida a las de nafa, petrleo y otros minerales combustibles, as como los aceites
de alcanfor y de mbar, el amianto (lapis asbestos), el ciprio (lapis carystius) y el creteo
(linum vivum), que emplearon como combustibles de las lmparas perpetuas. Segn los
alquimistas, el oro es el mejor pbulo por su maravillosa llama, aparte de que entre todos
los metales es el que menos se gasta al fundirse y reabsorbe su misma destilacin aceitosa,
segn va sta exhalndose, para alimentar de tal suerte su propia llama. Aseguran los
cabalistas que Moiss aprendi este secreto de los egipcios y que la lmpara del tabernculo
era perpetua, segn se infere del siguiente pasaje:
Manda a los hijos de Israel que te traigan el aceite ms puro de los rboles de olivas,
sacado a mortero, para que arda siempre la lmpara (NOTA: xodo, XXVII, 20. FINAL
NOTA).
Tambin niega Liceto que las lmparas perpetuas contuvieran preparaciones metlicas,
pero en cambio dice en la misma obra que un compuesto de mercurio, fltrado siete veces
por arena blanca puesta al fuego, sirvi para fabricar lmparas que ardan continuamente.
Por otra parte, tanto Maturancio como Citesio afrman que este resultado puede obtenerse
por procedimientos qumicos, pues el licor de mercurio fue ya conocido de los alquimistas,
que le dieron los nombres de aqua mercurialis, materia metallorum, perpetua dispositio,
materia prima artis y oleum vitri (NOTA: Tritenheim y Korndorf dieron las siguientes
recetas para la confeccin de los combustibles perpetuos que haban preparado: 1. Se
toman cuatro onzas de sulfuro y alumbre y se subliman en fores hasta dos onzas. Adase
una onza de polvo de borax cristalino de Venecia y sobre estos ingredientes se vierte
espritu de vino muy rectifcado, para que se dirigieran en l. Se evapora despus en fro y
se repite la operacin hasta que puesto el sulfuro sobre un plato de bronce se ablande como
cera sin despedir humo. As se obtendr el pbulo. En cuanto al pabilo se prepara como
sigue: Tmense hebras de amianto del grueso del dedo del corazn y largo del meique y
pnganse en un vaso de Venecia recubrindolas con el pbulo. Djese el vaso durante 24
horas dentro de arena lo bastante caliente para que el pbulo hierva todo este tiempo, y una
vez embadurnado as el pabilo se le pone en un vaso de forma de concha, de manera que el
extremo de las hebras sobresalga de la masa del pbulo. Colquese entonces el vaso sobre
arena caliente para que, derretido el pbulo, se impregne el pabilo y una vez encendido
ste arder con llama perpetua que se podr llevar a cualquier sitio. 2. Tmese una libra
de salis tosti y virtase sobre ella vinagre fuerte de vino. Concntrese despus hasta que
tome consistencia el aceite, y se echa entonces en vinagre fresco donde se macera, y luego
se destila repitiendo la operacin por cuatro veces consecutivas. Se pone despus en este
vinagre una libra de vitr. antimonii subtilis lvigat y todo ello se coloca en un vaso cerrado
puesto sobre la ceniza por espacio de seis horas, al cabo de las cuales se extrae la tintura, se
decanta el licor, se deja enfriar, se extrae de nuevo y se repite la operacin hasta sacar todo
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el color encarnado. Se concentran los extractos hasta que tomen consistencia oleaginosa
y se rectifcan al baomara. Tmese despus el antimonio de que se ha extrado la tintura
y redzcase a polvo sutilsimo que se pone dentro de un recipiente de vidrio. Virtase
encima el aceite rectifcado, que ha de concentrarse y destilarse siete veces, hasta que el
polvo haya embebido todo el aceite y quede enteramente seco. Se extrae otra vez con
espritu de vino y se repite la operacin hasta que desaparezca toda la esencia. Pngase
entonces en un matraz de Venecia, dispuesto para el caso con papel quntuplo, destlese
hasta desaparecer la esencia y quedar en el fondo un aceite inconsumible que puede
arder con un pabilo como el sulfuro antes descrito. Libavio, comentador de Tritenheim,
dice sobre el particular: Estas son las luces eternas de Tritenheim, que si bien no tan fjas
como la de nafa, pueden auxiliarse unas con otras de modo que aunque la nafa no tenga
tanta duracin al arder porque exhala y defagra, da llama perpetua si se le aade jugo de
amianto. He visto una lmpara as preparada que, segn se nos asegur, fue encendida el
2 de Mayo de 1871 y an segua ardiendo. Como el experimentador es digno de toda
confanza y muy perito en la indagacin hermtica, no hay motivo alguno para dudar de
sus aseveraciones. FINAL NOTA).
El asbesto llamado Aoroto (inextinguible) por los griegos, es una piedra que,
segn dicen Plinio y Solino, no puede apagarse una vez encendida. Alberto el Magno la
describe diciendo que es del color del hierro y se la encuentra principalmente en Arabia,
cubierta de una capa oleaginosa apenas perceptible, que se infama en cuanto se le acerca
una luz. Los qumicos han intentado en vano extraer dicho aceite del asbesto, pero de
ello no cabe inferir que la operacin sea imposible, y si se lograra no habra duda alguna
de si dicho aceite puede dar llama continua. Justamente se vanagloriaron los antiguos de
poseer este secreto, por cuanto en nuestros mismos das han obtenido el mismo resultado
algunos experimentadores. Dicen unos qumicos que el lquido extrado de la piedra en
sus pruebas es de consistencia acuosa ms bien que oleaginosa, incapaz de combustin,
al paso que otros aseguran que tan pronto como dicho lquido se expona al aire libre
quedaba tan espeso que difcilmente se liquidaba y al encenderlo otra vez se converta en
humo sin dar llama. En cambio, las lmparas de los antiguos ardan con pura y brillante
llama sin la ms mnima traza de humo. Kircher indica la posibilidad de extraer y purifcar
dicho aceite, aunque por lo difcil de la operacin cree nicamente que pueden llevarla a
cabo los adeptos superiores de la alquimia.
Luis Vives refuta la opinin de San Agustn en cuanto a los artifcios del diablo y
demuestra (NOTA: Comentarios a La ciudad de Dios, de San Agustn. FINAL NOTA)
que las operaciones mgicas, por estupendas y prodigiosas que parezcan, son resultado
de la industria humana y del profundo estudio de los secretos de la naturaleza. Por otra
parte, Podocataro (NOTA: Caballero cipriota, autor de Cosas de Chipre, 1566. FINAL
NOTA) tena una tela fabricada con otra especie de asbesto que Porcacio (NOTA: Libro
de los antiguos funerales. FINAL NOTA) dice haber visto en casa de aqul. Plinio llama
a esta clase de tela linum vinum, y tambin lino de la India, diciendo que se fabrica con
una especie de lino (asbeston o asbestinum), que una vez tejido puede limpiarse con slo
echarlo en el fuego. Aade este autor que el asbesto es tan valioso como las perlas y los
diamantes, porque adems de su escasez resulta de muy difcil textura a causa de sus cortas
fbras. Una vez aplanado con un martillo se le macera en agua caliente, y luego de sec
pueden hilarse y tejerse sus fbras como las del lino. Plinio asegura haber visto muchas telas
fabricadas de esta materia y presenciado un experimento en que se las limpi por medio
del fuego. Tambin dice Porta que cierta seora cipriota, residente en Venecia, tena una
tela de esta clase y califca de secretum optimum estas manipulaciones alqumicas.
