REVISTA ANDALUZA DE ANTROPOLOGA.

NMERO 9: LA REPRESENTACIN DE LAS CULTURAS EN LA MUSEOLOGA ANTROPOLGICA DEL

ESTADO ESPAOL
SEPTIEMBRE DE 2015
ISSN 2174-6796
[pp. 222 -231]

AIX GRACIA, FRANCISCO (2014) Flamenco y poder. Un

estudio desde la sociologa del arte. Madrid: Fundacin SGAE,
555 pp.
David Florido
Alicia Reigada
Departamento de Antropologa Social
Universidad de Sevilla

Introduccin: planteamiento de partida

Nos encontramos ante un slido trabajo de anlisis cultural ya reconocido con el Premio
a la Mejor Tesis Doctoral de la Fundacin Autor y con el segundo premio de Investigacin
Cultural Marqus de Lozoya (2013), que tiene por objeto definir el flamenco como
campo de arte. Al decantarse el autor por este planteamiento, se inscribe de lleno en un
debate que lleva madurando en los mbitos de la sociologa y antropologa dedicada al
flamenco desde mediados de los noventa. A saber, la consideracin del flamenco, bien
como una expresin cultural perspectiva terica preferida por algunos antroplogos
como Cristina Cruces (1996, 2002, 2005), Antonio Mandly (2010), autor no mencionado
en el texto, o Isidoro Moreno (1996) , bien como un gnero artstico enfoque que
inaugur Gerard Steingress (1993) a partir de la revolucionaria obra de Luis Lavaur
sobre la vinculacin entre el flamenco y el romanticismo (1976). Francisco Aix, a partir
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del concepto de campo de produccin artstica de Pierre Bourdieu (1995), se abona a la

interpretacin de Steingress, su director de tesis, que se acerca al flamenco como gnero
artstico.
Este debate atae a cuestiones bsicas para la comprensin del flamenco como fenmeno
socio-cultural. A saber, la ubicacin cronolgica del flamenco, la identificacin de sus
protagonistas (qu actores lo producen y lo reproducen histricamente), qu funciones
sociales cumple, qu tejidos simblicos es capaz de trazar, o cmo definir su dinmica
histrica. Como el propio autor reconoce en la introduccin, la discusin tiene como
trasunto otra ms profunda, que afecta a la consideracin de la cultura: si es dominante
en la antropologa definirla como elemento constituyente de la sociedad, Aix prefiere
comprenderla como un mbito especfico de produccin simblica mediante un cdigo,
en este caso artstico, lo que obliga a definir los sectores sociales que producen, transmiten
y usan de ese lenguaje. El autor prefiere los trminos de dimensiones la etnicitaria y
la artstica- y destaca que unas y otras lecturas han estado estando presente a lo largo de
la historia de las ideas sobre el flamenco: Demfilo (1881), Garca Lorca/Manuel de Falla
(1922) o el tndem Mairena/Molina (1965).
La consideracin del flamenco como arte y de ste como un cdigo cultural especfico
obliga al analista a pensar qu capacidad tienen los actores sociales de ir configurando
ese campo de accin simblica. Como tambin nos obliga a plantearnos si ese campo es
una mera plasmacin de valores y modos de expresin del marco social global en el se
inscribe (de modo que habra una relacin especular entre sociedad y cultura), o si, por el
contrario, el flamenco coadyuva en la constitucin de la sociedad en la que subsiste. En la
trastienda de estas cuestiones subyacen preguntas de calado acerca de si el flamenco es una
manifestacin popular tradicional o, si por el contrario, fue resultado de la invencin1
de artistas, intelectuales o/y empresarios, a partir de determinados elementos de una
cultura popular (quiere decirse, de clases trabajadoras, minoras tnicas, algunos grupos
profesionales) que estaba en un profundo proceso de transformacin/disolucin durante
el siglo XIX. Este debate, adems, puede conducirnos a cuestiones como la autora dentro
del campo artstico (la tradicin versus los artistas), cules han sido los contextos de
gnesis y desarrollo (urbanos y comerciales versus rurales, profesionales, subalternos), o a
1. Es fundamental tener en cuenta la etimologa de esta palabra, que nos permite recuperar su sentido
de hacer venir, hacer traer [invenire]; esto es, nos indica que los actores sociales, en un momento
histrico determinado, usan elementos de la tradicin cultural a modo de retales para configurar un
tejido cultural nuevo (artstico en este caso). Se puede apreciar con claridad que las funciones y los
significados del nuevo artefacto cultural difieren del de aquellos elementos que han sido invocados. En
el caso del flamenco, si queremos aplicarle el concepto de invencin de la tradicin, hablaramos de un
lenguaje musical y dancstico que se va constituyendo en el siglo XIX por profesionales y que hara uso
de elementos poticos, musicales y dancsticos de distintas formas de cultura popular tradicional, en un
contexto histrico en el que esas formas estn en proceso de desintegracin, junto con las formas sociales
que las acompaan. Es en este sentido en el que, a nuestro entender, se expresan tanto Luis Lavaur como
Gerard Steingress.

