CFP 18 (Libro)

Cuadernos
de Formacin
Permanente
18
EDITORIAL CCS
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Cuadernos
de Formacin
Permanente
REVISTA ANUAL PARA LA FORMACIN CRISTIANA EN COMUNIDADES
DIRECTOR: Juan Jos Bartolom

CONSEJO DE REDACCIN: Juan Jos Bartolom
Francisco Santos
Eugenio Alburquerque
Encarnacin Martnez
Jose Antonio San Martn
Amadeo Alonso
ADMINISTRACIN Y SUSCRIPCIONES
EDITORIAL CCS
Alcal, 166 - 28028 MADRID
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EDITA
EDITORIAL CCS
2012
ISSN: 1575-4081
Depsito legal: M-30990-2006
Imprime: Safekat
23/07/12 10:30
Contenido
Siglas ......................................................................................................... 9
Presentacin .............................................................................................. 11
1.PERSONA Y COMUNIDAD
Cambio de poca e inculturacin del carisma

Eugenio Alburquerque Frutos, sdb ............................................ 13
1. El fenmeno de la globalizacin ................................................. 14
Globalizar la solidaridad .................................................................. 16
2. Sociedad diversificada, plural y compleja .................................. 19
Gestionar la novedad y pluralidad .................................................. 21
3. La revolucin digital ..................................................................... 23
4. La irrupcin de la sociedad laica ................................................ 25
Presencia eclesial en la sociedad laica ........................................... 27
Pistas para la reflexin ......................................................................... 31
Bibliografa ........................................................................................... 32
2.BIBLIA
Cristo, Buen Pastor, fuente y modelo de caridad pastoral

Juan J. Bartolom, sdb .................................................................. 33
1. Jess, Pastor Bueno .................................................................... 35
1.1. Un arranque fuertemente polmico ........................................
1.2. Comentario exegtico .............................................................

Primera parte:
durante la fiesta de las tiendas (cfr. Jn 7,1-10,21) ..................
Un pastor que conoce a su rebao
y que es por l reconocido (Jn 10,1-6) ..............................
Solo es bueno el pastor que da la vida (Jn 10,7-13) ..........
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El buen pastor conoce su grey y a su Dios (Jn 10,14-18) ......

No por ser bueno, Jess Pastor deja
de sembrar divisin (Jn 10,19-21) .....................................
Segunda parte:
durante la fiesta de la dedicacin (Jn 10,22-42) .....................
Hasta cundo nos tendrs en vilo? (Jn 10,22-25) ............
El pastor conoce su rebao y le procura
vida sin fin (Jn 10,26-30) ....................................................
El buen pastor obra como el Padre (Jn 10,31-39) .............
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2. Conclusin .................................................................................... 50
3.TEOLOGA
Tened cuidado de vosotros y del rebao que el Espritu

os ha encargado guardar (Hch 20,28)
La Regin Europa Oeste: situacin, retos y perspectivas
Jos Miguel Nez Moreno, sdb .................................................. 55
1. Los salesianos en la Regin: algunos datos estadsticos ........ 57
1.1. Los salesianos en la REO .......................................................
1.2. Edad media de los hermanos en cada inspectora ................
1.3. Los novicios ............................................................................
1.4. Prdidas de hermanos en el sexenio ......................................
1.5. Nmero de comunidades .......................................................
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2. Fortalezas y debilidades .............................................................. 63

2.1. Algunas de nuestras fortalezas ............................................... 63
2.2. Algunas de nuestras debilidades ............................................ 66
3. Algunos desafos ante el futuro .................................................. 68
3.1. Reforzar nuestra identidad consagrada .................................
3.2. El desafo de la vida religiosa en comunidad ..........................
3.3. El servicio de la autoridad .......................................................
3.4. La formacin inicial y permanente ..........................................
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3.5. La evangelizacin y la animacin vocacional

en una sociedad compleja ...................................................... 72
3.6. Solidaridad ante los desafos: la reestructuracin
de la Regin ............................................................................ 73
4. A modo de conclusin ................................................................. 73
4.LITURGIA
Visita de Conjunto a la Regin Europa Oeste

Discurso de clausura del Rector Mayor
Pascual Chvez Villanueva, sdb ................................................... 75
1. La misin salesiana en un contexto globalizado ....................... 76
1.1. Desafos culturales ..................................................................
1.2. Desafos eclesiales .................................................................
1.3. Desafos institucionales ..........................................................
1.4. Desafos personales ................................................................
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2. La misin salesiana en la Europa Occidental ............................ 84

2.1. Hacia una mayor identificacin carismtica partiendo,
de nuevo, de Don Bosco e implementando
el Proyecto Europa .................................................................
2.2. Hacia un nuevo replanteamiento de la pastoral juvenil
y de la promocin vocacional, asumiendo y realizando
las opciones de la Congregacin ...........................................
2.3. Hacia una disciplina religiosa ms fiel, gozosa y radical ........
2.4. Hacia una implementacin ms decidida del Proyecto
Europa mediante la reconfiguracin de nuestras presencias,
su gestin y sostenibilidad .....................................................
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5.MORAL
Mirad que yo hago nuevas todas las cosas (Ap 21,5)

Revitalizacin carismtica y reestructuracin
Jos Miguel Nez, sdb .................................................................. 97
1. La situacin de la vida consagrada en Europa:
carisma y contexto ....................................................................... 98
2. El camino de la Congregacin en 50 aos de postconcilio ...... 101
3. La revitalizacin carismtica como conversin a Dios
en la Iglesia ................................................................................... 105
4. La comunidad y la misin como mbitos para la conversin .... 109
5. La reestructuracin de las presencias y del territorio,
consecuencia de la revitalizacin ............................................... 111
6. A modo de conclusin ................................................................. 114
6.PASTORAL
Con vosotros me encuentro a gusto

Vivir con alegra nuestro ser salesianos entre los jvenes
Fernando Garca, sdb ..................................................................... 117
1. Vivir de fe, un tesoro en vasijas de barro (cfr. 1 Cor 4,7) ........... 120
1.1. No podemos dejar de proclamar lo que hemos visto
y odo (Hch 4,20) ................................................................... 121
1.2. Mirar a los jvenes con los ojos de Jess .............................. 123
2. Ay de m si no evangelizara! (1 Cor 9,16) ................................ 127
2.1. Ya te escucharemos en otra ocasin (Hch 17,32) ............... 128
2.2. Pastorea mis ovejas (Jn 21,15.16.17) .................................. 131
2.3. Una comunidad de evangelizadores ...................................... 132
3. Educar con el corazn de Don Bosco ........................................ 134
4. Conclusin .................................................................................... 136
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7.ESPIRITUALIDAD
Leer a Don Bosco hoy

Jess Graciliano Gonzlez, sdb ................................................... 139
1. Antes de leer a Don Bosco .......................................................... 140
1.1. La historiografa de Don Bosco ..............................................

Lo que se ha logrado ..............................................................

Lo que queda por hacer .........................................................
1.2. Requisitos para un estudio serio y actualizado
de Don Bosco .........................................................................
141
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2. Dnde leer a Don Bosco .............................................................. 147

2.1. Tipos de lectores ....................................................................
2.2. Conocer a Don Bosco en sus escritos ...................................

Escritos histricos ...................................................................

Escritos biogrficos .................................................................

Escritos pedaggicos propiamente dichos .............................

Escritos religiosos, ascticos, devocionales ...........................

Los sueos ..............................................................................
Epistolario ...............................................................................

Los escritos autobiogrficos: Memorias del Oratorio .............

Escritos polmicos y apologticos .........................................
2.3. Conocer a Don Bosco en las biografas escritas sobre l ......

Las primeras biografas de Don Bosco ..................................
Las Memorias Biogrficas ......................................................

Biografas dependientes de las Memorias Biogrficas ...........

Biografas y estudios ms actualizados ..................................
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163
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3. Conclusin: una lectura desde el amor ...................................... 166

8.SALESIANIDAD
Memorias del Oratorio

Cmos y porqus de una obra pstuma de Don Bosco
Jos Manuel Prellezo Garca, sdb .............................................. 169
1. Algunos hechos y cuestiones que esclarecer ........................... 171
2. Tiempos y circunstancias de las Memorias del Oratorio .......... 172
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3. Destinatarios: solo los miembros de la Sociedad

Salesiana? ..................................................................................... 174
4. La primera edicin integral de las Memorias del Oratorio ....... 178
5. Fines que se proponen las Memorias del Oratorio:
evocacin y recuerdos del futuro ............................................ 180
6. Ncleos de una pedagoga narrada: pistas de lectura ............. 183
6.1. Opcin por los jvenes ms necesitados ...............................
6.2. Formacin de buenos cristianos y honrados ciudadanos ......
6.3. La madre, primera educadora y maestra del Sistema
Preventivo ...............................................................................
6.4. No con golpes .....................................................................
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7. En sntesis ..................................................................................... 188

Bibliografa .......................................................................................... 190
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Siglas
ACCSA Associazione Cultori Storia Salesiana (Roma).
ACG Actas del Consejo General (Sociedad de san Francisco de Sales.
Roma).
ACS Actas del Consejo Superior (Sociedad de san Francisco de Sales.
Roma).
ASC Archivio Salesiano Centrale (Roma).
ASS Acta Apostolicae Sedis (Roma, 1909ss).
BS Bolletino Salesiano.
CG Captulo General, Salesianos de Don Bosco.
CIVCSVA Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica.
Constituciones de los Salesianos de Don Bosco.
Const.
Caritas in veritate. BENEDICTO XVI. Carta Encclica sobre el desarroCV
llo humano integral en la caridad y en la verdad (29 de junio de 2009).
Ecclesia in America.
EiA
Ecclesia in Europa, Juan Pablo II. Exhortacin apostlica postsiEiE
nodal (28 de junio de 2003).
Evangelii Nuntiandi, Pablo VI. Exhortacin apostlica acerca de la
EN
evangelizacin en el mundo contemporneo (8 de diciembre de 1975).
Jornada Mundial de la Juventud.
JMJ
Memorias del Oratorio.
MO
Proyecto Educativo-Pastoral Salesiano.
PEPS
Populorum Progressio, PABLO VI. Encclica sobre la necesidad de
PP
promover el desarrollo de los pueblos (26 de marzo de 1967).
Redemptoris Missio, JUAN PABLO II. Encclica sobre la permanenRM
te validez del mandato misionero (7 de diciembre de 1990).
RSS Ricerche Storiche Salesiane (Roma).
USG Unin de Superiores Generales (Roma).
VC
Vita Consecrata, JUAN PABLO II. Exhortacin apostlica postsinodal sobre la vida consagrada y su misin en la Iglesia y en el mundo (25 de marzo de 1996).
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Presentacin
Cada uno encuentra su propio bien asumiendo el proyecto que Dios
tiene sobre l, para realizarlo plenamente; en efecto, encuentra en di
cho proyecto su verdad y, aceptando esa verdad, se hace libre (cfr. Jn
8,22) (Benedicto XVI, CV 1).
Definicin precisa, y preciosa, de formacin la que nos ofrece el Papa.