En su descripcin de las curiosidades del Colegio Gresham, en el siglo XVII, dice el
doctor Grew que se perdi el procedimiento textil de las telas de asbesto; pero esto no
parece probable por cuando en el Museo Septalio hay hilos, cuerdas, laminillas y otras
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labores de asbesto correspondientes al ao 1726, y algunos de dichos objetos los elabor
el mismo Septalio, segn afrma Greenhill, quien dice a este propsito: Parece opinin
de Grew que el lapis asbestinus y el amianthus son una misma materia, y la llama piedra
flamentosa porque su masa est compuesta de hilos paralelos, de un cuarto de pulgada a
pulgada de longitud, tan lustrosos y fnos como los del capullo de seda y tan fexibles como
los del lino o del camo (NOTA: Greenhill: Arte de embalsamar, 361. FINAL NOTA).
El secreto no se ha perdido enteramente, pues todava se guarda en algunos monasterios
budistas de la China y del Tbet. En un convento de religiosas talapinas vimos una tnica
amarilla, por el estilo de las de los monjes budistas, que al cabo de dos horas de estar en un
gran brasero la sacaron tan limpia como si la hubiesen lavado con jabn.
Despus de numerosos ensayos se le han podido dar a esta materia diversas aplicaciones
industriales, entre ellas la de telas incombustibles, uno de cuyos principales centros de
comercio es Nueva York, que suministra el mineral en haces parecidos a madera seca. La
variedad ms fna de asbesto es la que los antiguos llaman manto (inmaculado) a causa
de su blanco y sedoso lustre.
Tambin hacan los antiguos el pabilo de las lmparas perpetuas con la piedra lapis
carystius, muy abundante en la ciudad de Carystos, cuyos habitantes, segn dice Mateo
Radero (NOTA: Comentario al Epigrama 77. del Libro IX de Marcial. FINAL NOTA),
bataneaban e hilaban esta piedra flamentosa para tejer mantos, manteles y otras prendas
por el estilo, que se echaban al fuego para limpiarlos cuando estaban sucios, en vez de
lavarlos con agua. Pausanias (NOTA: Atico. FINAL NOTA) y Plutarco (NOTA: De
Defectu oraculorum. FINAL NOTA) aseguran que de esta piedra se fabricaban los pabilos
de las lmparas; pero dice el segundo que en su tiempo ya no se encontraban piedras de
asbesto. Liceto opina que las lmparas perpetuas de los antiguos sepulcros carecan por lo
general de pabilo, si bien Luis Vives afrma que, por el contrario, vio muchas con l.
Por otra parte, Liceto se muestra frmemente convencido de que los pabilos pueden ser
de tal naturaleza, que duren muchsimo tiempo y resistan el fuego, de modo que en vez de
consumirse queden retenidos como por una cadena.
Toms Brown, al hablar de las lmparas perpetuas (NOTA: Errores vulgares, 124.
FINAL NOTA), colocadas en angostsimos recintos, dice que deben su virtud a la
pureza del aceite sin emanaciones fuliginosas capaces de sofocar la llama, pues si las
hubiese alimentado el aire, de seguro se consumiera el comburente. A este propsito
pregunta dicho autor: se ha perdido el arte de preparar este aceite inconsumible?.
No por cierto, y el tiempo lo probar, aunque todo cuanto sobre ello escribimos ahora
desapareciera como otras muchas verdades.
Dice la ciencia que la observacin y el experimento son sus nicos medios de
investigacin. Concedido. Pero no son bastantes tres mil aos de observacin de hechos
para demostrar las facultades ocultas del hombre? Y en cuanto a la experiencia, qu
mejor coyuntura que la deparada por los fenmenos modernos? En 1869, la Sociedad
Dialctica de Londres invit a varias eminencias cientfcas a la investigacin de los
fenmenos. Vase cmo respondieron algunos de ellos:
Huxley: No tengo tiempo para semejante investigacin, que me sera muy molesta
y trabajosa, a menos que difriese de las de su gnero. No me interesa el asunto, ni aun
suponiendo que los fenmenos fuesen verdaderos.
Lowes: Quien diga que estos fenmenos dependen de leyes fsicas desconocidas, se
confesa desde luego conocedor de esas mismas leyes.
Tyndall: Dudo del xito de los fenmenos en la sesin a que yo asistiese, pues mi
presencia parece como si produjera confusin en todo.
Carpentier: Por experiencia personal estoy convencido de que entre los fenmenos
espiritistas hay muchas imposturas y no pocas ilusiones, aunque tambin los hay del todo
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legtimos y dignos de estudio Sin embargo, la causa de estos fenmenos no es externa,
sino que depende de la condicin subjetiva del individuo, quien acta de acuerdo con
ciertas leyes fsiolgicas ya conocidas. La modalidad a que llamo cerebracin inconsciente
interviene de manera muy principal en la produccin de los fenmenos espiritistas
(NOTA: Estas cuatro citas estn tomadas del Informe sobre el Espiritismo por la Sociedad
Dialctica de Londres. De este modo ha sabido el mundo que la cerebracin inconsciente
tiene la virtud de hacer volar las guitarras y mover los muebles con cabriolas dignas de un
volatinero. FINAL NOTA).
Esto por lo que a los sabios ingleses se refere. Los norteamericanos no llegaron a
ms. En 1857, la Universidad de Harvard previno al pblico contra las investigaciones
psquicas, por corruptoras de la moralidad y degradantes de la mente, por su
contaminadora infuencia que menoscaba la veracidad en el hombre y la pureza en la mujer.
Posteriormente, cuando el insigne qumico Hare, arrostrando la preocupacin general
estudi el espiritismo y abraz sus doctrinas, fue descalifcado por sus colegas. En 1874
un peridico neoyorquino invit a los ms notables cientfcos del pas a la investigacin
de los fenmenos espiritistas; pero todos se excusaron en connivencia, como visitante que
rehsa quedarse a comer cuando el dueo de la casa le convida. Sin embargo, a pesar de
la indiferencia de Huxley, de la socarronera de Tyndall y de la cerebracin inconsciente
de Carpenter, no faltaron cientfcos de igual vala que se rindieron a la evidencia de los
testimonios en esta debatida materia de investigacin. A este propsito, un autor tan
distanciado del espiritismo como Draper, dice: En todos los pases y en todas las pocas
creyeron no solamente los labriegos, sino tambin las personas cultas, que los espritus de
los difuntos vienen algunas veces a visitar a los vivos y a frecuentar sus antiguas moradas
Si de algo ha de valer el testimonio humano en este punto, tenemos desde los tiempos
ms remotos hasta nuestros das un cmulo de pruebas tan numerosas e irrecusables
cual pudieran apetecerse para invalidar todo intento de refutacin (NOTA: Draper:
Confictos entre la Religin y la Ciencia, 121. FINAL NOTA).
Desgraciadamente, el escepticismo cientfco tiene tal resistencia, que no le conmueven
las pruebas por evidentes que sean, y a lo sumo admite nicamente las que convienen a su
propsito. Digamos con el poeta:
Oh vergenza para la humanidad! Los diablos se entienden entre ellos. Tan slo los
hombres discrepan de las criaturas racionales. (NOTA: Milton: El Paraso perdido. FINAL
NOTA)
Cmo explicar tal divergencia de opiniones entre hombres que estudiaron en los
mismos libros y bebieron en las mismas fuentes? Bien es verdad que no hay dos hombres
que vean una misma cosa de igual manera, y as lo expone admirablemente el doctor
Wilkinson en su carta a la Sociedad Dialctica de Londres, cuando dice: Mi experiencia
en la investigacin de varias doctrinas heterodoxas, que despus se convirtieron en
ortodoxas, me ha convencido de que casi todas las verdades dependen de nuestra
disposicin de nimo, de nuestros afectos e ntimos sentimientos, por lo que la discusin
y las investigaciones no dan otro resultado que alimentar dicha disposicin de nimo.
A esto podra aadirse la famosa mxima de Bacon: Poca ciencia aleja de Dios y mucha
ciencia acerca a Dios.