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cuestionarnos sobre los procesos de produccin y reproduccin (convencin y tradicin

versus innovacin y originalidad). Del mismo modo, nos parece un acierto indudable el
haber introducido como eje de anlisis las formas de recepcin del arte flamenco, pues
los aficionados y el pblico en general se incorporan a la pugna por la definicin que
d legitimidad al producto flamenco, afectando por tanto a ese proceso de produccin
y reproduccin social. En definitiva, el principal aporte del libro es situar el anlisis del
flamenco en un debate tan fructfero, al hilo del cual han de responderse cuestiones tan
relevantes.
El planteamiento de Aix, que queda justificado en el apartado 1.2, es impecable, siempre y
cuando no anule la posibilidad de que el flamenco tambin es abordable a partir de su otra
dimensin, que el autor la denomina representacional, tradicionalista, o etnicitaria. Es
decir, desde su punto de vista, fruto de un discurso mixtificador. Lo que no compartimos
con Aix es precisamente que no reconozca la posibilidad de una estrategia investigadora
sobre el flamenco que lo estudie injerto en cdigos y reglas culturales de determinados
colectivos sociales, estrategia que estara orientada a un objeto diferente de investigacin
por ejemplo: formas de aprendizaje, sagas familiares, formas expresivas en contextos
cotidianos, etc.- y mediante el uso intensivo de tcnicas etnogrficas. Esta reluctancia se
puede explicar tanto por el hecho cierto de que estas reglas y cdigos hayan sobrepasado
su espacio social original, influyendo en el campo artstico, como por el hecho de que la
literatura antropolgica que se ha dedicado a ello le parezca a Francisco Aix insuficiente,
atrapada en una visin nacionalista, regionalista o patriotera (p. 23).
Y es que la contraposicin entre la lectura del flamenco como campo de produccin
cultural (un gnero artstico) y como expresin cultural, adems, trae engarzadas otras
cuestiones de fondo, como la identidad tnico-nacional de una manifestacin que se
internacionaliza prcticamente desde el mismo momento en que emerge como gnero
artstico (mediados del siglo XIX). Esta ltima cuestin es un debate que traspasa la
discusin acadmica para alcanzar el plano poltico, y este es un tema especficamente
abordado: en qu medida este arte ha sido usado histricamente como proveedor
etnicitario por el poder gubernamental, en cada momento con objetivos y circunstancias
especficas. A lo largo del siglo XIX, el flamenco jug su papel en la consolidacin del
proyecto nacional del Estado espaol (Steingress, 1996), al suministrar una inventada
(en el sentido apuntado) cultura popular como representacin colectiva que sirviese
de vertebracin social. Durante el rgimen franquista, el denominado nacionalflamenquismo continuaba el nacionalismo espaol anterior, al tiempo que situaba a
Espaa en el mercado de bienes simblicos convertibles en capital econmico gracias
al turismo incipiente. Y a lo largo del gobierno autonmico ha devenido en referente
cultural para dar solidez a la heterognea trama cultural de Andaluca y dotarla de un
discurso etnicitario reconocible internacionalmente. Y es que la mercantilizacin ha
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sido otra posibilidad de instrumentalizacin, presente en el flamenco desde su propio

