Libro Terminado CORREGIDO PDF

Este programa es de carcter pblico, no es patrocinado ni promovido por
partido poltico alguno y sus recursos provienen de los impuestos que pagan
todos los contribuyentes. Est prohibido el uso de este programa con fines
polticos, electorales, de lucro y otros distintos a los establecidos. Quien haga
uso indebido de los recursos de este programa en la Ciudad de Mxico, ser
sancionado de acuerdo con la ley aplicable y ante la autoridad competente.
Agradecimientos y consideraciones.
En general agradecemos al pueblo de San Pedro Xalpa y a los vecinos que han facilitado la labor de
investigacin y recopilacin de datos, a todas las familias que colaboraron de manera directa o
indirecta, a los integrantes de los comits de administracin y de supervisin y a todas aquellas
personas que han intervenido.
A todas las familias troncales del pueblo se les hace un reconocimiento ya que de una manera o de
otra son los principales protagonistas de esta obra, de manera que ellos fueron los que propiciaron una
formacin social en torno al pueblo y que han conservado hasta la fecha gran parte del legado cultural
e histrico de nuestro pueblo que es un patrimonio que las nuevas generaciones tenemos la obligacin
de conservar y seguir fortaleciendo.
Comit de administracin:
Comit de supervisin
Edgar Omar Becerril Pineda
Roberto Soto Rico
Roberto Carlos Cruz Cortez
Amalia Valdez Isidro
Janet Carina Alvarado Cruz
Ernesto Snchez Rodrguez
Personas entrevistadas:
Ana Maria Muoz

Antonio Garcia
Blanca Rosa Silva
Ernesto Sanchez
Gabriel Garcia
Javier Becerril
Jose Romero
Manuel Garcia
Pablo Gonzalez
Pablo Romero
Pedro Garcia
Remedios Flor
Sara Pineda
Xochitl Pineda
Apoyo de Investigacin:
Amalia Karen Mendoza Gomez
Jose Antonio Urdapilleta Perez
Marcos Cazares
Diseo Grafico:
Viridiana Euridice Rosas Pineda
INDICE
PREAMBULO
.....19
CAPITULO I.RAMOS TEPANECAS..... 21

Tepaneca Y eso que es? ..22
Tierras Tepanecas .....28
Adios al gran imperio .....38
CAPITULO II. UN HORMIGUERO CON HISTORIA..41

Soy chintololo ....42
La extensin del hormiguero ...54
Hormigas industriales
87
CAPITULO III. SAN PEDRO PARA EL MUNDO102

Hablemos de un pueblo.....103
Vamos a la alquila ..153
Esos animeros ........177
Y la iglesia?.......................................................................................179
Aqu espantan ..210
BIBLIOGRAFIA 214
Advertencia al lector
La presente obra es resultado de una muy breve recopilacin de investigaciones, datos, relatos y
ancdotas que en suma tienen una relacin directa con la intencin del material, aclarado esto se
ofrece una disculpa por las molestias que llegase a causar el contenido de este compilado, ya que por
la falta de tiempo se ha omitido parte de la informacin que suponemos importante en la historia del
pueblo, lo cual consideramos un motivante para que se generen proyectos similares o de
concatenacin que puedan llegar a ofrecer detalles pasados por alto en esta obra.
Por lo anterior se aclara que este material es el resultado de un trabajo colectivo y desinteresado de
vecinos, amigos y colaboradores que han aportado algn tipo de esfuerzo para poder cristalizar este
proyecto.
Un da me dijeron que la felicidad consiste en no querer moverse de donde uno esta.

Xavier Velasco, Diablo Guardin
-Para Ral
PREAMBULO
La vida en la ciudad dentro de un mundo globalizado dicta un vivir por dems

alineado a un sistema sofocante, y surge la necesidad de darnos un respiro y
tomar conciencia de tantas cosas como el rumbo que la sociedad mexicana
va tomando, y aunque este rumbo tenga una importancia central en la
actualidad, no podemos negar el hecho de que, no se puede concebir un
futuro o un presente sin saber cul es el pasado.
La coyuntura actual dentro de la Ciudad de Mxico y sus distintos colores
tiene una historia bastante rica en cuanto a cultura y tradicin, ya que la
mezcla entre distintos pueblos a travs del tiempo da como resultado este
colorido panorama cultural y que en general es pasado por alto por el grueso
de la poblacin.
El objetivo que persigue la presente obra es el de ofrecer una mirada muy
breve y escueta por la historia del pueblo de San Pedro Xalpa y su
concepcin a partir de un pasado comn con los dems pueblos y
delegaciones de la hoy Ciudad de Mxico
No podemos hablar del pueblo en cuestin o de ningn otro pueblo sin antes
hacer mencin de su origen y no solo como ciudad, si no tambin su
conformacin espacial que se remonta a un pasado prehispnico, es por eso
que nos hemos tomado el atrevimiento de hacer un recuento que se remonta
hasta la poca de gran imperio Tepaneca, y no solo su importancia con
relacin a la zona de Azcapotzalco, ya que tomando como base esta cultura
de gran historia y tradicin es que se explica mucho de la conformacin
territorial y temporal del valle del Anahuac .
La radiografa delegacional es obligada para comenzar a acotar el tema en

cuestin y es a partir de esta serie de acercamientos que la luz empieza a
brillar poco a poco sobre el tema central a partir de este punto es que
empieza a tomar forma el enfoque que daremos al tema.
Ms adelante simplemente usaremos esta base histrica que es bastante
amplia y sobre la cual recaer el marco histrico de nuestra breve
compilacin pero que es esencialmente necesaria, y es que hablar de un
pueblo y exponer sus costumbres y tradiciones es hacer referencia a su
origen y su conformacin a travs del tiempo y en el pueblo de San Pedro
estos orgenes son compartidos algunas veces a nivel estatal y otras a nivel
delegacional.
Al final el rico acervo fotogrfico nos ha rebasado, de manera que muchas de
las imgenes presentadas, no cuentan con una leyenda de cul es su origen
o de su antigedad pero al ser de extraccin local sabemos que son
imgenes que corresponden al pueblo en diferentes pocas y en distintos
eventos .
San Pedro Xalpan Mazatlan
CAPITULO I
RAMOS TEPANECAS
21
Tepaneca Y eso que es?
Hablar del pueblo de San Pedro Xalpa obliga a reconocer una inherencia obvia a
un origen prehispnico y su lugar entre los dems pueblos originarios, ya que su
origen similar al de los pueblos y barrios en Azcapotzalco, con esta gran riqueza
cultural nos orilla hacer el recuento obligado de la formacin de la delegacin y
hacer referencia a su concepcin a partir de los rasgos culturales heredados por
antepasados, que en este caso nos remontan al legado dejado por los pueblos
Tepanecas y Mexicas de los cuales se comparte un origen en gran parte del
anahuac.
Pese a ser considerada como una cultura altamente civilizada, son escasas las
fuentes histricas del pueblo Tepaneca, la ms antigua quizs es el llamado
Cdice Boturini (Tira de la peregrinacin) que nos relata que la Tepaneca fue una
de las 8 tribus que salieron en peregrinacin de Chicomoztoc, en compaa de
Matlatzincas,
Xochimilcas,
Tlahuicas,
Malinalcas,
Acolhuas,
Chalcas
Huexotzincas, se identifican por el glifo tetl (piedra) y su lder se llamaba

Matlaccoatl.
En tiempos de Xolotl, la gran nacin Chichimeca procedente de Tollan (Tula), se
establece en Tenayuca y da por capitales a Tepanecas, Otomes y Acolhuas las
ciudades de Azcapotzalco, Xaltocan y Tetzcuco respectivamente, estas tres tribus
eran parcialidades de la gran nacin Chichimeca.
La historia cuenta que los Tepanecas son uno de los siete linajes que salen de
Chicomoztoc, posterior a los xochimilcas y chalcas, fundando su ciudad en la orilla
centro-poniente del Lago de Texcoco.
22

Identificamos a estos Tepanecas como los habitantes de Azcapotzalco, Tacuba,
Chapultepec, Cuajimalpa, Tacubaya, Mixcoac, Coyoacn, Tenanitla, Axusco,
Tultitln y otros lugares, sin embargo, sobre este grupo tnico prcticamente no se
conoce mucho. Lo que se ha escrito dice que ste perteneci, como ya mencion,
a uno de los siete linajes que salen del Lugar de las Siete Cuevas,
identificndosele comnmente como un grupo hablante del nhuatl.
Pero para el cronista texcocano Ixtlilxchitl, los Acolhuas-Tepanecas eran
chichimecos que salieron de las ltimas tierras de la provincia de Michhuacn y
pertenecan a la nacin de los Chichimecas-Michhuaque, venan divididos en tres
parcialidades y cada una de ellas tenan diferente lenguaje.
23
De acuerdo con este cronista presentaban las siguientes caractersticas fsicas y

culturales: eran tan altos de cuerpo que les llamaron Tlacahuehueyaque u
hombres largos, adems eran gente corpulenta y vestan unas tnicas largas de
pellejos curtidos hasta los carcaales, abiertos por delante y atacados con
agujetas, sus mangas llegaban hasta las muecas de las manos y sus cutaras de
cuero grueso de tigre o de len; las mujeres sus huipiles y naguas de lo propio,
usaban los cabellos largos y sus armas eran arco, jaras y lanzas. Trajeron un dolo
que adoraban que llamaban Cocpitl, eran idlatras y tenan ritos y ceremonias,
usaban templos y otras costumbres. Fueron vecinos de los HueytlapaltecasToltecas que destruyeron a los toltecas de esta tierra.
24

Aos ms tarde los Tepanecas vestirn con braguero o maxtlatl y un ayate atado
al hombro, en el caso de los hombres, las mujeres usaran las naguas, el huipil y el
quechqumitl, todas estas prendas eran confeccionadas primorosamente con
algodn e ixtle; ambos usaban el cabello largo, slo que en el caso de las mujeres
era recogido dejndose dos molotes al frente; como complemento de su adorno
tenan por costumbre usar pintura facial, orejeras y zarcillos de piedras preciosas
as como bezotes de oro y obsidiana.
Cuando se desintegr el Seoro Tolteca muchos grupos comenzaron a migrar,
entre ellos los Tepanecas, que se identifican con una de las mal llamadas siete
tribus nahuatlacas, los que toman asiento en Azcapotzalco, antigua ciudad con
una tradicin cultural teotihuacana de mil aos. La poblacin teotihuacana estaba
formada por Nonoalcas de filiacin lingstica Chocho-Popoloca-Mazateca,
integrante de la ltima fase en Teotihuacn y que form parte del Seoro Tolteca,
por lo que no es de extraar que estos se encuentren habitando en Tacuba
muchos aos despus y probablemente en Azcapotzalco. Otro grupo Nonohualca
que se integr al seoro Tepaneca fue el de los Teotlixcas-Tlacochcalcas,
quienes llegaron en el ao 13 calli (1297 d.C.) a Tultitln, pueblo fundado por los
Tepanecas para detener la expansin chichimeca de Cuautitln.
Adems, hay varios argumentos que sustentan el que los Tepanecas fue
principalmente un grupo de filiacin Otom-Matlame, el primero de ellos indica que
el territorio que ocuparon comprende la distribucin principal de la poblacin
matlatzinca, otom y mazahua; el segundo argumento indica que en Azcapotzalco
se hablaba, adems del mexicano, el matlatzinca y otom.
Otro ms dice que su deidad principal lo fue Otontecuhtli-Xcotl, dios viejo del
fuego de los otomes y patrn de los fundidores (los Tepanecas de Azcapotzalco
fueron famosos por sus trabajos en plata y oro) y los lapidarios, este dios tiene por
otros nombres Tlamatzincatl, deidad de los mataltzincas del Valle de Toluca que
se identifica por portar una red y una honda, arma que usaban tambin los
Tepanecas; el ritual que se haca a esta deidad consista en trepar a un palo en
25

cuya cspide se encontraba la imagen del dios (el palo encebado que actualmente
se realiza durante las fiestas patronales en varios barrios de Azcapotzalco).
Entre las entidades relacionadas con Otontecuhtli tenemos a nuestro Padre Viejo,
tambin llamado Tatacoada o Tota, quien es identificado con el fuego y el sol;
tambin como dios del fuego est Xcotl u Ocotecuhtli, seor de la tea o de los
ocotes; como Cuecuex esta deidad encabeza el culto a los seores y guerreros
muertos. Entre las deidades femeninas relacionadas con Otontecuhtli estn
nuestra Madre Vieja o Tonan, que representa a la tierra y la luna, tambin se le
llama Ilancueye o Ilamateuctli o Xochiquetzal, bajo este ltimo nombre es la Diosa
Joven del Tejido y la Libertad Sexual, igualmente se le conoce como Nohpyttecha
(Diosa de la Basura) o Tlazoltotl, Diosa de la Lujuria.
Otras deidades que recibieron culto en Azcapotzalco son: Tllocantecutli o Mye,
Dios de las Aguas; Maxi o Dios Barrendero que antecede a los Dueos del Agua o
Ateteo; Yauhqueme, deidad de los cerros; Tezcatzoncatl y Yo Khwa, deidades del
pulque; Yoccipa, Mixcatl y Tlamatzincatl, deidades de la caza; Huehuecyotl o
Coyote Viejo, advocacin de Tezcatlipoca y Dios de la Danza y el Canto;
Huitzilipochtli o el Colibr Siniestro, deidad de los mexicas; Tezcatlipoca o Espejo
que Humea, Tepotzotli, Dios Jorobado o Ccoua, Cocpitl o Coltzin, el Torcidillo,
dios de los matlatzinas de Tollocan; Cihuacatl o Mujer Serpiente, deidad
femenina que representa a las mujeres muertas en el parto y Xipe o el Desollado,
patrn de los orfebres.
Los Tepanecas eran un pueblo agrcola cuyos cultivos se componan de maz,
frijol, calabaza, chile, huauzontle o alegra, cha y el maguey, los que eran
sembrados en grandes extensiones de terrenos irrigados por acalotes y apantles o
en chinampas; de la laguna recolectaban la hueva de mosco o ahuautli, el
tequesquite o sal de la tierra, el tecutlatl o espirulina y el tule; as como diversos
animales que eran cazados o pescados: patos, chichicuilotes, chachalacas,
ajolotes, ranas, acociles, juiles, michis, charales, tortugas, culebras y otras
especies lacustres.
26

El comercio fue otra de las actividades en que destacaron los Tepanecas, hay que
sealar que antes de que se estableciera el tianguis de Tlatelolco el de
Azcapotzalco fue el ms importante del Valle de Mxico, por tal razn, an
despus de su transformacin a mercado de esclavos, los pochteca o mercaderes
atzcapotzalcas siguieron teniendo importancia dentro del comercio del altiplano,
estos se juntaban con los pochtecas de Tlatelolco, Tenochtitln, Churubusco,
Tultitln, Cuautitln, el Acolhuacan, Xochimilco, Chalco y otros para realizar
grandes expediciones comerciales hacia el Soconusco, en Chiapas, o a Xicalanco,
en Campeche, o con motivo de recoger el tributo de las regiones por donde
pasaban o establecer la guerra.
El sistema de gobierno entre los Tepanecas era encabezado por el seor o
Tlatoani, gobernante supremo del seoro o Tlatocayotl, a ste le rodea un consejo
de mayorales y ministros llamado Achcacahutin o Achcauhtin, la mayora de estos
son sacerdotes en el culto a Otontecutli-Xocotl, todos estos funcionarios se
encargaban de asuntos legislativos, administrativos, judiciales y de guerra que el
Tlacatecutli no atenda personalmente.
27
Tierras Tepanecas
La llegada de los Tepanecas a la Cuenca de Mxico antecede por muchos aos a

los Mexicas y eso les permite ocupar sitios estratgicos en la regin de los lagos,
as como una ventaja poltica, econmica y social, de tal manera, cuando los
Mexicas comienzan a merodear la regin, el Tepaneca es ya un pueblo dominante
en toda el rea central Mesoamericana y su podero traspasaba las montaas al
occidente de la Cuenca extendindose por casi todo el Valle de Toluca, entre
numerosos pueblos de origen Otomiano, lo cual le permite competir por la
supremaca regional con otros centros de poder como Culhuacan de filiacin
Nahua-Tolteca, Tetzcuco de filiacin Chichimeca y Xaltocan de filiacin Otom,
quienes
posteriormente
sucumbiran
28
ante
el
podero
Tepaneca.
Cdice Azcatitlan, lmina 3. las ocho tribus de la peregrinacin. La Tepaneca, segunda de izquierda a
derecha, identificada por el glifo Tetl ( piedra).
29
Xolotl, (sentado a la izquierda del rbol) el gran fundador de la nacin Chichimeca en el Cdice Garca
Granados.
Se puede citar el inicio del podero Tepaneca a finales del Siglo XIII, cuando Xlotl
casa a una de sus hijas con Acolhnahucatzin, el lder Tepaneca y le otorga las
tierras de Azcapotzalco, as, los pueblos sujetos de Xlotl pasan a tributar a los
Tepanecas y comienza la poca de dominacin. Acolhnahuacatzin reprime sus
ansias expansionistas hasta que acontece la muerte de su suegro Xlotl,
comenzando entonces una serie de campaas militares para someter a los
pueblos del norte, comenzando en 1371 d. C. por Tenayuca, Tepotzotln y
Cuauhtitln.
Es posible que en sta misma poca Teoloyucan fuera sometido, aunque no hay
registro de este acontecimiento, resulta inevitable asumir esta conquista, ya que la
30

frontera Tepaneca continu con Citlaltepec y continu hasta Xilotepec. Como
mencion anteriormente, los datos histricos de sta cultura son realmente
escasos.
Plano del lugar de asentamiento de los tepanecas.
Azcapotzalco alcanz entre los aos 1375 y 1428 su mximo desarrollo y lleg a
ocupar toda el rea central mesoamericana. Esto ocurri bajo el mandato de su
huey tlatoani Tezozomoc.
31
El afianzamiento del imperio tepaneca, de 1324 a 1375,
Respecto de algunas fuentes (que en este caso se consideran secundarias por

tratarse de documentos que no son de origen tepaneca) que nos dan referencias
del desarrollo de esta cultura, se distinguen dos documentos que son: La carta de
Azcapotzalco de 1561 y el Crculo del Tepanecyotl del Cdice Garca Granados.
32

La carta fue escrita en latn por indgenas tepanecas al rey de Espaa con el
objeto de reclamar ciertos privilegios, para lo cual argumentaban la antigedad e
importancia de la estirpe tepaneca pues segn su dicho, la nobleza de muchos
pueblos se origin en Azcapotzalco.
Un fragmento de dicha carta se transcribe a continuacin:
"...que nuestro pueblo fue antiguamente una gran provincia, pero entre ellos
pensamos que deben sealarse dos principales. El primero es la clara constancia
de que tuvo muchos pueblos sujetos y tributarios, cuyas cabeceras fueron las
siguientes:Quauhnahuac,
Tetelpa,
Xilotepec,
Matlatzinco,
Cohuatepec,
Cempohualla y Nanacapa, todas las cuales estaban obligadas a pagar un tributo

anual; esto fue antes de que la provincia de Mxico fuera conquistada por el
Marqus Corts. El segundo es que de Azcaputzalco como de fuente fecunda se
originaron no pocos pueblos que antes no eran sino simples colonias dominadas
por el seor de nuestro pueblo, que se llamaba Teoomoctli; fue ste un seor
muy rico y generoso pero sobre todo muy longevo, pues segn la memoria de los
mayores se dice que vivi 166 aos..."
Respecto del Cdice Garca Granados, se trata de un documento de los
denominados "techialoyan" debido a ciertas anomalas de estilo, tipo de escritura y
poca de confeccin. En l, aparece el denominado "Crculo del Tepanecyotl"
que es la representacin del linaje de los gobernantes de Azcapotzalco y los
nombres de los gobernantes de los pueblos sujetos a su reino, aunque algunos
glifos son ilegibles o la caligrafa indescifrable, aporta muchos datos valiosos para
comprender la extensin de su territorio. Adems, incluye los linajes de
Tenochtitlan, Tlatelolco y Acolhuacan (Tezcuco), toda esta informacin con glifos y
glosas en nhuatl pero con caracteres latinos.
33