Carpentier pondera los progresos de la flosofa en nuestros tiempos, diciendo que
nada repudia, por extrao que parezca, si est apoyado en pruebas vlidas, mientras que
se muestra inclinado a negar, toda competencia flosfca y cientfca a los antiguos, no
obstante las pruebas que la abonan tan vlidamente como las aducidas por los cientfcos
contemporneos en pro de su mayor conocimiento.
Si, por ejemplo, nos fjamos en la electricidad y magnetismo, que tan famosos hicieron
los nombres de Franklin y Morse, veremos que, seiscientos aos antes de nuestra era,
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descubri Tales de Mileto las propiedades elctricas del mbar, sin contar con que
las investigaciones de Schweigger sobre simbologa demuestran plenamente que los
mitos antiguos se apoyaban en la flosofa natural, y que ya conocan la electricidad y
el magnetismo los teurgos de Samotracia, cuyos misterios eran los ms antiguos de que
hay noticia, segn nos dicen Diodoro de Sicilia, Herodoto y Sanchoniaton (NOTA:
Tenemos prueba del conocimiento de los antiguos en un notabilsimo grabado de la
obra de Rochette: Monuments dAntiquit fgurs, en que todas las fguras aparecen con
los cabellos erizados como el dios Pan, menos la central fgura del Kabir Demetrio, de
quien emana la fuerza, y otra fgura que representa un hombre arrodillado. Vanse a este
propsito: Ennemoser, Historia de la Magia, II; Schweigger, Introduccin a la mitologa
segn la historia natural. En opinin de Schweigger, dicho grabado simboliza una escena
de las ceremonias de la iniciacin; sin embargo, no hace tanto tiempo que en las obras de
flosofa natural empezaron a intercalarse dibujos cuyas fguras aparecan con la cabellera
erizada en todas direcciones, bajo la accin del fido elctrico. FINAL NOTA).
Demuestra Schweigger que las principales ceremonias religiosas de la antigedad
entraaban conocimientos hoy perdidos de flosofa natural, y que la magia se
entremezclaba en los misterios hasta el punto de que los milagros de los teurgos gentiles,
judos o cristianos, indistintamente, derivaban de sus secretos conocimientos fsico-
alqumicos (NOTA: En otro captulo de esta obra, dedicado por completo a los admirables
descubrimientos de los antiguos, demostraremos, bajo testimonio de fdedignos autores
de la poca, que mucho antes de la guerra de Troya los sacerdotes conocan el pararrayos.
FINAL NOTA).
Por otra parte, Schweigger y Ennemoser han descubierto la simblica identidad de
los gemelos Dioskuris con los polos elctricos y magnticos, demostrando con ello el
conocimiento que de las propiedades magnticas tenan los sacerdotes antiguos. Segn
Ennemoser (NOTA: Historia de la Magia, II. FINAL NOTA), se ha demostrado que
muchos mitos, cuya signifcacin antes no se comprenda, son ingeniosas al par que
profundas expresiones de principios genuinamente cientfcos.
Los modernos experimentadores se deshacen en alabanzas a nuestro siglo por sus
descubrimientos, y poco les falta para emular en sus foridas lecciones de ctedra a
los trovadores medioevales. Los Petrarcas, Dantes y Tassos del da, al glorifcar la
materia, cantan la amorosa unin de los errantes tomos y el afectuoso intercambio de
protoplasmas, y lamentan la casquivana veleidad de las fuerzas que tan provocativamente
juegan al escondite con los cientfcos en su dramtica correlacin. Proclaman a la materia
nica y autocrtica soberana del infnito universo y la elevan al trono de la naturaleza
del que depusieron al espritu, su divorciado consorte. Pero olvidan que, sin el legtimo
monarca, es el trono de la naturaleza como sepulcro blanqueado donde la corrupcin
anida. La materia, purgacin grosera del espritu que la vivifca, es de por s masa inerte
cuyo movimiento demanda un manipulador inteligente de esa batera galvnica llamada
vida.
En qu rama de conocimientos aventajan los modernos a los antiguos? Conviene
advertir que entendemos por conocimiento la acabada expresin de las verdades
de la naturaleza y de ningn modo las brillantes defniciones de los cientfcos, ni los
minuciosos pormenores que dan nombres particulares a los nervios, arterias, fbras y
clulas de hombres, animales y plantas.
Los modernos echan en cara a los antiguos su ignorancia de estos pormenores, y as los
comentadores de Platn dicen que careca de conocimientos anatmicos y se entretuvo
en especular vanamente sobre la fsiologa del cuerpo humano, cuyas funciones ignoraba,
sin saber ni una palabra respecto a la transmisin nerviosa de las sensaciones. La idea
platnica de que el cuerpo humano es un Microcosmos o universo en miniatura, y por lo
tanto ha de estar formado como ste de tringulos, es en extremo trascendental para que la
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comprendan los cientfcos escpticos, y no es extrao que parezca ridculamente absurda
a sus traductores, con excepcin de Jowett, quien en el prlogo puesto al Timeo advierte
sinceramente que los cientfcos modernos no tienen en cuenta que las ideas de Platn
les han servido de apoyo para elevarse a superiores conocimientos, y adems, olvidan lo
mucho que la metafsica antigua ha contribuido al progreso de la fsica moderna (NOTA:
Jowett: Dilogo de Platn, II, 508. FINAL NOTA).
Si en vez de disputar sobre la falta de precisin cientfca del lenguaje de Platn,
analizramos detenidamente sus obras, encontraramos sin ir ms all del Timeo el
germen de todos los descubrimientos modernos. All se vislumbran la circulacin de la
sangre y la ley de gravedad, pues saba Platn que la sangre es un fido en constante
movimiento, aunque, como dice Jowett, ignorara que sale del corazn por las arterias
para regresar a esta entraa por las venas. Platn emple el mtodo sinttico cuyo ms
acabado modelo es la geometra. En vano la ciencia moderna busca entre las alteraciones
moleculares aquella Causa primera que Platn infri del majestuoso movimientos de
los mundos que le revelaban el vasto plan de la creacin. Apenas atendan los flsofos
antiguos a los minuciosos pormenores que han agotado la paciencia de los cientfcos
modernos; y de ello resulta que si un alumno de segunda enseanza sabe ms que Platn
en los pormenores, en cambio el menos aprovechado discpulo de este flsofo dejara
tamaito al ms sabiondo acadmico moderno en lo concerniente a las leyes csmicas y
las fuerzas que tras ellas laten.
No echan de ver esto los traductores de Platn, porque estn demasiado engredos los
modernos a expensas de los antiguos, cuyos errores fsiolgicos y anatmicos se exageran
para lisonjear el amor propio de nuestra poca, obscureciendo el esplendor mental de
pasados tiempos, como si con la imaginacin agrandramos las manchas del sol para
eclipsarlo.
La poca efcacia de las investigaciones modernas est comprobada por la circunstancia
de que, no obstante la multitud de pormenorizadas denominaciones cientfcas en los
minerales, vegetales, animales y en el mismo organismo humano, nada pueden decir
en concreto los ms eminentes fsilogos acerca de la fuerza vital que ocasiona las
transformaciones en los reinos de la naturaleza. Para ello es preciso beber en fuentes
distintas de las que alimentan a los cientfcos contemporneos. Mucho valor profesional
necesita quien reconoce la profundidad de conocimiento de los antiguos, en contra
del corriente prejuicio tan inclinado a regatearles mritos, y gustosamente laureamos
a cientfcos como Jowett (NOTA: Director del colegio Baliol y catedrtico de lengua
griega en la universidad de Oxford. FINAL NOTA) quien en su traduccin de las obras
de Platn reconoce que en la flosofa natural de los antiguos, considerada en armnico
conjunto, se echa de ver:
1. Que los flsofos de la antigedad aceptaban la teora de las nebulosas. Por lo
tanto, no puede derivarse, como asegura Draper (NOTA: Confictos entre la Religin y la
Ciencia, 240. FINAL NOTA), de los descubrimientos astronmicos de Herschel.