origen como gnero artstico. Este asunto es trascendental para los autores que defienden
la visin artstica del flamenco, pues, con razn, subrayan que el flamenco artstico es
moderno, urbano y mercantil, por mucho que use como fuentes culturales (en algunos
de sus elementos expresivos) retazos de la cultura popular subalterna arraigados en otros
modos de produccin social, premodernos.
Marco terico
El captulo segundo fundamenta el marco terico de partida, la sociologa del arte
de Arnold Hauser y de Pierre Bourdieu, el cual le permite alejarse de la concepcin
idealista y romntica del arte y situarlo, por el contrario, en el curso de la historia y de
las determinaciones econmicas, polticas y sociales que configuran el arte (flamenco en
este caso) como campo de produccin cultural. Esta perspectiva le llevar a revisar, entre
otros aspectos, uno de los pilares fundamentales del sistema moderno de arte, el mito
del artista como genio creador y libre. A partir de las enseanzas de Hauser al respecto,
Aix se detiene en el concepto de originalidad como elemento constitutivo del arte. Si
bien compartimos con el autor el inters que suscita esta cuestin para comprender la
dimensin artstica en el flamenco y en otras artes, tal y como ha apuntado Lourdes
Mndez (2009) para el caso de las artes plsticas, los factores relativos a los requerimientos
del mercado podran complementarse con otro tipo de factores (intelectuales, socioculturales, institucionales) que emergen de la genealoga de conceptos prximos al de
originalidad, como la nocin de creatividad la tarea asumida en este sentido por
Wladyslaw Tatarkiewicz (1988), en su intento por tender puentes entre la Historia de
la Filosofa y la Historia del Arte, resultara de gran inters al respecto. Por otra parte,
en Pierre Bourdieu hallar las claves para aplicar al caso del flamenco el anlisis de la
distincin, que sirve para formular una economa de los bienes simblicos, y la teora
de los campos de produccin cultural con sus conceptos asociados autonoma relativa,
agencia, habitus, capital cultural, legitimidad.
Otra de las cuestiones tericas que atraviesan el libro es la de las lecturas patrimonialistas
del flamenco. Aqu el autor toma indistintamente en consideracin tanto la versin
acadmica (a lo Cristina Cruces, 2001), como la social (que es expresada en ruedas
de prensa, en escritos divulgativos y, en general, en las manifestaciones al uso sobre el
flamenco en el juego social). Acertadamente, el autor llama la atencin sobre los efectos
que las iniciativas patrimonializadoras institucionales puedan tener sobre el propio bien
protegido/incentivado (el arte flamenco, en este caso), en cuanto a su valor simblico, su
recepcin por el pblico, su dinamicidad Se trata, de hecho, de una de las cuestiones que
pueden generar un debate ms contradictorio y discutible tanto en el mbito acadmico
como en el social.

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Compartimos con el autor su idea de que el patrimonio, ms que un elemento sustantivo

constituido por atributos culturales que quedan asociados a un determinado referente
(visin esencialista e irremediablemente reificadora), es un proceso resultado de la
pugna social entre distintas agencialidades. As, el patrimonio no descansa tanto en
las cualidades y caractersticas objetivas, sino ms bien en el proceso de negociacin/
conflicto, de carcter poltico, mediante el cual se inicia la patrimonializacin. Esta
interpretacin del concepto, ya asentada en la literatura especializada (Ario, 2002), no
es la que ha permeado los discursos sociales (de polticos, agentes publicitarios, crticos,
artistas, gente comn), por lo tanto sera preceptivo delimitar el concepto acadmico del
social que el autor usa indistintamente.
La trama conceptual relativa al patrimonio termina por complicarse an ms en el apartado
dedicado a los usos del patrimonio (2.5), usando ahora la categora con una acepcin
diferente a las anteriores. En este caso, Aix hace referencia a los usos instrumentales de la
herencia artstica dentro del campo. De este modo, establece una fructfera diferenciacin
entre patrimonialidades estrategias desde agencias artsticas situadas en posiciones
de poder para apropiarse de determinados capitales culturales del arte: una tendencia,
una escuela y usos del patrimonio para referirse a tcticas de infrapoltica de los
distintos actores para situarse en el campo artstico desde una posicin subordinada,
las ms de las veces tildada de hertica por las patrimonialidades dominantes. Un
acierto del autor es aplicar estas categoras no slo a las visiones tradicionalistas las que
normalmente pretenden acotar el espacio esttico de la pureza, sino a las propuestas
emergentes e innovadoras, que reivindican la autonoma del artista respecto de cualquier
hipoteca tradicionalista etnicitaria.
Aix reconoce la importancia de un anlisis genealgico del proceso de produccin del
campo artstico del flamenco, subrayando tres hitos: (i) el trnsito del siglo XIX al XX
(perodo no abordado en esta obra); (ii) el momento de reaccin purista entre los aos
50 y 70 del s. XX, conocido en la jerga acadmica como neojondismo, que signific
su estatuto de autonoma artstica (p. 45) y que se fundament intelectualmente en
el mairenismo (perodo al que queda dedicado el captulo tercero); y (iii) el trnsito
del siglo XX al XXI, acuado como flamenco posmoderno por sus defensores,
contrapuesto al anterior por estar soportado por discursos y prcticas rupturistas pero
muy condicionado por los intentos de instrumentalizacin poltica por parte de la
Administracin Autonmica (perodo al que se dedica el cuarto captulo).
Aplicacin del marco terico a la historia reciente del flamenco
Es sugerente la aplicacin que hace el autor de estos conceptos a procesos histricos
concretos: el captulo tercero desarrolla la transformacin del mairenismo de una
propuesta gitanista (hermetismo) enmarcable en la categora tctica/uso del patrimonio
hasta convertirse en un discurso intelectual legitimador, un ejemplo de patrimonialidad
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estratgica que consigue un locus de poder y reconocimiento desde el cual pontificar la

