SEMINARIO INTERNACIONAL DE

MARACAIBO

IDENTIDAD EVANGELICA
RESUMEN DE LECTURAS

JOSE ANTONIO FONSECA

C.I. 7971287
ABRIL 2011

IDENTIDAD EVANGLICA

En el primer siglo no se elaboraron las doctrinas con precisin. El

mismo
Ambrosio sostena que el credo de los apstoles fue formulado en una
reunin donde
cada apstol aport una clausula.

El desarrollo de la cristologa se puede observar en los mismos

escritos del NT.
Para Simn Pedro, era difcil aceptar que el carpintero de Nazareth, su
amigo, fuese el
Mesas glorioso y poderoso. Por su parte, en la lnea paulina, se nota
cierta reticencia a
Aceptar lo contrario, que el Mesas glorioso y elevado sobre todo haya
sido el humilde
carpintero de Nazareth.
Los primeros grupos
diferentes fueron los

que

presentan

posturas

cristolgicas

ebionitas. Luego aparecieron los docetitas, los adopcionistas y los

monarquianistas.

En el siguiente siglo el IV se desarroll la controversia sobre la

trinidad, siendo el
joven Orgenes s mayor representante junto con Tertuliano.

La influencia de Arrio fue notable en ese tiempo. Su concepcin de

un Dios
desde un visin griega (trascendente e impasible) sostuvo que Jess no
pude ser ms
que un intermediario entre los hombres y el Dios todopoderoso,; una
criatura creada
una deidad.

Lo otro que debemos notar es que el uso del trmino

catlico no tena
que ver tanto con la universalidad de la iglesia, sino asocindolo con la
ortodoxia en
contraposicin con los grupos herticos. Catlico deba entenderse con
representante
de la ortodoxia y no de la universalidad.

Por ms de medio siglo, despus de Nicea, la iglesia se vio

profundamente
dividida por la temtica triunitaria.
Atanasio fueron

Obispos como Osio de Cdoba y

perseguidos por los arrianos para que se retractaran de su posicin

triunitaria. Todo
esto acab en el concilio de Constantinopla posicin que fue ratificada
en Calcedonia
(451)
Este concilio ratific el credo de Nicea y acab con la
controversia arriana.

Ese credo uno de los tres ms grandes del cristianismo) incluye

una frase
antiarriana Homoousion (consubstancial), donde Cristo es de la misma
esencia del
Padre.
Algunos Padres conservadores se opusieron a esta frase por
considerarla
modalstica, sin embargo por insistencia de Atanasio la frase fue
aceptada.

Todas las formulaciones de fe de la iglesia antigua llegaron

producto de la
necesidad de defender del ataque incesante de las herejas.

En siglo V las controversias son de corte cristolgico.

obispo de Laodicea

Apolina,

fue el principal expositor

Apolinarismo. El tuvo la

nombre

de

la

hereja

que

lleva

su

suerte de ser el hereje ms respetado aun por los padres ortodoxos, por
su erudicin y
su carcter devoto.

A partir del siglo XVI se ha pensado que el cristianismo occidental

ha estado
dividido en dos grandes alas la catlica romana y la protestante. Hoy
en da nadie

puede negar la existencia de una tercera presencia la de la llamada

Reforma Radical o
anabautismo.
grupos.

Esta reforma est compuesta por lo menos por cuatro

Entusiastas, espiritualistas, anabautistas y los racionalistas.

Los siguientes rasgos son caractersticos con el catolicismo

medieval: Una
tendencia a ver las races de la iglesia en pentecosts, ms que en la
creacin o en la
vocacin de Abraham; en lugar de ver la Biblia como una alianza en dos
entregas, se le
vea en trminos de dos alianzas, se asignaba mayor autoridad a la
nueva; un nfasis
relativamente menor sobre el pecado original y sus consecuencias; una
disposicin a
equiparar el bautismo de infantes, en el nuevo pacto, con la circuncisin
bajo el antiguo
pacto; una afirmacin del libre albedro en cooperacin con la gracia
divina, un
concepto de la justificacin por la fe, que iba unida a la santificacin de
la vida
expresada en obras de justicia; se otorga cierto lugar al misticismo; se
afirma una
activa proclama misionera que comparte su visin de la fe renovada;
expresiones
comunitarias de su fe y vida; una bsqueda evanglico-escatolgica del
reino de Cristo

sobre la tierra,
congregacional.