Formarse sera caminar hacia el propio bien, que se encuentra donde
Dios lo puso para cada uno, es decir, en el proyecto que ide su omnipotente imaginacin cuando se puso a crearnos. Identificar y asumir
ese proyecto, adems de hacernos bien, nos convierte en veraces y
realmente libres.
Formacin sera, pues, la respuesta agradecida de quien se sabe
llamado: provocada por la gracia, es vivida como gracia y por gracia
mantenida. Proceso de conversin a Cristo y arte de rastrear las huellas de Dios, la formacin es, ms que un tiempo de adiestramiento
para el futuro, el modo de ver desde Dios la propia vida y proyectarla
en consecuencia.
Y puesto que la vida consagrada es en s misma una progresiva
asimilacin de los sentimientos de Cristo1, parece evidente que tal camino no podr sino durar toda la vida, para comprometer toda la persona,
corazn,mente y fuerzas (cfr. Mt 22,37) y hacerla semejante al Hijo que se
dona al Padre por la humanidad. El consagrado es, pues, discpulo formando durante toda la vida, en toda edad y en todo momento, en todo ambiente y contexto humano, de toda persona y de toda cultura; ha
de aprender a dejarse formar por la vida de cada da, por su propia comunidad y por sus hermanos y hermanas, por las cosas de siempre, ordinarias y extraordinarias, por la oracin y por el cansancio apostlico, en la
alegra y en el sufrimiento, hasta el momento de la muerte.2
Dejarse formar es vivir de modo consciente e intenso el da a da,
dejndose informar por cuanto sucede ante nuestros ojos y, sobre todo, en nuestro corazn, dejndose conformar por cuanto los dems
1 VC
65.
15.
2 CdC
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quieran donarnos y dejndose cuestionar por cuanto necesiten quienes viven con nosotros. Formarse es vivir despierto, en estado de permanente vigilia, para acoger cada da el querer de Dios y los requerimientos del hermano. Se forma a s mismo no quien ms se informa
sobre lo que acaece a su alrededor, sino quien mejor conforma su
corazn con cuanto acontece en l. Se forma, pues, no quien obtiene
mayores oportunidades para el estudio o dispone de ms tiempo para
la reflexin, sino quien se sabe necesitado de responder mejor a cuanto acaece en torno a l y, sobre todo, en su corazn.
Conscientes de ello, quienes hacemos Cuadernos de Formacin
Permanente queremos, un ao ms, estimular y acompaar esa disponibilidad para dejarse formar cada uno de los das de su vida,3 que
es la Formacin Permanente.
Precisamente por ser tal el objetivo constante de nuestra revista, este
ao y por primera vez en los ms de 25 aos que Cuadernos de Forma
cin Permanente lleva acompaando y estimulando el esfuerzo de Formacin Permanente de los salesianos y salesianas en Espaa hemos
concentrado nuestra reflexin en torno a dos acontecimientos que inciden hoy profundamente en la vida salesiana en Espaa: el proceso de
reestructuracin en el que estamos inmersos en pos de una revitalizacin
de carisma y de la misin salesiana y el camino de retorno a Don Bosco y
a los jvenes que la Congregacin est empeada en recorrer en preparacin a la celebracin del bicentenario del nacimiento de Don Bosco.
En nombre del consejo de redaccin, agradezco a los autores su
disponibilidad y probada competencia. Cuadernos de Formacin Per
manente desea seguir contando, como en aos anteriores, con la
comprensin y acogida de sus lectores, que han sido y siguen siendo
su razn de ser. Con ellos compartimos la conviccin que est al origen de nuestro esfuerzo: renovacin espiritual y tensin pastoral, preparacin cultural y competencia educativa muestran el rostro de
nuestra santidad y son nuestro camino hacia ella.4
Juan J. Bartolom
Roma, Pascua de Resurreccin
3 VC
69.
E. Vecchi, Yo por vosotros estudio.... La preparacin adecuada de los
hermanos y la calidad de nuestro trabajo educativo, ACG 361 (1997) 6-7.
4 J.
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I. PERSONA Y COMUNIDAD
Cambio de poca
e inculturacin del carisma
Eugenio Alburquerque Frutos*, sdb
Ante el reto, sealado por el Rector Mayor, de la urgencia de incultu
rar el carisma salesiano, este artculo pretende precisar el marco so
ciocultural en el que tiene lugar. Se fija, especialmente, en cuatro
grandes signos de nuestro tiempo: la globalizacin, el pluralismo, la
revolucin digital y la irrupcin de la laicidad. Son los rasgos que con
figuran la sociedad actual, apuntando un verdadero cambio epocal,
que motiva el compromiso, la creatividad y la audacia misionera de
toda la Iglesia y, en ella, de la vida religiosa.
El Rector Mayor, en la ltima circular del ao 2011, nos propona

como tarea extremadamente urgente en estos momentos la inculturacin del carisma salesiano.1 Segn don Chvez, plantar el carisma en las diversas culturas es un compromiso ms que centenario en nuestra Congregacin. Pero actualmente se trata de un reto
mucho ms comprometido, no solo porque nos encontramos presentes en todos los continentes y en contacto con las ms diversas
culturas, sino tambin por la situacin de cambio epocal que atravesamos. De forma muy clara, asegura que la misin salesiana ser
* Sacerdote salesiano (Hinojosa de Duero, Salamanca, 1941) es actualmente
director del Boletn Salesiano y presidente de ACSSA-Espaa. Ha publicado numerosos artculos y libros sobre Teologa Moral, Pastoral y Espiritualidad Salesiana.
Entre sus ltimas publicaciones destacamos: El acompaamiento espiritual en la
pastoral juvenil, Madrid, Editorial CCS, 2009; el primer volumen de las Obras selec
tas de san Francisco de Sales, Madrid, BAC, 2010 y Emergencia y urgencia educa
tiva. Pensamiento de Benedicto XVI sobre educacin, Madrid, Editorial CCS, 2011.
1 Cfr. P. Chvez, La inculturacin del carisma, ACG 411 (2011) 3-50.
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PERSONA Y COMUNIDAD
significativa y eficaz, y tendr futuro si consigue, al mismo tiempo,

ser fiel al carisma de Don Bosco y situarse como en su propia casa en el mbito cultural en el que se desarrolla. Y seala algunos
aspectos de este mbito cultural que ms fuertemente estn incidiendo en la vida religiosa y en la accin evangelizadora.
Con frecuencia, el cambio acelerado que impulsa a nuestra sociedad, provocando profundas crisis sociales, culturales, ticas,
econmicas y polticas, genera tambin crisis e inseguridad en
nuestra accin educativo-pastoral y en nuestra propia vida religiosa. Es necesario identificarlo, conocerlo y analizarlo para llegar a
situarnos no solo ante l, sino tambin dentro de l, de manera lcida y crtica, con una verdadera actitud de discernimiento. Por
aqu comienza la tarea de la inculturacin, que, como expres Juan
Pablo II, constituye el corazn, el medio y la finalidad de la nueva
evangelizacin.2
El objetivo de estas pginas es precisamente, teniendo delante
la reflexin del Rector Mayor, destacar algunos de los aspectos
ms relevantes, presentes en nuestra sociedad, que estn provocando lo que ya comnmente llamamos cambio de poca, que
inciden fuertemente en nuestra vida religiosa y desafan la inculturacin del carisma salesiano. Me referir simplemente a cuatro, que
me parecen ms englobantes y decisivos.
1. EL FENMENO DE LA GLOBALIZACIN
La globalizacin representa, quiz, la expresin primera del cambio
social en que estamos inmersos, el paradigma de nuestra poca.
Segn Benedicto XVI, sorprende el alcance y la impetuosidad de
su auge y constituye un proceso de interdependencia planetaria.3
Sin embargo, la globalizacin es un proceso que viene de lejos.
2 Juan Pablo II, Discurso al finalizar los trabajos del Consejo Internacional para
la catequesis, Roma, 26 de septiembre de 1992.
3 CV 33.
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PERSONA Y COMUNIDAD
Desde la modernidad se tiende y se busca llegar a ser ciudadanos

del mundo. En los aos sesenta, Mc Luhan anunciaba el advenimiento de la aldea global; a raz de la crisis econmica de 1973,
empieza a instalarse y consolidarse en las organizaciones empresariales, en los centros de poder, en los procesos de intercambio
de bienes y de servicios. Desde 1989, con la cada del muro de
Berln y el triunfo del capitalismo, marca el sentido y el horizonte
de nuestra sociedad.
La globalizacin describe fenmenos culturales, sociales y polticos. En general, significa la muerte del apartamiento, del vivir y
actuar en los espacios cerrados y delimitados de los Estados nacionales y de sus respectivas sociedades. Segn la definicin de A.
Giddens, supone actuar y (con)vivir superando todo tipo de separaciones, lo que paulatinamente conduce a una intensificacin de
dependencias recprocas ms all de las fronteras nacionales.4 Pero se asocia ordinariamente a procesos econmicos; y es la globalizacin econmica la que suscita mayores interrogantes.
Desde esta perspectiva se entiende la globalizacin como un
proceso de interconexin econmica, financiera y comercial. Implica la ampliacin de las corrientes internacionales del comercio, de
las finanzas, de la informacin. A travs del mercado y de las grandes empresas transnacionales se tiende a converger en un solo
mercado mundial en el que circulan libremente los capitales. Se
trata, pues, de un proceso por el que las economas nacionales se
van integrando progresivamente en la economa internacional. Su
desarrollo y evolucin depender cada vez ms de los mercados
internacionales. De hecho, estos mercados mueven tales cantidades de dinero, que ningn gobierno es capaz de controlar.
Por ello, el fenmeno de la globalizacin es muy complejo. Para
entenderlo, conviene fijarse especialmente en estos aspectos: concentracin, financiarizacin y tecnologas. El primer elemento
que la hace posible es el proceso, a golpe de miles de millones de
dlares, de fusiones y adquisiciones de empresas con la consiguiente capacidad de estas para generar flujos de liquidez financie4 Cfr.
U. Beck, Qu es la globalizacin?, Barcelona, Paids, 1998, 37-43.
15
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PERSONA Y COMUNIDAD
ra. Esta acumulacin financiera, alimentada por la concentracin

de las empresas y por la consideracin preferente de los beneficios, conduce a un proceso de financiarizacin que est adquiriendo unas dimensiones enormes con respecto a la economa
real.5 Y, especialmente, la globalizacin se ha desarrollado de modo tan espectacular en las ltimas dcadas debido a las tecnologas de la informacin y comunicacin, las cuales permiten un conocimiento instantneo de todos los factores que repercuten en la
economa.
Pero la globalizacin es tambin, sobre todo, la expresin del
pensamiento neoliberal y el efecto de las leyes econmicas del capitalismo: liberalizacin, competitividad, desregulacin, reprivatizacin,
desmonte del Estado. Junto al desarrollo de las tecnologas de la
informacin, hoy no existe duda de que la globalizacin se sustenta
y viene propiciada por el desplome del comunismo, que ha dejado el
paso libre a la expansin mundial del poder capitalista. Segn sus
defensores, la globalizacin ofrece las ms grandes oportunidades
de crecimiento: estimula el comercio internacional, la competencia,
el progreso tecnolgico; favorece la unificacin del espacio econmico mundial, propicia el crecimiento de la renta. Sin embargo, no
todos lo ven as y por todas partes surgen movimientos de protesta
y reivindicacin, principalmente entre las clases ms desfavorecidas
de la humanidad, entre las vctimas del sistema.
Globalizar la solidaridad
El debate sobre la globalizacin sigue abierto. En l se pueden advertir posturas muy encontradas: desde la consideracin de la situacin actual como ptima, hasta valorarla como perniciosa y nefasta, pasando por todos aquellos que la ven como inevitable,
como algo neutro, como mal menor, ante la imposibilidad de una
alternativa vlida al capitalismo. La actitud creyente no puede ser
otra que una actitud crtica, lcida, capaz de, atendiendo a los sig5 Cfr. C. Frassinetti, La globalizacin vista desde los ltimos, Santander, Sal
Terrae, 2001, 23-65.
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nos de los tiempos y a la construccin del Reino de la justicia, llegar a juzgar lo que la globalizacin implica, los bienes que proclama, los desastres que produce y los males que no consigue
remediar.
Realmente, a pesar de las bondades proclamadas por los defensores de la globalizacin, la dura y siniestra realidad social es la
persistencia del subdesarrollo y de la pobreza, del hambre y de la
miseria en nuestro mundo. Es cierto que el mercado internacional
produce mucha riqueza; pero no lo es menos, que solo la produce
para algunos; que muchos seres humanos, regiones y pases, permanecen sumidos en la miseria. De manera que cada vez se acrecienta ms el abismo existente entre los pases pobres y los pases
ricos. Los ricos son cada vez ms ricos y los pobres, cada vez ms
pobres. Desde 1974 se ha duplicado el nmero de pobres. Socialmente estamos sufriendo y tolerando niveles de desigualdad absolutamente inaceptables. Pero, adems, lo hacemos con un sentido
de resignacin e impotencia, incluso de indiferencia y abulia cada
da ms preocupante. Este es el gran escndalo de la globalizacin: la profundizacin en el proceso de dualizacin social, en el
abismo que separa a ricos y pobres, en las tremendas desigualdades que genera. Todo ello constituye el signo ms alarmante de
injusticia social, el gran pecado de nuestro tiempo.
El aumento de las desigualdades provoca exclusin. Y pobreza
y exclusin provocan la emigracin masiva. La avalancha de emigrantes es el nuevo fantasma que recorre el mundo globalizado. En
un mundo de ganadores y perdedores, estos no desaparecen; simplemente buscan donde ir, un lugar donde vencer el hambre y, si
es posible, llegar a vivir con dignidad. Los individuos y comunidades desplazadas de unas regiones a otras representan el desenmascaramiento fehaciente de las ventajas de la globalizacin.
Todo esto provoca una fuerte inquietud. Pero est engendrando y provocando, adems, un nuevo tipo de violencia: la violencia
de las vctimas, de los empobrecidos, de los nufragos del sistema. Se mire como se mire, no puede ser normal que las tres personas ms ricas del mundo dispongan de una riqueza equivalente a
la de 600 millones de habitantes de pases empobrecidos; o que el
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PERSONA Y COMUNIDAD
activo de las doscientas personas ms ricas sea superior al ingreso