El Cdice Garca Granados es una tira de papel amate sin imprimatura, de 674
cm. de largo por 49.5 cm. de ancho promedio. Incluye un gran nmero de
conjuntos en por lo menos 6 secciones. Fue pintado por ambos lados haciendo
uso de varios colores e inclusive algunas aplicaciones de oro, lo cual resulta
excepcional en este tipo de cdices.
El circulo del Tepanecayotl, segn el Cdice Garca Granados.
Uno de los responsables de que no existan fuentes escritas de los Tepanecas es

Itzcohuatl (izcoatl), tlatoani Mexica que en 1428 arrasa su capital Azcapotzalco y
ordena quemar las historias Tepanecas. De tal modo, tenemos que acudir a las
fuentes
Texcocanas,
Mexicas
Cuauhtitlamecas,
que
usualmente
son
antitepanecas y antiotomianas, por lo que habr que estudiarlas con ciertas

reservas, los historiadores en su mayora, coinciden que en Azcapotzalco vivan
gentes de orgenes muy distintos.
34
El seoro de Azcapotzalco comprenda los valles de Mxico, Toluca, el Mezquital,

Cuernavaca y parte del valle Poblano-Tlaxcalteca, teniendo como lmites: al norte
Jilotepec, Estado de Mxico, por el sur el Ro Balsas, Guerrero, por el este
Veracruz y por el oeste Michoacn:
...El centro del Imperio Tepaneca lo constituyen las regiones occidentales y
norteas de poblacin principalmente otomiana: todo el occidente del Valle de
Mxico, el Valle de Toluca (Matlatzinca y Mazahucan), la provincia de Xilotepec, la
Teotlalpan y el Valle del Mezquital... .(Carrasco 1979: 269)
El crecimiento del Tepanohuayan fue gracias a la visin y habilidad poltica de dos
de sus Tlatoque o Seores: Tzihuactlatonac-Acolnahuacatliacatel y Huehue
Tezozmoc, quienes, al aumentar su poder, establecen alianzas con otros pueblos
a la vez que crean otros bajo el gobierno de sus descendientes, unos de ellos
dentro de la misma zona tepaneca como Coyoacn y Tlacopan, otros fueron
impuestos a
los seoros conquistados como
Coatlinchn, o
fundando
asentamientos en las regiones sometidas como Tecpatepec o Tonacochtla o,

como en el caso de Tultitln, que fue fundado para contener el avance hacia el sur
de los Chichimecas de Cuautitln.
De entre todos los seores Tepanecas el que destaca es Tezozmoc, pues es
quien logra dominar a los seoros del valle de Mxico y extender ms all sus
fronteras, su habilidad poltica y de negociacin es determinante, pues si bien es
cierto que varios de los pueblos son conquistados a sangre y fuego, muchos otros,
ante la superioridad militar de los Tepanecas, voluntariamente se someten a sus
dominios o caen bajo el ingenio del magnfico estadista.
Dentro de los planes de Tezozmoc fueron tres las cabeceras importantes para
afianzar su poder: Tenayuca, Culhuacn y Coatlinchn. La primera en caer fue
Culhuacn, la que le dio los ttulos de Culhuatecutli y Toltecatecutli, lo que le llev
a compartir el poder con los seores de Coatlinchn, Amequemecan, Huejotzingo
y Cuauhnhuac, los cuales pronto estuvieron bajo su control a travs de la guerra
35

o de alianzas. La segunda ciudad que cay fue Tenayuca, por lo que recibi el
ttulo de Chichimecatecutli, dejando al final a Coatlinchn y el nombramiento de
Acolhuatecutli.
Los seoros y provincias que pertenecan al Tepanohuayan de Azcapotzalco en
tiempos de Tezozmoc son: Tlatelolco, Tlacopan, Coyoacn, Atlacuihuayan
(Tacubaya), Mixcoac, Huitzilopochco (Churubusco), Coatlayahucan, Tultitln,
Tepexpan, Acolman, Tolcayucn, Cuitlachtpetl, Chiapa, Ayotochco, Oztoticpac,
Quecholac y Totomihuacn, los tres ltimos en Puebla. Adems, los siguientes
pueblos le pagaban tributo: Cuauhnhuac y Tetelpan, Jilotepec, Matlatzinco,
Coatepec, Zempoala, Nanacapan, Huejotzingo, Xochimilco, Cuaochpan, el
Acolhuacan,
Chalco,
Mizquic,
Cuitlhuac,
Mazahuacn,
Zumpahuacn
Michoacn.
Con base en la Matrcula de Tributos, el Cdice Mendocino y el Memorial de los
Pueblos de Tlacopan, sabemos que las provincias tributarias del Seoro
Tepaneca eran siete: Cuautitln, Axocopan, Atotonilco, Hueypochtln, Jilotepec,
Cahuacn y Xocotitln; y segn el Memorial, el Tepanohuayan estaba organizado
en cinco distritos militares: Azcapotzalco, Cuautitln, Tula, Apazco y Jilotepec;
esta forma de organizacin la heredar en gran parte Tacuba y se conservar
hasta el Virreinato.
Finalmente la palabra Tepanohuayan proviene de las races mexicanas tetl:
piedra, panohua: vadear el agua y la partcula yan como locativo, es decir: En el
puente de piedra o En el paso o vado.
36
37
Adis al gran imperio
El fin de los tepanecas y su gran capital Azcapotzalco ocurre despus de la

muerte de Tezozomoc, quien designa como su suscesor a su hijo Tayatzin, sin
embargo Maxtlatzin (otro de sus hijos) usurpa el poder y ocupa el trono.
Maxtlatzin, hijo de Tezozomoc, sucede a su padre en el trono de Azcapotzalco. El
no esconde jams su odio contra los aztecas que debieron soportar nuevos
impuestos. Estos eligieron a Itzcoatl, hijo de Acamapichtli, para suceder a
Chimalpopoca. Ante la amenaza tepaneca, Itzcoatl se aprestaba a reconocer a
Maxtlazin como soberano todopoderoso del valle.
Pero en ese momento intervino un hombre que iba a cambiar para siempre el
destino de los aztecas, que iba a hacer pasar a su pueblo del estado de
subordinado al de dominante.
Tlacaelel, hijo de Huitzilihuitl, logr convencer a los seores aztecas de la
necesidad de no aceptar la sumisin y de luchar contra los tepanecas. Los aztecas
se unieron a las ciudades que se encontraban bajo el yugo de los tepanecas. De
la unin de Tenochtitlan, Tacuba y Texcoco naci la Triple Alianza. Esta nueva
fuerza, dirigida por Itzcoatl, Tlacaelel y su hermano Moctezuma, y el prncipe
Nezahualcoyotl de Texcoco, iba a infligir grandes derrotas a los tepanecas, hasta
la cada de Azcapotzalco.
38
En 1428, derrotan a Maxtla y destruyen la ciudad de Azcapotzalco,

inmediatamente destruyen sus libros (cdices) y reescriben la historia a su modo y
conveniencia.
39
Cdice Garca Granados.
40
CAPITULO II
UN HORMIGUERO CON HISTORIA
41
Soy Chintololo
La regin de Azcapotzalco se encuentra al norte de la cuenca de Mxico, a 2276

metros sobre el nivel del mar, segn medicin topogrfica realizada en el jardn de
los ahuehuetes, en San Juan Tlihuaca, su suelo es arcilloso y blando, con un
relieve plano y fue muy frtil por la gran humedad del terreno, ya que la regin de
Azcapotzalco estaba irrigada por el rio de los remedios, el ro Atizapn y varios
arroyos y fuentes.
El nombre de Azcapotzalco , significa en idioma nhuatl, en el hormiguero o
lugar de hormigas y se deriva, segn algunos estudiosos, de las palabras nahuas
azcatl
(hormiga),
potzoa
(acumular) y de
co
(lugar) o de los trminos
azcapuzalli (hormiguero) y co (lugar).
La parroquia de Azcapotzalco y el convento, en la obra de Ribera Cambas.
A los vecinos y oriundos de Azcapotzalco se les llama popularmente chintololos .
42

Sobre el significado de este trmino no existe mucha claridad, ya que se ha
manejado que viene del nhuatl y que significa los que no tienen trasero o nalgas
, o bien que significa lo opuesto como los que tienen un trasero grande , o
incluso , se ha manejado que el termino se origin a fines del siglo XIX, como una
contraccin de la oracin ah viene chinto y lolo , que eran los operadores de los
tranvas de mulitas que comunicaban a Azcapotzalco con la ciudad de Mxico.
En la antigedad, Azcapotzalco fue un poderoso centro poltico, econmico y
militar que fue anterior a los mexicas y era cabeza de un poderoso seoro, que
dirigido por gentes de habla matlatzinca (los Tepanecas de Azcapotzalco) alcanzo
a dominar la cuenca de Mxico, partes de hidalgo, puebla, estado de Mxico,
Morelos y Guerrero.
Posteriormente, el gran seoro Tepaneca de Azcapotzalco fue destruido por los
Aztecas, los Texcocanos y los Tepanecas de Tacuba y se convirti en un territorio
sujeto a la cercana Tacuba, no solo durante la etapa Mexica, sino durante toda la
etapa colonial.
Durante la dominacin Azteca, Azcapotzalco perdi todo su anterior podero y
riqueza, incluso gran parte de sus tierras de labranza, que se encontraban tanto
en tierra firme como en chinampas, pues debemos recordar que Azcapotzalco se
encontraba en la orilla de la laguna de Mxico.
Tan baja posicin encontr Azcapotzalco, que tuvo que soportar la instalacin del
mercado de esclavos en su plaza mayor.
43
Mapa de 1810
Durante la poca colonial, Azcapotzalco fue un conjunto de pueblos y barrios, que
estaban divididos en barrios mexicanos y barrios Tepanecas, pero que consigui
44

seguir sosteniendo su identidad basndose en un peculiar mezcla de organizacin
religiosa y de actividad econmica agropecuaria, pese a la baja de su poblacin,
las epidemias de peste, la encomienda, la paulatina prdida de los terrenos
comunales, la creciente llegada de espaoles y mestizos, etc.
A fines de la colonia, Azcapotzalco fue notable por ser sitio de la ltima gran
accin armada antes de la independencia poltica en 1821, circunstancia que le
atrajo el escaso favor de posteriores gobiernos conservadores y un nombre nuevo,
que afortunadamente duro muy poco; la villa de Bustamante y Quintanar.
Tambin a fines, pero del siglo xix, en pleno porfiriano, Azcapotzalco y su regin,
brillan modestamente al ser marco del negocio inmobiliario, que le consigue un
nuevo nombre : Azcapotzalco de Porfirio Daz , que dura cosa de 25 aos, al
eliminarse este nombre, por sugerencia de los nuevos gobiernos de la revolucin
mexicana, en 1915.
Ya con los gobiernos revolucionarios, Azcapotzalco conoci cambios, que fueron

desde transformar parte de la parroquia de Felipe y Santiago en cuartel militar y
escuela, comenzar a tener el germen de la poderosa zona industrial, ser sede
soterrada de la resistencia cristera, alojar una de las principales instalaciones de la
industria petrolera, repartir la tierra en ejidos que en dcadas se transformaron en
nuevas colonias y comenzar a poblarse y expandirse con nuevos habitantes.
Hasta 1960, Azcapotzalco y su regin, era la zona del distrito federal en donde
estaba ms desarrollada la ganadera para la produccin de leche y carne que
serva para abastecer a la ciudad de Mxico. Asimismo se produca frijol, avena,
maz y alfalfa. Aparte tena su gran y variada zona industrial en vallejo.
Actualmente la delegacin de Azcapotzalco se encuentra casi totalmente

urbanizada y han desaparecido las actividades agrcolas y ganaderas.
45

La mayor parte de la poblacin de Azcapotzalco, presta servicio a diversas
instituciones comerciales e industriales.
Segn cifras del INEGI, en 1998 las principales actividades productivas de
Azcapotzalco eran comerciales e industriales, con 2000 industrias y 12000
establecimientos comerciales. Es pues una de las delegaciones de mayor riqueza
por su relevancia industrial.
Hasta hace 40 aos, la delegacin contaba con ejidos, ranchos y haciendas,
adems de barrios, pueblos y colonias.
Servicio ferroviario en Azcapotzalco.
46

Actualmente, Azcapotzalco comprende 94 centros de poblacin, que incluyen
antiguos pueblos, barrios, colonias y unidades habitacionales.
Como dato curioso, el trmino colonia se comenz a usar en Mxico a mediados
del siglo XIX, cuando a imitacin de un grupo de franceses que se asentaron al sur
de la alameda y que llamaron a su vecindario colonia francesa , se inici la
costumbre de llamar colonias a los barrios nuevos de la ciudad de Mxico y, por
imitacin, los de las capitales de algunos estados.
Los oficios artesanales que se practicaron y que algunos se practican hasta la

fecha, datan de la poca tepaneca, de gran valor cultural y cargados de detalles
ligados a la regin y zonas especficas dentro de la demarcacin donde fueron
practicados.
47

Cada uno de los oficios desempeados por los habitantes de los barrios, era
heredado de padres a hijos, con lo cual se aseguraba que siempre existieran
artesanos dedicados a realizar cada labor.
1.- los pochtecatl; con este nombre se conoca al gremio de mercaderes, unos
eran los tecuhnenenque, quienes viajaban como embajadores de los seores a
lejanas provincias y poblados a realizar intercambios recprocos de bienes con los
seores locales, y traan a la cuenca plumas finas, cueros de tigres, piedras
preciosas, oro, conchas, etc. Otros se encargaban de la venta de esclavos, para
los sacrificios, o para el servicio; una de las ferias principales se encontraba en
Azcapotzalco; otros ms, los nahualoztomecah, viajaban a provincias enemigas
disfrazados como mercaderes locales, llevando navajas de obsidiana, agujas y
cascabeles de cobre, grana, alumbre, pieles de conejos, y compraban con ellos,
mbar y plumas finas; estos mercaderes funcionaban como espas en las
provincias. Los mercaderes vivan en un bario especial llamado Pochtlan, y su
protector principal era el dios Yacatecuhtli, seor de los comerciantes.
2.- los orfebres, o teocuitlapizque, plateros y herreros, eran los oficiales que
trabajaban el oro, la plata y el cobre, que eran los metales ms importantes
conocidos en la poca prehispnica; los orfebres martillaban, labraban, repujaban
y elaboraban piezas fundidas con los metales preciosos. Este gremio de artesanos
honrraban como numen principal al dios Totec, al cual hacan fiesta en un templo
llamado Yopico, durante la fiesta del mes Tlacaxipehualiztli.
3.- los lapidarios o chalchiuhtlateque, eran los oficiales diestros en el arte de labrar
las piedras preciosas, como el jade, la turquesa, el cuarzo, el mbar, la amatista,
el palo, etc. Con las piedras preciosas, elaboraban adornos para los seores,
como cuentas para collares y brazaletes, pendientes, orejeras, discos, bezotes y
artculos ceremoniales, como mscaras, espejos, vasijas y efigies de los dioses.
Los lapidarios honraban a cuatro dioses a los que atribuan el arte de labrar las
piedras finas: a la diosa Chiconahui Itzcuintli Papaloxahuatl, y a los dioses
48

Nahualpilli, a Macuilcalli y a Cinteotl, cuya fiesta celebran el da chiconahui
itzcuintli.
4.- los amantecatl, eran artesanos dedicados a elaborar artculos y adornos de
plumas finas; estos oficiales, elaboraban los adornos y vestimentas para los
bailes, as como tambin, adornaban las armas, los trajes e insignias de los
guerreros, y las vestimentas y coronas o copillis de los seores. Los amantecatl
honraban como deidad principal al dios Coyotl Inahual, al cual veneraban en el
templo del barrio, llamado Amantlan. Tambin celebraban a otros dioses, como
Tizahua, a Macuilocelotl, a Macuiltochtli, a Tepuztecatl y a las diosas Xiauhtlati y
Xilo, a quienes celebraban dos veces al ao, en los meses panquetzalistli, en
Tlaxuchimaco.
5.- los carpinteros, eran quienes cortaban y aserraban la madera, la medan,
labraban, cepillaban y unan las tablas.
6.- los canteros, labraban, aderezaban, desbastaban y esculpan las piedras
artificiosamente.
7.- los albailes, elaboraban la mezcla y aplicaban la cal, aplanndola y pulindola
para que luciera muy bien.
8.- los pintores, escribanos o tlacuilo, dibujaban con carbn y pintaban con colores
elaborados y mezclados por ellos mismos. Estos artesanos tambin decoraban las
paredes de los templos y palacios con hermosos murales y registraban en cdices
acontecimientos importantes.
9.- los msicos y cantores, estaban encargados de los cuicatl y teocuicatl o cantos
sagrados recitados en las ceremonias y fiestas. Ellos cantaban, componan y
enseaban la msica.
10.- los mdicos y curanderos, eran los que curaban y remediaban las diferentes
enfermedades, conocedores de las propiedades de las hierbas, piedras, rboles y
races; daban medicinas, relajaban los huesos, purgaban, sangraban y cosan
heridas.
49

11.- los hechiceros, brujos o nahualli, entendan de cosas de hechizos y usaban
de ellos para provecho y no daaban, mientras que aquellos que eran malficos,
hacan daos con hechizos, espantaban y encantaban a la gente.
12.- los astrlogos o nigromnticos, eran los que llevaban la cuenta de los das y
conocan los signos de cada uno de ellos, y con estos, saban el futuro de los
nacidos en tales das.
13.- los procuradores, se encargaban de defender y asesorar a sus clientes en
pleitos
negocios;
vivaces,
solcitos,
osados,
diligentes,
constantes,
perseverantes, no se dejaban vencer y alegaban derechos, apelaban, tachaban

testigos y no se cansaban hasta vencer a la parte contraria.
14.- los sastres y tejedores, elaboraban y cosan bien las telas y la ropa; los
hiladores, utilizaban los usos y componan madejas de hilo fino y delgado; los
tejedores, urdan las telas y mantas con el telar, apretando, golpeando y
aderezando la trama que tejan.
15.- los juglares y chocarreros, decan gracias y donaires; eran suaves al hablar,
amigos de decir cuentos y cortesanos, se encargaban de realizar bailes y cantos
graciosos.
16.- los sabios, eran como lumbre y espejo luciente y pulido, buen dechados de
los otros, ledos y entendidos; un sabio es como camino y gua para otros; da
buenos consejos y buena doctrina, es de confianza y crdito; a todos favorece y
ayuda con su saber.
17.- el hombre rico, es recatado, de buen ingenio, tiene de comer y mucha
hacienda, y en buscar y aumentarla es muy diligente; el buen rico es piadoso,
misericordioso y agradecido de los bienes que tiene, los cuales guarda, gasta a su
tiempo y con ellos granjea; su oficio es prestar dineros y pedir ms por ellos.
18.- el labrador, dispuesto, recio y diligente para la labranza, es fuerte, cuidadoso,
madruga mucho para aumentar su hacienda; rompe, cava, deshierba, allana lo
cavado, hace camellones, muele la tierra y la ara, para hacer linderos y vallados;
50

siembra la semilla, deshierba, cosecha y hace sartales de mazorcas de maz;
cultiva algodn, frijoles, tomates y chiles y otras semillas.
19.- El hortelano siembra semillas y planta rboles; suele ser discreto, cuidadoso,
prudente, de buen juicio y toma en cuenta el tiempo, el mes y el ao.
20.- los ceramistas u olleros, son robustos, ligeros, conocedores del barro; saben y
conocen la forma y el modo de hacer las ollas que quisieren. Hacen tinajas, ollas,
cntaros, bacines, braseros, candeleros, vasos, cucharas, cazuelas. Los
comaleros hacen comales para hacer las tortillas.
21.- las cocineras saben bien guisar; hacen bien de comer y hacen tortillas; son
diligentes y trabajadoras, hacen tamales, prueban los guisos para ver si estn
buenos; son diestras y experimentadas en todo gnero de guisos y es muy limpia
en su oficio.
22.- las prostitutas, son mujeres galanas y muy pulidas; muy desvergonzadas y se
venden a los hombres; plense mucho y se atavan que parecen rosas despus
de bien compuestas; se miran al espejo; se baan, se lavan muy bien; se untan
con ungento amarillo de la tierra para tener buen rostro y luciente, y se ponen
colores o afeites en el rostro. Se tien los dientes y se sueltan los cabellos, o se
los trenzan. Tienen de costumbre perfumarse con sahumerio oloroso y andar
mascando tzictli.
23.- los zapateros, hacen cotaras de cuero, cosen bien y les ponen suelas; usan
de punzn e hilos; ponen correas, trenzas y botones.
24.- los tlachiqueros fabrican el pulque y la miel del maguey; plantan los
magueyes, los cavan y ahoyan, los raspan para sacar la miel con la que se hace el
pulque, y la guardan en cntaros o cueros; la preparan bien para que est dulce,
espesa y sabrosa.
25.- los que elaboran colores, hacen de todo gnero: grana, amarillo, azul, la
greda, el cisco de teas, cardenillo, alumbre, el ungento amarillo axi, el chapuputli,
el tzictli, el almagre. Este artesano vende tambin cosas olorosas e incienso.
51