el

ejercicio

de

una

disciplina

evanglica

Los siguientes rasgos tenan en comn los grupos de la reforma

radical con el
protestantismo clsico:
episcopal; su repudio

su rechazo del papado y de la sucesin

del magisterio representado por los concilios y clero, individual o

colectivamente,; su
insistencia de la autoridad de la Biblia sobre la tradicin; su repudio del
celibato de los
pastores; su concepto conmemorativo de la cena del Seor, su
insistencia del
sacerdocio de todos los creyentes.

Se insiste que la Reforma Radical no es un movimiento ni

plenamente catlico ni
plenamente protestante.
la formacin de

Lo que ms distingua la reforma radical era

comunidades voluntarias de fe y de ida. Todos los movimientos, salvo

raras
excepciones se opusieron a la violencia y coercin.

Una de las denuncias que hacia el movimiento de Reforma Radical

del siglo XVI
de la cristiandad tanto catlico romana como el protestantismo clsico
era La llamada

sntesis constantiniana. Segn esta sntesis la sociedad era vista como

cristiana y la
iglesia mantena una estrecha relacin con el estado. Por su parte los
grupos radicales
eran comunidades de fe independientes del status quo de la poca.

En cuanto a la autoridad de las escrituras. El catolicismo romano

sostena la
autoridad de la Biblia pero sumando a esta la tradicin y el magisterio
docente de la
iglesia. No fue sino hasta Trento cuando la ICR asumi una postura
radical en cuanta a las
escrituras declarando el carcter cannico de los libros apcrifos.
reforma protestante

La

tuvo como su punta de lanza la sola scritura de Lutero, si bien fue un

tremendo avance,
no obstante, el problema del protestantismo fue hermenutico.
luteranos aplicaban

Los

la tica del amor para soportar los errores de una sociedad cristiana
donde los dbiles
eran principalmente los gobernantes e influyentes. Calvino desde su
perspectiva jurdica
sostiene a ultranza la soberana y predestinacin y con ello justifica la
gracia barata en
medio de una supuesta sociedad teocrtica.
siglo XVI pocoa

A los espiritualistas del

importancia daban a los elementos concretos sino la experiencia

interior.

La Reforma Radical, tan criticada por los reformadores (los

llamaban catlicos pues
enfatizaban la necesidad de respaldar la fe con obras para la gloria de
Dios) sostiene unas
claras pautas hermenuticas:
epistemologa de la

tica de discpulos, tica comunitaria,

obediencia, entre otras. Para los anabaptistas del siglo XVI las palabras
de Jess
expresadas en el NT son la norma hermenutica por excelencia.

En el tema del paidobautismo los anabautista fueron radicales. El

CR bautizaba los
nios con un doble propsito: limpiar el pecado original y mantener el
estatus
sociopoltico. Los luteranos mantenan el bautismo infantil no tanto
para limpiar los
pecados del infante sino para despertar la fe dormida o escondida en el
nio heredada de
sus padres. La iglesia reformada invent el mantenimiento un pacto
entre los padres e
hijos semejantes a la circuncisin. Los espiritualistas poca importancia
daban a los ritos,
sino a la realidad interior, ejemplo de esto son los cuqueros.
anabautistas como su

Los

nombre lo indica rechazaron el paidobautismo por varias razones:

ir en contra del

por

concepto de discipulado, por el concepto de iglesia donde se amerita

una militacia

voluntaria.