combinado del 41 por ciento de la poblacin mundial; o que el 20
por ciento ms rico de la poblacin consuma el 80 por ciento de los
recursos mundiales o se apropie el 86 por ciento del PIB mundial.
En el fondo, la globalizacin est conduciendo no solo a una
crisis econmica y poltica, cuyo alcance es difcil prever; nos conduce tambin a una profunda crisis moral, a una crisis de valores,
cuyo caldo de cultivo es la idolatra del dinero, la bsqueda de la
eficacia y la ganancia exclusiva, la competitividad a gran escala,
la mercantilizacin del trabajo, los atentados ecolgicos, la violencia estructural, la indiferencia ante las desigualdades e injusticias,
la cosificacin de las personas. Ante tan profundo desorden social,
ante tantas contradicciones e injusticias, es necesario llegar a las
races del sistema, de este liberalismo sin freno que conduce a la
dictadura, al imperialismo internacional del dinero,6 para corroborar, con Pablo VI, que es necesario reprobar firmemente tales
abusos, que no es posible mantenerse imparciales o neutrales.
Realmente, la globalizacin necesita redencin. Ante la globalizacin, la actitud fundamental es la solidaridad, porque su pecado capital es la falta de una distribucin equitativa de los bienes
existentes, que genera las flagrantes desigualdades sociales. Es el
reto y el requisito imprescindible: globalizar la solidaridad. Si esta
globalizacin no tiene lugar, corremos el riesgo de que todas las
dems facetas de la globalizacin nos destruyan. Globalizacin
econmica sin globalizacin de la solidaridad es el suicidio de los
pobres y, por tanto, de la mayora de la humanidad.7 Para la comunidad cristiana, el signo de la globalizacin es la mesa compartida
por todos y entre todos, la mesa que iguala a los desiguales y
construye la familia humana.8 El gran problema que plantea la globalizacin es cmo llegar a ser familia humana en un mundo en el
que la mayora de los seres humanos no tiene garantizados la vida,
6 PP
25.
O. Rodrguez Madariaga, Hacerse a la mar. Ante los desafos de un
mundo globalizado, Madrid, Ciudad Nueva, 2010, 73.
8 J. Sobrino, Redencin de la globalizacin. Las vctimas, Concilium 293
(2001) 801-811.
7 Cfr.
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PERSONA Y COMUNIDAD
el pan y la dignidad. La solidaridad busca, segn la expresin de

Bloch, que el mundo llegue a ser hogar para todos.
La globalizacin desafa violentamente la misin evangelizadora y la dimensin proftica de la vida religiosa. Seala un nuevo
estilo de servicio misionero: la misin como servicio humilde y samaritano, servicio orientado por la opcin por los pobres, la lucha
por la justicia y la paz, la defensa de las culturas, el cuidado de la
creacin. En esta corriente misionera es, quiz, donde encuentra
un lugar privilegiado hoy la vida religiosa. En una sociedad dominada por la injusticia y por las ms flagrantes desigualdades sociales,
la justicia del Reino constituye el centro de referencia del esfuerzo
evangelizador. En un mundo globalizado, el gran reto de la comunidad cristiana se concentra en hacer operativo en la historia el Evangelio de la justicia, especialmente a travs de la aproximacin a los
pobres, haciendo el recorrido del samaritano, siendo ella misma
samaritana de corazn abierto, compasivo y solidario.
2. SOCIEDAD DIVERSIFICADA, PLURAL Y COMPLEJA

Aunque el fenmeno de la globalizacin se extiende rpidamente
y abarca, como hemos subrayado, procesos sociales, culturales y
polticos, las sociedades modernas no son ya unidades homogneas, con una conciencia colectiva o un nico sistema de creencias
como base de su cohesin interna. Al contrario, la sociedad actual
se encuentra bajo el signo del ms amplio pluralismo cultural, en el
que conviven y compiten entre s diversas visiones del mundo. Socialmente plantea en profundidad el desafo de la convivencia, en un
plano de igualdad, de la heterogeneidad de cosmovisiones, tradiciones, costumbres, lenguas, religiones y, especialmente, el desafo a
nuestro sentido y modo de vivir con los otros distintos de nosotros.9
9 Cfr. A. Nicolau Coll, Retos de la sociedad multicultural en la era de la

globalizacin, Labor Hospitalaria 35 (2003) 21-36.
19
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Actualmente se habla de multiculturalidad y multiculturalismo;

es un aspecto esencial en el diagnstico de la cultura actual. Plantea la necesidad de abrirse a la diversidad y convivir con la diferencia, la creacin de un nuevo modo de convivencia, comunicacin y
cooperacin en un contexto social muy heterogneo. Es el desafo
de la interculturalidad.
La interculturalidad alude a una dimensin humana de apertura
y respeto ante el otro distinto, que conducen al dilogo y al replanteamiento de la propia vida. Implica apertura a la pluralidad de sujetos, aproximacin a las culturas, reconocimiento del pluralismo
y aceptacin real de que la mayora de las culturas son diferentes y
orientan distintas maneras de vivir y de situarse ante la realidad.
Estimula a reconocer la naturaleza plural de la realidad, de la persona, de las cosas, y a no imponer la propia cosmovisin y autocomprensin de la realidad.
La fe cristiana y la realizacin en la vida religiosa tienen que vivirse actualmente en un contexto muy plural y diversificado, que
entraa tambin el desafo intercultural. A diferencia con el pasado,
ser cristiano constituye simplemente una de tantas modalidades,
con idntico derecho de ciudadana. Vivimos en una sociedad muy
heterognea, que ofrece un amplio espectro de posibilidades, de
ocasiones, de solicitudes. Como la antigua Roma, la Europa moderna se asemeja a un panten, a un gran templo en el que todas
las divinidades tienen cabida.10
El pluralismo y la diversificacin social generan una ingente
multiplicidad de mensajes, con abundancia de propuestas, fundadas en concepciones filosficas y religiosas muy diversas. Y todo
ello va unido a la aceleracin de los cambios en todos los mbitos
(cultural, cientfico, tico, econmico, poltico). Este pluralismo de
mensajes, tantas veces diametralmente opuestos entre s, hace
particularmente difcil la accin educativa y pastoral. Es posible
que ante las dificultades surjan actitudes pastorales tan distintas
10 Comisin Episcopal de Seminarios, Nuevas vocaciones para una nueva

Europa, Madrid, 1998, 11.
20
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como el indiferentismo o el fundamentalismo, ambas perniciosas

para una verdadera educacin en la fe.
Gestionar la novedad y pluralidad

Desde la perspectiva del pluralismo cultural, el Rector Mayor se
refiere al dilogo interreligioso, al empeo de la Iglesia en tender
puentes de amistad con los seguidores de otras religiones, para
buscar el autntico bien de cada persona y de la sociedad en su
conjunto.11 Segn Juan Pablo II, forma parte de la misin evangelizadora de la Iglesia.12 No existe ningn tipo de contraste entre
el anuncio de Cristo y el dilogo interreligioso, pero es necesario
que estos dos elementos mantengan su vinculacin ntima y, al mismo tiempo, su distincin, sin abdicaciones ni irenismos, sino buscando siempre superar prejuicios, intolerancias y malentendidos.13
Es el camino eclesial que debe emprender tambin la inculturacin
del carisma salesiano: En un mundo caracterizado por el pluralismo religioso, proclamar la propia fe tiene resonancias nuevas
Entregados completamente a Dios, caminamos junto a personas
de diversa fe y cultura hacia el nico Padre, ponindolas en el centro de nuestras preocupaciones, escuchando y haciendo nuestros
los problemas que les acucian y buscando juntos las respuestas
que dan sentido a nuestra historia comn.14
En realidad, toda la vida religiosa sufre un impacto tremendo
ante el actual proceso de desintegracin cultural, que sigue produciendo desorientacin, vulnerabilidad e impotencia. El reto no es
otro que acertar a gestionar la novedad y la pluralidad, desde un
contexto de bsqueda, dilogo, acogida y apertura al Espritu. Es
cierto, como adverta la Comisin Teolgica de la Unin de Superiores Generales, que el viejo modelo de vida consagrada est
11 Benedicto XVI, Discurso a los representantes de las Iglesias y comunidades
eclesiales y de otras religiones no cristianas, Roma, 25 de abril de 2005.
12 RM 55.
13 RM 56.
14 P. Chvez, La inculturacin del carisma, ACG 411 (2011) 12.
21
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cambiando y pereciendo.15 Las congregaciones religiosas envejecen en las zonas tradicionales y renacen en otros continentes y
pases; se incorporan nuevos miembros de diferentes pases y culturas. No se puede caer en la tentacin de reproducir y exportar un
modelo de vida religiosa ya envejecido. Es bueno para todos que la
vida consagrada, en cualquier continente, pueda expresarse de
acuerdo con su propia cultura. Sigue siendo una tarea abierta la
descentralizacin, especialmente para los gobiernos centrales:
Pierden fuerza los servicios de gestin, de control y vigilancia, de
administracin y programacin El centro no es el que impone
una versin del carisma, sino el que ayuda a discernir los caminos
y formas para mantenerlo vivo.16
Pero, de manera especial, el pluralismo cultural sita a la vida
religiosa ante el reto de la fidelidad.17 Siempre ha existido el pluralismo cultural, social y religioso en la historia de la humanidad. Pero
la globalizacin promueve una pluralidad sorprendente: cultural,
tica, religiosa, de valores y antivalores, llevando la libertad de pensamiento y accin hasta la arbitrariedad ms radical, y convirtiendo
el individualismo en dogma intocable. En nombre de la libertad individual, todo vale igual, casi todo est permitido. De esta manera,
el pluralismo absoluto se convierte en relativismo absoluto. Es el
gran riesgo. Cuando el pluralismo se convierte en pluralismo sin lmites, se desacredita a s mismo y enfila el camino del escepticismo y del nihilismo. Ms que nunca es necesaria una fuerte capacidad de discernimiento y de fortaleza para que no terminen por
agostarse identidades y convicciones, para ser capaces de vivir
contracorriente y gozosamente la fidelidad evanglica en el mar
proceloso del pluralismo actual.
15 Cfr. Dentro de la globalizacin: hacia una comunin pluricntrica e intercul