26.- el tintorero, tie la lana de colores, amarillo, verde, morado, leonado,
encarnado.
27.- el xicarero, fabrica, compra y vende sus jcaras, las unta con cosas para
pulirlas, las brue y las pinta para venderlas, para beber agua y atole, para lavar
las manos y agujereadas para colar.
28.- los fabricantes y vendedores de papel, lo elabora, lo maja.
29.- los fabricantes de cal, la quiebran, la cuecen, la matan, la juntan y la meten al
horno donde la queman con lea.
30.- los pescadores, usan redes y anzuelos; esperan la venida de los ros y toman
los peces con sus manos; venden camarones y pescado de todo tipo, tortillas y
tamales de ahuauhtli (hueva de mosco), de hueva de pescado y de pulgones.
31.- los carniceros, tiene ganado, cazan o cran y venden carne de gallina, de
venado, de conejos o liebres, de patos y de pjaros; la venden cocida, o por cocer,
cecina, y asada.
32.- los leadores y madereros cortan y talan los rboles de los montes con
hacha, cortan la madera de ciprs, roble, fresno cedro y pino; elaboran tablas,
pilares, morrillos, postes y venden lea seca cortada, y varas secas y pencas de
maguey.
33.- los que fabrican cestos y chiquihuites, cortan y mojan las caas para
ablandarlas y poder tejerlas. Son de diversas maneras, con divisiones, con orillas
almenadas, para poner las tortillas; tambin hacen petacas de caa o palmilla
tejida.
34.- los salineros, juntan la tierra salitrosa, la remojan y la destilan y la cuelan,
para hacer panes de sal, muy blancos, fina, arenosa y gruesa.
35.- los criadores de aves, venden gallinas y pollos de huevos de guajolotes y
codornices.
52

36.- los navajeros, trabajan la obsidiana y el pedernal para sacar las navajas
filosas, para cortar o afeitar; hacen raspadores para raer los magueyes para que
manen.
37.- los yerberos y tratantes de medicinas, conocen y venden las hierbas, races,
rboles, piedras y cosas medicinales.
38.- los fabricantes de petates, hace las esteras con hojas de palma y juncos,
venden unos lisos, pintados, hacen cestos y tambin asientos con respaldo, y
cabeceras.
38.- los buhoneros o joyeros, venden y tejen sartales de piedras, cristal, navajas, y
joyas de oro.
39.- fabricantes de agujas, de metal y de hueso, hace cascabeles, punzones,
clavos, hachas y destrales, azuelas y escoplos.
40.- los fabricantes de hulli o caucho, lo sacan de los rboles, lo cuecen y derriten
para hacer pelotas para jugar.
41.- los fabricantes de escobas, corta las ramas en el monte.
42.- los que hacen engrudo, lo sacan de las races.
42.- el fabricante de resinas, la saca de los rboles de los montes; saca tambin
resinas olorosas.
43.- los fabricantes de pipas de caa para fumar, los pinta con adornos y los hace
dorados muy relucientes.
44.- los fabricantes de bolsas, las cosen muy bien, y las cierran con cuero o
cordones de manta
45.- los talabarteros, cortan cintas de cuero.
46.- los que siembran, venden frutas, legumbres y hierbas para comer.
47.- el que hace atole, vende atole y cacao fro o caliente.
53

48.- hay tambin los que recogen, fabrican y venden el salitre.
50.- el fabricante de chapopote o brea, recgela de la orilla del mar.
51.- hay tambin sembradores y vendedores de tabaco o picietl.
La extensin del hormiguero
El actual territorio de Azcapotalco formaba parte del antiguo lago de Mxico,

estaba integrado por un extendido pantano y una pequea isla que inclua lo que
actualmente es el centro de Azcapotzalco hasta San Martn Xochinahuac, San
Juan Tlihuaca, San Miguel Amantla y Santiago Ahuizotla (Gonzlez, Jos Antonio:
2000). Con la transformacin geolgica de la regin el rea adquirira
caractersticas que propiciaron el asiento de grupos humanos, el lago pantanoso
se convertira en una pennsula irrigada por diversos arroyos provenientes de la
serrana de Naucalpan y Monte Alto.
Los primeros sitios habitados estaban en la zona de la ribera, lo que ahora son las
colonias Clavera, San Juan Tlihuaca, Santiago Ahuizotla y Santa Apolonia,
especialmente San Miguel Amantla donde se encontraron los vestigios del primer
asentamiento humano en Azcapotzalco y el rea de la pennsula que ahora sera
la parte del centro de la demarcacin (Gonzlez, Jos Antonio: 2000). La
disminucin del nivel del lago de Mxico deja al descubierto varias isletas, como
San Bernab, Pantaco, Huautla, San Salvador Xochimancas y San Andrs de Las
Salinas, los cuales se agruparn bajo la influencia de Azcapotzalco, al igual que
otros centros formados en la cuenca de Mxico. Ya bajo la hegemona de los
toltecas este podero se acrecienta, Azcapotzalco se convierte en un centro de
comunicaciones
se
fortalece
su
organizacin
territorial,
se
canalizan
escurrimientos y manantiales para orientar en eje la red de caminos hacia Tula, se

ampla la superficie de sembrados y se crea un cuerpo de chinampas al oeste de
la demarcacin. De tal manera que al caer el seoro tolteca (si bien Azcapotzalco
54

una vez ms es incorporado como tributario) la corriente de inmigrantes que arriba
con el seoro dominante (Tolteca-Chichimeca) posibilitar a los antiguos
pobladores emanciparse y formar un seoro propio. Estos inmigrantes conocidos
como tecpanecas (en nhuatl, los que viven sobre las piedras o los que viven en
los pedregales) coadyuvarn en la expulsin de los chichimecas, dando origen a
una nueva dinasta que crear el seoro Tecpaneca integrado por los seoros de
Azcapotzalco y Tlacopan (Tacuba).
55
El seoro tecpaneca se organizaba a partir de una ciudad (altpetl) que posea

una estructura poltica propia y una unidad cultural como pueblo, como tal defina
a la cabecera y la distribucin del resto de los barrios, los cuales aunque se
diseminaban de acuerdo a la necesidad de sus habitantes por explotar ciertos
recursos se mantenan dependientes del centro poltico. Tal ordenacin se
reprodujo en la regin dominada por el seoro Tecpaneca conformando en
Azcapotzalco una estructura territorial de 27 barrios que prevalecera hasta el
Virreinato e incluso todava es posible apreciar en la circunscripcin de los barrios
ms antiguos en la demarcacin (Santiago Ahuizotla, San Miguel Amantla y Santa
Cruz Acayucan).
Azcapotzalco quedara bajo la jurisdiccin de Tacuba pero como tributario de
Tenochtitln y no obstante, que la organizacin como barrio o calpulli se mantiene
el traslado de poblacin a Azcapotzalco que emprenden sus vencedores originar
una nueva divisin territorial, los barrios quedarn comprendidos en dos
parcialidades: Mexicapan (conjunto de barrios mexicanos) y tepanecapan
(conjunto de barrios tecpanecas).
En el siglo XVI (despus de la conquista espaola) Azcapotzalco se mantendr
con esta delimitacin, pero a partir de ese momento se impondr un nuevo orden
que resultar de una transformacin cultural incomparable, producto de un
mestizaje que cambiar el lenguaje, la explicacin del mundo, las manifestaciones
culturales, artsticas y por supuesto, la traza de las ciudades; sobre las ruinas de la
ciudad prehispnica nacer la ciudad colonial con una nueva administracin que
en un principio an incorporar a los antiguos caciques indgenas. En el caso de
Azcapotzalco, su administracin qued a cargo de dos gobernadores indgenas
(hasta el siglo XVII), uno por cada parcialidad (Tepanecapan y Mexicapan)
elegidos por el alcalde mayor de Tacuba, Tlanepantla y Tenayuca (dependiente de
la Audiencia de Mxico). Entre sus diversas funciones como administradores y
56

gobernantes destacaba su responsabilidad en la organizacin del recaudo de
tributo por la encomienda que fue otorgada a Francisco y Juan de Montejo.
Con ello, la estructura barrial precortesiana de Azcapotzalco se trastocara
definitivamente debido a que la encomienda determin que al otorgarse los
asentamientos para su control y evangelizacin stos se agruparan en trminos
del valor de la tierra, de los recursos y explotacin de la fuerza de trabajo que
representaban, con la consiguiente prdida de la organizacin barrial apoyada en
la unidad econmica, social y cultural de sus habitantes. La lgica espacial de
distribucin de los barrios, a partir de la necesidad de sus habitantes por explotar
ciertos recursos se descartara gradualmente, la estructura de dispersin espacial
de los asentamientos se eliminara con la agrupacin de los indgenas en
poblados para su mejor control, evangelizacin y disposicin como mano de obra.
La reduccin a poblado de los indgenas, acostumbrados a vivir dispersos,
ocasionara que varios asentamientos fueran suprimidos del plano territorial,
rompiendo con la continuidad entre los barrios indgenas y su tejido territorial.
De esta forma, el perodo colonial concretara un nuevo ordenamiento espacial y
territorial, la administracin novohispana dividir el territorio en encomiendas,
mercedes y concesiones, en tanto que la evangelizacin producir un
ordenamiento espacial diferente, los frailes dominicos edificarn las primeras
construcciones novohispanas en Azcapotzalco, a partir de las cuales se delimitar
la traza urbana de los poblados. Independientemente que despus ingenieros u
otros especialistas desarrollen un diseo y construccin ms urbanista, las
funciones que llevan a cabo los misioneros determinar en gran parte la
conformacin del espacio. Esta conformacin se efectuar de forma progresiva.
Transcurrirn varios aos entre la ocupacin de Azcapotzalco por tropas
espaolas e indgenas (1521) y el arribo de los Predicadores de Santo Domingo
(1528) la orden religiosa que desarroll las tareas de evangelizacin en este
territorio y edific la primera capilla sobre las ruinas del teocalli tecpaneca (ubicado
en el rea central del barrio), lo que iniciar el delineamiento de la traza colonial en
Azcapotzalco que se ensanchar con la construccin del atrio, varias capillas ms
57

y una casa de visita (la cual conforme avance la produccin del espacio se
convertir en un recinto monacal).
La importancia de estas construcciones coloniales reside en que son los espacios

propiamente que permitieron realizar el endoctrinamiento de la poblacin indgena
y la transformacin de la estructura social existente. En ellos se establecen los
lineamientos que ordenarn la vida cotidiana de la comunidad debido a que son
58

los centros donde se educa, se forma en oficios y artes, se aprenden los nuevos
mtodos para cultivar la tierra y se establece la traza de las poblaciones y de los
caminos que determinar el nuevo ordenamiento espacial de Azcapotzalco. Ahora
bien, la construccin de los templos religiosos no slo marc el comienzo de la
transformacin en todos los aspectos de la existencia prehispnica en
Azcapotzalco; sino que determin la formacin espacial durante la colonia al
definir el trazado urbano del territorio. En el rea central se levant (adems de las
capillas, el atrio y la casa de visita) el principal templo religioso de la demarcacin
(la parroquia de los santos apstoles Felipe y Santiago) a partir de lo cual se
trazaron calles y manzanas delineando una retcula en forma de damero que
delimitar el espacio donde se edificarn el resto de las construcciones coloniales:
plazas, viviendas, edificios pblicos y privados se erigirn conforme a la traza
urbana establecida por la arquitectura religiosa.
Con base a esto la arquitectura civil se desarroll buscando sacar el mximo
provecho del espacio Los edificios que se construyeron seran ocupados por
pequeos comerciantes y artesanos que requeran mantener en un mismo sitio su
lugar de trabajo y vivienda. En general, el diseo arquitectnico de los grandes
palacios y casonas que ocuparon las familias ms adineradas no se implement
en este territorio (conforme a las costumbres de la poca se edificaron en la
ciudad de Mxico).
En tanto, la poblacin indgena habitaba en los mrgenes del asentamiento, sin
embargo, conforme ste se extiende indgenas, mestizos y espaoles vivieron
juntos, pero, separados polticamente en un ayuntamiento espaol y una repblica
de indgenas, la cual conservar el diseo urbano de las dos parcialidades
(mexicapan y tepanecapan). Este esquema urbano se repiti (con ms o menos
elementos) en el resto del territorio de Azcapotzalco, los frailes dominicos
construyeron (con diseo y estructura arquitectnica similar) las parroquias de los
28 barrios reproduciendo la traza urbana en forma de damero que estableci los
lmites y, en aos posteriores el reconocimiento como poblado. En este sentido, es
evidente an con la destruccin de la traza prehispnica el impacto de su
59

formacin urbana, la nueva traza colonial se estableci siguiendo el ordenamiento
precortesiano del territorio en 28 barrios, lo cual ser de gran importancia en la
formacin de la estructura urbana colonial (que determinar la integracin del
territorio y el desarrollo urbano ulterior de Azcapotzalco).
Tal ordenamiento de los barrios definir la urbanizacin del territorio, los caminos
que se construyen ser para comunicar a los poblados y hacia los centros
comerciales y mineros, de igual forma las obras hidrulicas (como la construccin
de acueductos) se realizan para surtir de agua a su poblacin al igual que el
levantamiento de contenciones y puentes como la limpieza de acequias, zanjas y
canales ser para evitar el desbordamiento de los ros y la inundacin de los
poblados. En fin se ajusta el medio natural y se prepara el territorio conforme al
ordenamiento de los poblados. Y, si bien el reordenamiento de los asentamientos
indgenas como poblados deline en un principio la transformacin de la estructura
territorial de Azcapotzalco, conforme se desarroll el sistema colonial la unidad
espacial constituida por la hacienda (como produccin econmica y agrupacin de
habitantes) rigi la organizacin del territorio.
En Azcapotzalco haba 27 barrios, por el rumbo de San Salvador Xochimancas y
la Calzada de Camarones haba 6 ranchos que posean espaoles y criollos. Por
la regin central existan 5 haciendas y 8 ranchos, propiedad privada en manos
espaolas y criollas, 2 ranchos que eran propiedad comunal indgena, pero,
estaban arrendados por el alcalde mayor de Tacuba, Tlanepantla y Tenayuca y un
particular espaol (Gonzlez, Jos Antonio; 2000).
Para el siglo XVIII, la hacienda se desarroll plenamente dominando el territorio
donde se situar a travs del control de los recursos naturales, la fuerza de trabajo
y el mercado de la zona, por lo que, constituy el eje ordenador de la actividad
econmica, social y cultural de los habitantes de Azcapotzalco. En ellas no slo se
ejecutaron actividades productivas y comerciales, tambin se llevaron a cabo otros
aspectos de la vida cotidiana de la poblacin por la cantidad de recursos que
congregaron a su alrededor, perfilando as la organizacin rural del territorio hasta
60

el perodo del porfiriato que ser cuando se desarrollen los esquemas urbansticos
hasta aqu establecidos a travs de una serie de determinaciones histricas.
En lo que respecta a la delimitacin del territorio en 1824 al crearse la Ciudad de

Mxico parte del territorio de Azcapotzalco es disputado por las autoridades del
Estado de Mxico, lo cual dio lugar a mltiples controversias tanto por el cobro de
servicios e impuestos como de competencia de autoridades debido a que los
habitantes de Azcapotzaalco continuaron acudiendo a dirimir sus conflictos ante
las autoridades de la Ciudad de Mxico. Sin embargo, dados los problemas que se
produjeron con la divisin de los poblados, en 1826 se expidi una nueva ley
determinndose que los poblados cuya mayor parte quedar comprendida dentro
de los lmites de la Ciudad de Mxico perteneceran a ste. De esta forma se le
reconoce a Azcapotzalco tanto la totalidad de sus poblados como su pertenencia a
la Ciudad de Mxico
Una nueva modificacin administrativa dividi al D.F. (llamado hoy Ciudad de
Mxico) en la Municipalidad de Mxico y cuatro partidos, Azcapotzalco se
asignara al rea de Guadalupe-Hidalgo -hoy Gustavo A. Madero- (Urdapilleta
2001).
Durante estos aos los conflictos por los lmites continuaran, especialmente con
el municipio de Tlanepantla, por lo que para 1878 los poblados de Santa Cruz del
Monte y Santa Mara Xocoyahualco pasan a formar parte del territorio
mexiquense. Ya en las postrimeras del porfiriato la Ciudad de Mxico sufrira dos
nuevas transformaciones, la primera en 1899 cuando se dividi en la
Municipalidad de Mxico y seis prefecturas, Azcapotzalco sera una de ellas,
quedando a su control la actividad administrativa de los municipios de
Azcapotzalco y Tacuba; para 1903 se realiz una segunda modificacin a su
administracin con lo cual se crearon trece municipalidades, entre las que se
encontraba Azcapotzalco. Durante la lucha armada y los primeros aos del
rgimen postrevolucionario no se registraron mayores cambios a la administracin
61

de la capital, no obstante, las grandes transformaciones polticas, econmicas y
sociales que origin la revolucin muy pronto repercutiran en el espacio
capitalino.
De tal forma, en 1923 ante el rpido crecimiento urbano, se cambian las
delimitaciones administrativas de los cuarteles y en total se establecen 17
municipalidades. sta sera la administracin territorial que en 1928 se
transformara radicalmente al suprimirse el rgimen municipal de la Ciudad de
Mxico. As, se instaura una estructura centralizada donde el gobierno de la
Ciudad de Mxico queda a cargo del Presidente de la Repblica quien lo ejercer
a travs de un Departamento Central y trece delegaciones, Azcapotzalco se
convertir en una de ellas con lo cual su territorio queda conformado como
delegacin polticoadministrativa.
El ordenamiento del territorio de la Ciudad de Mxico por delegaciones impactara

especialmente en los lmites jurisdiccionales de Azcapotzalco, su superficie se
ampla con la integracin de los poblados colindantes al oriente de la
demarcacin, se trata de los barrios salineros de San Andrs, Santa Cruz
Acahaltonco, Colhuacatzinco, Coltongo y Huautla (pertenecan a la Magdalena
Coatlayauhcan que haba sido uno de los pueblos bajo el dominio del seoro
Tecpaneca). En el lmite suroriente se incorporar al barrio de San Francisco
Xocotitln que formaba parte de Tlatelolco, en tanto en el rea que limitaba al
sureste con la ciudad de Mxico se aadira a San Salvador Xochimancas y al
barrio de Santa Cruz Atenco, con lo cual ya se rebasaba el permetro delegacional
con Tacuba (Urdapilleta, Jos Antonio; 2001).
Estos barrios terminarn de conformar la estructura territorial de Azcapotzalco que
no slo se refiere al origen precortesiano como barrios (el cual comparten), sino al
carcter industrial de su formacin urbana. En general, la organizacin del D.F.
(actualmente Ciudad de Mxico) se mantendr prcticamente por 70 aos, no
obstante, se contina reconfigurando su territorio. As, para 1931 de nuevo se
62