2. Que Anaximenes sostuvo en el siglo VI antes de Jesucristo la teora de la evolucin,
diciendo que los animales descendan de los primeros reptiles aparecidos en la tierra y
que el hombre descenda de los animales, segn enseaban tambin los caldeos antes del
diluvio.
3. Que los pitagricos afrmaban la analoga de la tierra con los dems cuerpos celestes
(NOTA: Plutarco. Traduccin de Langhorne. FINAL NOTA).
As resulta que Galileo expuso una teora astronmica ya conocida en la India desde
la ms remota antigedad. Segn ha demostrado Reuchlin, el astrnomo forentino
estudi fragmentos de obras pitagricas que todava se conservaban en su poca (NOTA:
Aseguran algunos eruditos cabalistas que en tiempo de Galileo exista en un convento
de Florencia el hoy perdido original griego de las Mximas pitagricas de Sexto, que
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pudo leer el famoso astrnomo. Aaden que ste posea, adems, un manuscrito de
Arquitas, discpulo oral de Pitgoras, cuyo texto trataba de astronoma, con exposicin
de las ms importantes enseanzas de la escuela pitagrica. Si algn mal intencionado se
hubiese apoderado de este manuscrito, seguramente lo adulterara, como hizo el clrigo
Rufnas con las antecitadas Mximas de Sexto, que suplant con una versin fraudulenta
atribuida por l a un supuesto obispo Sexto. Vase la Introduccin de Taylor, a la Vida
de Pitgoras, de Jmblico. FINAL NOTA).
4. Opinaban los antiguos que las plantas tienen sexo como los animales. Con ello
vemos que los naturalistas modernos han seguido las huellas de sus predecesores.
5. Tambin enseaban que las notas musicales estn sujetas a nmero en dependencia
de la tensin de la cuerda vibrante.
6. Que las leyes matemticas rigen el universo entero y aun suponan que del nmero
se originaban las diferencias cualitativas.
7. Negaban la aniquilacin de la materia y sostenan que se transformaba en diversidad
de aspectos (NOTA: Jowett: Introduccin al Timeo, II, 508. FINAL NOTA).
Aade a esto Jowett que aunque algunos de los referidos descubrimientos no pasen
de felices conjeturas, en modo alguno cabe atribuirlos a meras coincidencias (NOTA:
Jowett: Introduccin al Timeo, II, 508. FINAL NOTA). En resumen, la flosofa
platnica se distingua por el orden, sistema y proporcin de sus enseanzas. Abarcaba la
evolucin de los mundos y de las especies, la transformacin y conservacin de la energa,
la transmutacin de las formas materiales y la eternidad de la materia y del espritu. Desde
este ltimo punto de vista, la flosofa platnica supera de mucho a la ciencia moderna y
corona la bveda de su sistema con perfecta e inconmovible clave. Si tan cierto es que la
ciencia ha progresado rpidamente en estos ltimos tiempos, y si el moderno concepto
de la naturaleza es ms claro y preciso que el de los antiguos, cmo quedan sin respuesta
nuestras preguntas acerca del origen y condicionalidad de la vida? Si en los modernos
laboratorios se acopia el fruto de la investigacin experimental, que no conocieron los
antiguos, cmo no hemos adelantado un paso sino en caminos ya trillados antes de
la era cristiana?; cmo desde el punto culminante a que hemos llegado slo vemos
confusamente a lo lejos del alpino sendero del saber humano las gigantescas huellas de
los primitivos exploradores?
Si tanto sobrepujan los modernos a los antiguos artfces, que nos devuelvan las perdidas
artes de nuestros antepasados y con ellas los inalterables colores de Luxor y la prpura de
Tiro, el indestructible cemento de las Pirmides, las hojas de Damasco, las vidrieras de
colores y el vidrio maleable. Y si la qumica industrial apenas rivaliza ni siquiera con los
artfces de los comienzos de la Edad Media, qu alardear de descubrimientos que, segn
toda probabilidad, se conocan hace miles de aos? Cuanto ms progresan la arqueologa
y la flologa, tanto ms humillantes son para nuestra poca sus descubrimientos y tanto
ms glorioso el testimonio en favor de los antiguos sabios, acusados hasta ahora de
ignorantes y supersticiosos.
Muchsimo antes de que las carabelas del audaz genovs hendiesen las aguas del
ocano, ya haban dado las naves fenicias la vuelta al mundo para civilizar regiones hoy
desiertas. La misma mano que traz los planos de las pirmides de Egipto y otras obras
hoy ruinosas en las mrgenes del Nilo, erigi sin duda, segn inferen los arquelogos,
el monumental Nagkon de Cambodge y grab los jeroglfcos de los obeliscos y puertas
de la poblacin inda, recientemente descubierta en la Colombia britnica por lord
Duferin, o en las ruinas de Palenque y Uxmal, en Centro Amrica. Los restos que de
las artes perdidas atesoramos en nuestros museos, hablan elocuentemente en favor de la
civilizacin antigua y comprueban, vez tras vez, que las pasadas gentes enterraron con
ellas diversidad de ciencias y artes no reavivadas en las retortas de la Edad Media ni en los
crisoles de los laboratorios contemporneos.
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Draper reconoce magnnimamente que los antiguos no dejaron de tener algunos
conocimientos de ptica, y dice que las lentes convexas halladas en Nimrod prueban
que conocan los instrumentos de amplifcacin (NOTA: Confictos entre la Religin y la
Ciencia, 14. FINAL NOTA). En cambio, otros escritores les niegan rotundamente este
conocimiento. Sin embargo, el testimonio de los autores clsicos confrma la opinin de
Draper, pues Cicern dice que vio toda la Ilada escrita en una vitela que arrollada caba
en una cscara de avellana. Adems, Plinio asegura que Nern llevaba un anillo con un
cristalito a cuyo travs vea desde lejos a los gladiadores. Mauricio posea un instrumento
llamado nauscpito con el cual columbraba las costas de frica desde el promontorio de
Sicilia. Wendell habla de un amigo suyo que tena una sortija antiqusima con la imagen
de Hrcules tan minuciosamente esculpida, que con lentes de aumento se distingue el
entrelace d los msculos y se pueden contar los pelos de las cejas. Rawlinson tena una
piedra de unos cinco centmetros de largo por dos de ancho, en que estaba grabado un
tratado de matemticas cuyo texto era imposible leer sin lentes. En el museo Abbott
se conserva un anillo procedente de Cheops, que segn cmputo de Bunsen data del
ano 500 antes de J.C., y cuyo sello, del tamao de un cuarto de dlar, tiene un grabado
imperceptible a simple vista. Tambin hay en Parma la piedra de una sortija perteneciente
a Miguel ngel, con un grabado de dos mil aos de antigedad, en que valindose de
poderosas lentes se distinguen siete fguras de mujer.
Todos estos hechos nos ponen en la alternativa de acusar de mendaces a los autores
o reconocer que los antiguos conocan la ptica algo ms de cuanto pudiera presumirse
y que, como dice un notable crtico, el microscopio moderno es hermano menor del
bblico. Por lo tanto, en contra de la opinin que Fiske expone al criticar la ya citada
obra de Draper, creemos que el nico defecto de este autor estriba en mirar la historia a
travs de lentes inapropiadas, pues mientras echa mano de las convexas para descubrir el
atesmo del pitagrico Giordano Bruno, se vale de las cncavas para explorar la sabidura
de los antiguos.
Es muy singular la escrupulosidad con que tanto los autores clericales como los ateos
intentan trazar el lmite entre lo que debemos aceptar y lo que debemos rehuir de los
escritores antiguos o por lo menos ponerlo en duda. Si, por ejemplo, nos dice Estrabn
que el permetro de Nnive meda cuarenta y siete millas, y admitimos su testimonio en
este punto, por qu recusarlo cuando asevera el cumplimiento de las profecas sibilinas?