tural, Roma, Il Calamo, 2001, 30-32.
16 Ibidem, 32.
17 Cfr. F. Martnez, Espiritualidad en la sociedad laica, Madrid, San Pablo,
2009, 204-211.
22
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3. LA REVOLUCIN DIGITAL
El esfuerzo de inculturar el carisma salesiano tiene que tener en
cuenta necesariamente el nuevo mundo digital. Realmente, como
observa Benedicto XVI, las nuevas tecnologas digitales estn
provocando hondas transformaciones en los modelos de comunicacin y en las relaciones humanas;18 no solo modifican el modo
de comunicar, sino la comunicacin en s misma, por lo que se
puede afirmar que nos encontramos ante una vasta transformacin
cultural.19 La sociedad postindustrial es sociedad de la informacin. Nos encontramos inmersos en la era digital, una revolucin
que est ya alumbrando una nueva civilizacin, cuyo factor decisivo es la gestin, velocidad y calidad de la informacin, impulsado
por las nuevas tecnologas.
A lo largo del siglo xx, la revolucin de los medios de comunicacin social fue vertiginosa. De una prensa escrita elitista y de una
radio balbuciente, se pas a peridicos con cientos de miles de
lectores, a multitud de emisoras transmitiendo desde y para cualquier lugar del mundo, a revistas especializadas en todas las reas
del ocio y de la cultura, a canales de televisin a la carta, a mltiples redes de comunicacin. Junto al papel, las ondas hertzianas o
el hilo telefnico, coexisten la fibra ptica, la difusin digital por
satlite, la telefona mvil, los diversos soportes informticos y, dominando todo, Internet, definida como red de redes, que est cambiando de manera radical la misma comunicacin.
Esta revolucin empieza a explotar en las ltimas dcadas. Hoy
los medios de comunicacin social dominan el tiempo de ocio, la
cultura, la economa, la poltica; y esto constituye en s mismo un
dato social de inmensa importancia. A travs de Internet, centenares de millones de usuarios se intercambian cada da todo gnero
de mensajes, acceden a documentos, participan en grupos temti18 Mensaje
para la XLIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 24

de mayo de 2009.
19 Mensaje para la XLV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 5
de junio de 2011.
23
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cos, se encuentran mediante conferencias electrnicas, discuten

en torno a cualquier tipo de argumento. Todo ello, superando confines nacionales, raciales, espaciales, temporales.20 Lvy habla de
un nuevo nomadismo, que depende principalmente de la transformacin continua y rpida de los paisajes, cientfico, tcnico, econmico, profesional y mental, de modo que aunque no cambisemos, el mundo cambiara en torno a nosotros.21
No es posible evitar el mundo digital. Estamos inmersos en l. El
Rector Mayor hace ver cmo, de hecho, la Congregacin Salesiana
est comprometida e involucrada en este continente digital; y cmo un gran nmero de salesianos desempean en l tareas cada
vez ms significativas tambin respecto a la inculturacin del carisma. Basta pensar en un dato: son muy pocas las comunidades, los
centros, las obras, que carecen de una pgina web!22 Por ello, la
primera actitud ante la cultura digital no puede ser otra que una actitud positiva, en la conviccin de que ms que una fuente de problemas, es una fuente de beneficios.23 Puede servir, efectivamente, a la
gente en el ejercicio responsable de la libertad y la democracia, superar divisiones, promover el desarrollo humano y el dilogo intercultural, ensanchar los horizontes educativos y culturales, ser instrumento privilegiado para construir la civilizacin del amor.24
Pero este leal reconocimiento no suprime las preocupaciones
ante un espacio abierto a tantas posibilidades. Paradjicamente,
las fuerzas que podran conducir a una mejor comunicacin, pueden llevar tambin a un mayor egocentrismo, manipulacin y alienacin. Una de las ms importantes preocupaciones se refiere a la
llamada brecha digital, es decir, a una nueva forma de discrimi-
20 Cfr. F. Pasqualetti, Cultura digital. Un reto para la catequesis y la pastoral, Misin Joven 329 (2004) 5-14.
21 P. Lvy, L intelligenza collettiva. Per un antropologa del cyberspazio,
Milano, Feltrinelli, 1996, 16.
22 P. Chvez, La inculturacin, 15-19.
23 Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, tica en Inter
net, 22 de febrero de 2002.
24 Juan Pablo II, Mensaje para la XXXIV Jornada Mundial de la Paz, 2001, n. 16.
24
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nacin que separa a los ricos de los pobres sobre la base del acceso o no a las nuevas tecnologas.
La cultura digital es cultura de accin, de participacin, de interaccin; es cultura de procesos, basada ciertamente en estructuras
complejas, pero que permite a los individuos y a las comunidades
el poder actuar, comunicar y construir; es cultura de encuentro y
de dilogo, que supera incluso la necesidad de lugar fsico. Pero el
cumplimiento y la realizacin de todo ello requiere no solo conocimiento adecuado de los instrumentos y de la lgica que los rige,
sino tambin claridad de ideas, sensibilidad educativo-pastoral y
conciencia tica. Solo as ser posible poner las nuevas tecnologas de la informacin al servicio de la misin.
Quiz el gran reto del continente digital a la vida religiosa es precisamente la evangelizacin: inculturarnos en la cultura digital y, desde dentro, llegar a ser evangelizadores en la nueva era. Como, a este
respecto, observ Juan Pablo II: La historia de la evangelizacin no
es solamente una cuestin de expansin geogrfica, ya que la Iglesia ha debido cruzar muchos umbrales culturales, cada uno de los
cuales ha exigido energa e imaginacin nuevas en el anuncio del
nico Evangelio de Jesucristo.25 Fortaleza, creatividad y audacia
ante un ambiente que a veces parece todava ms hostil que el mundo pagano en el que los apstoles anunciaron la buena nueva.
4. LA IRRUPCIN DE LA SOCIEDAD LAICA

Hasta el siglo xvi se puede hablar de cristiandad europea. Desde
entonces, un conjunto de diversos factores llev progresivamente a
un nuevo tipo de sociedad. Influyen especialmente la secularizacin
social, la racionalizacin de la cultura y la laicidad del Estado.26
25 Juan Pablo II, Internet, un nuevo foro para la proclamacin del Evangelio,
Mensaje para la XXXVI Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, Roma,
2002.
26 Cfr. J. A. Estrada, El cristianismo en una sociedad laica, Bilbao, Descle de
Brower, 2006, 103-137.
25
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En las sociedades tradicionales, la hegemona corresponde a la

religin. Tanto los acontecimientos personales de los ciudadanos
como los sociales se relacionan directamente con Dios. No existen
mbitos de la vida que se sustraigan a la religin. La cultura est
impregnada por lo religioso; y todo el contexto social apoya la fe y
promueve los valores religiosos. Religin y cultura convergen en un
proyecto social que ofrece sentido, identidad y normas de conducta. Las ventajas de este modelo son obvias: clara identidad cristiana, cohesin y homogeneidad, valores y normas compartidos,
apoyo mutuo entre la Iglesia y el Estado.
Todo esto se quiebra y trunca en la modernidad. El progreso
sustituye a la religin, convirtindose incluso en la nueva religin.
En Espaa, especialmente la llegada de la democracia y la transformacin sociopoltica de finales de los aos setenta, ponen fin al
nacional catolicismo. El espacio pblico se descristianiza y la religin
se convierte en objeto de eleccin; pierde apoyos sociales y exige
mayor compromiso personal. Comienza a retroceder el cristianismo
sociolgico, a extenderse un cristianismo difuso y no practicante, a
aumentar el nmero de personas sin religin, el atesmo y agnosticismo. Se impone una forma de vida secular y una convivencia laica,
en la que los bienes y valores culturales compartidos ya no son religiosos. Las ciencias humanas favorecen una nueva concepcin del
hombre y de la sociedad e impulsan un nuevo modo de abordar la
poltica, la economa, la familia, la educacin, la sexualidad. No hay
ya referentes pblicos que aludan a Dios y se cuestionan los mismos smbolos religiosos tradicionales. La religin deja de configurar la vida social, los proyectos culturales y los ordenamientos legales. Emerge la sociedad laica.
La laicidad plantea nuevas exigencias y nuevos desafos. Quiz
el primero sea precisamente la aceptacin leal y respetuosa de la
misma laicidad, que obliga a los creyentes a vivir, al mismo tiempo,
de acuerdo con los valores cristianos, a intentar configurar desde
ellos las formas de vida y de convivencia, pero sin recurrir ya a Dios
ni al poder poltico para imponerlos. La aceptacin respetuosa de
la laicidad nos conducir a un nuevo modo de presencia en la sociedad.
26
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Benedicto XVI, en una entrevista mantenida en su viaje a Pars

en septiembre de 2008, afirma: Me parece evidente hoy que la
laicidad no est en contradiccin con la fe. Dira incluso que es
fruto de la fe, pues la fe cristiana era, desde el inicio, una religin
universal, por tanto, no se identificaba con ningn Estado y estaba
presente en todos los Estados.27
Estas palabras respondan a la reivindicacin hecha en su discurso por el presidente de Francia, Nicols Sarkozy, de una laicidad positiva, respetuosa, unitiva, dialogante, y no una laicidad excluyente o denunciante. Segn el ex presidente Sarkozy, una
laicidad positiva es una laicidad abierta, es invitacin al dilogo, a la
tolerancia, al respeto.28 Si tenemos en cuenta la peculiar historia
espaola de las relaciones Iglesia-Estado, as como la situacin actual, tanto las palabras del Papa como del ex presidente francs
sealan una exigencia y un compromiso pastoral primordial: la
construccin de un modelo de presencia cristiana capaz de ubicarse de una manera nueva en la laicidad, de aceptarla y reconocerla,
de cooperar activamente en su realizacin como laicidad positiva,
abierta, unitiva y dialogante.
Presencia eclesial en la sociedad laica

El nuevo modelo de presencia cristiana en la sociedad laica comienza superando la dinmica beligerante tanto del clericalismo como
del laicismo antirreligioso. Persisten ciertamente manifestaciones laicistas, antirreligiosas y anticlericales. Algunos grupos se escudan en
la laicidad, pero son, en realidad, ms que laicos, laicistas. Mantienen un revanchismo que les lleva a mofarse de la religin y de la
Iglesia catlica, as como a luchar contra ella. Cualquier intervencin de la jerarqua catlica se tacha de politizacin, de injerencia
indebida, olvidando el derecho a la crtica de todos los ciudadanos.
27 La
28 Cfr.
laicidad no contradice la fe, es su fruto, Ecclesia 3.433 (2008) 1406.

Por una laicidad positiva y dialogante, Ecclesia 3.434 (2008) 1469-1471.
27
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Pero no estn ausentes tampoco estas actitudes combativas

en el mbito religioso, especialmente en las cuestiones que conciernen a las leyes, la moral, las costumbres. Es importante para la
Iglesia, evitar polarizaciones innecesarias, la apuesta por el dilogo
y la cooperacin, aprender a ponerse en el lugar de los otros. La
Espaa laica no se puede ni debe construir al margen de la Espaa
catlica, ni esta imaginarse sin aquella.29 En lugar de luchar por
mantener las funciones del pasado, puede ser ms conveniente
renunciar a privilegios y derechos (fiscales, sociales, culturales),
que hoy resultan hipotecas para la misin.
Esta es la tarea abierta: aprender el arte de la convivencia y de
la comunin, del dilogo con la modernidad y del compromiso con la
democracia. Para ello, es necesario a los creyentes, audacia y prudencia para alejarnos de actitudes integristas y abrirnos a lo positivo que se encuentra en la laicidad, viendo en ella una posibilidad
para que el Evangelio despliegue su riqueza profunda.
La aceptacin de la laicidad lleva tambin a asumir el dinamismo democrtico, a la participacin social, a la cooperacin junto a
los dems grupos sociales en el bien comn y en la convivencia
pacfica. La participacin en la vida poltica ofrece a todos los ciudadanos, tambin evidentemente a los cristianos, la posibilidad de
una crtica motivada al gobierno, a los partidos polticos, a los distintos poderes del Estado, siempre que se respete la instancia legisladora de la sociedad, que es el Parlamento y no la Iglesia. No
se puede pretender que las leyes del ordenamiento cvico sean
aprobadas por la Iglesia. En una sociedad no confesional resulta
inevitable la promulgacin de leyes que no respondan a una concepcin cristiana. Solo cuando se tratara de leyes contrarias a la
dignidad de la persona y los derechos humanos sera vlida la denuncia del Estado. Si esto no se da, hay que asumir el juego democrtico e intentar cambiar las leyes que resulten insatisfactorias,
logrando convencer a la mayora de los ciudadanos.30
29 Cfr.
L. Milot, La laicidad, Madrid, Editorial CCS, 2009, 63-69.