reestructura y queda organizado por la ciudad de Mxico y once delegaciones, lo
cual en 1941 y 1962 se volver a modificar establecindose 12 delegaciones, de
las que seguir formando parte Azcapotzalco.
En 1970 se reforma la Ley Orgnica del DF, con lo cual se elimina la delimitacin
de la Ciudad de Mxico y su territorio queda dividido en cuatro delegaciones ms
que actualmente son: Benito Jurez, Cuauhtmoc, Venustiano Carranza y Miguel
Hidalgo. sta ltima se integrara con una parte del territorio de Azcapotzalco que
ha sido por dems emblemtico para su poblacin, se trata de la Refinera 18 de
Marzo que desde entonces pertenece a la Delegacin Miguel Hidalgo. De esta
forma queda establecida la divisin territorial de la Ciudad de Mxico en 16
delegaciones que le confiere a la Delegacin Azcapotzalco sus dimensiones
actuales, colinda al norte con el municipio de Tlalnepantla y al poniente con el
municipio de Naucalpan; ambos del Estado de Mxico. Asimismo sirven de lmites
al oriente y suroriente, las delegaciones polticas de: Gustavo A. Madero,
Cuauhtmoc y Miguel Hidalgo.
El rea que delimita al barrio es parte del territorio de origen de la demarcacin,

conforme ste se ha estructurado, el espacio central se ha consolidado. Desde el
perodo precortesiano, se convierte en cabecera de la organizacin urbana
dominante, ya sea con los diferentes seoros que sometieron al territorio hasta la
conformacin del seoro tecpaneca, como en el perodo de mayor esplendor
durante el gobierno de Tezozomoc, de igual forma apuntalar el diseo y
organizacin espacial del territorio definiendo la cabecera en torno a la cual se
congregarn el resto de los asentamientos. Ahora bien, es importante tener
presente que gran parte de la formacin urbana tecpaneca (que haba definido la
estructura prehispnica del territorio) fue destruida durante la guerra con
texcocanos y mexicas; templos, palacios y dems edificios complementarios
fueron quemados y eliminados de la traza, por lo que el espacio prehispnico,
sobre el cual los conquistadores espaoles construirn una nueva traza, se
63

integrara sobre todo por un recinto ceremonial de forma cuadrangular que se
localizaba en la parte central, en su alrededor estaban dispuestos los edificios que
ocupaban los gobernantes y administradores designados por los tlatoanis
mexicas, circundados por el rea que ocupaba la poblacin dividida en dos
sectores urbanos: mexicapan y tecpanecapan, con sus respectivos barrios.
La traza colonial se har a partir de este permetro cuadrangular, las edificaciones
religiosas abarcarn en conjunto la superficie de una manzana (actualmente
ocupan una parte). Desde este sitio se delinearn calles, manzanas, plazas,
edificios y dems obras que conformarn la estructura urbana colonial. La
arquitectura religiosa desarrollada por los frailes dominicos, adems de delimitar la
traza y organizacin del espacio, determinar su produccin hasta la
secularizacin de la propiedad en el siglo XIX.
De acuerdo a la jerarqua y complejidad arquitectnica que alcance definir el
desarrollo urbano del barrio, la transformacin de la casa de visita en recinto
monacal, adems de establecer un modelo arquitectnico para la vivienda de los
predicadores, en 1564 otorg al convento de Azcapotzalco la categora de
Priorato, lo que concret la jurisdiccin del rea central sobre el resto del territorio.
el convento con la mejor proporcin y traza para la vida monstica que hasta
sus tiempos se haba visto, y as en muchos captulos provinciales se mand que
los conventos que se edificasen de all en adelante siguiesen la misma proporcin
y disposicin de arquitectura que tiene el de Azcapotzalco (Urdapilleta 2001)
De igual forma, la declinacin de dicha estructura religiosa impact en la prdida
de su importancia como centro urbano, el relato del padre Juan Trevio, fechado
en 1577, quien haba acudido a Azcapotzalco para auxiliar a la poblacin por una
terrible epidemia que azotaba el lugar, as lo expresa:
Disminuida la poblacin, rodeada de conventos de otras rdenes, y centrados los
intereses doctrinarios de los predicadores en el sur, el convento perdi importancia
y se convirti en una simple doctrina que se visitaba desde Mxico. De centro
activo de evangelizacin, se volvi lugar de recogimiento (Gonzlez: 2000)
64

En cuanto a la arquitectura civil defini el diseo y construccin de la traza,
plazuelas, calles, calzadas, callejones y puentes se construirn conforme a la
experiencia urbanista desarrollada en las ciudades espaolas, donde era comn el
uso de la retcula en forma de damero. Asimismo, se reproducirn otros esquemas
arquitectnicos en la construccin de edificios para la actividad comercial,
artesanal y como vivienda, no obstante la arquitectura religiosa ser la que domine
la estructura urbana.
En mayo de 1697 el sacerdote y escritor italiano Gemeli Carrera visit
Azcapotzalco para examinar las ruinas del palacio de los reyes tepanecas, no
encontr vestigio alguno y report que Azcapotzalco es un pueblo con una
parroquia administrada por religiosos dominicos, no hallando ms edificios de
piedra importantes, que el convento y la iglesia, que contena veinte altares.
(Gonzlez: 2000).
De tal forma, que al conferrsele al templo de los Santos Apstoles la categora de
parroquia, el barrio de Azcapotzalco recuperar su funcin hegemnica
establecindose ya para el siglo XVIII como cabecera de poblacin con curato. En
tanto, el resto del territorio ser ocupado con la estructura de los ranchos y
haciendas, por las poblaciones fundadas a partir del orden prehispnico de los 27
barrios, los cuales (pasadas varias dcadas de ajustes de toda ndole)
determinarn el ritmo de vida de la poblacin y la organizacin del territorio de
Azcapotzalco hasta el siglo XIX.
En general, los cambios polticos y sociales ocurridos en el perodo decimonnico
(con especial impacto en la estructura urbana de la ciudad de Mxico) no alteran
de manera significativa a Azcapotzalco; si bien ya despuntan algunas de las
formas espaciales de los patrones urbansticos, an no se plasman en una
transformacin de su estructura rural.
La expropiacin y nacionalizacin de los bienes de la iglesia reconcentr la
propiedad de la tierra en Azcapotzalco, las grandes extensiones de tierra que
65

posean las cofradas de las distintas parroquias en los pueblos se adjudicaron
tanto a nuevos arrendatarios, como a propietarios de haciendas y ranchos.
En el centro de Azcapotzalco el convento, junto con las dems propiedades de los
dominicos se fraccion y subast. La mayor parte fue adquirida por particulares
que edificaron tanto viviendas como accesorias para alquiler. Las autoridades
conservaron algunas secciones de la superficie de la huerta del convento y el
terreno que ocupaba el claustro, el atrio, la parroquia y dos capillas, en una de
ellas ms adelante se construye el edificio que albergar el Ayuntamiento (1872),
el cual aos despus se convertir en el Palacio Municipal de Azcapotzalco
(1891).
Es el espacio que actualmente constituye el barrio histrico de Azcapotzalco y
comprende parte fundamental del patrimonio histrico de la demarcacin: la Casa
de la Cultura, la parroquia y convento de los santos Apstoles Felipe y Santiago.
Se localiza en la colonia Azcapotzalco Centro que abarca el rea comprendida al
oeste, por la Avenida 22 de Febrero y al este, por la Av. Aquiles Serdn. Delimita
al norte con la calle Castilla Oriente, al sur con la calle Libertad. Es el lugar
decisivo del centro de Azcapotzalco, adems del patrimonio histrico, rene el
equipamiento de gobierno, comercio y servicio ms antiguo de la demarcacin, el
espacio que conforma la identidad y sustenta el imaginario social de los habitantes
de Azcapotzalco.
El poder simblico del espacio est determinado por varios acontecimientos
histricos que an exponen sus marcas en este barrio y constituyen un pasado
idealizado por los habitantes. El espacio es un referente muy importante para
recordar, alimentar y reafirmar la imagen que se han formado respecto al lugar
donde viven. La parroquia y convento dedicado a los Santos Apstoles Felipe y
Santiago, constata el origen prehispnico de este territorio, pero tambin el
pasado colonial que hered una riqueza arquitectnica, hoy exaltada como signo
del esplendor y jerarqua que tuvo Azcapotzalco en otra poca.
66

Este espacio tambin comprende los signos de la historia contempornea de
Azcapotzalco, los cuales son referidos por los habitantes como un elemento para
establecer distancias y distinguirse del resto de la poblacin. El actual edificio que
alberga la Casa de la Cultura, situado a un costado del convento de los Santos
Apstoles, durante prcticamente un siglo funcion como el espacio de gobierno
de la demarcacin. Sin embargo, los habitantes lo siguen ubicando en su memoria
como parte del convento que construyeron los frailes dominicos en el siglo XVI, lo
cual es cierto, pero no deja de ser interesante que en la gente perviva esta imagen
del lugar y no se incorpore su historia como espacio de gobierno, dnde hace
apenas 14 aos se encontraban las oficinas y dependencias de la Delegacin a
las que acudan los habitantes a tramitar diversos servicios
El barrio histrico de Azcapotzalco, el espacio ms significado por los habitantes
de la colonia, es un rea delimitada por la calle de Morelos, Av. Azcapotzalco,
Tepanecos y Belisario Domnguez dnde se encuentran la Casa de la Cultura, la
Biblioteca Fray Bartolom de las Casas (alberga el mural que Juan OGorman
pint en 1926 para mostrar la urbanizacin de Azcapotzalco), el Convento y la
Parroquia de los Santos Apstoles que tambin conserva un atrio de la misma
antigedad compuesto por un pequeo jardn que exalta la belleza del lugar, no
obstante que tales modificaciones no rescataron su estructura original y apenas
dejan observar algunos restos de las capillas que existieron en este sito.
67
68

Frente al atrio y atravesando la avenida Azcapotzalco se llega a otro de los
espacios emblemticos del barrio: el Jardn Hidalgo. Segn refieren los habitantes,
en la poca prehispnica fue la plaza dnde se instal el tianguis de esclavos de
la localidad y en la poca contemporneo fue el lugar, junto con el atrio, en que se
realiz la ltima batalla de la guerra por la independencia en Mxico, de ah su
nombre relacionado con el llamado Padre de la Patria el cura Hidalgo (iniciador de
esta lucha independentista) quien est representado en el nico monumento que
existe en el jardn y el cual es parte de la identificacin del lugar. El pedestal que
soporta la estatua de bronce del cura Hidalgo es un punto de encuentro y de
referencia para situarse en este espacio, tambin mbito de informacin y debate,
porque es el sitio donde se colocan anuncios de eventos culturales, polticos, y
dems actividades que se llevan a cabo en los espacios pblicos e instalaciones
de la Delegacin. Asimismo es la zona que regularmente las asociaciones civiles,
organizaciones polticas y sociales que existen en la demarcacin utilizan para
realizar actos como mtines, plticas informativas, asambleas vecinales y
manifestaciones polticas, adems de las que implementan las autoridades de la
Delegacin y, eventualmente del Gobierno del D. F. Esta es la zona ms visible
del barrio, el frente que se localiza en la Av. Azcapotzalco y que la gente ubica
justamente como el centro de la colonia. Un espacio recorrido diariamente por
cientos de personas para encontrarse, acceder al jardn, transitar, comerciar,
pasear, jugar, flirtear, descansar y manifestarse. Una multiplicidad de actividades
desarrolladas en un espacio que es calle de transito y circulacin, a la vez que
parte de Ahora bien, como se podr seguir apreciando a lo largo de este trabajo, la
preeminencia del barrio histrico de Azcapotzalco en la colonia Azcapotzalco es
irreemplazable, sin embargo, el papel que desempea el barrio en el entorno
urbano de Azcapotzalco y en la vida cotidiana de sus habitantes no se suscribe a
este lugar. En su alrededor se localizan algunas de las reas de mayor
concentracin comercial y de servicios donde se ubica el Hospital La Providencia
(atrs de la iglesia de los Santos Apstoles) y el mercado (Av. Azcapotzalco y
Esperanza) que es rodeado tanto por el comercio establecido como por el
comercio en va pblica. En las calles de Ahuacatitla y Nueva Jerusaln (una
69

manzana contigua al mercado) se localiza la biblioteca y un pequeo jardn
ocupado por comerciantes intermitentes que venden plantas, fruta y verdura. S se
atraviesa la calle de Jerusaln se accede al espacio pblico conocido como la
explanada delegacional. la estructura fsica del jardn. En el lado que colinda con
la Av. Azcapotzalco, se sita el Hospital Peditrico y la videoteca Manuel lvarez
Bravo , a su costado se ubica un kiosco que rige el rea verde, tambin integrada
por bancas de cemento y metal (un lugar con permanente afluencia de gente),
ms adelante, ya en el centro de la explanada se ubica la sede del gobierno local
(un edificio construido en la dcada de los 50s), al que le preside una ampla
plaza cvica que la gente atraviesa regularmente para ingresar a las oficinas, si
bien la entrada principal al edificio sea del lado contrario (sobre la calle de Castilla
Oriente).
Es parte del rea central de la demarcacin, que se ha construido conforme a la

vida y estructura urbana delimitada por el barrio histrico de Azcapotzalco, donde
los habitantes han encontrado en sus calles, plazas y jardines un espacio para
convivir, conversar y discutir da a da lo ms significativo de su vida cotidiana.
Este es el espacio del barrio histrico de Azcapotzalco, un espacio que en su
conformacin ambivalente como rea central de la colonia y de la delegacin
expresa su particularidad del resto de la demarcacin. Un espacio comprensible
por los rasgos histricos, recreativos, administrativos, comerciales, etc. que se han
sealado, pero sobre todo por la identidad e imaginario de sus habitantes.
La demarcacin ha sido considerada en el plano urbano de la Ciudad de Mxico

fundamentalmente a partir del proceso de industrializacin desarrollado en los
aos 40s, no obstante, existen otros elementos poco sealados que tambin han
determinado la conformacin urbana de su territorio. Cada patrn de asentamiento
humano (conforme al contexto histrico) estableci una organizacin social que
70

produjo diferentes estructuras, de las cuales, las del orden espacial bsicamente
han permanecido a lo largo de la historia de Azcapotzalco. Estas determinaciones
histricas de la estructura espacial se pueden sealar a partir del orden
precortesiano que defini la cabecera y el ordenamiento del territorio en 27
barrios; la formacin urbana colonial que siguiendo el principio de orden existente
concretar un nuevo trazado urbano del territorio y la fundacin de las poblaciones
que va a delimitar la estructura espacial de los poblados; los cuales conjuntamente
a la estructura espacial productiva de las haciendas converger en la afirmacin
del papel de la Villa de Azcapotzalco como centro urbano. La identificacin de
estos cuatro patrones de urbanizacin resulta de lo ms relevante porque durante
prcticamente 30 aos (1910-1940) el territorio de Azcapotzalco no experiment
mayor urbanizacin, lo que ha hecho suponer errneamente que es la
implantacin de la industria lo que ha determinado la estructura urbana de la
demarcacin. No obstante, los antecedentes planteados permiten establecer que
si bien la industrializacin definitiva de su territorio es lo que finalmente hace
detonar el proceso de urbanizacin, el patrn espacial que ya queda establecido
en el porfiriato es lo que ordena la produccin del espacio urbano en
Azcapotzalco.
Es decir, tanto la estructura urbana industrial de los aos 40s como el patrn
espacial de crecimiento de las postrimeras del porfiriato delinearon el desarrollo
fsico y distribucin espacial de las actividades que en materia de industria,
habitacin, comercio, gobierno, vialidad y equipamiento urbano se desplegaron en
la delegacin por varias dcadas, hasta los aos 80s que es cuando culminar su
proceso de urbanizacin.
Ahora bien, en tanto que los cambios sociales, econmicos, tecnolgicos y
territoriales acontecidas con la Reforma y durante el Porfiriato (transfiguraran
particularmente a la Ciudad de Mxico) no alteraron la conformacin rural de
Azcapotzalco, ser en la ltima dcada del porfiriato que tales determinaciones
histricas ya se perfilen en los patrones fsico-espaciales que estructuran la forma
como
se
produce
organiza
el
71
espacio
urbano
en
Azcapotzalco.

El detonante que contribuir a desarrollar la forma urbana del espacio construido
en la demarcacin ser la introduccin de algunos medios de transporte como el
ferrocarril y el tranva; especialmente el ferrocarril que permitir atravesar el
territorio por medio de cinco lneas. En cuanto al tranva, el servicio que
nicamente llegaba a Tacuba, en 1882, ya se extiende a Azcapotzalco y
Tlalnepantla comunicando de forma definitiva a Azcapotzalco con la Ciudad de
Mxico. De acuerdo con el anlisis que realiza Priscilla Connolly (1982) el tendido
de estas lneas de transporte constituy el principal estimul al desarrollo urbano
debido a que incentiv el crecimiento de la Villa de Azcapotzalco y su conurbacin,
a travs de favorecer el establecimientos de nuevos fraccionamientos como la
colonia El Imparcial, San lvaro y Aldana que asimismo inaugurarn un espacio
habitacional alternativo a una Ciudad de Mxico en pleno crecimiento. A partir de
este acercamiento a la ciudad se empieza a perfilar una forma y organizacin
espacial del rea central diferente, la modernidad urbana que caracteriz gran
parte de la produccin de la ciudad en la segunda mitad del siglo XIX, para la
ltima dcada (1890-1900) ya se expresar en algunos cambios a la estructura
urbana de la Villa. La construccin de los palacios y casonas de estilo francs que
las familias ms ricas de la ciudad utilizaban como casas de campo ocup los
terrenos de sembrados de la Avenida Azcapotzalco ampliando la traza colonial
original. As mismo, frente a la parroquia de Felipe y Santiago (en lo que era la
plaza municipal) se construy el smbolo por excelencia de la modernidad urbana,
el espacio pblico destinado al encuentro y la sociabilidad: el Jardn Hidalgo que
reproduce el diseo clsico del jardn municipal, un prtico franqueado por dos
hermosos leones de barro en pedestal y un kiosco sostenido por largas columnas
de hierro, rodeado de gran cantidad de rboles que se convertir, a travs de los
aos, en uno de los espacios ms emblemticos de la identidad de los habitantes.
Como ya se ha mencionado, en forma simultnea se desarrollaron algunas
urbanizaciones que impactarn en el crecimiento urbano de la Villa, se trata de El
Imparcial (1900) la primera colonia en Azcapotzalco que promover la Sociedad
Annima de Inmobiliaria y Construccin (Gonzlez, Jos Antonio; 2000), la cual
contar con financiamiento bancario para iniciar la venta de lotes y la construccin
72

de la vivienda. La sociedad inmobiliaria estaba integrada por accionistas del
peridico El Imparcial , entre los que destacaba Rafael Reyes Espndola y ngel
Zimbrn, entonces secretario de gobierno del D.D.F. y, ms adelante encargado
interino del despacho, lo cual ser determinante para la formacin de la colonia.
En este sentido, el centro de la demarcacin tambin es objeto de diversas
mejoras urbanas, a diferencia del resto del territorio que se mantiene con una
estructura rural. En la Villa se introducen algunos de los servicios urbanos como la
energa elctrica (1900), el drenaje y el agua potable (1904) y se instaura el
tranva elctrico (1905) con servicio de dos rutas para los habitantes, una que
parte de Guadalupe Hidalgo (Gustavo A. Madero) y recorre las poblaciones de
Azcapotzalco, Tacuba, Nonoalco, San ngel, Coyoacn, Tlalpan y llega a
Xochimilco, as mismo otra ruta que corre por las recin inauguradas colonias
como El Imparcial y comunicara directamente a la Villa de Azcapotzalco con la
ciudad de Mxico.
De este modo, se implanta el proceso de urbanizacin que transformar de forma
definitiva el uso agrcola del territorio, ya sea a travs de la introduccin de los
diversos servicios urbanos o bien con el fraccionamiento de la tierra para su venta
y edificacin se expandir el cambio al uso de suelo urbano. En un principio, el
proceso se desplegar sobre la superficie que comunicaba, a travs de Tacuba,
con la ciudad de Mxico, al oriente de la Avenida Azcapotzalco, donde se
estableci la colonia Clavera (1906) como resultado de la ampliacin de la colonia
El Imparcial sobre los terrenos de la hacienda de Clavera, conformndose as una
primera modalidad de produccin del espacio urbano en Azcapotzalco. Estas
construcciones para el sector de clase media, como las dirigidas para el sector
popular (San lvaro y Aldana) sern a partir del crecimiento urbano de la Villa de
Azcapotzalco. La edificacin de la colonia San lvaro (1906), al sur de Clavera,
terminar de ocupar la superficie hasta la parte limtrofe con Tacuba, en tanto la
fundacin de la colonia Aldana (1906), al norte del ro consulado, dejando en
medio una importante extensin de terrenos, dirigir la expansin territorial de la
urbanizacin hacia el sureste de la delegacin. Sin embargo, no se trata de un
73

proceso inexorable, en diferentes perodos la produccin del espacio urbano se
ver interrumpida, al menos en los 30 aos previos al auge industrial (1910-1940),
el rea urbana no creci, es hasta despus de 1940 que la demarcacin
experimentar una urbanizacin contina. En tanto, durante este tiempo, en el
espacio central, como resultado de las obras suntuarias que con motivo del
aniversario de la independencia se programaron en la Villa de Azcapotzalco, se
realiz un mejoramiento de los espacios urbanos, la Avenida Centenario es
remodelada, se le instala alumbrado pblico y pavimento de asfalto para su
reinauguracin en el ao de 1910. Durante las dcadas siguientes el espacio del
centro de Azcapotzalco se transform absolutamente, en 1915 deja de ser la Villa
de Azcapotzalco Porfirio Daz y recupera el nombre de Villa Azcapotzalco. Se
inicia la construccin de la estructura vial con la apertura y ensanchamiento de
nuevas vialidades y la remodelacin de las avenidas principales, como la Avenida
Azcapotzalco y la Avenida Parque Va que son remozadas y pavimentadas con
asfalto. A partir de la segunda mitad de la dcada de los 20s, el patrimonio
comprendido por el barrio histrico al centro de la Villa es restaurado y modificado
para
utilizarse
en
la
realizacin
de
actividades
educativas,
culturales,
administrativas y de gobierno; la primer biblioteca pblica en Azcapotzalco Fray