No es de sentido comn honrar a Herdoto con el ttulo de padre de la historia y tachar
despus de necia jerigonza el relato de los maravillosos fenmenos que personalmente
presenci. Acaso necesiten los cientfcos de toda su cautela en este particular para que
las gentes no salgan de su engao. Sin embargo, se sabe que siglos antes de nuestra era
ya emplearon los chinos para desmontes y voladura de rocas la plvora, cuya invencin
se haba atribuido a Schwartz y Bacon. Segn dice Draper (NOTA: Confictos entre la
Religin y la Ciencia, 311. FINAL NOTA), en el museo de Alejandra se conservaba
una mquina de vapor inventada por el matemtico Hero, un siglo antes de J.C., cuya
forma era parecida a la de las actuales colipilas, por lo que aade el mismo autor que nada
tiene de casual la invencin de las modernas mquinas de vapor. Se engre Europa de los
descubrimientos de Galileo y Coprnico, y sin embargo, las observaciones astronmicas
de los caldeos datan de un siglo despus del diluvio, cuya fecha computa Bunsen en 10.000
aos antes de la era cristiana (NOTA: Bunsen: Lugar de Egipto en la Historia Universal,
V, 88. FINAL NOTA). Por otra parte se sabe que 2.000 aos antes de J.C. un emperador
chino sentenci a muerte a los dos astrnomos de la corte por no haber vaticinado un
eclipse de sol.
Ejemplo de las presunciones cientfcas de nuestro siglo y del falso concepto de su valer,
nos lo ofrecen las alharacas con que se recibi el descubrimiento de la transformacin
de la materia y la conservacin de la energa, considerado como el ms importante del
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siglo por Guillermo Arimstrong, presidente de la Sociedad Britnica. Sin embargo, no
merece tal nombre de descubrimiento, porque desde tiempos remotsimos se conoca ya
este principio, cuyos primeros vislumbres aparecen en la doctrina vdica de la emanacin
y la absorcin (NOTA: Este mismo comentario se lee en la obra De Divisione Natur,
escrita por Juan Erigena, flsofo del siglo VIII. FINAL NOTA). El griego Demcrito
expuso tambin la teora de la indestructibilidad de la materia, que nuestros fsicos se
han visto precisados a extender a la fuerza, diciendo que as como no se aniquila ni un
tomo de materia, tampoco se desvanece fuerza alguna de la naturaleza, porque la fuerza
es igualmente indestructible y se manifesta en reversibles aspectos, de cuya modalidad
depende el movimiento de la materia. Tal es el principio de la conservacin de la
energa, segn los modernos cientfcos que de nuevo la han descubierto. Ya el ao 1842
sospechaba Grove la reversibilidad del calor, luz, electricidad y magnetismo, capaces de
ser causa en determinado momento y efecto en el siguiente (NOTA: Grove: Prefacio a la
correlacin de fuerzas fsicas. FINAL NOTA). Pero la ciencia nada dice ni sabe del origen
de estas fuerzas ni de su modo de transformacin; conoce los efectos e ignora la causa,
porque no acierta a sealar el alfa y omega del fenmeno. Difcil es superar en este punto
a Platn cuando pone en boca de Timeo estas palabras: Dios conoce las cualidades
originales de las cosas, pero al hombre slo le cabe la posibilidad de conocerlas (NOTA:
Platn: Timeo, 22. FINAL NOTA). Lo mismo dicen Tyndall y HuxIey en sus obras,
con la diferencia de no consentir que ni el mismo Dios les aventaje en sabidura, y tal
vez en esto fundan sus alardes de superioridad. Los antiguos induistas derivaron del
principio de la conservacin de la energa su doctrina de la emanacin y la absorcin,
segn la cual, el punto primario (To Ov) del inmenso crculo, cuyo centro est en todas
partes y la circunferencia en ninguna, emana de s todas las cosas manifestadas en el
universo visible bajo diversas formas que se transmutan y combinan recprocamente en
gradual transformacin, desde el espritu puro (la nada de los budistas) hasta la ms densa
materia, que se restituye a su primario estado o sea la absorcin en el nirvana (NOTA:
Desde Higgins a Mller, cuantos arquelogos y fllogos han estudiado imparcialmente
las religiones antiguas, convienen en que pueden extraviar a quien las tome en sentido
literal. El doctor Lardner, con intencin o sin ella, adulter groseramente las doctrinas
antiguas. Segn las enseanzas esotricas del budismo, el pravritti es la naturaleza existente
en actividad, y el nivritti es la naturaleza en reposo. La nada absoluta, el no ser,
en sentido esotrico signifca el Espritu puro, el INNOMINADO, incomprensible
para la inteligencia humana, como si no fuese nada. Ya hablaremos de esto ms adelante.
FINAL NOTA). Qu signifca esto sino la conservacin de la energa?
Demuestra la ciencia que el calor puede transformarse en electricidad y la electricidad
en magnetismo y recprocamente, de modo que el movimiento engendra indefnidamente
el movimiento (NOTA: Esto es el abec del ocultismo y de la alquimia. FINAL NOTA).
Para los cientfcos materialistas, queda resuelto el problema de la eternidad una vez
demostrada la conservacin de la materia y de la energa, como si con ella quedara tambin
demostrada cientfcamente la inutilidad del espritu.
Puede afrmarse, por lo tanto, que los modernos flsofos no han dado un paso ms
all de los sacerdotes de Samotracia, los indos y los agnsticos cristianos. La parigualdad
de la materia y de la fuerza est simbolizada en el mito samotraciense de los gemelos
Dioskuros, hijos del cielo, a que alude Schweigger, que mueren y resucitan juntos, siendo
absolutamente necesario que uno muera para que el otro viva. Conocan los sacerdotes de
Samotracia, tan bien como los fsicos modernos, la transformacin de la energa, y aunque
los arquelogos no hayan encontrado aparato alguno a propsito para esta transformacin,
se infere fundadamente por analoga, que casi todas las religiones antiguas se apoyan en
el principio de coeternidad de la materia y de la fuerza y en la doctrina segn la cual
todo emana del sol central y espiritual, del espritu de Dios, en el conocimiento de cuya
potencialidad se funda la magia teurgia. A este propsito dice Proclo: De la propia
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manera que el amante se eleva poco a poco de la belleza plstica a la belleza divina as los
antiguos sacerdotes establecieron una ciencia basada en la mutua simpata y semejanza
que echaron de ver en las cosas subsistentes en el todo universal con las internas potencias
que algunas de ellas manifestan. De este modo descubrieron lo supremo en lo nfmo y
lo nfmo en lo supremo, es decir, las cualidades terrenas en su celeste condicin causal y
las cualidades celestes adaptadas a la condicin terrena (NOTA: Comentario sobre la
magia. FINAL NOTA).
Seala despus Proclo las misteriosas propiedades de algunos minerales, plantas
y animales, conocidas pero no explicadas por los naturalistas modernos. Tales son los
movimientos rotatorios del girasol, heliotropo y loto (NOTA: Poco antes de salir el sol,
repliega los ptalos de la for de loto y luego los va desplegando a medida que el sol avanza
en su carrera, para despus replegarlos de nuevo segn desciende el astro hacia el ocaso.