Cristianismo, 132-134.
30 Estrada,
28
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Pero adems de esta actitud crtica, es necesaria la participacin de los cristianos en la vida pblica. Existe, lamentablemente,
la tendencia en muchos catlicos a refugiarse en los foros eclesisticos y a desconfiar de los seculares, a orientar predominantemente el compromiso en tareas intraeclesiales, a autoexcluirse de la
vida pblica. Cobra, por ello, una significacin especial, un cristianismo capaz de presentarse como tal en la vida pblica.
En un Estado confesionalmente catlico, las leyes civiles se
inspiraban en la moral de la Iglesia catlica. En una sociedad laica,
creyentes y no creyentes hemos de reconocer que, no siendo ya el
Estado confesional, la moral cristiana no puede seguir siendo la
instancia tica que inspire las decisiones de los legisladores civiles.31 De hecho, a partir del establecimiento de la democracia en
nuestro pas, comenzaron a aprobarse leyes que contradicen la
moral oficial de la Iglesia.
Es necesario, por tanto, contar con referencias ticas que
orienten la legislacin positiva. La tica cvica parte de la actual
realidad social, caracterizada por el pluralismo moral propio de un
sistema democrtico, por la no confesionalidad estatal y por el reconocimiento de la posibilidad de una tica no religiosa. Desde este contexto se entiende como el mnimo moral comn de una sociedad pluralista. Implica la convergencia de las diversas opciones
morales de la sociedad, es decir, la moral comn dentro del leg
timo pluralismo de opciones. Abarca un conjunto de ideales, valores y normas que configuran la identidad histrica de un pueblo y
son compartidos por sus miembros. Representa, pues, una instancia de identificacin, de crtica y de exigencia individual y social de
un pas. Se funda en la racionalidad y en el consenso tico del
cuerpo social, y se formula en proposiciones racionales y en valores compartidos y aceptados por todos. En la sociedad democrtica tiene la tarea precisa de orientar la moralidad pblica y servir de
referencia para las leyes positivas.
31 Cfr. L. Gonzlez-Carvajal, Los cristianos en un Estado laico, Madrid,

PPC, 2008, 35-60.
29
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La Iglesia y los cristianos pueden y deben colaborar en la construccin y el robustecimiento de esta tica cvica. Desde la fe no se
pueden aportar razones para una oposicin sistemtica y acrtica.
Si la fe no se hace cultura, no es fe activa; y si la moral cristiana no
alienta y vigoriza la tica civil, no es una realidad dinmica y solidaria. No se trata de reduccin o disolucin; la tica civil es camino y
mediacin entre las distintas morales. Una moral del seguimiento
de Jess nos estimula tambin a los cristianos a buscar y compartir el fundamento de las opciones y los valores que sustentan el
sentido de la vida y que impulsan un destino ms humano y solidario para todos.
Alexis de Tocqueville escribi a propsito de cuanto apreciaba
en la sociedad francesa despus de 1856: Los que seguan creyendo en las doctrinas de la Iglesia tenan miedo de quedarse solos
con su fidelidad y, temiendo ms la soledad que el error, declaraban compartir las opiniones de la mayora. De modo que lo que era
solo la opinin de una parte de la nacin, lleg a ser considerado
como la voluntad de todos y al parecer por ello irresistible.32 No
est sucediendo hoy esto mismo? Los catlicos necesitamos recrear y reverdecer el cristianismo, cultural y significativamente, en
la sociedad actual. Es necesario, para ello, actuar no solo como
cristianos, sino en cuanto cristianos.
Se trata de robustecer la fe cristiana personal, de pasar de un
cristianismo sociolgico a un cristianismo de opcin coherente y
responsable, de vivir la libertad del Evangelio con audacia, sin privilegios del Estado o de los poderes polticos, de ejercer una funcin crtica y proftica en la sociedad actual. Es el verdadero reto
de la laicidad; y a tomar esta postura clara de fe vivida e integrada
social, cultural y polticamente ha de tender la accin pastoral.
El retroceso del cristianismo sociolgico debera marcar el comienzo de un cristianismo de opcin. El Evangelio se difunde por
contagio, no por conquista.33 Ms que el apoyo de los poderes
32 A. Tocqueville, El Antiguo Rgimen y la revolucin, Madrid, Alianza
Editorial, 1989.
33 Cfr. F. Martnez, o. c., 291-342.
30
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polticos, el cristianismo necesita para su supervivencia en una sociedad laica, el testimonio de fe de los creyentes y la pasin por el
Evangelio. Cuando aparece el Evangelio en toda su verdad y pureza, las resistencias humanas amainan. Mostrar, pues, el Evangelio
de Jess de Nazaret, en sus fibras ms hondas de humanidad, es
la gran responsabilidad de los cristianos de la hora actual.
Las dificultades para estar presentes, con una presencia verdaderamente cristiana, en la sociedad postcristiana no provienen
del Evangelio. El descrdito de la palabra, tambin de la palabra
religiosa, no se debe a la Palabra, sino a que quiz no siempre est
habitada por el sentido, por la conviccin, por la pasin de la fe y la
humildad de la verdad. La fuerza del testimonio est en la presencia personal del testigo que en su vida, humilde y sin arrogancia,
pero con coraje y valenta, muestra en medio de una sociedad descreda, la verdad y la alegra de la fe.
PISTAS PARA LA REFLEXIN

qB
eneficios y problemas que plantea la globalizacin respecto a la inculturacin del carisma salesiano.
q Cmo situarnos, como religiosos y evangelizadores, en
el actual pluralismo cultural y social?
q Qu desafos presenta la cultura digital a la vida religiosa y a la misin salesiana?
qD
ificultades y oportunidades de la laicidad a la vivencia de la consagracin religiosa.
31
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BIBLIOGRAFA
AAVV, Los desafos de la globalizacin, Madrid, HOAC, 2004.
M. Castell, La era de la informacin, 3 vols., Madrid, Alianza, 2001.
P. Chvez, La inculturacin del carisma salesiano, ACG 411 (2011).
V. Comodo, Cons@grados on line, Madrid, San Pablo, 2006.
J. A. Estrada, El cristianismo en una sociedad laica, Bilbao, Descle de Brouwer, 2006.
F. Sebastin, Evangelizar, Madrid, Ediciones Encuentro, 2010.
32
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II.BIBLIA
Cristo, Buen Pastor, fuente

y modelo de caridad pastoral
Juan J. Bartolom*, sdb
La caridad pastoral, que encuentra en el Buen Pastor su fuente
y su modelo, fue para Don Bosco constante inspiracin en la
obra de educador y evangelizador, orientando su vida, su ora
cin y el impulso misionero.1
La caridad pastoral, centro y sntesis del espritu salesiano, tiene en
Cristo, Buen Pastor, su fuente de inspiracin y su modelo a seguir.
Pues bien, solo en el cuarto evangelio Jess se ha presentado a s
mismo como Pastor bueno (Jn 10,11.14.15) y ha individuado la seas
de identidad de todo buen pastor: no solo da vida a su rebao, sino
que da la propia vida por l, no solo le escucha y sigue, l conoce
personalmente a cada oveja. Tras resaltar el contexto altamente pol
mico de las afirmaciones de Jess, el artculo ofrece una atenta y ex
tensa relectura de todo el discurso (Jn 10,1-39) y concluye identifi
cando los rasgos caractersticos que mejor pueden definir al salesiano
buen pastor.
* Salesiano sacerdote (Madrid, 1944) es doctor en Sagrada Escritura (PIB,

Roma). Durante aos ha enseado Nuevo Testamento en el Instituto Superior de
Teologa Don Bosco (Madrid). Actualmente trabaja en la Curia Generalicia de su
Congregacin (Roma). Tiene publicados numerosos artculos y libros de exgesis y
espiritualidad bblica. Los ms recientes: Jess de Nazaret, formador de discpulos.
Motivo, meta y metodologa de su pedagoga en el evangelio de Marcos (Madrid,
Editorial CCS, 2007); Educar apstoles hoy. Con Pablo como modelo (Madrid,
Editorial CCS, 2010); Pablo de Tarso. Una introduccin a la vida y a la obra de un
apstol de Cristo (Madrid, Editorial CCS, 2010).
1 P. Chvez, Carta de la identidad carismtica de la Familia Salesiana de Don
Bosco, Roma, Tipografa Vaticana, 2012, 9.
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BIBLIA
El espritu salesiano, ese estilo original de vida y de accin,

que Don Bosco vivi y nos transmiti por inspiracin divina, tiene
su centro y sntesis en la caridad pastoral (Const. 10).
Pues bien, entre nosotros, dicha caridad tiene un matiz espe
cial: es ardor, fuego y celo incontenible; se expresa en dos di
mensiones esenciales: amor al Padre, a cuyo Reino queremos servir, y amor a los hermanos, a quienes deseamos llevar la buena
noticia de la salvacin.2 Y encuentra su modelo y su fuente en el
corazn de Cristo, en su actitud de Buen Pastor, que conquista
con la mansedumbre y la entrega de s mismo (Const. 11). En
efecto, Don Bosco mir a Cristo para intentar parecrsele en los
rasgos que mejor correspondan a su misin providencial y al espritu que debe animarla.3
Es verdad que nosotros, salesianos, conocemos, amamos y
seguimos a Jess, estando entre los jvenes, que no podemos
pensar, ver, encontrar, amar y seguir a Jess sin estar rodeados de
los jvenes o, al menos, sin ser conscientes de haber sido enviados a ellos, que lejos de los jvenes, no logramos contemplar a
Cristo o, al menos, no miramos al Cristo contemplado por Don
Bosco.4 Pero no es menos cierto que para comprender nuestro
espritu en su elemento central, hay que ir ms all de la persona de
Don Bosco; es preciso acudir a la fuente en que bebi: la persona
de Cristo, su caridad de Buen Pastor.5
Como pastor bueno que siente compasin de la gente, porque eran como ovejas sin pastor, Jess, nos recuerda Marcos,
se puso a ensearles muchas cosas (Mc 6,34). La misma situacin de abandono, e idntica compasin en Jess, produjo, segn
Mateo, una diversa reaccin: ya que los obreros son pocos, dijo a
sus discpulos que rogaran al dueo enviara trabajadores a la
2 AAVV, El proyecto de vida de los salesianos de Don Bosco. Gua de lectura
de las Constituciones salesianas, Madrid, Editorial CCS, 1987, 181. [Las cursivas
son mas].
3 AAVV, Proyecto, 186.
4 P. Chvez, Y vosotros, quin decs que soy yo? (Mc 8,28). Contemplar a
Cristo con la mirada de Don Bosco, ACG 384 (2004) 10.
5 AAVV, Proyecto, 184-187.
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mies (Mt 9,36). En los sinpticos, pues, enseanza y oracin son

la reaccin pastoral de Jess, fruto de su compasin. En Juan, en
cambio, Jess no reacciona con el amor de un pastor ante una
muchedumbre necesitada, se presenta a s mismo como nico
pastor bueno en agria polmica con quien no cree en l.
Jess se ha identificado como pastor bueno (Jn 10,11.14-15),
cuanto tuvo que denunciar a quien no era ms que mercenario y
ante quienes no lo aceptaban como salvador. Su bondad pastoral
queda, pues, reafirmada ante un pblico que ni lo conoce ni le sigue, porque no logra creerse ser tan amado.
1. JESS, PASTOR BUENO

Jess se presenta como el Buen Pastor (Jn 10,11.14) en un discurso que, en el cuarto evangelio, ha sido colocado en un momento crucial de su segunda estancia en Jerusaln (Jn 7,10-11,40), entre la fiesta de las tiendas (Jn 7,2.10-14) y, tres meses despus, la
de la dedicacin del Templo (Jn 10,22). Jess, que acaba de sanar
a un ciego de nacimiento, concluye condenando a no ver a quienes
no creen: no ha pecado quien ha nacido ciego (Jn 9,2), pero vive en
pecado todo el que vive negndose a ver (Jn 9,41).
Dicho lo cual, y sin solucin de continuidad, inicia un discurso
en el que va a comentar, con un lenguaje metafrico, enigmtico,
cuanto ha ocurrido (Jn 10,21). A pesar de introducirse como explicacin, el discurso aporta un imprevisto y radical cambio en la temtica: del problema en torno al pecado que produce ceguera, se
pasa a la imagen de la grey y su pastor; la controversia con los judos en torno al ciego de nacimiento deja paso a la autopresentacin de Jess como Buen Pastor.
1.1. Un arranque fuertemente polmico