Bartolom de las Casas (1925) se inaugura en la parte lateral del Palacio
Municipal (sobre la calle de Morelos donde hasta ahora se mantiene). En 1928 al
suprimirse la figura del municipio en el D.F. el inmueble se convierte en edificio
delegacional y alberga, adems de las oficinas de la delegacin, a las de la
polica, tesorera, el servicio mdico, el anfiteatro y la crcel local (Urdapilleta
2001). Para la dcada de los 30s, la parroquia de los Santos Apstoles y el
convento se declaran monumento colonial, con lo cual se inicia su rehabilitacin
que llevar varios aos debido al gran deterioro de la construccin. El inmueble
haba sido sometido a los ms diversos usos, durante la revolucin fue ocupado
como cuartel por el ejrcito villista y constitucionalista, posteriormente las
instalaciones seran ocupadas por el vigsimo batalln de artillera, el cual las
abandona para que se instale, durante el primer gobierno de lvaro Obregn, una
escuela para nios, la cual durar hasta el estallamiento de la guerra cristera,
74

cuando tanto el convento como la parroquia se cierran. De igual forma, el resto de
la estructura arquitectnica es modificada, algunos de los edificios ms viejos son
destruidos, se edifican nuevas construcciones para el uso comercial y
habitacional, se trata de edificios de departamentos de cinco o seis niveles donde
la planta baja se destina para locales comerciales de diverso giro, algunas casas
solas sobreviven y otras se transforman para aumentar la oferta de vivienda en
vecindad, ya para la dcada de los 40s que marca el inicio del desarrollo
industrial de Azcapotzalco, el rea central se densifica con el arribo de grandes
contingentes de inmigrantes que llegan a trabajar en las diferentes ramas
productivas. De esta forma, la urbanizacin del rea central que se extiende a la
superficie inmediata e incentiva el surgimiento de nuevas urbanizaciones, tambin
se irradia a los barrios circundantes determinando su conurbacin. En gran
medida, estos barrios se haban mantenido con el tejido urbano definido por la
traza colonial, sin mayor crecimiento urbano, en este sentido la expansin del rea
central implicara tanto su integracin al tejido urbano (San Marcos, Los Reyes,
Nextengo, Santa Mara Maninalco), como en los casos de San Lucas, La
Concepcin y San Simn su desaparicin como poblados, al quedar asimilados
por la retcula urbana que ya se delinea de manera contina desde San lvaro
hasta San Marcos y que concluir en un nuevo orden barrial.
As, el barrio histrico de Azcapotzalco se convierte en el lugar donde se
concentrarn las funciones urbanas que requiere la actividad econmica y
administrativa impulsada por el desarrollo industrial de la demarcacin, se
establecen inmuebles para el comercio especializado, oficinas de los prestadores
de servicios administrativos (correos y telgrafos), para el equipamiento de
desarrollo social. A medida que la delegacin crece queda atrs el barrio, el
antiguo pueblo y la Villa de Azcapotzalco que pasa a convertirse en la zona centro,
en la colonia central de la demarcacin, como si se tratar de una nueva
urbanizacin y no de uno de los asentamientos ms antiguos de Azcapotzalco, si
bien su estructura urbana experimenta tal cantidad de cambios que configuran una
nueva forma y organizacin del espacio urbano, tambin mantiene la traza colonial
75

del antiguo poblado, las principales construcciones de gobierno, de la cultura y
culto religioso que concentran los smbolos histricos y culturales de los habitantes
de Azcapotzalco.
En este sentido, el barrio histrico de Azcapotzalco es un espacio que ha estado

sujeto a un proceso permanente de produccin urbana, de forma simultnea
diferentes modelos urbansticos han diseado y organizado el espacio urbano,
ninguno prevalece, sin embargo, sus formas urbanas s se han sostenido
produciendo un tejido urbano que se distingue como patrimonio histrico y cultural,
a partir del espacio pblico que comprende tanto la traza urbana, como la
arquitectura colonial del siglo XVI y que hasta ahora lo mantiene como sede del
poder poltico local. En este sentido, ha desempeado tal diversidad de funciones
centrales a lo largo del proceso de produccin del espacio urbano que ha
incorporado una retcula producida ya no en torno al culto, sino al espacio pblico
como representacin de la modernidad urbana. Por ello, a pesar de que el espacio
tuvo su origen en la formacin prehispnica y en el modelo del urbanismo colonial,
76

que le proporcion un patrimonio histrico y cultural, ha evolucionado a una forma
urbana inconclusa del urbanismo moderno que puede desdibujar su sentido como
barrio histrico, en la medida que las acciones de impulso a la inversin
econmica no se acompaen simultneamente de acciones de ordenamiento,
proteccin, embellecimiento y recuperacin del entorno e imagen urbana del
centro de Azcapotzalco, situacin que hasta ahora, permanece en equilibrio
precario y, ms bien sostenido por sus habitantes que se continan reconociendo
a partir de l, de las vivencias, imaginarios y significados depositados y
construidos a travs del espacio llamado como barrio histrico, en el cual se
entrelaza, para sus habitantes, la idea de lo urbano con su sentido de comunidad.
El centro principal de la ciudad de Azcapotzalco, se encontraba perfectamente
comunicada al interior con sus barrios, y al exterior, con otros poblados y ciudades
importantes de los alrededores, por medio de largos y diversos caminos y amplias
calzadas, que la atravesaban y la recorran; as tambin, diversos canales y
acequias llevan agua a los campos de cultivo y por ellos transitaban canoas que
transportaban personas, materiales y alimentos.
Tras la cada de Azcapotzalco en manos de Izcoatl, Motecuzoma Ilhuicamina y
Tlacaelel, de Tenochtitlan; Nezahualcoyotl, de Texcoco, Cuauhtlatoa de Tlatelolco
y Totoquihuatzin de Tlacopan, muchas de las tierras de sus barrios fueron
repartidas entre los capitanes vencedores y seores de la clase dirigente de
dichas ciudades, quedando as la cabecera dividida en dos parcialidades: el
AzcapotzalcoTepanecapan y el Azcapotzalco Mexicapan.
En Azcapotzalco, al iniciarse la evangelizacin primero por los franciscanos y
luego por parte de los padres predicadores de la orden de Santo Domingo, a los
antiguos calpultin se les impuso un santo patrono cristiano que de manera
sincrtica tenia atributos similares a los de los antiguos dioses protectores de los
barrios; de los conquistadores espaoles, los antiguos poblados recibieron las
imgenes y el nombre cristiano de los nuevos patronos protectores catlico,
mientras con las piedras de los teocallis o templos indgenas, se erigieron las
77

nuevas capillas e iglesias donde se imparta a los pobladores, la fe cristiana. Sin
embargo, aunque los barrios recibieron el nuevo nombre de un santo patrono
cristiano, conservaron en segundo trmino su antiguo nombre indgena.
En el ao de 1709, se realiz la composicin de tierras del pueblo de
Azcapotzalco, y los veintisiete barrios que le constituyen. Gracias a este antiguo
documento virreinal, podemos saber cules barrios conformaron a esta importante
ciudad:
As, en el documento se citan como barrios de Azcapotzalco a:
1.- Nuestra seora de la Concepcin.
2.- La Asuncin.
3.- Santa Mara Nativitas
4.- San Mateo
5.- San Lucas
6.- San Marcos
7.- San Simn y San Judas Tadeo.
8.- San Andrs.
9.- San Pedro.
10.- Santo Toms.
11.- San Bernab.
12.- San Bartolom.
13.- Seor Santiago.
14.- Santa Apolonia.
15.- Santa Luca.
16.- Santa Brbara
78

17.- Santa Catarina
18.- Santo domingo
19.- San Francisco.
20.- San Martn Obispo.
21.- San Sebastin.
22.- Los Santos Reyes Magos.
23.- San Juan Bautista.
24.- San Salvador.
25.- San Miguel
26.- La Santa Cruz.
27.- La Santa Cruz del Monte
Hacia 1528-1529 arriba a la antigua cabecera tepaneca un grupo de frailes
dominicos, guiados por fray Lorenzo de la Asuncin; se establecen y comienzan la
construccin de nuevas capillas y de un convento e iglesia, que dedican a los
Santos Apstoles Felipe y Santiago el Menor; los dominicos continan durante los
siguientes siglos la labor evangelizadora iniciada por los franciscanos.
As, quedan conformados los 27 barrios con nombre cristiano, conservando en
segundo trmino el nombre indgena del calpulli prehispnico. En cada uno de
estos barrios se erigi entonces la capilla dedicada al nuevo santo que sustituy al
dios tutelar del barrio, quedando segn otro antiguo documento virreinal los
nombres antiguos y nuevos, de la siguiente manera, agregando los que an se
conservan en la actualidad:
Cabecera del curato:
* La parroquia y convento de los Santos Apstoles Felipe y Santiago el Menor.
Azcapotzalco : "En el hormiguero"
79

Barrios que componen la feligresa:
1.- Los Santos Apstoles Simn y Judas Tadeo
Pochtlan: "Lugar de los comerciantes", templo del dios Yacatecuhtli.
2.- San Marcos Evangelista
Izquitlan: "Lugar de esquites" o "Lugar de Izquitecatl" -Ome tochtli, Dios del
pulque".
3.- Los Santos Reyes Magos
Izquitlan: "Lugar del maz tostado o esquites". "Lugar de Izquitecatl".
Tezcacoac: "Lugar de la serpiente de espejo". Templo de la diosa Ayopechtli,
patrona de las parteras.
4.- Apstol San Andrs
Tetlanman: "En donde se quema palo de copal" o "Donde se prenden teas" templo
de Cuaxolotl Chantico, diosa del fuego de Chalco y Xochimilco".
5.- Santa Brbara Mrtir
Tetlanman: "En donde se quema palo de copal" templo de Cuaxlotl Chantico,
Diosa del fuego de Chalco y Xochimilco"
Yopico : "Lugar de Yopi-Xipe Totec", dios de los orfebres y de la primavera o
"Lugar de los extranjeros".
6.- Santa Catalina de Alejandra
Atzacualco: "Lugar de la represa para el agua"
7.- Apstol Santo Toms
Tlamatzinco: "Lugar de Tlamatzincatl" advocacin del dios Tezcatlipoca"
80

8.- San Sebastin Mrtir
Atenco: "Lugar a la orilla del agua".
9.- San Bernab
Acolnahuac: "Junto al recodo del agua", o "Junto a donde se tuerce el agua"
Amolonco: "Lugar donde borbotea el agua"
10.- La Asuncin de Santa Mara
Amalinaltzinco: "Lugarcito de la hierba torcida del agua".
11.-Apstol San Lucas
Atenco: "Lugar a la orilla del agua"
12.- San Salvador
Nextenco: "Lugar a la orilla de la ceniza".
13.- la Inmaculada Concepcin de Santa Mara
Huitznahuac; "Lugar rodeado de espinas", templo de los Centzon Huitznahuac,
hermanos de Huitzilopochtli.
14.- Santa Apolonia Mrtir
Tetzcolco: "Lugar del espejo torcido" o Tetzcalco: "Lugar de la casa de espejos",
templo de los dioses Omacame, dioses de los convites y fiestas.
15.- San Francisco de Ass
Tetecalla: "Donde hay muchas casas de piedra".
Tzapotlan: "Entre los zapotes" o "En donde esta Tzapotlatenan", madre de
Tzapotlan, diosa del aceite medicinal uxitl.
16.- Santo Domingo de Guzmn
81

Huexotitlan: "En donde abundan los huexotes" o rboles de sauce.
17.- San Martn Obispo de Tours
Xochinahuac: "Junto a las flores".
18.- San Mateo Apstol
Xaltelolco: "En el montculo redondo de arena"
Tequitl: "trabajo, tributo, oficio".
19.- La Santa Cruz
Acayucan: "Lugar lleno de caas".
20.- Santa Luca mrtir
Tomatlan: En donde abundan los tomates"
21.- San Miguel Arcngel
Amantlan: "Entre los artesanos amantecas"
Ahuexotlan: "Entre los ahuejotes", rboles de sauce de agua.
Tlalpitzac: "Entre los artesanos orfebres".
22.- Seor Santiago Apstol.
Ahuexotlan: "Entre los ahuejotes", rboles de sauce de agua.
23.- San Pedro Apstol
Xalpan: "Sobre la arena"
Mazatlan: "Entre los venados".
24.- San Bartolom Apstol
Cahualtonco: "En donde est abandonado" o Acahualtonco "En el lugar del
acahualli", hierba seca.
82

Atlicholohuacan: "Lugar donde brota el agua".
25.- San Juan Bautista y San Juan Evangelista
Tlilhuacan: "Lugar donde tienen lo negro" o "Lugar de Tlilhua", dios del pulque.
Ahuehuetitlan: "Entre los ahuehuetes", rboles de sauce de agua.
26.- La Natividad de Santa Mara
Xocoyahualco: "En donde est rodeado de xocotes", rboles frutales.
27.- La Santa Cruz del Monte
Cuautlan: "En donde abundan las guilas" o "En donde abundan los rboles".
Adems de los calpultin sujetos a Azcapotzalco, tambin se erigieron otras
construcciones religiosas en los poblados situados en los islotes ubicados entre
Azcapotzalco, Tacuba, Guadalupe, Mxico y Tlatelolco, que mucho tiempo
despus ya en el siglo XIX, al delimitarse el Distrito Federal, formaran parte del
territorio
de
Azcapotzalco,
como
Xocotitlan,
Coacalco,
Xochimanca,
Culhuacatzingo, Coltongo y en la Magdalena de las Salinas Cuatlayahucan y en

Ahuehuetepanco.
As se conforman los pueblos de:
San Francisco de Ass
Xocotitlan: "Entre los xocotes", rboles frutales o "En donde est Xocotl"
Otontecuhtli, dios del fuego de los otomes.
San Juan Evangelista
Coacalco: "En la casa de la serpiente", lugar enrejado donde se guardaban los
dioses cautivos de otros pueblos o Cuauhcaltitlan: "Entre la casa de las guilas",
lugar donde se juntaban los capitanes para el consejo de guerra; o Acocolco "
Lugar donde se tuerce el agua", canal que conduca el agua del manantial de
Xancopincan a Tlatelolco.
83

San Salvador
Xochimanca: "Lugar de los artesanos xochimanque", oficiales que elaboran
adornos de flores.
San Andrs de las Salinas
Acahualtonco: "En el lugar del acahualli", hierba seca o Aculhualtzingo o
Aculhualtongo, "en el lugarcillo de los aculhuas".
Jess Nazareno
Coltonco: "En el lugar torcido" o "En el lugar de Coltzin", o Tolotzin, "Venerable
encorvado", dios de los matlatzincas de Tollocan.
Nuestra Seora del Pilar y Seor San Jos de las Salinas
Huautla: "En donde abunda el huauhtli", amaranto" o Ahuauhtla: "En donde
abunda el ahuauhtli", hueva de mosco comestible que se daba en la laguna.
Colhuacatzinco: "En el lugarcito de los colhuas" o Acolhuacatzinco: "En el lugarcito
de los Acolhuacas".
En la actualidad, an se conserva la mayora de los antiguos barrios prehispnicos
y las antiguas construcciones religiosas que fueron erigidas bajo la direccin de
los frailes, con el esfuerzo y la fe del pueblo indgena de Azcapotzalco. Muchos de
estos barrios originales de Azcapotzalco se han transformado en modernas
colonias y unidades habitacionales, pero sus nombres persisten. La mayor parte
de ellos an sobreviven como tales conservando sus caractersticas propias, sus
tradiciones, su traza original, su iglesia del siglo XVI, su panten, su fiesta
principal, su nombre indgena y su santo patrono.
Un dato interesante sobre Azcapotzalco, es que sus habitantes aun se designan
con un apodo o mote que hace referencia a un oficio en particular o a alguna
caracterstica del barrio. En general es bien conocido el mote con el que se
conoce a los habitantes de Azcapotzalco, y que los distingue del resto de los
habitantes de la Ciudad de Mxico, (que son conocidos en el interior de la
84

repblica como "chilangos" o "huachinangos"). Otra versin local afirma que este
apodo procede de dos compadres uno llamados Jacinto y otro Teodoro o Eustolio,
cuyos diminutivos seran "chinto" y "lolo" respectivamente. Lo que nos dara la
versin de que los dems nos llamaran "eres de Azcapotzalco como chinto y lolo"
o "eres chinto-lolo".
Adems de ser denominados chintololos, los habitantes de cada uno de los barrios
de Azcapotzalco, se distinguen entre ellos con otros apodos que hacen referencia
a su oficio. Segn datos recogidos por dos investigadores que buscaban
informacin sobre el nahuatl en el Distrito Federal, los apodos de los habitantes de
algunos barrios de Azcapotzalco son los siguientes:
San Andrs Cahuantongo o Acalhuantongo: "los habascueyame."