FINAL NOTA) y las particularidades observadas en las piedras solares y lunares, en el
helioselenio y en el gallo, len y otros animales. Sobre el particular dice as: Al observar
los antiguos esta mutua simpata entre las cosas celestes y las terrestres, aplicaron estas
ltimas a ocultos propsitos de naturaleza, tanto celestial como terrena, y en virtud de
dicha simpata, atrajeron cualidades divinas a esta miserable morada Todas las cosas
estn llenas de divinas propiedades y las terrenas reciben su plenitud de las celestiales
y stas de las supercelestiales, pues la ordenacin natural arranca de lo supremo para
descender gradualmente hasta lo nfmo (NOTA: Concepto diametralmente opuesto a la
moderna teora de la evolucin. FINAL NOTA). Porque cualesquiera que sean las cosas
resumidas en otra de superior categora se explayan al descender y quedan distribuidas
varias almas bajo la accin de sus gobernadoras divinidades (NOTA: Ficino: Excerpta
y Disertacin sobre la magia. Taylor: Platn, I, 63. FINAL NOTA). Proclo no aboga
aqu por la supersticin, sino por la ciencia, pues la magia no deja de ser ciencia que,
aunque oculta y desconocida de los cientfcos contemporneos, se funda slidamente en
las misteriosas afnidades entre los seres orgnicos de los cuatro reinos de la naturaleza, y
en las invisibles potencias del universo. Los hermticos antiguos y medioevales llamaban
magnetismo, atraccin y afnidad a la fuerza que hoy la ciencia llama gravitacin. Esta ley
universal est enunciada por Platn en el Timeo, diciendo que los cuerpos mayores atraen
a los menores y cada cual a su semejante (NOTA: La atraccin entre los semejantes deriva
ms bien de la fuerza magntica que de la gravedad. El conocido principio fsico, segn
el cual todos los cuerpos caen con la misma velocidad en el vaco, cualquiera que sea su
masa, indica la intervencin de un agente desconocido, que acaso sea el magnetismo, cuya
atraccin se relaciona ms bien con la substancia que con la masa. FINAL NOTA). Los
fundamentos de la magia fueron y son el perfecto conocimiento de las ocultas propiedades
de las cosas visibles e invisibles de la naturaleza y de sus mutuas atracciones, repulsiones
y enlaces, cuya causa es el principio espiritual que todo lo penetra y anima, de suerte que
dicho conocimiento permite establecer las condiciones necesarias y sufcientes para la
manifestacin de ese principio. Todo esto encierra el profundo y completo conocimiento
de las leyes naturales.
Refrindose Wallace a uno de los casos de apariciones que relata Owen, exclama:
Cmo es posible negar o repudiar prueba tan evidente? Centenares de casos anlogos
estn igualmente comprobados sin que nadie se tome el trabajo de explicarlos. A lo cual
replica Ricardo A. Proctor, diciendo que como los flsofos aseguraron hace muchsimo
tiempo que todas esas historias de aparecidos son puras ilusiones y no se ha de hacer caso
de ellas, les sabe a rejalgar que se aduzcan ahora nuevas pruebas de apariciones que han
determinado la conversin de algunos hasta el extremo de, como si hubieran perdido
el juicio, pedir nueva informacin so pretexto de error en el primer veredicto. Todo
esto evitar acaso el ridculo de los conversos; mas para que los flsofos se avengan a la
demandada investigacin, es preciso representarles que el bienestar de la especie humana
depende en gran parte de las condiciones materiales, mientras que los mismos conversos
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reconocen la frivolidad con que se conducen los aparecidos (NOTA: Proctor: Notas
sobre los duendes y aparecidos y examen de los hechos alegados por Morgan, Owen, Wallace
y otros defensores de los fenmenos psquicos. FINAL NOTA). La seora Hardinge Britten
ha entresacado de la prensa diaria y cientfca gran nmero de notas comprobatorias de
la clase de asuntos con que los intelectuales reemplazan el, para ellos, tan desagradable
de duendes y apariciones. Copia la seora Britten de un diario de Washington el acta de
la solemne sesin de la Sociedad Cientfca Americana (NOTA: El ttulo ofcial de esta
entidad es Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias. FINAL NOTA)
celebrada el 29 de Abril de I854, en la que el insigne qumico Hare, profesor de la
universidad de Filadelfa, tan venerado por su profunda ciencia como por su irreprensible
conducta, no pudo hablar de los fenmenos espiritistas por oponerse a ello el profesor
Henry con aquiescencia de la mayora de socios (NOTA: Britten: El moderno espiritismo
norteamericano, 119. FINAL NOTA).
El peridico Spiritual Telegraph, al extractar esta sesin acadmica la comenta como
sigue: Parece que el tema presentado por el profesor Hare hubiera debido considerarse
del dominio de la ciencia, pero la Asociacin Americana para el Fomento de las Ciencias
crey, al contrario, que no era digno de su atencin aquel tema y por mayora de votos
qued sobre la mesa No podemos desaprovechar la ocasin de advertir que la Asociacin
Americana para el Fomento de las Ciencias discuti extensa, grave y profundamente
en la misma sesin el tema de por qu cantan los gallos a meda noche! Es una cuestin
verdaderamente digna de flsofos, que sin duda afecta en grado superlativo al bienestar
de la especie humana.
Aunque se expone al ridculo quien manifeste su creencia en la misteriosa simpata entre
el hombre y ciertas plantas, se ha comprobado en muchos casos. Se sabe de personas que
murieron poco despus del arranque de un rbol plantado el mismo da en que nacieron;
y en cambio, han ocurrido casos en que un rbol plantado en anlogas circunstancias
enferm y muri simultneamente con la persona de quien, por decirlo as, era gemelo
(NOTA: Proctor dira que lo primero es efecto de imaginacin y lo segundo curiosa
coincidencia. FINAL NOTA).
Max Mller refere varios casos de la misma naturaleza (NOTA: Ensayo sobre los usos y
costumbres. FINAL NOTA) y demuestra que esta creencia popular se halla extendida por
muchas comarcas de Europa, Centro Amrica, India, Nueva Zelanda y Guyana inglesa.
Por su parte, Tyler dice sobre el particular: Si slo echramos de ver esta creencia en
la India y en Alemania, podramos atribuirle origen ario, pero al hallarla asimismo en
la Amrica Central no hay ms remedio que admitir relaciones precolombianas entre
los pobladores de Europa y Amrica o averiguar si en efecto tiene fundamento racional
esa supuesta simpata entre la vida de las plantas y la de los hombres (NOTA: Tyler:
Investigaciones de la historia primitiva de la humanidad. FINAL NOTA).
La actual generacin, que slo cree en el superfcial testimonio de sus sentidos, no
admitir la atraccin simptica entre animales, vegetales y aun minerales, porque el
velo que entorpece su visin interna nicamente les permite percibir lo que no pueden
negar. A esta incrdula generacin tal vez le convenga el siguiente pasaje de Plotino:
Los hombres se despojan lamentablemente de su divinidad desde el momento en que
desdean todo cuanto a los cielos se refere y nada creen de lo que es digno del cielo. As
forzosamente enmudecen las voces divinas (NOTA: Taylor: Traduccin de las obras
selectas de Plotino, 553. FINAL NOTA). Esto mismo signifca el emperador Juliano
al decir: el alma mezquina del escptico es en verdad aguda, pero nada percibe con
perfecta y sana visin.
Estamos a fnes de un ciclo y en poca notoriamente transitoria. Platn divide el progreso
mental del universo en cada ciclo en dos perodos: frtil y estril. Dice a este propsito que
en las regiones sublunares permanecen los diversos elementos en perfecta armona con la
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naturaleza divina, pero los seres que de dichos elementos participan, estn unas veces
en armona y otras en discrepancia con la naturaleza divina, a causa de su entreveracin
con la materia terrena en los reinos del mal. Cuando las corrientes del ter universal
(NOTA: Llamadas corrientes de luz astral, por Eliphas Levi. FINAL NOTA), que
en s entraa los elementos de todas las cosas, estn en armona con el espritu divino,
nuestro planeta y cuanto contiene disfrutan del perodo frtil. Las ocultas potencias de los
animales, vegetales y minerales simpatizan mgicamente con las naturalezas superiores, y
el yo inferior del hombre se armoniza perfectamente con el Yo superior. Pero durante el
perodo estril, el yo inferior agota su mgica simpata y se entenebrece la visin espiritual
de la mayora de las gentes hasta el punto de perder toda nocin de las elevadas potencias
de su divino espritu. Actualmente estamos en un perodo estril. El siglo XVIII padeci
altsima febre de escepticismo, cuya enfermedad hered el siglo XIX. La mente divina
est eclipsada en los hombres que razonan tan slo con su cerebro fsico.