El contexto inmediato del discurso es, pues, una polmica controversia: Jess sigue teniendo como interlocutores a los mismos fari35
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seos que crean ver (Jn 9,13.40; 10,6-7), a los judos (Jn 9,22.34) que
haban condenado como pecador y expulsado de la comunidad al
ciego que vea. El abismo de incomprensin entre Jess y las autoridades judas va creciendo: de la certeza con que afirman que Jess
no puede ser considerado hombre de Dios porque cura en sbado
(Jn 9,16), pasan a preguntarse si no estar posedo de un espritu
malo (Jn 10,20); intentarn apresarlo (Jn 10,33), apedrearlo, incluso,
por blasfemo (Jn 10,30). En contraposicin, el personaje del ciego,
que recuperada la vista no sigue las advertencias de los fariseos y
confiesa a Jess apenas se le manifiesta, adelanta el tema de la grey
que reconoce la voz de su pastor y lo sigue (Jn 10,4-5): el ciego sanado da contenido real a la imagen del rebao del Buen Pastor.
El discurso no es, pues, una idlica autopresentacin de Jess,
como se suele presentar cuando se hace caso omiso de su contexto. Es, ms bien, un agrio debate en el que Jess manifiesta quin
es (cfr. Jn 9,36), pero lo hace recurriendo a smiles inesperados,
imgenes (Jn 10.1.7.9: puerta; Jn 10,11.14.15: pastor) que, a primera vista, no cuadran bien en el contexto. De hecho, el discurso
ha quedado, significativamente, separado por breves anotaciones
narrativas que resean la reaccin de incredulidad que las palabras
de Jess provocan en sus adversarios: porque no quieren creer (Jn
9,40-41), Jess inicia a hablar en enigmas para que no puedan entenderle (Jn 10,6) y retornar a su hermtico discurso solo para
crear la divisin y la confusin entre sus oyentes (Jn 10,19-21). Y
cuando no pueden ya soportar su ignorancia y le inquieren directamente si es el mesas (Jn 10,24), Jess responder no con palabras, que no han sido credas, sino con las obras, que lo convierten
en Pastor del rebao de su Padre (Jn 10,25-30). Sus oyentes siguen sin creerle, pero captan el alcance de sus afirmaciones y urden matarle por haberse hecho Dios (Jn 10,34).
1.2. Comentario exegtico

El discurso del Buen Pastor tiene dos claras secciones. La primera
(Jn 10,1-21) sigue estando en relacin directa con la curacin del
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ciego (Jn 10,21), a cuyo relato va unido y del que es un comentario

en que Jess desvela el sentido ms profundo, menos evidente, de
lo ocurrido.
Una doble alusin a la reaccin de la audiencia (Jn 10,6.19-21)
seala sus dos partes, introducidas por idntica formulacin (Jn
10,1.7), que, en realidad, forman un nico discurso de Jess, a base
de alegoras diferentes (ladrn, mercenario/pastor, puerta). El vocabulario y las imgenes estn tomados del mundo pastoril, con el que
los oyentes estn muy familiarizados. En un primer momento, la descripcin es genrica, impersonal (Jn 10,1-5); en el segundo, Jess se
identifica con las dos imgenes mencionadas (Jn 10,7-10.11-18).
En la segunda seccin, ambientada en la fiesta del Tabernculo
y localizada en el templo (Jn 10,22-39), la iniciativa corre a cargo de
los antagonistas que cuestionan a Jess o quieren lapidarlo (Jn
10,24.31.33.39). El debate, preparado por el ntimo conocimiento
que une al Buen Pastor con Dios (Jn 10,15.17), se hace ms duro e
intenso. Y se centra sin rodeos en una relacin de Jess con el
Padre (Jn 10.30.38), testimoniada en las obras que realiza (Jn
10,25.29-30.32-38), tan ntima que lleva a la identificacin con Dios
(Jn 10,33). La afirmacin de Jess resulta intolerable a sus oyentes,
que pretenden apedrearlo por blasfemo (Jn 10,31).
PRIMERA PARTE:
Durante la fiesta de las tiendas (cfr. Jn 7,1-10,21)
La fiesta de las tiendas era, sin duda, la ms popular de las tres
grandes fiestas anuales.6 La fiesta, celebracin del agua y de la luz,
6 En
su origen la fiesta conmemoraba la recoleccin de la vendimia en el equinoccio de otoo: se daba gracias a Dios por la cosecha y se peda las primeras
lluvias; ms tarde se convirti en memoria del tiempo durante el cual Israel tuvo que
morar en tiendas tras la salida de Egipto (cfr. x 23,16; 34,22). Probablemente la
costumbre de levantar tiendas junto a los campos donde se haca la recoleccin
facilit el recuerdo del desierto y los deseos de revivir las gestas del pueblo liberado, viviendo unos das como l. Familias enteras pasaban las fiestas en cabaas:
estos das se caracterizaban por un ambiente de alegra popular. Se sola pasear y
rezar llevando en las manos ramos de frutos (cfr. Lv 23,40). En tiempos de Jess,
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ofrece al evangelista las categoras apropiadas para expresar la revelacin de Jess: el sediento se puede acercar a satisfacer su sed
(Jn 7,38) y quien le sigue no andar en tiniebla (Jn 8,12). Como confirmacin, Jess sanar a un ciego de nacimiento y lo llevar a la fe.
Pues bien, lograda la confesin ms completa de quien, ciego
de nacimiento, ha visto al hijo del hombre y credo en l (Jn 9,3738), Jess concluye con rotunda afirmacin: ha venido para juzgar
al mundo (contrariamente a Jn 3,17; 5,24; 8,15). Goza de esa prerrogativa (Jn 5,27), que ejerce haciendo ver al que era ciego pero
cree y cegando a quien dice ver pero se mantiene incrdulo (Jn
9,39): llenar de luz la existencia del creyente y entenebrecer la del
incrdulo es su forma de hacer justicia. El veredicto es inapelable:
su presencia en el mundo no tiene otro objetivo. Siendo la luz del
mundo mientras en l est (Jn 8,12; 9,5), acta para discernir, para distinguir al creyente de quien no lo es.
Frente al camino recorrido por el ciego, desde el total desconocimiento (Jn 9,12.25.26) hasta la adoracin creyente (Jn 9, 38), los
judos, que creen conocer bien quin es Jess, un pecador (Jn
9,24.29.31), dicen que ven (Jn 9,40) pero no creen y por ello son
juzgados (Jn 9,38) y condenados como pecadores impenitentes
(Jn 9,41). Su autosuficiencia, fundada en un conocer del que alardean (Jn 9,28-29.31), los ciega: se cierran a la luz, porque piensan
no necesitarla. Ese es su pecado y en l permanecen.
Un pastor que conoce a su rebao y que es por l reconocido

(Jn 10,1-6)
Un tanto bruscamente, Jess inicia un discurso simblico, enigmtico, para que no logren entenderlo quienes no quisieron ver (Jn
10,6; cfr. 9,41). En el contexto inmediato funciona como una importante toma de posicin de Jess (Jn 10,1: en verdad os lo digo)
era la fiesta que coronaba el ao nuevo; se celebraba a finales de septiembre o
primeros de octubre. Una de las ceremonias ms caractersticas de estos das era
la procesin solemne, a la luz de antorchas, hacia las cisternas del Templo, en la
fuente de Silo, donde se recoga agua para las libaciones rituales; el ltimo da,
asociado a la idea del juicio final, se esperaba que Dios distribuyera las primeras
lluvias invernales (cfr. x 23; Nm 29,12-38; Ez 45,25; Zac 14,16-19).
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frente a los que expulsaron de la sinagoga al ex ciego, pero, bien

mirado, introduce un argumento nuevo e inesperado.
El smil del pastor, nacido de la experiencia multisecular de
Israel, es usado para describir la relacin del pueblo con sus lderes (Is 63,11; Ez 34,5-6.11-16) o la preocupacin de Dios con su
pueblo (Gn 49,24 Sal 77,21; Ez 34,11-16). En los sinpticos, Jess lo ha usado para aludir a la calamitosa situacin del pueblo
(Mc 6,34) o, atacando prejuicios de los fariseos, para insistir en el
cuidado que tiene Dios por el extraviado (Lc 15,3-7) y para afirmar
la relacin que mantiene con sus discpulos (Mc 26,31; 12,32).
Aqu la imagen est recargada con otros motivos (puerta, ladrn,
aprisco),7 que incrementan el simbolismo del discurso pero dificultan su comprensin.
La formulacin est cuidada: la figura antittica del ladrn/bandi
do/extrao envuelve y centra (Jn 10,1b.5) la del pastor (Jn 10,2-4).
Pasar por la puerta, para entrar y para salir del recinto, es decisivo
para distinguir al pastor de un cuatrero. El contraste entre ambos
queda establecido por su modo de actuar, cuando se introducen en
el redil (Jn 10,1-3a) y en su modo de salir, seguidos o no, de las ovejas que reconocen o no sus voces (10,3b-5).8 La forma de introducirse en el redil, usando o no la puerta custodiada por un guardin, y,
una vez dentro, la relacin de intimidad que establece con las ovejas
identifican al pastor legtimo y desvelan sus intenciones.
El verdadero pastor entra por la puerta, de maana, y viene reconocido por el custodio, que le permite el acceso. Conoce por
nombre a sus ovejas, aunque no a todas, solo a las que le per
tenecen!9 Su presencia en medio de ellas las convierten en rebao,
7 El
redil, recinto junto a la casa del pastor o en el campo, estaba circundado,

normalmente, por un muro de piedra en el se abra una puerta para acceder a l.
8 Ovejas son creyendo, siguiendo al pastor, no menospreciando al redentor,
entrando por la puerta, saliendo y hallando pastos y gozando de la eterna vida...
Hemos entrado creyendo y salimos muriendo. Y as como hemos entrado por la
puerta de la fe, y de este modo salimos por la misma puerta, para hallar al pastor.
Buen pasto es la vida eterna (Agustn, Tratado 48, 6).
9 Podra haber una alusin aqu a la costumbre de los pastores en Palestina
de llamar a algunas de las ovejas preferidas por un apodo.
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porque las congrega en torno a su persona. Es reconocida su voz,

porque acompaa a su rebao. Lo rene y conduce, precedindolo, sin que importe al rebao dnde se dirija. La convivencia es
camino de la familiaridad; la familiaridad, motivo del seguimiento; y
este, ratificacin de un liderazgo aceptado. El extrao asalta el redil, sus ovejas lo rehyen, pues no logran reconocer su voz. El xito
de uno y el fracaso de otro radica en que el rebao conozca la voz
de su gua, porque puede llamar a cada oveja por su nombre (Jn
10,4.5; cfr. Is 43,7), es decir, porque cada una se sabe conocida. El
rebao sigue a quien reconoce como pastor, porque solo l la conoce personalmente.
Sin decirlo explcitamente, Jess ha identificado a los fariseos
incrdulos (Jn 9,40) con el mercenario que medra a costa de una
grey que no cuida. No es ilgico que no le entiendan; no les falta
capacidad intelectual, sino disponibilidad para actuar. No le comprendieron no solo porque les hablaba de modo velado (cfr. Mc
4,13), sino tambin, y sobre todo, porque no estaban dispuestos a
escuchar lo que les deca (Jn 10,6). A quienes no quieren enterarse,
or no les bastar: negarse a escucharle condena a no ver, su ceguera los ensordece.
Solo es bueno el pastor que da la vida (Jn 10,7-13)