esttica del flamenco. Del mismo modo que puede resultar esclarecedor su afirmacin
de que este proceso de revalorizacin social del flamenco tuvo un marcado carcter
poltico, que se fue trasfigurando de una primera versin conservadora (Molina, Pemn,
Gonzlez Climent) a otra rupturista, y de izquierdas, respecto al rgimen franquista
(Moreno Galvn y Meneses, Morente, entre otros). Este movimiento, si bien consigui
la institucionalizacin del flamenco (su autonoma artstica y su reconocimiento social)
produjo sus herejas, como cualquier ortodoxia, las que encarnaron artistas como
Marchena, Valderrama y, sobre todo, Manolo Caracol.
La principal aportacin de este captulo es analizar los elementos recurrentes de la
mitologa gitanista del mairenismo (razn incorprea, pureza, hermetismo, etc.)
bajo la luz de moldes analticos bien asentados en la sociologa de la cultura y de las
manifestaciones artsticas (modos de relacin de Claramonte; usos tcticos de
Certeau; infrapolticas de Scott o habitus de Bourdieu, entre otros).2 En cierto
sentido, esta teorizacin sobre patrimonialidad pone el foco en el inquietante juego de
fuerzas al que se ve sometido el artista: por una parte est en deuda con una trama
cultural (simblica, social y material) que le servir de aval en el campo artstico: es su
herencia; pero, al mismo tiempo, pugnar por una autonoma relativa, por manifestar su
individualidad, tan cara a la nocin y prctica del arte moderno. El concepto de tradicin
que sin embargo no es problematizado por Aix suficientemente es muy adecuado para
subrayar esta ambivalencia. Ana, por una parte, lo que, desde el pasado, es transmitido,
seleccionado e interpretado en el presente, el factor colectivo y objetivo; simultneamente,
lo que es incorporado en el momento mismo de esa ejecucin, por lo tanto transformado
en el presente, el factor subjetivo, interno y ms dinmico. De este modo, la invocacin
a la tradicin no tiene que ser necesariamente un posicionamiento inmovilista, a no ser
que la intencin y el significado de los agentes sociales as lo definan. Como reconoce el
autor, ha sido el crtico de flamenco Juan Vergillos quien ms se ha aproximado a una
lectura del flamenco como un par tradicin/innovacin.
El captulo cuarto nos sita en la relacin que el campo artstico del flamenco mantiene
con los campos del poder en Andaluca. Para ello, y siguiendo de nuevo a Bourdieu,
aborda el estudio del flamenco bajo una ciencia de las obras a travs de tres operaciones
fundamentales: (i) el estudio de las relaciones intercampo (planes de promocin
institucional del flamenco, como el Plan Estratgico Sevilla 2000, Flamenco Porvenir, la
candidatura del flamenco como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, la edicin del
disco Flamenco por Andaluca, Espaa y la Humanidad); (ii) el anlisis de la estructura
2. Del mismo modo que podra haber aplicado el de culturas del trabajo de los artistas flamencos, si
bien este concepto pertenece al acervo terico-metodolgico de autores que entienden el flamenco, sobre
todo, a travs de su dimensin cultural (Moreno o Cruces).