Los anabautistas del siglo XVI tenan una posicin muy diferente
en cuanto a la
eucarista. El CR hablaba de transubstanciacin. El ala luterana habl
de
consustanciacin. El calvinismo hablo de la presencia espiritual de
Jess en la eucarsita.
Los espiritualistas hablaban de la experiencia espiritual del evento. En
vez de discutir la
parte ontolgica de los elementos, la reforma radical ve en la cena una
intencin
comunitaria donde se ven los elementos como un ceremonial de la
entrega de Jess y el
compromiso de su cuerpo(la iglesia) en entregarse por los dems. Ellos
vieron una
relacin estrecha entre la pascua juda y el agape cristiano como un
momento de
comunin, libertad y establecimiento de justicia social sobre todo para
compartir la
comida como Jess, con los despreciados y desposedos.

Los anabautistas del siglo

protestantismo clsico, al igual

XVI

diferan

de

la

ICR

el

que de los grupos espiritualistas en otros asuntos de eclesiologa: En el

ministerio de

todos los santos, en la disciplina congregacional y comunitaria, en la

misin de la iglesia,
en el concepto de evangelizacin, en las relaciones econmicas del
pueblo de Dios y en la
unidad de la iglesia, entre otros.

En cuanto a la historia del Protestantismo en Amrica Latina, se dice que

para 1900 haba 50.000 en todo el continente pero para finales de siglo unos 137
millones, la tasa de crecimiento triplica a la tasa anual de crecimiento poblacional.
En 1993, el 21% de la poblacin salvadorea se confesaba evanglica, y se
espera que en 10 aos este porcentaje se duplique. Guatemala tiene desde hace
varios aos el ttulo de ser el pas con el mayor porcentaje de evangehcos en su
poblacin (24 a 25%). Si la presente tasa de crecimiento contina, para fines del
siglo ser el primer pas en tener por lo menos la mitad de su poblacin
evanglica.
Algunas denominaciones han experimentado un desarrollo notable en
Amrica Latina. Esto es particularmente cierto en relacin con los pentecostales y
los carismticos, que en pocos aos han superado el fantstico crecimiento
del protestantismo en general. Hacia 1950 se estimaba que un 25% de los
protestantes latinoamericanos eran pentecostales o carismticos. Pero hoy se
estima que ms del 75% lo son. En otras palabras, tres de cada cuatro
protestantes en Amrica Latina son pentecostales-carismticos. Chile es el
pas con el mayor porcentaje de pentecostales dentro del protestantismo (90%)

El crecimiento e impacto de los evanglicos en nuestro continente ha

alcanzado un grado tal, que algunos estudiosos del paisaje religioso
latinoamericano se preguntan si Amrica Latina no est abandonando su
catolicismo romano tradicional y se est haciendo protestante.

La hegemona cultural catlica se transform, de este modo, en un hecho

inevitable de la realidad. Es por eso que pasaron tres siglos entre el comienzo de
la evangelizacin catlica romana y la introduccin del cristianismo protestante en
estas tierras. Fuera de casos aislados, la penetracin protestante no comenz
hasta el primer tercia del siglo XIX.

No obstante, el avance de las ideas liberales provenientes de Francia y la

creciente influencia poltica y econmica de las potencias anglo-americanas
favorecieron la penetracin del protestantismo. Se consideraba al catolicismo
como una especie de resabio inadecuado de la Europa medieval, ms orientado a
un pasado retrgrado, que hacia la idea de progreso que por entonces cautivaba
al mundo noratlntico. los liberales latinoamericanos ya consideraban como algo
bien evidente que el protestantismo era mucho ms compatible con el capitalismo
incipiente, que el catolicismo romano. Con los choques entre la Iglesia y el
Estado, que siguieron a la independencia, el poder de la Iglesia Catlica Romana
comenz a desvanecerse, lo cual facilit el ingreso del protestantismo y su
penetracin en Amrica Latina.

Durante este perodo, las relaciones entre la Iglesia y el Estado continuaron

su deterioro. La Iglesia se transform en una celosa defensora del
conservadurismo y se opuso firmemente al liberalismo. Pero. el espritu
revolucionario no poda ser parado. Hacia fines del siglo pasado, las tendencias
liberales aumentaron y llevaron a muchos Estados a tomar medidas
anticlericales, inclusive la separacin de la Iglesia y el Estado. El protestantismo
se benefici con estas medidas, ya que aprovech para ofrecer un testimonio ms
dinmico y ocupar alguna parte del espacio dejado libre por el catolicismo,
especialmente en materia educativa y en programas de accin social.
Los protestantes llegaron a amrica latina por tres vas. La primera la
oleada de inmigrantes europeos. Aunque estos grupos se dedicaron a cultivar su
religin privada sin explorar la evangelizacin a los locales.