La explicacin, que el mismo Jess da a la parbola, va ms all de
la simple aclaracin. El evangelista ha marcado la separacin entre
parbola y su aplicacin con una breve interrupcin narrativa. Con un
solemne en verdad os digo, Jess retoma, de nuevo, el smil utilizado (Jn 10,1.7) y se lo aplica a s mismo, al identificarse con la nica
puerta de acceso (Jn 10,7-10) y con el pastor bueno (Jn 10,11-18).
Antes, la puerta (Jn 10,1-2), ingreso apropiado para acceder a
la grey, era criterio de distincin entre el pastor bueno y el malo.
Ahora Jess en persona es la puerta, la que da acceso al redil (Jn
10,7) y la que conduce a los pastos (Jn 10,9; cfr. Ez 34,14.25-31):
va de acceso al rebao y de salida a la vida, Jess asegura personalmente la existencia actual y el futuro a los suyos. Presentndose
como la [nica] puerta, se ofrece como va de acceso y condicin
exclusiva de salvacin. Quienes entran por l estn a salvo, llegan
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a la seguridad del redil; quienes salen encuentran vida, alcanzan

con seguridad a los pastos.
Por identificarse con la puerta de acceso a la vida, aporta un
criterio de discernimiento para distinguir el buen pastor de los que
no lo son: quienes no pasan por l, sea que vayan en busca de la
grey, sea que la guen fuera del aprisco, no son ms que ladrones.
El juicio es severo y se funda en la conciencia de Jess de ser el
nico que salva. No solo: quien quiera bien al rebao debe acceder
a l a travs de Jess. Guiar al pueblo de Dios exige tener a Jess
como va de trnsito; no es, pues, al menos en primer lugar, ocuparse del rebao lo que convierte a uno en su pastor, sino acceder
al rebao a travs del nico Pastor bueno. Sin l no se lograr ser
pastor: para cuidar de su rebao habr que acceder por medio de
l. Jess, Pastor bueno, es el mediador nico que posibilita vida a
las ovejas y ocupacin pastoral a sus guardianes.
De ah que los que vinieron antes que l no sean ms que ladrones: robaron la vida a sus ovejas en vez de proporcionrsela (Jn
10,8.10). No dice a quin se alude bajo la figura de asesinos y ladrones. Podran quedar insinuados, retomando motivos de la tradicin
proftica (Jer 23,1-2; Ez 34,1-10; Zac 11,4-10.15-16), los lderes religiosos judos. Cierto es que resulta inesperado este contraste, no
expresado en el smil anterior, entre la Puerta que es Jess (Jn
10,7.9) y la multitud de ladrones que le precedieron. Puede estar
tambin implcita la intencin de desprestigiar a cualquier pretendido
salvador que aparezca en el mundo, siempre que, como el smil da a
entender, entre en el redil antes que l, de noche, antes de que llegue la luz. En tal caso, Jess desautorizara a quienes, ya dentro de
la comunidad cristiana, se atreven a presentarse al rebao como sus
pastores anticipndose a l, sin esperarlo ni seguirle. No basta, pues,
cuidarse del rebao para no ser ladrn y asesino, hay que entrar en
contacto con la grey despus de Pastor bueno.
Por boca de Jess, es claro, habla la comunidad cristiana. La
confesin de fe nace de la experiencia diaria de los creyentes; solo
con Jess se sienten seguros, solo l es Gua y Pastor, solo en l y
a travs de l se llega a la vida. En la mencin de los malos pastores, adems, quedan expresadas vivencias del pueblo de Dios, que
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sabe haber sido guiado a veces por quien no le asegur vida ni lo

condujo a Dios. Aunque no est expresada directamente, se deja
entrever aqu una advertencia seria a los lderes cristianos: su posicin y rango dentro de la comunidad proviene de su pertenencia a
Cristo, Pastor y Puerta nica del rebao. Es en la relacin de intimidad con Cristo donde se fundamenta el liderazgo de la comunidad.
Jess es el Pastor10 verdadero, porque da la vida (Jn 10,11.14):
arriesgar la propia vida por los dems, estar dispuesto a pagar con
la propia existencia la salvacin de su grey, hace bello al pastor. La
belleza/bondad del pastor tiene que ver con su autenticidad, que
se materializa en estar dispuesto a ser/hacer como debe. La expresin exponer la vida por alguien, rara en griego, es jonica (Jn
10,11.15.17-18; 13,37-38; 15,13; 1 Jn 3,16).11 Como la puerta, el
pastor es autntico, bello, en la medida en que asegura la vida del
rebao. Ahora el smil es ms personal: el pastor asegura vida a
sus ovejas, porque la expone por ellas; al arriesgar su propia vida,
se legitima como autntico pastor, lo contrario del asalariado, que
trabaja por inters propio (Jn 10,12-13). El propietario tiene dominio sobre las vidas de quienes le pertenecen por estar dispuesto a
morir por ellos (Jn 10,12-13.15.18). La imagen tendr xito en la
comunidad primitiva (Hch 20,26-29; 1 Pe 2,25; 5,1-2): los lderes
cristianos, como Cristo Pastor, se legitiman como tales porque
arriesgan la propia vida para que las de los dems se salven.
10 Aunque no se cite directamente texto bblico alguno, el motivo se enraza en
la experiencia religiosa de Israel. La tradicin bblica recurre a la imagen del pastor
para hablar de Dios (Sal 23,2; 74,1; 78,52-53; 80,2; 95,7; 100,3; Is 40,11; Jer 31,10;
40,10; Ez 34,12-15; Miq 2,12-13), de sus mediadores (Nm 27,17; 2 Re 22,17; Sal
77,21; Is 63,11; Jer 2,8) y de su prometido mesas (Ez 34,11-16.23-24; 37,24-25;
Jer 23,1-6; Miq 5,1-3; Zac 11,15-17); suele incluir las ideas de salvacin por convivencia y con la reunificacin como objetivo; es un liderazgo mediante la asistencia
personal. Su aplicacin a Jess es habitual en el NT: pastor compasivo que recoge,
protege y gua (Mc 6,34; Mt 9,36; cfr. Mt 18,12-14; Lc 15,4-7), pastor herido (Mc
14,27), pastor escatolgico (Mt 25,31-34), pastor supremo (1 Pe 2,25; 5,4; Hb
13,20). Aqu la novedad reside en que la identificacin es absoluta (Yo soy el pastor,
no ningn otro) y en la motivacin (que entrega la vida).
11 Los sinpticos hablan de dar la vida (Mc 10,45; Mt 20,28; Lc 22,29), no de
(ex)ponerla, entregarla, ofrecerla como hace Juan. La frmula alude a la muerte (cfr.
Jn 10,17-18), ms que al riesgo y peligro que comporta.
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El buen pastor conoce su grey y a su Dios (Jn 10,14-18)

A la entrega de la vida se aade el conocimiento mutuo entre pastor bueno y rebao como criterio que identifica el verdadero pastor.
Desaparece el tono polmico: Jess deja de perfilarse en contraste
con los malos pastores y se detiene en la relacin que mantiene con
la grey (Jn 10,14-16) y con su Padre (Jn 10,16-18), una relacin que
es definida como mutuo conocimiento. Ese conocimiento, que lo
convierte en verdadero Pastor, no es capacidad intelectual o aptitud psicolgica; nace de la comprensin y de la confianza que surge natural en la convivencia vital y en la solidaridad permanente.
Este conocerse mutuamente que se da entre Pastor y rebao
(Jn 10,14) no es ms que reflejo del conocimiento recproco de
Dios y su Revelador. En l se origina la solidaridad extrema del
pastor autntico con su grey (Jn 10,15): la entrega de la propia vida
por los dems surge del conocimiento bilateral que reina entre Jess y el Padre. Tambin aqu Jess modela su actuacin segn la
del Padre (Jn 8,28). La salvacin nace de, mejor, en la intimidad
intradivina: la soteriologa es la consecuencia ineludible de la cristologa. El amor verdadero la entrega de s por quien se ama (Jn
15) no puede nacer ms que en la intimidad de Dios, quien entreg a su Hijo por amor a quien quera salvar (Jn 3,16-18). Conocer al
Padre alimenta la entrega del Hijo. Como Jess Pastor, se entrega
por los hombres quien vive ntimamente unido a Dios.
El pastoreo que ejerce Jess no conoce lmite, ni de espacio ni
de tiempo: es universal y es futuro (Jn 10,16). Las ovejas pertenecientes al redil de Jess no son nicamente aquellas a las que l se
dirige, sino todas las que le hayan sido confiadas (Jn 6,37.44.65;
17,6-7), cuantas le escuchen y reconozcan (Jn 8,47; 18,37), quienes
permanezcan unidas bajo su liderazgo: la unidad de los dispersos es
sinnimo bblico de salvacin (Ez 34,23; 37,23; cfr. Jn 11,52). Y es
revelador que esta misin por venir y universal vaya ligada a su voluntad de entrega, que le consigue el amor paterno (Jn 10,17). El
amor del Padre tiene su causa en esa entrega voluntaria. La muerte
de Jess est vista as no como injusticia, catstrofe o escndalo
sino como acto soberano de libertad: en la entrega de la vida, en su
sacrificio personal, se pone de manifiesto el amor del Padre.
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Entregarse a la muerte no es para Jess ineludible necesidad; no

salva sin quererlo, sin querernos. l tiene esa potestad, que le hace
acreedor del querer paterno. La salvacin de la grey tiene, pues, dos
protagonistas: el amor del Padre por el mundo desvelado en la entrega del Hijo (Jn 3,16) y el amor del Hijo por el Padre realizado en su
dedicacin a la grey (Jn 10,17). El Hijo asume la voluntad del Padre
en libre obediencia; por su obediencia dispone de la capacidad de
recuperar la vida entregada a los dems. Jess Pastor es, pues,
dueo de dar su vida y de recobrarla (Is 53,10-12): ese es su quehacer (Jn 10,18). Realizndolo se hace con el amor del Padre. Muerte
dar la vida y resurreccin recuperarla no son ms que una
nica, e indisoluble, actuacin salvfica (cfr. Jn 12,24).
El poder de Jess, su voluntad de dar la vida y su capacidad de
recuperarla, responde al querer del Padre. Su pastoreo es fruto,
pues, de dos protagonistas: Dios que ama y su Hijo amado; ambos
amores se realizan en la entrega de la vida que protagonizan Jess,
dndose, y el Padre, entregndolo. Quien se sabe salvado por Jess se reconoce, pues, doblemente amado. El envo del Hijo, por
parte del Padre, y obediencia al Padre, por parte del Hijo, dan vida
a los hombres (cfr. Jn 12,49-50; 14,31). Muerte y resurreccin de
Jess se presentan como ordenadas por Dios y son aqu ledas
con el amor como categora: el amor que se verifica en la entrega
de la vida y en el retomarla de nuevo no es amor humano, es amor
(intra)divino. Y su fruto es la salvacin del hombre. Pocas veces ha
expresado el NT el misterio pascual de forma tan novedosa como
profunda. La consecuencia es obvia, aunque no est aqu indicada:
quien vive a partir de esta entrega ha de vivir entregado a los dems (Jn 15,13; 1 Jn 3,16).
No por ser bueno, Jess Pastor deja de sembrar divisin (Jn 10,19-21)
Si antes fue la incomprensin la reaccin a la parbola de Jess (Jn
10,1-5), ahora su explicacin genera la discordia (Jn 10,7-18). De
hecho, unos vuelven a acusar a Jess de demencia, por posesin
diablica (Jn 10,19; 7,20; 8,48.52): lo que l diga no es, pues, digno
de escucha. Pero, con buena lgica, otros piensan que un endemoniado difcilmente cura a ciegos (Jn 10,20): sus obras contradi-
44
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cen tal descalificacin. Es tiempo de optar, lo que hace menos evitable el riesgo de perderse.
Ante la evidencia del signo queda siempre abierta tanto la salida a la fe como la duda sobre la identidad de Jess. No ha llegado
el momento en el que atraer a todos a s, ni es hora de reunir a los
que faltan en un solo rebao. La mencin del ciego curado (Jn
10,21; 9,1-5) cierra la escena. La cuestin sobre quin es Jess sigue abierta.
SEGUNDA PARTE:
Durante la fiesta de la dedicacin (Jn 10,22-42)
La escena gira entorno a dos preguntas sobre Jess (Jn 10,24: mesas; Jn 10,33: Dios) que reciben una respuesta (Jn 10,25-30.34-38)
en la que se termina afirmando la unidad de Jess con el Padre. A
cada respuesta, los judos reaccionan airadamente, queriendo lapidar a Jess o intentando arrestarlo. Esta controversia con los judos, la ltima en el Evangelio, cambia de tiempo y lugar. En el llamado Prtico de Salomn, una columnata en la parte oriental del
recinto del templo,12 y durante las fiestas de su dedicacin,13 esos
das en que Jerusaln es toda luz (Jn 10,22-23), Jess se manifiesta como Cristo, en comunin de vida con Dios (Jn 10,25.30).
12 El templo dispona de un patio externo, circundado de cuatro pasillos de