Santa Apolonia: "los tinajeros"
San Bernab Aculnahuac: "los cincoateros"
La Concepcin: "los coheteros"
Santa Catarina Tonantzin: "los tlacoleros"
Santa Cruz Acayucan: "los olleros"
Santo Domingo Tepaneca: "los calabaceros o ahuaxquiehuix".
San Francisco Tetecala: "los cantareros".
San Francisco Xocotitla: "los tequesquiteros".
San Juan Huacalco: "los cincoates".
San Juan Tlilhuaca: "los tlahuelpuches o "brujos"
Santa Lucia Tomatlan
San Marcos: "los nixtamaleros"
85

San Martn Xochinhuac: "los calabaceros" (antes de los cebolleros").
San Mateo Tequitl: "los ratones o ahuaxquiehuix"
San Miguel Amantla: "los zopilotes".
Santa Mara Maninalco: "los relojeros o comaleros".
Los Reyes: "Los quimiches".
San Pedro Xalpa. Los padres
Las Salinas Cahuacaltzingo:"los Salineros"
Santiago Ahuizotla: "los cazueleros"
San Sebastin Fabian: "los xinacates o encuerados"
San Simn Pochtlan: "los sierristas"
Santo Toms: "los zancarrones o flojos"
Xocoyohualco: " los cocoteros o carboneros"
San Lucas Atempan: "los cannigos"
86
Hormigas industriales
La poca de la Conquista ocurrir durante la fase Azteca IV, representado por la

tradicin cermica tpica de Tlatelolco, representada por cermicas domsticas y
rituales similares a las de la fase anterior del tipo Negro sobre Naranja, pero con
motivos de lneas ms gruesas con diseos zoomorfos y fitomorfos.
87
88
89

Tras la conquista militar, seguir la conquista espiritual de todos los habitantes del
nuevo mundo, con la llegada a Mxico de varias misiones de frailes que se
encargarn de la conversin de la poblacin. En Azcapotzalco, hacia 1528-1529
se establecern los frailes dominicos, que bajo la gua de fray Lorenzo de la
Asuncin erigirn sobre los templos del centro ceremonial tepaneca, una primera
parroquia y convento dedicados a los Santos apstoles Felipe y Santiago, que
sern remodelados y reedificados en los siguientes siglos XVII y XVIII, siguiendo
los lineamientos estilsticos de estas pocas, alcanzando su mximo esplendor
con el estilo Barroco.
Durante la poca Colonial, en el Siglo XVI, Azcapotzalco perteneca a la provincia
de Santiago de Mxico, y hacia 1550, paso como encomienda a las manos de
Catalina Montejo y de su esposo Alonso Maldonado. La poblacin indgena, que
ascenda a unos 17,000 habitantes, se redujo a tan solo 3,000, debido a los
maltratos y los altos tributos del encomendero, y al azote de las pestes. Al morir
Maldonado, la encomienda queda en manos de Catalina hasta 1582.
Hacia 1600, la encomienda de Azcapotzalco pasa a manos de Luis de Velasco II,
Marqus de Salinas hasta su muerte en 1617, conservndola su hijo.
Durante el siglo XVIII, Azcapotzalco funcionaba como cabecera con curato, y
segua siendo repblica de indios, con su propio gobernador, de los cuales
destaca Don Jos del Carmen Rocha. En este siglo, en Azcapotzalco haban
prosperado unas seis haciendas y nueve ranchos, en los cuales se cultivaba y
cosechaba maz, cebada, trigo y diversas hortalizas, as como tambin, se
dedicaban a la crianza de ganado.
Ya a finales del siglo XVIII a finales del Siglo XVIII, destacar en el lugar la
hacienda de San Antonio Clavera, propiedad de un espaol procedente de San
Lcas de Barrameda, llamado Don Juan Domingo de Bustamante; desde
entonces, a la Hacienda de Clavera se le conocera como; El Palacio de los
Bustamante. Don Juan Domingo fallecer en la Ciudad de Mxico el da 23 de
diciembre de 1783, heredando todos sus bienes a su hijo, Juan Felipe
90

Bustamante. Con motivo de que muchas de las tierras de Azcapotzalco
pertenecan a esta hacienda, se le lleg a conocer como: La Villa de Bustamante y
Quintanar.
Durante este periodo, la evidencia material se ve reflejada en los restos

arqueolgicos del rea; desde el Siglo XVI, el Valle de Mxico pasar por una
etapa transicional entre las tradiciones cermicas azteca y europea, seguida por
91

una nueva tradicin novohispana que abarcar desde finales del siglo XVI hasta el
XVIII representada por cermicas alisadas en caf y naranja, como lebrillos, ollas,
jarras, cajetes y comales: cermicas vidriadas en verde y caf, como ollas,
cazuelas, jarras, platos, molcajetes y candeleros; maylicas blancas y cremas con
motivos en verde, azul, caf y naranja; y porcelanas Asiticas y lozas inglesas y
espaolas. Esta fase abarcar los 3 siglos de dominacin colonial hispana en
Mxico.
Ya en el siglo XIX, destaca Azcapotzalco durante su participacin en el ltimo

enfrentamiento entre el Ejrcito Realista y el Ejrcito Trigarante, antes de
consumarse la independencia. El 19 de agosto de 1827, se enfrentar un grupo de
insurgentes al mando de Anastasio Bustamante, contra un grupo de realistas
92

acuartelados en Tacuba, bajo las rdenes de don Manuel de la Concha. En el atrio
de la parroquia de los santos apstoles Felipe y Santiago, se librara la clebre
Batalla de Azcapotzalco.
Al hacerse la primera delimitacin del Distrito federal, en 1824 por el gobierno
independiente de presidente Guadalupe Victoria, Azcapotzalco no fue incluido,
siendo renovado el ayuntamiento en 1825, quedando de acuerdo los
gobernadores del Distrito y del Estado de Mxico, en definir los pueblos que
pertenecan al primero.
El 1 de septiembre de 1854, Azcapotzalco recibe el ttulo de villa en honor al
hecho de armas llevado en el lugar durante la guerra de independencia.
La vida continu transcurriendo tranquila en la Municipalidad de Azcapotzalco
durante el resto del siglo XIX, donde sus habitantes distribuidos en sus antiguos
barrios, se dedicaban al cultivo de sus tierras y a la cosecha de maz, frutas,
legumbres, magueyales, alfalfa y a la cra de animales.
En 1882, se inaugur una lnea de tranvas jalados por mulitas, que comunicaba a
la ciudad de Mxico con Tacuba, Azcapotzalco y Tlalnepantla, que sera sustituido
por el sistema de tranvas elctricos en 1900.
93
En 1898, el Congreso aprob y estableci la municipalidad de Mxico y las

Prefecturas Polticas, y Azcapotzalco fue establecida como la tercera prefectura.
En 1903, la Ley de Organizacin Poltica y Municipal, divide al Distrito Federal en
13 municipalidades, una de las cuales es Azcapotzalco.
Durante el Porfiriato, a principios del siglo XX, destacaron en la regin las
haciendas de Careaga y Clavera, y en la Avenida Azcapotzalco, las familias de
alta posicin econmica, comienzan a construir hermosas casas afrancesadas;
durante este periodo, exista gran actividad en el lugar; diversos productos del
mercado eran transportados a la capital, sobre mulas y carretas, elegantes
carruajes y tranvas, recorran las calles empedradas, y el ferrocarril atravesaba la
municipalidad desde la Ciudad de Mxico hasta Toluca; en 1905, se le dio el
nombre de: Azcapotzalco de Porfirio Daz. Tambin comienza el proceso de
urbanizacin de Azcapotzalco, ya que durante la primera dcada del siglo, se
establecen importantes colonias: San lvaro, El Imparcial, la Angel Zimbrn y la
Aldana; tambin se construye el sistema de drenaje y se surte de agua potable a
la villa, en 1904.
94

En 1910, durante la Revolucin el convento de Azcapotzalco, sirvi de cuartel a un
grupo de villistas, y en la guerra de los cristeros, el edificio fue cerrado y murieron
varios sacerdotes.
Hacia 1925, en el periodo postrevolucionario Jos Vasconcelos funda en

Azcapotzalco, una de las trescientas bibliotecas que formaban parte de la cruzada
nacional para la educacin, la Biblioteca Fray Bartolom de las Casas, en la cual,
en 1926, el muralista Juan OGorman, plasma su obra en la cual se observa al
Azcapotzalco de los aos veintes, y su transformacin de zona rural a urbana.
El da 28 de agosto de 1928, se conform a la antigua Municipalidad de
Azcapotzalco, como una de las delegaciones del Departamento de la Ciudad de
Mxico.
95

En la poca Moderna, se nota el crecimiento industrial y social de Azcapotzalco;
en los aos veintes y treintas, se crea la colonia Clavera, y en 1929, se destinan
50 hectreas para la creacin de la Zona Industrial Vallejo, donde se construyeron
diversas
fbricas,
talleres,
almacenes,
bodegas
oficinas,
quedando
definitivamente conformada como tal en 1944, decretado por el presidente Manuel

vila Camacho. En 1930, surgen tambin los grandes complejos habitacionales.
En 1944 se construye al sur de la Delegacin, la Refinera 18 de Marzo. En los
aos cincuentas, se crea una red ferroviaria que complementa la ya existente, y se
redisea la estacin de mercancas Pantaco. En 1954 se crea el Rastro de
Ferrera, el ms importante de la ciudad; tambin se crean nuevas zonas
industriales como El Gas, San Antonio y San Salvador Xochimanca y la Nueva
Santa Mara. A fines de los sesenta, se forma la Nueva Industrial Vallejo.
Es durante los aos cincuentas que el Instituto Mexicano del Seguro Social funda
la ms importante unidad hospitalaria, ubicada al norte de la ciudad; esta unidad o
policlnica, concentra todas las especialidades mdicas, respondiendo a la
necesidad de brindar atencin mdica principalmente a los trabajadores
mexicanos.
96

Como una forma de expresin sobre esta atencin mdica, en el lugar,
importantes personalidades de la pintura, como Diego Rivera y David Alfaro
Siqueiros, plasman en el vestbulo y en el auditorio, majestuosos murales que
expresan que la medicina debe estar al alcance de todos los mexicanos.
Rivera, en 1951, en el vestbulo, plasma su obra titulada: El pueblo en Demanda
de Salud, en el cual se hace una visin de los logros en la medicina indgena
desde la poca prehispnica, y los avances de la ciencia mdica de este siglo; y el
mural de David Alfaro Siqueiros, Por una seguridad completa y al servicio de todos
los mexicanos, en el cual aplica sus teoras poliangulares, que muestran diversos
efectos visuales al admirar la obra, en la cual, se busca un dilogo con el
espectador por medio del movimiento de las imgenes, y donde se aprecia a los
trabajadores, obreros y gente del pueblo, en sus luchas sociales.
Ya bien entrado el siglo, en 1978, se disea el Parque Tezozmoc por el
arquitecto Mario Schjetman de Garduo, el cual se inaugura el 21 de marzo de
1982, y abarca una superficie de 17,000 m2.
En 1991, se inaugura en el centro de la Delegacin, la Casa de la Cultura de
Azcapotzalco, la cual, anteriormente, funcion como Palacio Municipal, donde se
encontraban las oficinas y secretaras de la Delegacin Azcapotzalco. La
construccin data de 1891, y fue remodelada de 1990 a 1991 con motivo de su
centenario. El edificio, ha tenido diversas funciones a lo largo de sus 108 aos de
existencia; en l se albergaron las oficinas de las autoridades de la Villa de
Guadalupe; en el Porfiriato, funcion como Prefectura Poltica del gobierno del
General Daz; en 1930, durante el mando del General lvaro Obregn, se utiliz
como sede de la Delegacin Poltica de Azcapotzalco; durante los aos
cincuentas, alberg las oficinas de la Delegacin, la polica, la tesorera, el servicio
mdico, un anfiteatro y la crcel; tambin funcion como sede del Registro Civil y
aloj las oficinas de Trnsito y Vialidad, hasta 1990, fecha en que se remodel y
en 1991, comenz a funcionar como la actual Casa de la Cultura.
97

Hacia 1995, la poblacin total de la delegacin, ascenda a 455,131 habitantes;
218,769 hombres y 236,362 mujeres, los cuales residen en unas 103,130
habitaciones. Unas 106,273 viviendas cuentan con agua potable entubada, que
cubre las necesidades del 98.9% de la poblacin; las redes de drenajes cuentan
con unos 106,322 drenajes conectados a la red pblica; el servicio de energa
elctrica y alumbrado pblico, abastece a 106,980 viviendas; 5 millones de metros
cuadrados se encuentran asfaltados; 2 millones 250 mil metros cuentan con
banquetas y 300 mil metros lineales, con guarniciones.
En las comunicaciones y transportes, la delegacin cuenta con las dos vialidades

de acceso controlado: Circuito Interior y la avenida Aquiles Serdn; 14 vialidades
primarias, como las avenidas y calzadas: Las Armas, Las Culturas; San Isidro, 5
de Mayo, Tezozmoc, Eje 5 Norte, El Rosario, Camarones, Heliopolis, Las
Granjas, Cuitlahuac, Salnica, Eje 3 Norte y Vallejo. Cuenta con dos lneas del
Sistema de Transporte Colectivo Metro, que se enlazan en la estacin El Rosario
la lnea 6, que corre a Martn Carrera, y la 7 va hasta Barranca del Muerto; existen
98

tambin varias rutas de transporte local y forneo que transportan a unos 60 mil
usuarios rumbo al Estado de Mxico y al Distrito Federal.
La poblacin econmicamente activa en la delegacin hacia 1990, ascenda al

grueso de la poblacin, de la cual, 82% era asalariada, el 14% trabajadores
independientes y el 2%, patrones y empleados; mucha de la poblacin se
encuentra empleada en la rama industrial, laborando en las 1,980 empresas que
se encuentran en la Delegacin.
99
100

El comercio, Azcapotzalco cuenta con 19 mercados importantes, que abastecen
de diversos productos alimenticios y domsticos a la poblacin, as como 2
mercados sobre ruedas y 45 tianguis.
En la educacin, la delegacin cuanta con 191 planteles educativos pblicos de
nivel bsico, medio, superior y de posgrado; 9 Centros de desarrollo Comunitario;
12 Estancias de Desarrollo Infantil y 4 casas hogar para ancianos, y 3 centros de
Educacin Integral. Tambin se cuenta con siete bibliotecas pblicas, a las cuales,
en 1998, acudieron 74,751 usuarios, y un archivo histrico.
En la salud, se cuenta con 8 hospitales importantes, de los cuales, 5 se localizan
en el Centro Medico La Raza.
En el turismo, la delegacin cuenta con varios sitios histricos para visitar, entre
los cuales se cuentan la Casa de la Cultura; la Calzada Azcapotzalco, el Jardn
Hidalgo y la Parroquia y Convento de los Santos Apstoles Felipe y Santiago; las
diversas capillas de los barrios de Azcapotzalco; la Biblioteca Fray Bartolom de
las Casas; el barrio de San Juan Tlilhuaca; el Parque Tezozmoc; los murales de
Rivera y Siqueiros en el centro Mdico La Raza, as como diversos parques y
jardnes, centros deportivos, monumentos; restaurantes y centros comerciales.
Para la seguridad pblica, existen 27 mdulos de polica, que cuentan con 139
patrullas. Tambin existe un programa de proteccin civil, en caso de siniestro,
contando con 14 refugios en los cuales se brindara ayuda a la poblacin
damnificada.
Tambin se presta asesora jurdica para obtencin de pensiones alimenticias;
intestados, testamentos, arrendamientos, y escrituracin de propiedades; tambin
se instaur la Mesa nica Contra Delitos Cometidos por Servidores Pblicos, en el
edificio delegacional.
Tambin existen en la delegacin, unos 20 centros administrativos, pertenecientes
a la delegacin, la polica, bomberos, centros comunitarios y de ayuda y apoyo a
los ciudadanos, centros sociales, casa de la cultura y dos museos."
101
CAPITULO lll
SAN PEDRO PARA EL MUNDO
102
Hablemos de un pueblo
Nuestro pueblo hoy en da se encuentra a punto de ser rebasado por la mancha

urbana que ya se encuentra en franco proceso de acabar con el legado cultural y
que actualmente, aun fervientemente, protegen los pobladores de muchos pueblos
y barrios originarios de nuestra ciudad.
Esta problemtica nos enfrenta como comunidad dado que existen diferentes
opiniones de cara a este tipo de dificultades, pero la urbanizacin se prepara para
embestir slidamente gracias a que no tiene intereses divididos que disminuyan su
fuerza, al contrario se fortalece a cada paso metiendo la idea dentro de nuestro
pensar de que si te opones al cambio y a la modernidad estas siendo obsoleto y
de cabeza cerrada o de criterio pobre. Esta, es la razn por la cual se debe hacer
este pronunciamiento y fijar una postura que se adece a la situacin y que nos
hace recalcar que: no estamos en medio de una lucha encarnizada en contra de la
modernidad o del avance de la urbanizacin ya que como seres consientes,
debemos estar ciertos que en algn momento la modernidad llegara a todo rincn
del mundo y que no importa el lugar del que estemos hablando, no hay cambio
que no llegue y que no es contra eso que se debe pelear
Estamos en una batalla en clara desventaja en contra de la perdida de nuestro
legado, la negacin de nuestro origen, el linaje del cual provenimos y la cultura
que se nos ha heredado para ser instruida e inculcada en todos y cada uno de
nuestros descendientes.
No podemos si no apelar a la bsqueda de estas costumbres, tradiciones y
cultura, en general para buscar el fin de salvaguardar la conservacin de nuestro
legado cultural, ya que en un futuro muy cercano a partir de hoy, ser lo nico que
nos mantenga con el detalle distintivo de pertenecer a un pueblo orgullosamente
103

originario y que al tiempo, veremos que estos detalles son lo nico que nos podr
recordar o advertir las diferencias con respecto a un barrio o colonia cualquiera.
Ante la falta de documentos plenamente histricos y de carcter narrativo,
hablaremos del pueblo de San Pedro Xalpa de la manera en que lo concebimos
subjetivamente debido a que sern sus mismos habitantes quienes de manera
voluntaria, han aportado sus visiones y recuerdos para poder reconstruir este
brevsimo compilado histrico y anecdtico que nos permitir tener una muy
pequea fotografa de nuestro pueblo a travs del tiempo y alrededor de sus
habitantes, usos y costumbres.
104

A finales del siglo XIX y ya bien entrado el siglo XX, los pueblos de Azcapotzalco
y en general todos los pueblos alejados de la parte ms urbanizada de la ciudad
vivan en un ambiente netamente rural de sembrados y cra de ganado.
Las aguas de los ros de Los Remedios (armas) y Tlalnepantla, se usaban para
regar las milpas de maz, frijol, trigo, sorgo, alfalfa y diferentes leguminosas, por
medio de canales y zanjas que atravesaban las tierras ejidales; en las cristalinas
aguas era posible pescar y nadar, y hasta los arroyuelos llegaban familias y
grupos de jvenes y nios de paseo o de da de campo. Tambin era posible ver
sobre sus cauces gran cantidad de rboles de tejocotes, pirules, eucaliptos y
ahuehuetes.
Dentro del pueblo se poda ver claramente la distribucin de la tierra a partir del
trazado de sus zanjas y canales, la zanja ms grande era la que vena de la
compuerta principal ubicada en la calzada de las armas al pie del rio y que
alimentaba todos los sembrados casas y propiedades del pueblo, siendo dividida
en
varios
ramales
desde
su
105
nacimiento
en
el
rio.