Antiguamente era la magia una ciencia universal que tan slo profesaban los sacerdotes
ilustrados; pero aunque el foco de esta ciencia estaba celosamente custodiado en el
santuario, sus rayos iluminaban el mundo. Si as no fuera, cmo explicar la sorprendente
identidad de tradiciones, leyendas, costumbres, creencias y adagios populares, que lo
mismo se encuentran entre los lapones y trtaros del norte, que en los pueblos meridionales
de Europa, en las estepas rusas y en las pampas americanas? A este propsito dice Taylor
que la mxima pitagrica no remuevas fuego con espada, es popular entre gentes sin
relacin alguna tnica ni geogrfca; pues segn refere Carpini, ya en 1246 la observaban
los trtaros que en modo alguno consentiran en remover el fuego con arma de flo, por
temor de cortar la cabeza del fuego. Del mismo temor participan los kalmucos, y
los abisinios preferiran meter los brazos desnudos hasta el codo entre brasas, antes que
removerlas con hacha o cuchillo. Tyler dice que todos estos hechos son simples aunque
curiosas coincidencias, y Max Mller opina, por el contrario, que entraan en su fondo la
doctrina pitagrica.
Las mximas de Pitgoras, como las de muchos autores antiguos, tienen doble
signifcado, pues adems del literal encubren un precepto, segn explica Jmblico en su
Vida de Pitgoras. La mxima: no remuevas el fuego con espada es el noveno smbolo
de los Protrpticos que exhorta, a la prudencia y ensea cun conveniente es no avivar con
duras palabras al encolerizado. Tambin corrobora Herclito la verdad de este smbolo
diciendo que es difcil luchar contra la clera, pero todo debe hacerse para redimir el
alma. Y ciertamente es as, porque muchos, por satisfacer su clera, han transmutado la
condicin de su alma y preferido la muerte a la vida. En cambio, quien refrena la lengua
y permanece tranquilo, trueca en amistad la contienda, extingue el fuego de la clera y
da pruebas de buen juicio (NOTA: Jmblico: Vida de Pitgoras. Notas adicionales de
Taylor. FINAL NOTA).
Habamos dudado algunas veces de si nuestro juicio sera lo bastante imparcial y amplio
para analizar respetuosamente las obras de flsofos tan insignes en nuestros tiempos
como Tyndall, HuxIey, Spencer, Carpenter y muchos otros. Nuestro vehemente amor a
los hombres de la antigedad, a los sabios primitivos, nos inspiraba el recelo de transponer
los lmites de la justicia y negrsela a quienes la merecen; pero gradualmente se ha ido
desvaneciendo toda duda y recelo al observar que somos eco dbil de la opinin pblica,
manifestada en artculos periodsticos tan hbiles como el publicado en la Revista Nacional,
correspondiente a Diciembre de 1875, con el ttulo: Los flsofos del da, en el que se pone
valientemente en tela de juicio la paternidad de los descubrimientos que los cientfcos
modernos se atribuyen respecto a la naturaleza de la materia y del espritu, a la formacin
del universo, a las peculiaridades de la mente y otros puntos igualmente interesantes.
Dice a este propsito el autor del artculo que el mundo religioso se ha sorprendido y
excitado ante las ideas de Spencer, Tyndall, HuxIey, Proctor y otros de la misma escuela,
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quienes, no obstante sus innegables servicios a la ciencia, no han efectuado ningn
descubrimiento, pues nada hay hasta ahora en sus ms atrevidas especulaciones que no se
haya enseado en una otra forma desde hace miles de aos Los cientfcos no exponen
sus hiptesis como descubrimientos propios; pero dejan que as lo suponga la opinin
pblica que, alimentada por los peridicos, acepta como artculo de fe cuanto le dicen y
se maravilla de las consecuencias. Pero cuando alguien ataca en la prensa a los presuntos
autores de tan sorprendentes hiptesis, tratan stos de defenderse personalmente, sin que
a ninguno se le ocurra decir: Caballeros, no se incomoden ustedes, porque nosotros
no hacemos otra cosa que remendar teoras tan viejas como los montes. Sin embargo,
cientfcos y flsofos tienen la debilidad de dar importancia a cuanto creen que ha de
allegarles nombrada inmortal. HuxIey, Tyndall y aun el mismo Spencer se han erigido
ltimamente en infalibles pontfces y seguros orculos de los dogmas del protoplasma, de
las molculas y formas y tomos primordiales, alcanzando con estos descubrimientos ms
palmas y laureles que pelos en la cabeza tuvieron Lucrecio, Cicern, Plutarco y Sneca,
no obstante el conocimiento que del protoplasma de los tomos primordiales y dems
supuestas novedades se vislumbra en las obras de estos ltimos autores. Precisamente a
Demcrito se le llam el flsofo atmico por su teora de los tomos.
De la misma Revista Nacional entresacamos la siguiente curiosa denuncia: Qu
cndido no se admir hace un ao de los sorprendentes efectos obtenidos del oxgeno?
Con las mismas teoras que de Liebig hemos citado, HuxIey y Tyndall lograron conmover
los nimos hasta la excitacin Otro descubrimiento que no ha dejado de alarmar a los
timoratos es que cada pensamiento va acompaado de una alteracin de la substancia
cerebral. Para estas cosas y otras por el estilo no han tenido las dos eminencias otro
trabajo que hojear las pginas de Liebig, quien dice en una de sus obras (NOTA: Fuerza
y Materia, 151. FINAL NOTA): La fsiologa puede afrmar con sufcientes indicios
que todo pensamiento y toda sensacin alteran constitutivamente la substancia cerebral; y
que todo movimiento y manifestacin de fuerza resulta de esa mudanza de la estructura
o de la substancia del cerebro.
As es que en las emocionantes conferencias de Tyndall echamos de ver las mismas
ideas de Liebig, que a su vez son repeticin de las de Demcrito y otros flsofos paganos.
En suma, una mezcolanza de antiguas hiptesis expuestas con apariencias de frmulas
demostradas en la pintoresca, melosa e insinuante fraseologa de este autor.
Anlogamente, la citada Revista Nacional demuestra la coincidencia entre los
descubrimientos de Tyndall y HuxIey y las ideas expuestas por Priestley en sus Disquisiciones
sobre la materia y el espritu y por Herder en su Filosofa de la Historia. Dice a este propsito
el articulista: No sufri Priestley persecucin alguna, porque se abstuvo de alardear de
sus opiniones ateas. Este qumico, descubridor del oxgeno, escribi ochenta volmenes
donde expuso teoras idnticas a las que tan asombrosas y audaces se consideran en boca
de los cientfcos modernos Nuestros lectores recordarn la sensacin producida por las
opiniones de algunos flsofos contemporneos respecto del origen y naturaleza de las
ideas. No obstante, nada tienen de nuevo dichas opiniones, porque, como dice Plutarco
(NOTA: De Placitio Philosophorum. Cita de la Revista Nacional. FINAL NOTA),
las ideas son incorpreas y sin subsistencia por s mismas; pero dan fgura y forma a
la materia amorfa cuyas manifestaciones determinan. Verdaderamente que ningn
ateo moderno, ni siquiera HuxIey, superar en materialismo a Epicuro, sino que tan slo
podrn remedarle. Y el protoplasma de HuxIey no es ni ms ni menos que una repeticin
del concepto de los pantestas indos llamados swbhvikas, quienes afrman que todos
los seres, dioses, hombres y animales nacen del swbhva o sea de su propia naturaleza
(NOTA: Burnouf: Introduccin, 118. FINAL NOTA).