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interna del campo artstico (relaciones intracampo); (iii) y el anlisis de la gnesis de

los habitus de los ocupantes de estas posiciones. Tras poner el acento en las dinmicas
e implicaciones del proceso de legitimacin, institucionalizacin e instrumentalizacin
del flamenco, que se traduce en una dependencia de los recursos pblicos, concluye que
se ha producido un paso desde la revalorizacin a la sobrevaloracin institucional del
flamenco, poniendo en peligro los logros de autonoma que el flamenco adquiri como
campo durante su etapa fundacional y facilitando su decadencia como campo artstico
(p. 316). Paradjicamente, una sentencia que el mismo autor critica a otros que la vienen
anunciando desde el siglo XIX, como consecuencia de la mercantilizacin del flamenco.
El anlisis de las polticas culturales e iniciativas institucionales va acompaado del
estudio de algunos de los cambios ms significativos que se observan en la evolucin
artstica del espectculo flamenco en el mbito socio-profesional y en la presentacin
escnica, transformacin que el autor sita en el paso de los festivales de verano a los
grandes festivales globales: el baile se instala de nuevo en el teatro, frente al predominio
que el cante tena sobre este en el modelo anterior; el espontanesmo y el voluntarismo
dan paso al profesionalismo, perfeccionamiento y sofisticacin de la puesta en escena;
se asiste a una concentracin de los recursos, contextos de distribucin e instancias
crticas de legitimacin cultural en las llamadas ciudades globales, que tiene como revs
la periferizacin del territorio cultural flamenco.
A la luz de sus reflexiones sobre la apertura esttica actual se detiene, dada su relevancia,
en el caso particular de la Bienal de Flamenco de Sevilla, para a partir de ah tratar
determinadas dinmicas como la proyeccin hacia los festivales globales, la deriva de lo
que el autor denomina el citymarketing o la tendencia al estreno. La Bienal de Flamenco
de Sevilla y la disyuntiva tradicin/innovacin, ya comentada, le permite adentrarse en la
segunda operacin que interesa al autor, el estudio de las relaciones intracampo aunque
en un nivel de profundidad menor que el dedicado a las relaciones intercampo, destilando
una perspectiva netamente estructuralista. Su aproximacin a las posiciones sociales y
las tomas de posicin de los agentes, luchas y relaciones conflictuales, distribucin de
capitales, criterios de definicin del valor artstico o el papel de los pblicos y la aficin
ayudan a explicar cmo se configura la estructura interna del campo. La tercera de la
operaciones abordadas, la gnesis de las disposiciones y estrategias de los agentes recibe,
tambin, un tratamiento desigual, y sin embargo en ella se tocan aspectos de gran inters
para ahondar en lgicas, prcticas y transformaciones internas de plena actualidad, como
el nuevo panorama de formacin profesional, las posiciones en el campo en relacin con
la edad, la trayectoria de los artistas emergentes y la problemtica de la precariedad y las
alternativas laborales. La mirada sobre Israel Galvn es la va que emplea el autor para
ilustrar algunos de los aspectos relativos a estas dos ltimas operaciones.