Sabemos que era una compuerta de temporal ya que solo se abra durante la
apoca de siembra o sequia cuando el pueblo lo necesitaba ya que en poca de
lluvia se mantena cerrada.
En pocas de sequa cuando las zanjas se volvan lodazales o se secaban, se

recurra a un mtodo ms artesanal y esto lo tenemos que resaltar dado que
segn los relatos de nuestros entrevistados, un oficio del cual se sabe muy poco
es el de pocero es decir, la persona cuya labor consista en fabricar pozos
caseros, ya sea a manera de abrir un hueco en la tierra del tamao que se
necesitara para la casa, huerta o ejido para el cual fuese fabricado y dejar que el
agua se acumulara puesto que en aquella poca la tierra era tan hmeda que no
se necesitaba escarbar mas de 2 metros de profundidad para encontrar agua y
que al hacer la excavacin de manera sencilla se encontraba agua limpia y de uso
domestico con suma facilidad, o para la fabricacin de un pozo mas de uso
domestico
exclusivamente bastaba solo hacer una excavacin a la misma
profundidad pero del tamao de un tubo y meter una bomba de agua casera, que
106

era una bomba manual de hierro fundido o laton de herrajes sencillos que al ser
accionada
sacaba
el
agua
con
la
presin
del
aire.
Precisamente hablar del oficio de pocero es hacer referencia a parte de la historia

del pueblo ya que en voz de los pobladores, la labor de fabricar pozos era un oficio
reconocido y por dems solicitado y en San Pedro Xalpa existi una tradicin
importante de estos artesanos fabricantes de pozos, de hecho uno de nuestros
entrevistados el seor don Pablo Gonzlez Rivera se dedic en algn punto de su
vida a esta labor artesanal y nos cuenta que:
107

Yo cuando estaba chamaco, como de unos diez aos, aqu haba gente que
vena a ver a mi mam paque me diera permiso de ir a hacer un pozo, para que
sacaran agua, yo rascaba un metro y medio y ya sala el agua. Pero el agua era
virgen, estaba ms pesadita que el agua potable. (P. Gonzlez, comunicacin
personal, Enero, 2016)
Poceros de San Pedro Xalpa
Varios de nuestros relatores tambin nos dicen que los poceros de San Pedro
eran reconocidos y muy solicitados en los pueblos aledaos para el trabajo y de
hecho alguna de estas fuentes sugiri que en el pueblo la labor principal era esa,
un pueblo de poceros y no de campesinos o de otra cosa.
108
Retomando el tema del agua, las zanjas y su distribucin, debemos tocar el tema
de los lavaderos y del rio en voz de la seora Ana Mara Muoz con un muy bello
relato que ella ha proporcionado refirindose a estos temas de manera muy
nostlgica y que refleja este espritu de conservacin que descansa en este libro y
nos dice lo siguiente:
Uno de mis ms bellos recuerdo, es un ro si aunque ustedes no lo crean

tenamos un ro tal cual se puede ver hoy en los anuncios y en nuestra provincia,
este ro nunca supe de dnde vena, pero s recuerdo que pasaba la calzada de
las armas, un habitante de nuestro pueblo, el Sr. Marcelino Herrara solicit que se
hiciera una compuerta que permitiera regar a travs de un brazo del ro, desde la
calzada de las armas atravesando todo lo que hoy conocemos como la calle
Manuel Bauche
y llegar hasta donde recuerdo, lo que hoy es el Hospital de
Pemex.
109

Este era nuestro ro, cada ciertos das, al abrir la compuerta, las aguas cristalinas
bajaban y regaban nuestras tierras, dando con ello vida y un paisaje multicolor,
iniciando por lo que hoy es la unidad militar, haba siembras de maz, que bello
ver el verde de las milpas, frente a lo que hoy es la escuela CONALEP, la
chinampa del Sr. Francisco Cortez resplandeca por sus lechugas, cilantro,
yerbabuena, rbanos, todo lo que nuestro vecino sembraba. Lo que hoy es el
mercado 23 de Abril,
era un mosaico multicolor de flores, perritos,
rosas,
pensamientos, violetas, amapolas es uno de mis recuerdos ms coloridos y que

gracias a la siembra del Sr. Enrique Garca todo el tiempo disfrutbamos de ese
paisaje y ah comprbamos todo lo que ellos producan.
Tenamos nuestra herbolaria, en un terreno el cual se ubicaba en lo que hoy es la

esquina de la calle 23 de abril y Abraham Snchez. Se cultivaban toda clase de
yerbas y plantas medicinales, como olvidar el olor de la ruda, el romero, la santa
mara, el albahaca, el cedrn, la yerbabuena y tantas ms que conformaban un
110

cmulo de olores caractersticos, con ello sabamos que estbamos cerca del
terreno de la seora Zenaida Hernndez.
Ahora llegamos a mi terreno, la casa de mis padres y hasta donde incluso hoy
vivo, nuestro ro nos permita cultivar flores como dalias, azucenas ( las cuales se
daban a la orilla de la zanja donde pasaba el agua cristalina ), verduras como
acelgas, rbanos, cilantro, frijol, calabaza y maz.
Nuestro ro y la cosecha de flores y verduras, nos permita tambin alimentar a
nuestro ganado (del cual les he de platicar algn da) cribamos, vacas, borregos,
gallinas, guajolotes, conejos, palomas, mis compaeros de juegos y vivencias.
A nuestro vecino Flix Ramrez, el ro le permita cultivar preciosos rosales y
rboles de frutos como pera, tejocote, manzana, su terreno estaba cercado en su
totalidad por garambullos, los cuales eran unas plantas espinosas que daban un
flor color blanca y un fruto rojo, como aun hoy me duelen los araazos de los
garambullos que nos hacamos cuando nos metamos a su terreno para cortar el
fruto y fabricarnos unos collares que genio de don Flix cuando nos correteaba
por ello!
111

Siguiendo en direccin de nuestro terreno hacia lo que es la colonia San Antonio,
el ro corra por la zanja que les platicamos y en el terreno del Sr Margarito Garca
y la Sra. Marcelina (se me escapa el apellido de ella al recuerdo) igual tambin
sembraban flores y frutos, de los que recuerdo las rosas, la bandera de Espaa,
las magnolias (hasta hace un poco tiempo incluso vi en la casa de Los Garca
Moncada unas Magnolias).
De ah y hasta donde mi vista alcanzaba (hasta lo que hoy es el Hospital de
Pemex), la siembra era de puro maz y alfalfa, el seor Fidencio Mendoza tena
sus terrenos cubiertos de siembra de maz los cuales utilizaba como forraje para
su ganado y nuestro bisabuelo Nicanor Muoz sembraba igual maz y alfalfa, que
tambin utilizaba para su ganado.
Mi ro me dio peces, con los cuales jugaba incansablemente, nos babamos y
lavbamos ropa, con esa misma agua mantenamos a nuestros animales.
Todo esto nos daba nuestro ro, aunque ustedes no lo crean (A. Muoz,
comunicacin personal, Enero 2016)
112

Otra cosa que se logr con la apertura de la compuerta del ro, fueron unos
lavaderos pblicos.
Estos estaban ubicados en lo que hoy es la escuela Norman E. Borleaug
(antes su nombre fue
Liberacin Campesina) no recuerdo cuando pero s
recuerdo como los estaban construyendo, de inmediato pens:

venir a lavar
yo aqu voy a
eran unos lavaderos largos y que se componan de 2 filas,
aproximadamente 8 lavaderos por cada fila, las piletas se alimentaban del agua
de nuestro ro. Diario en la noche las personas recolectaban agua del ro y
llenaban las piletas para al otro da poder lavar.
Mi pap no nos permiti ir a lavar en ellos, ya que nos deca que los deban
ocupar la gente que ms los necesitaba y a nosotros nos acondicion unas
piedras a la orilla de la zanja que pasaba por nuestro terreno para poder lavar, con
ello mi ilusin de utilizar los famosos lavaderos pblicos termin. (A. Muoz,
comunicacin personal, Enero 2016)
El ambiente de pueblo se respiraba en todos lados; las personas criaban bueyes,

caballos, mulas y burros para la carga de bultos, para jalar carretas y la yunta,
usada para el arado de la tierra; tambin se criaban otros animales como chivos,
borregos, vacas, puercos, gallinas, patos, conejos y guajolotes en corrales para el
consumo de la familia. Eran comunes los huertos de verduras, frutas plantas
medicinales y las milpas de maz, que proporcionaban a las familias el alimento
diario, a este respecto, de nuevo doa Ana Mara Muoz nos cuenta sobre una
frase que viene a su mente cuando se le cuestiono acerca del tema y que dice:
113

Vete a juntar la fruta y la flor
As es, esta era la frase que mi Abuelita Manuela Jurez Lacomba me deca a
diario,
como ya les he platicado en el relato anterior,
nuestro ro nos daba
muchos beneficios y dentro de ellos ahora vena el recolectarlos y comprarlos

Con esa frase, me iba a el terreno del Sr. Enrique Garca a comprar Flor, con el
Seor Francisco Cortez le compraba lechuga, con la seora Zenaida las yerbas
curativas y flores y frutas, con el Seor Flix tambin, al seor Margarito Garca le
comprbamos ciruelos, tejocotes manzanas, peras.
De mi terreno recolectaba ejote, calabaza, flor de calabaza, verdolaga, quelites,
nopales todo lo que la tierra nos daba.
Recuerdo a varias seoras como Crescenciana, Ponciana y varias mas quien al

igual que mi abuelita Manuela Jurez comprbamos y recolectbamos lo que les
he platicado para vender y aunque usted no lo crea, desde nuestro pueblo de San
Pedro Xalpa salan en caravana para llegar hasta lo que hoy es la Calle de Correo
114

Mayor, si atrs de palacio nacional y llegar al mercado Abelardo Rodrguez
donde vendan lo recolectado, a lomo de burros, yeguas y humanos ( lo que las
seoras cargaban en la espalda ) emprendan el camino, salan a las 6am y yo
solo las vea regresar a las 14:00. Tan solo una ocasin recuerdo que me llevaron.
As es como les cuento lo que era la frase: Vete a juntar la fruta y la flor
(A. Muoz, comunicacin personal, Enero 2016)
En san Pedro se ubic una tienda muy sonada que se llamaba La unin y es que
fue la principal fuente de abasto para las familias en el pueblo, ah llegaba la gente
a comprar sus abarrotes y dems enceres indispensables en el hogar, pero solo lo
ms bsico ya que en aquellos das todos producan la mayora de alimentos tanto
de origen animal como vegetal que se consuman en casa como ya se mencion
anteriormente la famosa unin se encontraba donde actualmente convergen las
calles de justo sierra e hidalgo frente al actual terreno donde se encuentra el
kiosco.
Otro de los negocios famosos fue el molino, el cual se encontraba ubicado en el
final de la calle Morelos esquina con la calle F. J. Mina y que perteneci a la
familia Jurez hasta que desapareci en la poca actual.
Hay varios sitios representativos en el pueblo adems del kiosco, la iglesia o el
panten, como la tienda de La unin que ya se coment, tambin podemos
mencionar sitios que a varios de nuestros entrevistados les provocaba nostalgia,
es el caso del famoso puente de las calabacitas, que no era otra cosa que un
puente simple de piedra que recibi su nombre por las esculturas en forma de
calabazas que tena en sus 4 pilares, no muy largo que de hecho solo era utilizado
para cruzar las zanjas que en poca de lluvia se volvan un poco ms profundas y
un poco ms gruesas, este puente estaba ubicado en la esquina que forman lo
que hoy es el eje 3 norte y la avenida Morelos, en el cruce de lo que hoy es la
entrada al pueblo de San Pedro y el comienzo del panten civil de San Isidro.
115

Otro sitio no menos caracterstico de nuestro San Pedro antiguo era: la famosa
casa vieja de la que incluso existe una cancin escrita e interpretada por el grupo
Los Ruidos de la familia Salinas, lugar del que hablaremos ms adelante por los
misterios que encierra este famoso lugar del pueblo.
Tras la jornada laboral, las familias se reunan para comer frijoles de la olla y
algunos guisados de carne y verduras calentados en el fogn de lea y
acompaados por tortillas calientitas, torteadas a mano y cocinadas sobre un
comal de barro; esta era la ocasin para platicar sobre lo ocurrido durante el da;
incluso algunas de las personas de mayor edad, conservaban an la lengua
indgena aprendida de sus padres, principalmente el nhuatl y el otom-mazahua.
Otra actividad comn era el desgrane de las mazorcas de maz, que se realizaba
en los tiempos libres en el patio; se obtenan as las hojas para elaborar tamales,
los granos de maz para la masa de las tortillas, el pozole, el atole y los olotes para
alimentar a los animales domsticos o para encender el fogn.
116

Por donde quiera se podan observar sembrados de nopales y tambin de
magueyes, de los que se obtena el agua miel con la cual se preparaba el pulque,
bebida tradicional y sagrada para el pueblo mexicano; tambin se extraan los
gusanos blancos y rojos para preparar ricas salsas molcajeteadas con chile; de
numerosos hormigueros de las nopaleras y los magueyales se extraan los
escamoles, para preparar el delicioso manjar de hueva de hormiga.
Las casas eran de adobe, techadas con vigas de madera, con paja, tejas o
mortero; otras de los ms acomodados, la elaborada bveda catalana, fabricadas
de piedra, cal y ladrillo rojo. Al interior se observaban algunos muebles de madera
rsticos y sencillos, pero que constituan el adorno y lujo de las casas. Y sobre
alguna pared principal un pequeo altar con las imgenes de la Virgen de
Guadalupe, San Martn Caballero, San Jos, San Antonio, San Miguel Arcngel, la
virgen de los Remedios, del Rosario o la de San Juan de los Lagos, un crucifijo y
los retratos en blanco y negro o retocados en acuarela, de los abuelos, los padres
u otros familiares fallecidos.
117

El altar estaba adornado por un florero de cermica, con carpetas tejidas y
bordadas con diseos florales o animales multicolores y con adornos de papel
cortado. Una veladora con tenue luz en un vaso de vidrio iluminaba el lugar
familiar de culto.
118

En uno de los relatos interesantes y que nos da un panorama ms amplio del
modo de vida el seor don Pablo Gonzlez nos dice:
Yo cuando llegue aqu lo que ms le espantaba era cuando se hacan remolinos.
Se hacan en tiempo de aire y agarraban mucha fuerza en los terrenos que tenan
basura, que tenan tierra, entonces en ese tiempo la mayora no conocan lo que
era una losa, eran puras lminas de cartn y el que tena dinero tena bveda. La
bveda era un montn de vigas y ladrillos de ese delgado, lo pegaban y eso era la
azotea.
Nosotros nacimos haya en la Morelos, cuando todo esto era baldo, no haba
nada. Yo sembraba maz con mi madre, no para animales, porque no tenamos
para que comieran ese tipo de alimento de la siembra. Pero mi mam lo haca con
el fin de vender el zacate, que era el maz y todo eso a quienes tenan vacas, para
sacar una lanita porque no haba de otra; no haba de otra, los que estbamos
ms amolados no conocamos el dinero y cuando llegaba a haber pues que bueno
por que compraba mi madre caf, canelita, lo que no se produca, entonces lo
compraba. (P. Gonzlez, comunicacin personal, Enero, 2016)
119

El kiosco del pueblo no siempre haba estado, si no que fue aadido al terreno
frente a lo que se le conoca como la delegacin que era una especie de
subdelegacin municipal que se encargaba en alguna poca de la administracin
y seguridad del pueblo, contaba con celdas para los infractores de la ley y era
tambin un punto de referencia del pueblo.
Al tiempo en voz de nuestros relatores nos cuentan que el terreno donde
actualmente se encuentra el kiosco y el jardn, fue una donacin para uso del
pueblo y que aunque en algn tiempo s se trataba de una propiedad privada, con
el tiempo fue destinado para uso exclusivo del pueblo y despus ya en una poca
ms moderna se construy el kiosco tan emblemtico de nuestro pueblo.
La verdad no me acuerdo de cunto tiempo tiene el kiosco; pero cuando yo

estaba chamaco ah no haba nada. Nada ms estaba la delegacin que estaba
120

donde hoy es el centro de salud, ah era la delegacin del pueblo. Donde ahorita
estn arreglando, remodelando, ah era la crcel, donde agarraban a los que
andaban de locos, ah los encerraban y ya luego venan los jeeps, en ese tiempo
en ellos venan para llevrselo a la delegacin de Azcapotzalco. Luego paso el
tiempo y ah donde est el centro de salud, adentro era un patio en el que hacan
tardeadas para bailar para la gente del pueblo. Pero ah donde est actualmente el
kiosco no haba nada, era un terreno en el que se pona la feria de la fiesta de San
Pedro, por lo mismo de que estaba baldo. Lo que tiene poco que hicieron fue la
lechera, y ese terreno lo dono Mara Luisa de
Zavala. (P. Gonzlez,
comunicacin personal, Enero, 2016)

Los antiguos caminos reales estaban bordeados por ahuehuetes, sabinos,
fresnos, pirules y eucaliptos, y eran recorridos por carretas, caballos, algunos
vehculos de motor y por gente a pie que transportaba diariamente mercancas y
productos agrcolas.
Tambin se vea a grupos de jornaleros o peones que se dirigan a trabajar en las

haciendas y ranchos de las cercanas, como la del Rosario, la de San Pablo
121

Xalpa, la del Cristo, la de San Isidro y en especial la de San Antonio que se
dedicaban a la cra ganado y de vacas para produccin de leche, o a la siembra
de productos agrcolas.
De igual forma, algunas personas montadas en su caballo o su yegua, arriaban
por estos caminos a los rebaos de chivos, borregos y vacas; iban acompaados
de varios perros criollos que mansamente seguan a su dueo.
A lo lejos se poda escuchar tambin desde tempranas horas, el repicar de las
campanas de las capillas y parroquias de San Juan, Santiago, y la de San Pedro
que llamaban a los feligreses a misa diariamente o anunciaban el fallecimiento de
algn vecino de la localidad, que sera sepultado en el pequeo cementerio, del
cual hablaremos ms adelante, tras ser velado y sus restos consagrados en la
parroquia local. La msica, los rezos, el llanto de los deudos, los innumerables
amigos y vecinos cargando flores o cirios y el ruido espaciado de los cohetes,
seguan al cortejo fnebre, con el atad de madera decorado con adornos de
encaje, que sera la ltima morada del ser querido que haba partido.
En ocasiones especiales, el cielo tambin retumbaba con el sonido de los cuetes y
las luces artificiales de las fiestas patronales de cada uno de estos pueblos que se
vestan de gala; los vecinos organizados con el cura adornaban su parroquia con
flores y papel cortado y llenos de jbilo, asistan a celebrar con msica de banda y
procesiones al santo patrn.
En s, la vida transcurra tranquila en este pueblo, irrumpida de vez en cuando por
eventos o noticias especiales de la vida del pas; los habitantes se dedicaban al
campo, a labrar sus tierras y solo algunos cuantos trabajaban como obreros o
peones en otros lugares como
El Rosario, Tlalnepantla, o el centro de
Azcapotzalco.
122

Otra caracterstica de nuestro pueblo es que, pese a su urbanizacin an se
pueden encontrar vestigios de las antiguas civilizaciones y del paso del tiempo por
el pueblo en forma de diferentes piezas arqueolgicas que han sido encontradas
en la zona.
123
124
125
126
127
128
129
130
131
Adems del pasado prehispnico y rural, el pueblo cuenta con una historia
reciente que tambin tiene gran importancia. Con la llegada de la modernidad al
pueblo, es necesario hablar de algunos personajes representativos y que han
repercutido en la historia del pueblo.
Uno de de los personajes de gran repercusin es la seora Juana Lacomba que
segn datos de nuestros entrevistados fue la primera egresada de la universidad
en el pueblo.
Fue la primer mujer profesionista y que tuvo estudio en el pueblo, era de origen
francs y su estudio le ayudo para conseguir un trabajo en el Galo Sobern, pero
despus del trabajo en el hospital, ella daba consulta ac en el pueblo, curaba con
hierbas y la venan a ver de otros lados para atenderse, se recibi de mdico
cirujano, se escriba Lecombe pero aunque ella naci en Mxico su origen era
francs (P. Garcia, comunicacin personal, febrero, 2016)
En perspectiva podramos estar hablando de la primera persona con educacin
superior en el pueblo y destacaba por que en aquella poca, la poblacin en
132

general de la zona era del tipo rural y obreros de distintos oficios, adems de que
aport un gran servicio al pueblo al ofrecer sus conocimientos.
133

Otro de los personajes destacados que podemos mencionar es el seor Martin
Pineda que sobresale en el pueblo por su oficio de escultor.
Se dedic a trabajar la escultura a partir de diferentes tcnicas, tales como el
modelado y el tallado, se ha destacado de tal manera que no solo ha llegado a
compartir su conocimiento trabajando como profesor de modelado si no tambin al
relacionarse y trabajar para el entonces presidente Lzaro Crdenas y haber
participado en la construccin de la estatua monumental de Jos Mara Morelos y
Pavn ubicada en la isla de Janitzio en el lago de Patzcuaro.
Su obra se encuentra resguardada en su entonces hogar ubicado en el callejn
del sapo, en el numero 11 y en diferentes partes del pueblo.
134