En cuanto a Epicuro, escuchemos lo que en sus labios pone Lucrecio: El alma as
engendrada ha de ser material porque material es su origen y de alimentos materiales se
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nutre y con el cuerpo crece, madura y decae, de modo que, sea de hombre o de bruto, ha
de morir con l (NOTA: Conviene advertir que Epicuro se refere en este pasaje al cuerpo
astral y no al divino espritu. De lo expuesto se infere que el protoplasma de Huxley fue
conjeturado por Epicuro. FINAL NOTA).
Nuestro propsito es refrescar en el pblico inteligente y culto la memoria de los
progresivos pensadores de la antigedad, de modo que no se les eche en olvido. Deben
recordarlos especialmente todos los que desde la ctedra, la tribuna y el plpito aleccionan a
las gentes. Si as lo hicieran, no habra tantas persecuciones infundadas ni tanta charlatanera
ni, sobre todo, tanto plagio (NOTA: Revista Nacional, Diciembre, 1875, pg. 96. FINAL
NOTA).
Acertadamente dice Cudworth que lo que ms vituperan los cientfcos de hoy en los
sabios antiguos es su creencia en la inmortalidad del alma, pues les asusta pensar que
d creer en los espritus y las apariciones han de creer tambin en Dios, y nada hay para
ellos tan absurdo como la existencia de Dios. Sin embargo, muy diversamente opinaban
los materialistas antiguos a pesar de lo escpticos que nos parecen. Epicuro crea en
Dios sin creer en la inmortalidad del alma y Demcrito no negaba en modo alguno
las apariciones. La mayor parte de los antiguos sabios admitan la preexistencia del
espritu humano semejante a Dios, y en este conocimiento apoyaban los magos de Persia
y Babilonia la doctrina de la machagistia atestiguada en los Orculos caldeos que tanto
comentaron Pletho y Psello. Entre los antiguos sabios que afrmaron rotundamente la
inmortalidad del alma humana se cuentan Zoroastro, Pitgoras, Epicarmo, Empedocles,
Kebes, Eurpides, Platn, Euclides, Filn, Boecio, Virgilio, Cicern, Plotino, Jmblico,
Proclo, Psello, Sinesio, Orgenes y Aristteles (NOTA: Dice Aristteles en su tratado De
Anima, libro I, cap. 3, que el alma racional es distinta, aunque de la misma esencia del
alma del mundo y debe preexistir antes de difundirse en el cuerpo. FINAL NOTA).
Algunos aos han pasado desde que el conde de Maistre escribi las siguientes frases
que si oportunas en su volteriana poca, no lo son menos en nuestros escpticos das:
He ledo y escuchado mil chocarreras sobre la ignorancia de los antiguos, porque en
todas partes vean espritus. Pero me parece que nosotros somos an ms imbciles que
nuestros antepasados, porque nunca vemos ninguno en parte alguna (NOTA: De Maistre:
Veladas de San Petersburgo. FINAL NOTA).
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CAPTULO VIII
No creas que en mis mgicas maravillas me ayuden los ngeles de la Estigia evocados
del inferno y malditos por quienes quisieron dominar a los tenebrosos divis y afrites, sino
que me ayuda la percepcin de los secretos poderes de las fuentes minerales, de las ntimas
clulas de la naturaleza, de las hierbas colgantes en verde cortina y de los astros que voltean
sobre torres y montes.
TASSO, XIV, 13
Como a las puertas del inferno, detesto a quien se atreve a pensar una cosa y decir otra.
POPE
Si el hombre cesara de existir al bajar a la tumba, de confesar sin remedio que es la
nica criatura a quien la naturaleza o la providencia se han complacido en defraudar
concedindole cualidades que carecen de objeto de aplicacin en la tierra.
BULWER-LYTTON, Una historia singular
Del prefacio de la obra de Proctor titulada: Nuestro lugar en el infnito, entresacamos
el siguiente prrafo: La ignorancia en que los antiguos estaban del lugar de la tierra en
el espacio les indujo a suponer infuencias favorables o adversas de los astros en el destino
de los individuos y de las naciones, as como a formar el grupo de siete das dedicados a
los siete planetas de su sistema astrolgico.
Dos distintas afrmaciones sienta Proctor en el prrafo citado:
1. Que los antiguos ignoraban el verdadero lugar de la tierra en el espacio.
2. Que crean en la infuencia favorable o adversa de los astros en el destino de los
individuos y de los pueblos (NOTA: No es necesario ir muy lejos para convencerse de
que lo mismo creyeron astrnomos tan eminentes como Kepler, quien opinaba que los
astros y la misma tierra estn animados por espritus inteligentes. FINAL NOTA).
Sin embargo, hay poderosos motivos para suponer que los sabios de la antigedad
conocan la posicin, movimientos y relaciones de los astros, segn se infere del testimonio
de Plutarco, ampliado con los de Draper y Jowett. Adems, si tan ignorantes eran los
antiguos astrnomos, cmo es que en los fragmentos de sus obras se descubren bajo
el enigmtico lenguaje muchos conceptos corroborados por recientes descubrimientos?
En su citada obra expone Proctor la teora de la formacin de la tierra y describe las
sucesivas fases por que pas antes de ofrecer morada al hombre, pintando con vivos
colores el gradual agrupamiento de la materia csmica en esferas gaseosas, rodeadas de
una inconsistente capa lquida, que fueron condensndose hasta la solidifcacin de la
corteza externa, seguida del lento enfriamiento de la masa, con los resultados qumicos
de la accin del intenso calor sobre la primitiva materia del globo, que determinaron
la formacin y distribucin de las partes frmes, los cambios en la constitucin de la
atmsfera, la aparicin de vegetales, animales y por ltimo del hombre.
Pero veamos ahora el hermtico Libro de los Nmeros (NOTA: No creemos que esta
obra fgure en los catlogos de las bibliotecas, pero es uno de los Libros de Hermes y
entre otros autores lo citan en sus obras Arnaldo de Vilanova (Rosarium philosophicum),
Francisco Arnolfo (Lucensis opus de lapide) y Raimundo Lulio (Ab angelis opus divinum
de quinta essentia). Adems se dan referencias de dicha obra en las tambin atribudas
a Hermes Trismegisto: Tractatus de transmutatione metallorum y Tbula smaragdina.
FINAL NOTA) escrito, segn tradicin caldea, por Hermes Trismegisto. Dice as: En
el principio del tiempo el gran Invisible tena sus santas manos llenas de materia celeste
que esparci por el infnito y, oh pasmo!, se convirti en esferas de fuego y en esferas
de arcilla que, como el inquieto metal (NOTA: Azogue o mercurio. FINAL NOTA),
Blavatsky, Helena Petrovna - Isis sin Velo
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se disgregaron en esferas menores que empezaron a voltear incesantemente. Y algunas,
que eran esferas de fuego, se convirtieron en esferas de arcilla y las de arcilla en esferas de
fuego, porque las de fuego esperaban a que llegase el tiempo de convertirse en de arcilla y
las otras las envidiaban en espera de convertirse en de puro y divino fuego.
No creemos que nadie se atreva a pedir ms claro compendio de las fases csmicas tan
elegantemente descritas por Proctor.
Vemos en el pasaje de Hermes la difusin de la materia, su agrupamiento en esferas de
las que se disgregan otras menores, la rotacin axial, la paulatina transicin de la materia
incandescente a materia terrosa y por fn la prdida de calor con que se inicia el perodo
de la muerte planetaria.
El trnsito de las esferas de arcilla a esferas de fuego explicar a los materialistas algunos
fenmenos astronmicos, tales como