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Apuntes metodolgicos
Flamenco y poder pretende desarrollar una sociologa crtica, cualitativa y reflexiva, si
bien se resiste a abandonar el modelo positivo al pretender reflejar la realidad del
campo artstico del flamenco a partir de la propia posicin. Es decir, a veces resulta
difcil deslindar qu proyecta el autor desde su propio planteamiento terico que no
puede dejar de ser ideolgico- respecto de qu descubre una vez que se inserta en el
campo social del flamenco. En un sentido similar, Nathalie Heinich (2001) cuestiona
a la sociologa del arte el nfasis en hacer prevalecer sus propias categoras de anlisis
sobre los discursos, los valores y las prcticas de los actores en un determinado campo
artstico, sin haberse detenido suficientemente en la observacin, descripcin y anlisis
de la construccin de esas prcticas y valores, a partir de una ms slida fundamentacin
emprica. Esto es, reclama un ejercicio intelectual que se base menos en la validacin/
invalidacin de las prcticas y categoras de pensamiento de los actores de un campo por
parte del socilogo, y ms en comprender cmo esos actores las construyen, las justifican
y las emplean en sus discursos y en sus actos.
A veces puede resultar desconcertante la desigualdad en la extensin de los apartados, la
ilacin de los mismos, as como la combinacin de un discurso terico ms alambicado con
relatos sobre acontecimientos vividos en los que Aix deja ver demasiado descarnadamente
su posicin sin que sta est siempre terica ni empricamente justificada3. El autor se
esfuerza en explicar tcnicas etnogrficas de las que s podramos reprochar la inadecuada
asimilacin entre las ruedas de prensa y los grupos de discusin y en definirse dentro
del campo, con una reflexin crtica de la propia posicin. El uso de fuentes secundarias
predomina en el captulo tercero, de corte histrico, mientras que en el captulo cuarto
se deja ver un arduo trabajo de campo basado en observacin participante, anlisis de
prensa y documental. Ello no obstante, se echa de menos en el relato una mayor presencia
de las voces de los agentes, resultado de las entrevistas cualitativas. Es un acierto el uso
de la etnografa para los propsitos del libro, pues permite el anlisis de las agencias de
distintos actores del campo, encima y al margen de los escenarios, as como permite
preguntarse por la recepcin de los discursos (capital simblico) de los agentes entre el
pblico. Pero lo cierto es que el lector se queda con ganas de tener un mayor acceso a las
perspectivas de los actores.
Reflexin final
Parafraseando, y jugando, con un inteligente juego de palabras acuado por Luis
Lavaur (1976) [El flamenco no es un arte popular, sino popularizado; no es un arte
gitano, sino agitanado], una tesis central de Flamenco y Poder es que el flamenco no es
un arte popular, sino populista, en el sentido de manifestacin instrumentalizada, en
3. Como ocurre con su referencia al Congreso de Antonio Mairena celebrado en Sevilla en 2009 (p. 303
y ss.).

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nombre del pueblo, por agentes polticos, con el auxilio, voluntario o no, de intelectuales,
profesionales, aficionados y crticos. No es ocioso recordar que La teora romntica del
flamenco de Lavaur supuso un torpedo en la lnea de flotacin del mairenismo como
ideologa legitimadora del flamenco, abriendo la senda en la que se inscribe el trabajo de
Steingress, y a la que se acoge Francisco Aix. Es desde esta posicin terica desde la que
denuncia la sobrevaloracin institucional que el flamenco ha logrado con el gobierno
autonmico, pues los custodios institucionales de este campo artstico, especialmente
los representantes polticos, lo aherrojan en un populismo que impide el desarrollo
de inercias estticamente innovadoras, una denuncia que es compartida por un buen
nmero de artistas (especialmente los que quedan excluidos de la centralidad del campo
artstico), e incluso por algunos autores, como Moreno o Mandly, cuyas lecturas del
fenmeno flamenco parecen tan distantes de la del propio autor.
Nos encontramos, en suma, ante una obra que consolida una de las lneas de la sociologa
flamenca reciente (el flamenco como gnero artstico), pero que abre otras nuevas, lo
que calibramos como un mrito del libro. As, si ambas dimensiones del flamenco, la
etnicitaria/cultural y la artstica, han coexistido histricamente, establecindose una
intensa influencia mutua entre ambos planos, queda pendiente un estudio que focalice
precisamente el trasiego de prcticas, reglas y valores de una a otra dimensin, sin
entender este trnsito necesariamente como estrategias de instrumentalizacin poltica
del flamenco. De hecho, la relacin entre flamenco y poder no tiene por qu limitarse
a las dinmicas de manipulacin referidas. Inversamente, el flamenco podra devenir
en instrumento de insurgencia y resistencia poltica desde la subalternidad. Siendo
Francisco Aix protagonista y conocedor directo de distintas formas de uso del flamenco
como herramienta performativa insurgente, podra abordar en un futuro esta menos
transitada senda de la sociologa del flamenco, pues cuenta con la formacin y an con
el capital social para ello.
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