Una segunda va de penetracin del primer protestantismo en Amrica

Latina fue la obra de las sociedades bblicas, britnica y norteamericana.

Una tercera va de penetracin, aunque ms tarda, se abri con el inicio de

la actividad misionera patrocinada por las iglesias protestantes de Europa y los
Estados Unidos. Muchas de las misiones llegaron tarde a los pases de Amrica
Latina, porque las sociedades y agencias misioneras protestantes del perodo
consideraban a nuestros pases como ya cristianizados.

La organizacin de iglesias en las ciudades capitales y en

~os principales centros urbanos del pas coincidi con el
ingreso de nuevos contingentes inmigratorios y el aumento en el nmero de los
agentes misioneros provenientes de Norteamrica. Muchas iglesias evanglicas
histricas o misioneras experimentaron su mayor crecimiento en la primera mitad
del presente SIglo, en la dcada de los aos de 1920.

histricas se abrieron a la comunidad nacional. Sin embargo, la forma ms

caracterstica del protestantismo latinoamericano hasta el presente es el
protestantismo evanglico. Los evanglicos en Amrica Latina pertenecen a una
corriente dentro de las grandes confesiones protestantes, que est asociada con
la tradicin de las iglesias libres. Las iglesias libres son comunidades
autnomas e independientes del Estado, es decir, no son iglesias territoriales
o establecidas. Este protestantismo evanglico es fundamentalmente
conservador en doctrina y firmemente comprometido comn proselitismo celoso
en nombre del evangelo.w Segn Samuel Escobar, En Amrica Latina la
mayora de los protestantes se describen como "evanglicos".
Segn su uso en Amrica Latina, el trmino evanglico no es primariamente
confesional sino proposicional. Las iglesias evanglicas son asociaciones
voluntarias de individuos de un mismo sentir y parecer, unidos sobre la base de
creencias comunes, con el propsito de lograr objetivos tangibles y bien definidos.

Uno de los objetivos fundamentales es la propagacin de sus puntos de vista,

que ellos consideran como normativos para toda la humanidad. Los protestantes
evanglicos se caracterizan por su nfasis sobre la autoridad de la Biblia en todas
las cuestiones de fe y prctica; la conversin personal como una experiencia
distintiva de fe en Cristo como Seor y Salvador, que separa al cristiano de los no
cristianos; y la prctica de la evangelizacin como la dimensin fundamental de la
misin de la iglesia

Deiros (pastor bautista argentino) propone cuales sern las diez pautas que
sealarn el futuro de la iglesia protestante de amrica latina:
1.
2.
3.
4.

De una iglesia denominacional a una posdenominacional

De una iglesia rural a una urbana
De una iglesia de protestantismo burgus a una iglesia pobre
De una iglesia de protestantismo histrico a una iglesia pentecostal y
carismtica.
5. Del protestantismo moderno al posmoderno
6. De una protestantismo forneo a uno autctono.
7. De un protestantismo institucional a uno del Reino.
8. De un protestantismo introvertido a uno protagonista.
9. De un protestantismo de minoras a uno de mayoras
10. De uno protestantismo secularizado a uno espiritualizado

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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

DEIROS, Pablo (1997).

Protestantismo en Amrica Latina.
Nashville. Editorial Caribe. 192 pags.

USA:

DEIROS, P y MIRANDA, C (1994). Latinoamrica en llamas.

Nashville. Editorial Caribe. 287 pags (ledas 170)

USA:

DRIVER, Juan (1998) Contracorriente. Ensayos de eclesiologa radical.

Colombia: Bogot. Editorial Clara Semilla. Comunidad de Compromiso. 3era
edicin. 182 pags.
RICHARDSON, Alan (2000). As se hicieron los credos. USA. Editorial
Clie. Pags.112