Una de las historias que envuelven a este personaje es que una de sus obras
mandadas a concurso a Europa, gan en
Espaa un premio junto con un
reconocimiento a nombre del Rey y que al final y dado el abuso de intermediarios

que llevaron la obra al viejo continente, fue despojado de la escultura y de
remuneraciones ganadas y solo se le entrego un diploma que hablaba del logro y
que con el tiempo y a causa de estar en exhibicin permanente en el patio de su
casa, el tiempo y el clima lo deterioraron tanto que con los aos se perdi dejando
solo en la ancdota dicho evento.
Otro de los personajes un poco ms contemporneos y que ha repercutido en la

historia del pueblo es el seor Ral Salinas y no podemos hablar de l sin tocar el
tema de su grupo social.
Grupo socio cultural Solo Amor fue fundado en el ao de 1981 por Ral Salinas
Mendoza (QEPD). Grupo Solo Amor se crea con la finalidad de brindar una
oracin por todas las personas que han cado en una droga. Desde sus inicios, su
principal y mayor trabajo es la de escenificar la representacin de la Semana
Santa en Vivo desde su fundacin; por dicho grupo han pasado centenares de
jvenes a lo largo de estos 35 aos de vida que representaron a personajes como
el de Jess siendo Alberto Cortes quien durante 12 aos lo represento.
La presentacin de la pastorela en Diciembre es otra actividad que lleva
aproximadamente 20 aos de realizarse y con ella se busca tambin llevar alegra
y mensaje a las colonias y localidades donde se presente.
A travs de festivales Solo Amor se encargar de celebrar a las mams en el 10 de
mayo y a los nios el 30 de abril mediante Obras y bailables.
135

En recientes aos se ha busca realizar nuevas celebraciones para unir a la
comunidad, tal es el caso del 15 de Septiembre , con el evento Reyna de las
Fiestas patrias de San Pedro Xalpa.
Mediante su lema VEN Y VIVE ALGO DIFERENTE ,
es que se busca la
preservacin de las actividades realizadas mediante la integracin de nuevas

personas al Grupo y personas que vean el trabajo realizado y vivan una
experiencia que perdure en recuerdos.
Gracias a las enseanzas del fundador Ral Salinas Mendoza a casi 3 aos de su
deceso se siguen conservando los valores que dieron origen al Grupo, ya que
siendo l una persona devota, allegada a la Iglesia y en lo social, un buscador
para obtener mejoras para su pueblo, lo trasmiti a los jvenes que han pasado
por su grupo, buscando la unidad entre su comunidad.
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
Vamos a la alquila
Azcapotzalco es el primer pueblo que vener a la Virgen de Guadalupe tras sus apariciones en el
Tepeyac, 11 meses despus de estas, en noviembre de 1532 sali de Azcapotzalco la primera
peregrinacin a los pies de nuestra madre Santa Mara de Guadalupe en la Baslica del Tepeyac.
Para el pueblo de Azcapotzalco es una tradicin muy arraigada denominada "Fiesta de los
Naturales" y es deber de nosotros, las nuevas generaciones de chintololos, preservarla.
La festividad se lleva a cabo tradicionalmente el segundo mircoles del mes de noviembre, da en

que terminaba la cosecha y no haba mercado, por lo que es el da propicio para llevar la ofrenda
a la Virgen.
DOMINGO ANTES DEL SEGUNDO MIERCOLES DE NOVIEMBRE

Alquila (recoleccin de la ofrenda por parte de los mayordomos)
SEGUNDO MIRCOLES DE NOVIEMBRE

9:00 hrs. Salida de la peregrinacin de los naturales (Catedral de Azcapotzalco, Santos Apostoles
Felipe y Santiago) acompaada de banda y cohetones.
12:45 hrs. Llegada de la peregrinacin a la Baslica de Guadalupe.
13:00 hrs. Misa solemne en favor de los naturales de Azcapotzalco.
Este es el itinerario de una peregrinacin que da origen a una de las tradiciones

ms importantes del pueblo: la alquila, que no es otra cosa que la tradicin de
recoger la limosna que en ofrenda ser ofrecida a la virgen de Guadalupe pero en
voz de nuestros entrevistados, tradicionalmente de llevaba a la baslica de
Guadalupe dicha ofrenda para la compra de ceras, flores y dems cosas que se
utilizan en el recinto, pero en algn momento (ya que no tenemos la fecha exacta)
esto cambio y es que segn dice el seor pablo romero:
153

Mi hermano estaba presente cuando en comitiva fueron a llevar la limosna a la
baslica, pero cuando llegaron les preguntaron que de qu pueblo venan y ellos
dijeron, - de San Pedro-, entonces el encargado de recibir las limosnas les
pregunto sobre las condiciones de la iglesia del pueblo y los presentes ese da
dijeron que s necesitaba algunas cosas Entonces el encargado les dijo que ya
no llevaran ms dinero a la baslica, que tenan las bodegas llenas de ceras y
dems enceres que eran utilizados y que mejor la limosna se quedara en el pueblo
para las mejoras en la iglesia local y ya no se llevo ms para all (P. Romero,
comunicacin personal, febrero,2016)
Es as que se dio paso a esta tradicin, donde cada ao se eligen por ofrecimiento
voluntario dos mayordomos que sern los encargados de recoger la limosna en
sus casas y su ofrecimiento consiste en servir los alimentos a toda la gente que
aport su limosna, que posteriormente ser llevada a la iglesia del pueblo para ser
utilizada en mejoras de la misma, aunque se sigue acostumbrando la
peregrinacin anual.
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
Esos Animeros
Durante la Celebracin de los Santos Inocentes y de los Fieles Difuntos (1 y 2 de

Noviembre), se ofician misas en el Panten del Pueblo, se instala una ofrenda a
aquellas personas que se nos adelantaron en el camino y se pide por los
familiares que ya no estn entre nosotros. Es de admirarse la forma en que luce el
panten en esos das, completamente adornado y lleno de colores. Cabe
mencionar que este Panten est en manos de los vecinos y es administrado por
los mismos. Fue donado a finales del siglo XIX por pobladores originarios.
El panten del pueblo encierra historias interesantes como la tradicin de los
animeros que es un antecedente del da de muertos y su tradicin de salir a pedir
dulces a las casas de los vecinos
Cuando a mi me toco andar con los seores, porque yo fui un chamaco muy vago
y me gustaba andar all y todo eso, cuando andaban los animeros , que era pura
gente grande me pegaba yo con ellos. Y cuando ya nos daban la fruta y todo eso,
nos daban el pan, andaban con sus costales que antes eran de manta, no eran
como ahora. (P. Gonzlez, comunicacin personal, enero,2016)
El asunto de los animeros consista en salir a la calle y cantando rezos en grupo
los hombres que salan, recolectaban frutas, ceras y dems cosas, llegaban a la
iglesia y lo repartan dejando las cosas que eran para la iglesia ah mismo como
las ceras y flores, al final el grupo de animeros que en voz de nuestros relatores
comenz el seor ngel lvarez, se termino por que se perdi la costumbre de
repartir y dejar en la iglesia los artculos mencionados ya que algunos revoltosos
comenzaron a querer quedarse con todo.
177
El canto que se haca al pedir de casa en casa era el siguiente:
libre su condena.
Salgan, salgan, salgan,

nimas en pena,
que el Rosario santo
Las llamas nos queman
rompa las cadenas.
por nuestros pecados,

dad, pues, el descanso,
hermanos amados.
Miren, consideren,
que tambin vendrn
y estas tristes penas
Pidan, pues, a Cristo,
las padecern.
con semblante tierno,

conceda se acorte
Con un Padre Nuestro
el ardiente infierno.
y un Ave Mara
tendremos descanso
Tenemos descanso
de tanta agona.
el da de finados,
pero en todo el ao
somos olvidados.
Hijo muy amado,

pariente o compadre,
padrecito o madre,
Virgen, reina amada,
nos han olvidado?
jardn de azucenas,
dadles un consuelo,
sacadles las penas.
Tnebre mansin
es la que habitamos,
pecamos, morimos,
Almas, pues, confiad
recurdalo hermano.
que a Dios pediremos

les d buen descanso
Tiembla, pecador,
por siglos eternos.
que en este aposento

no te dan la mano
nimas en pena,
nimas en pena,
que el Rosario santo
que la Virgen Santa
rompa las cadenas.
178
SAN PEDRO XALPAN MAZATLAN
Las imgenes corresponden a las escrituras originales del panten, a la donacin

del Cristo de la capilla del panten y la inscripcin en una de las campanas del
panten.
Y la iglesia?
El Templo dedicado a San Pedro Apstol fue construido por Frailes Dominicos a
principios del Siglo XVII, en su fachada se pueden apreciar imgenes dedicadas a
San Pedro y San Pablo, adems de que preserva lapidas que datan desde el siglo
XVIII. Como es tpico de un Pueblo Originario, aun conserva tradiciones
ancestrales que dotan de identidad a los vecinos.
La Velacin de la Cruz.
Desde hace ms de sesenta aos, originarios del Pueblo instalaron un oratorio de
Danza Prehispnica, el cual, se enorgullecen al aceptar que es el oratorio ms
antiguo en la Delegacin. Su principal objetivo es Velar a la Cruz que se ubica en
el atrio de la Iglesia el da de San Pedro (29 de Junio), hacindolo la noche previa
al festejo y colocndola nuevamente en su sitio a la tarde siguiente.
Aunque hay muchas historias alrededor de la iglesia, lo cierto es que no hay
pruebas de que la iglesia se encuentre encima de algn templo de adoracin
prehispnico, como lo cree gran parte del pueblo y algunos relatos nos sugieren
que solo est en alto por la cuestin de las inundaciones.
179
Por otro lado existi la casa del ejido, que no era otra cosa que un saln de usos
mltiples dentro del atrio de la iglesia que fue construido con diferentes propsitos
uno de los cuales era realizar las juntas de los primeros ejidatarios (de ah el
nombre de casa del ejido) nos cuentan que fue la primera escuelita del pueblo, en
este lugar se imparti el nivel bsico de la primaria y solo era hasta tercer ao ya
que solo haba un maestro y si los nios queran seguir estudiando se cambiaban
a otra escuela cerca del pueblo.
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
Aqu espantan..
Muchas son las leyendas que se escuchan en el pueblo y como colofn de este
material dejaremos algunas de las que nos cuentan y que sabemos tal vez, ya
sean muy conocidas por los vecinos pues las hemos odo ms de una vez de voz
de diferentes vecinos.
El nima del Panten de San Pedro Xalpa

Cuentan los vecinos que viven frente al panten de San Pedro Xalpa que ciertas
noches de luna llena, del interior del camposanto se aparece una nia en triciclo.
La pequea abre la pesada puerta de metal y se sube a un triciclo de color rojo, el
que pedalea con fuerza para alejarse por la calle de Francisco Javier Mina, para
cruzar la va principal y alcanzar el panten San Isidro, que est enfrente. Unos
dicen que se va a jugar con otras nimas de ste lugar, otros aseguran que va en
busca de sus padres que all estn enterrados. Hay quien afirma que al amanecer
del siguiente da, la nia pequea regresa al panten de San Pedro para seguir
descansando; cuando algn temerario intenta seguirla, el nima de la niita se
pierde entre las tumbas.
210
Brujas en San Pedro Xalpa

La cultura occidental ha configurado la imagen de la bruja como una anciana
decrpita, vestida de capa negra, con sombrero de pico y verruga en la nariz. Pero
en la tradicin mexicana, las brujas son hermosas jvenes nahualas con una
filosofa de vida, la sabidura de la herbolaria y la facultad de convertirse en animal
o en bolas de fuego.
En el pueblo de San Pedro Xalpa, los vecinos relatan la historia de una hermosa
mujer que lleg corriendo desde muy lejos y gritando que la atacaban unos perros.
La gente mir con espanto como la muchacha era perseguida por una jaura de
animales negros con los ojos enrojecidos inyectados de rabia, eran los cadejos.
Algunos tiraron piedras a los animales y hubo quien tir hasta balazos, pero los
endemoniados animales no cedan en morderla y arrancarle girones de ropa, de
carne, de cabellos. Muchos se atrancaron detrs de sus puertas, pero hubo quin
sali a prestar auxilio a la mujer. Los pocos que acudieron, quedaron horrorizados
al ver como la mujer alcanz a llegar hasta la reja cerrada de la iglesia del lugar,
donde ya no pudo seguir corriendo. Los cancerberos la cercaron y la destrozaron
en el suelo para luego huir del all, dejando un amasijo de carne y sangre. Los ojos
de los que relatan esta historia se abren como platos cuando recuerdan que los
restos de la mujer comenzaron a ponerse de color naranja, rojo, escarlata.
Entonces comenz la transformacin hasta una bola de llamas ardiendo, porque
esa muchacha era una nahuala, una hechicera de algn pueblo vecino, que haba
sido expulsada de su comunidad y buscaba cobijo en San Pedro Xalpa
211
El jinete y los perros

Este relato lo escuchamos de viva voz de un vecino que tuvo el encuentro cara a
cara con dicha nima y que asegura fue tan real como el da y la noche.
Hubieron varias cosas aqu en nuestro pueblo, yo estaba chamaquillo, como de

unos ocho o diez aos, ms o menos, mi mam, en paz descanse, trabajaba de
sirvienta y entonces ella llegaba tarde.
Cuando nosotros vivamos ah en la Morelos, ah la esperaba yo a que llegar,
quien sabe como volteo y del lado de Santiago yo vi como un bulto grande vena
para ac y me quede mirando, porque en ese tiempo no pasaban carros, quiz
pasaba un carro cada tres o cuatro horas que eran los modelos 46 y todo eso.
Cuando ya vena ms cerquitas, por ah a la salida, vi como vena una fulano a
jinete, arriba de unos perros pero no vena ni montado en los perros ni parado; se
vea el arriba y el lomo de los perros limpios y los vena chicoteando como si
viniera con animales. Y ah iba, yo me quede viendo, cuando atravesaron, era un
jinete con sus perros volando en el aire y vi como se metieron al callejn del sapo,
entonces yo curioso, estaba chamaco, que corro y no ms alcance a ver cuando
llegaron al termino del callejn, en ese tiempo estaba la barda chiquita y vi como
brincaron para la iglesia, sin tocar barda.
Entonces de all para ac, vena un seor que todava vive en donde viven los de
los trileres, se llama Daniel, vena bien espantado. Le digo -Quiubole, qu
paso?- y me dice Pues no viste como iban volando los perros y el jinete arriba- y
entonces le dije -Y para donde se fue?- - Brinco el atrio y me quede paradoporque l dice que apenas iba a entrara el callejn y vio cuando se fueron al
panten. De ah ya no se supo nada.
212
La carreta de la muerte y la llorona

La mayora del pueblo sabe de estas historias como la de la llorona, que son
leyendas que se extienden por todo el pas, y como buenas leyendas se propagan
como el fuego, la historia de la llorona es por dems conocida, habla de la mujer
que busca a sus hijos perdidos entre lamentos por la noche y se pasea por el
pueblo, muchos afirman orla de noche pero nadie ha confirmado haberla visto.
Por otro lado, la carreta es un asunto parecido, nadie escuch ms que el recorrer
de una carreta de herrera y madera y el galopar de caballos, atravesando el
pueblo a toda velocidad y al escucharla nadie se ha atrevido a salir y confirmar lo
que escuchan.
Estas leyendas a pesar del paso del tiempo, siguen vigentes y aunque nadie las
ha logrado confirmar se siguen escuchando reportes o a travs de plticas se
sabe de gente que sigue confirmando escuchar estos fenmenos aun en nuestros
das.
213
BIBLIOGRAFIA
Gonzlez Gmez Jos Antonio. Cronologa Histrica de Azcapotzalco (mimeo) Archivo

Histrico de Azcapotzalco. Mxico 2000.
Urdapilleta Prez Jos Antonio (Coord.) Voces Tepanecas: Tepanecahtlahtolli.Cpsulas
Histricas de Atzcapotzalco, D.F. Mxico. Coleccin Reflejos e Imgenes de
Atzcapotzalco. No. 2. Crnicas Histricas, Costumbristas y Urbanas. Consejo de la
Crnica-PACMYC 1999. Consejo de Cronistas de Atzcapotzalco, 2001. 48 P.
Academia.edu. (2016). Archivo Histrico de Azcapotzalco 2000-2003. [online] Disponible

en:
http://www.academia.edu/7972927/Archivo_Hist%C3%B3rico_de_Azcapotzalco_20002003 [Consultado feb. 2016].
Escolares.net. (2016). La Triple Alianza y los seoros independientes - Tareas Escolares.

[online] Disponible en: http://www.escolares.net/historia-de-mexico/la-triple-alianza-y-lossenorios-independientes/ [consultado feb. 2016].
214

Libro Terminado CORREGIDO PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Libro Terminado CORREGIDO PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Este programa es de carcter pblico, no es patrocinado ni promovido por

Edgar Omar Becerril Pineda

Roberto Soto Rico

Roberto Carlos Cruz Cortez

Amalia Valdez Isidro

Janet Carina Alvarado Cruz

Ernesto Snchez Rodrguez

Ana Maria Muoz

CAPITULO I.RAMOS TEPANECAS..... 21

CAPITULO II. UN HORMIGUERO CON HISTORIA..41

CAPITULO III. SAN PEDRO PARA EL MUNDO102

Un da me dijeron que la felicidad consiste en no querer moverse de donde uno esta.

La vida en la ciudad dentro de un mundo globalizado dicta un vivir por dems

La radiografa delegacional es obligada para comenzar a acotar el tema en

San Pedro Xalpan Mazatlan

San Pedro Xalpan Mazatlan

Tepaneca Y eso que es?

Huexotzincas, se identifican por el glifo tetl (piedra) y su lder se llamaba

San Pedro Xalpan Mazatlan

San Pedro Xalpan Mazatlan

De acuerdo con este cronista presentaban las siguientes caractersticas fsicas y

San Pedro Xalpan Mazatlan

San Pedro Xalpan Mazatlan

San Pedro Xalpan Mazatlan

San Pedro Xalpan Mazatlan

La llegada de los Tepanecas a la Cuenca de Mxico antecede por muchos aos a

San Pedro Xalpan Mazatlan

San Pedro Xalpan Mazatlan

San Pedro Xalpan Mazatlan

Plano del lugar de asentamiento de los tepanecas.

San Pedro Xalpan Mazatlan

El afianzamiento del imperio tepaneca, de 1324 a 1375,

Respecto de algunas fuentes (que en este caso se consideran secundarias por

Azcapotzalco de 1561 y el Crculo del Tepanecyotl del Cdice Garca Granados.

San Pedro Xalpan Mazatlan

Un fragmento de dicha carta se transcribe a continuacin:

Cempohualla y Nanacapa, todas las cuales estaban obligadas a pagar un tributo

San Pedro Xalpan Mazatlan

El circulo del Tepanecayotl, segn el Cdice Garca Granados.

Uno de los responsables de que no existan fuentes escritas de los Tepanecas es

antitepanecas y antiotomianas, por lo que habr que estudiarlas con ciertas

San Pedro Xalpan Mazatlan

El seoro de Azcapotzalco comprenda los valles de Mxico, Toluca, el Mezquital,

los seoros conquistados como

asentamientos en las regiones sometidas como Tecpatepec o Tonacochtla o,

San Pedro Xalpan Mazatlan

San Pedro Xalpan Mazatlan

San Pedro Xalpan Mazatlan

Adis al gran imperio

El fin de los tepanecas y su gran capital Azcapotzalco ocurre despus de la

San Pedro Xalpan Mazatlan

En 1428, derrotan a Maxtla y destruyen la ciudad de Azcapotzalco,

San Pedro Xalpan Mazatlan

Cdice Garca Granados.

San Pedro Xalpan Mazatlan

San Pedro Xalpan Mazatlan

La regin de Azcapotzalco se encuentra al norte de la cuenca de Mxico, a 2276

(lugar) o de los trminos

azcapuzalli (hormiguero) y co (lugar).

La parroquia de Azcapotzalco y el convento, en la obra de Ribera Cambas.

A los vecinos y oriundos de Azcapotzalco se les llama popularmente chintololos .

San Pedro Xalpan Mazatlan

San Pedro Xalpan Mazatlan