columnas porticadas; los prticos, cerrados hacia fuera, daban a la explanada del
templo. El prtico ms antiguo, el oriental, qued popularmente asociado a Salomn,
constructor del primer templo (Josefo, Ant XV, 11,3; XX, 9,7).
13 La Hanukkah era una festividad reciente; se celebraba en invierno y conmemoraba la victoria de Judas Macabeo sobre los seleucidas en el ao 164 a. C. y, en
especial, la posterior purificacin dedicacin del templo (1 Mac 4,36-39), que
aconteci en el ao 165 a. C. durante la celebracin de la fiesta de las tiendas. Eran
fiestas populares, vinculadas al recuerdo de la liberacin de Antoco y a la consagracin renovada del templo (1 Re 8,62-66; 2 Mac 1,9.18; 10,1-8). Segn Josefo
(Ant XII 7,7), era la fiesta de la luz, porque las tropas judas, entrando en el recinto
sagrado, solo encontraron incontaminada una ampolla de aceite, con cantidad suficiente para alumbrar un da, que estuvo luciendo durante ocho. En este contexto
se entiende bien la presentacin de Jess como luz del mundo que vence toda tiniebla (Jn 9,5; cfr. 1,9-11).
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BIBLIA
El mesianismo de Jess es el motivo de su ltima conversacin

pblica. La polmica conduce la divisin existente hasta el ms
neto enfrentamiento (Jn 10,39). Es este el debate final que mantiene con los judos, en el ltimo invierno de su vida. A esta revelacin
personal, clara y definitiva (Jn 10,24-25), reaccionan los judos tomando la decisin de darle muerte (Jn 10,39). El desenlace final no
est ya muy lejano; cada vez ms personas van tomando posicin
ante Jess. El conflicto no estalla, porque Jess se retira a la Transjordania (Jn 10,40-42).
Hasta cundo nos tendrs en vilo? (Jn 10,22-25)

A tres meses de la fiesta de las tiendas, la de la consagracin del
templo se prolongaba durante una semana. El prtico de Salomn,
al ofrecer mejor resguardo contra el viento era invierno, era lugar preferido de reunin y enseanza (cfr. Hch 3,11; 5,12).
Rodeando a Jess, casi acosndolo, los judos le instan a que
declare sin tapujos su identidad mesinica (Jn 10,24). La cuestin
sobre el mesianismo, en boca de los antagonistas judos, es inslita. Hasta ahora Jess no se ha presentado como mesas. Pero a
sus interlocutores no les basta ya que se haya identificado con el
Buen Pastor (Jn 10,14-18), una identificacin donde podra adivinarse una sutil alusin al mesianismo davdico (Ez 34,23). Hay que
apreciar cierta sensacin de fastidio, de malestar contenido, en la
formulacin de la pregunta (literalmente, hasta cundo nos quitars
la vida, cfr. Jn 10,18; 11,48). Se le exige tomar postura abiertamente. Pero l responde indirectamente; ya que no le creen a l (cfr. Lc
22,67), que vean sus obras: ellas, que evidencian su misin personal, son su mejor testimonio. Hablan por l y en su favor, porque no
son obras que haga en nombre propio, sino en el de su Padre (Jn
10,25); al hacerlas, revelan su condicin filial (Jn 5,36).
El pastor conoce su rebao y le procura vida sin fin (Jn 10,26-30)

Quienes no pueden creer en l no pertenecen a su redil (Jn 10,26):
no le oyen ni le siguen porque no son suyos, el Padre no se los ha
confiado. El criterio puede sorprender, pero refleja la conciencia de
la comunidad cristiana, en concreto su concepcin de discipulado:
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BIBLIA
solo se confa a Cristo quien se sabe custodiado por l; si no le siguen (Jn 10,3), es porque no oyen su voz ni l los conoce. El discipulado connota convivencia y conocimiento mutuo (Jn 10,27; cfr.
10,14-15) y aporta seguridad y proteccin. Quien le siga, no se perder: nadie podr arrebatrselo de su mano (Jn 10,28), smbolo
bblico de la potencia y del cuidado divino (Dt 32,39; Is 43,13;
49,13; 51,15; Ap 1,16), porque adherirse a Jess es don de Dios: si
escucharle es el camino para entregarse a l, se entrega a l solo
aquel a quien Dios se lo conceda (Jn 6,37.39.44).
De hecho, la razn ltima de esta vida sin trmino, que tiene
asegurada quien le siga, est en que lo mantiene el Hijo: lo que el
Hijo aferra con sus manos lo mantiene el Padre en las suyas (Jn
10,28b = Jn 10,29b). Nadie hay mayor que el Padre, ningn poder
le sobrepasa: no puede perderse todo lo que l cuide. Quien cree
en Jess est en buenas manos, las del Padre de Jess.
La actuacin del Hijo refleja la iniciativa paterna, hace lo mismo
que el Padre (cfr. Jn 5,17). Ms an, en la actuacin salvfica confluyen Hijo y Padre, son una nica cosa (Jn 10,30) custodiando a
los creyentes, que debern ser, a su vez, una sola cosa, como lo
son el Padre y el Hijo (Jn 17,11). La unidad es funcional, no perso
nal;14 estn unidos en la accin salvfica, que se realiza como comunin de amor y ejercicio de obediencia.
En el templo, lugar consagrado por la presencia divina, Jess
proclama hacer presente a Dios. As cuestiona la funcin primordial
del templo, su necesidad salvfica. Ninguna expectativa mesinica
reclamaba la sustitucin del templo. Jess declara mucho ms de
cuanto se le pregunt; rebasa la pregunta, y las expectativas, de sus
interlocutores; se declara ms que simple mesas, representante
de Dios: es el Hijo, que lo hace presente.
En el debate, junto a temas ya tratados (mis ovejas: Jn 10,26-27,
cfr. 10,3.4.12.14; entregar la vida: Jn 10,28-29, cfr. 10,10.12), aparece otro nuevo (unidad inquebrantable con el Padre: Jn 10,29,30.32;
14 La afirmacin no ha pasado desapercibida para los primeros pensadores
cristianos, que la hicieron centro de las ms antiguas controversias trinitarias.
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BIBLIA
10.34-38). Juan coincide con Marcos en ligar la cuestin de la filiacin divina con la condena a muerte (Jn 10,30.39; cfr. Mc 14,61; Lc
22,67). La respuesta de Jess, sin ser directa, es inequvoca: su
unin con el Padre, unin de obediencia, es perfecta (Jn 10,30.38).
El buen pastor obra como el Padre (Jn 10,31-39)

Los judos intuyen el alcance de la afirmacin: la pretendida identificacin con Dios, realizada como comunin en la accin salvadora,
es blasfemia (Ap 13,1.5.6; 17,3); por querer hacerse como Dios15 intentan de nuevo lapidarlo (10,31), castigo reservado a blasfemos e
idlatras (cfr. Jn 5,17-18. Mc 14,61-64). La acusacin no est basada en lo que hace Jess, sus obras (Jn 10,32), sino en lo que acaba
de decir: Jess, por primera y nica vez acusado de blasfemo, contraataca queriendo saber por qu lo piensan apedrear y les arranca
la confesin de que no es ya por sus obras sino por sus palabras,
por decirse divino siendo hombre (Jn 10,33; 10,37; cfr. Mt 14,64; Mt
26,65), una acusacin que no es legtima para el evangelista: no es
que un hombre se haga Dios, es que su Palabra se hizo hombre (Jn
1,14). Sus antagonistas no dudan en condenarlo segn la ley, seguros como estn de que lo han entendido bien.16
En la ley, en vuestra ley, dice Jess con cierto distanciamiento,
se apoya ahora recurriendo a un tpico razonamiento rabnico (Jn
10,34): si Dios llam dioses a los miembros de Israel, con mayor
razn puede llamarse aquel a quien Dios ha consagrado y enviado
(Jn 10,35-36): la filiacin queda fundamentada en dos acciones divinas, la santificacin y la misin. Dios ya no se deja representar en
el templo, cuyo altar fue consagrado en la primera fiesta de la Dedicacin, sino en su Hijo, separado y enviado al mundo.
Jess cita un texto (Sal 82,6 LXX) que se refiere a los hombres
puestos por Dios como jueces de su pueblo. Pone as en ridculo, y
15 En
realidad, el lector cristiano del evangelio sabe que no es que Jess se

igualara a Dios, es que Dios quiso hacerse hombre en Jess (cfr. Jn 1,14). Acusar
a Jess de blasfemo es, pues, un craso error judo.
16 Hasta aqu pudieron tolerar los judos... El Seor, que no padeca cuando
no quera, y que no padeci sino lo que quiso padecer, sigue an hablando a quienes intentaban apedrearle (Agustn, Tratado 48,8).
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BIBLIA
no sin cierta irona, a quienes se escandalizan de sus palabras y no

de sus obras (Jn 10,37): Dios mismo atribuy la divinidad a hombres elegidos por l. Con mayor razn, puede atribuir la divinidad
quien ha sido consagrado y enviado por Dios. Si el texto bblico no
es motivo de escndalo, tampoco ha de serlo la afirmacin de Jess. La argumentacin es certera.
Como es ya usual en Juan, Jess recurre al testimonio de la
Escritura y a la identidad en el obrar divino para revelar su identidad personal y marcar las diferencias con los judos. Si se creyera
en lo que hace, se conocera y reconocera su identificacin operativa con Dios; son las obras del Padre realizadas por Jess las que
lo identifican con l; en sus actos se descubre la profunda vinculacin que mantiene con Dios (Jn 15,24): mi Padre est en m y yo en
mi Padre. Y este reconocimiento es un entender experimentado en
el mismo momento de creer: si creyeran su obras, lo sabran (Jn
10,38). La inmanencia afirmada, cima de la cristologa jonica, est
en la lnea de la afirmada identidad (Jn 10,30), pero aade un matiz
nuevo de intimidad, reciprocidad y radicalizacin.
La escena termina descubriendo sus intenciones asesinas (Jn
10,39; 7,30.44; 8,20.59; 10,31). Sin esfuerzo, Jess escapa: no ha
llegado an su hora; los planes de los judos no pueden realizarse
porque el plan de Dios no se ha ejecutado.17
Anotando que Jess se retir de Jerusaln y que march ms
all del Jordn, precisamente adonde haba comenzado su ministerio (Jn 10,40; 1,28), el evangelista indica que Jess est por completar el tiempo de su ministerio pblico. Y el discurso del Pastor
bueno, el ltimo en Jerusaln, viene as presentado como el comentario del mismo Jess sobre su misin personal (ser bueno y
hacer el bien), sus objetivos (conocer y convivir con su grey, que lo
reconoce como lder y lo escucha) y su realizacin (dar la vida por
los dems, en comunin con su Padre).
17 Ojal le prendiesen creyendo y entendiendo, no persiguindole y matndo-
le... Si entendiste, aprehendiste. Pero no as los judos; t le prendiste para tenerle;

ellos quisieron prenderle para verse libres de l. No le prendieron, porque no tenan
las manos de la fe (Agustn, Tratado 48,11).
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BIBLIA
2.CONCLUSIN
La caridad pastoral caracteriza toda la historia de Don Bosco y es
el alma de sus mltiples obras. Podramos decir que ella es la perspectiva histrica sinttica a travs de la cual se debe leer toda su
existencia.18 Y lo que es clave para comprender vida y opciones
personales de Don Bosco ha de ser aplicable a todo salesiano invitado a hacer propia su misin y su carisma. En concreto, de la
imagen del Buen Pastor, que inspira y gua nuestra accin pastoral,
podramos destacar tres elementos bsicos de la espiritualidad
apostlica salesiana:19
1. Es un pastorear que se ejerce mediante convivencia perso
nal y recproca intimidad. Yo soy el buen pastor. Conozco a
mis ovejas y ellas me conocen a m (Jn 10,14).
Don Bosco realiz, de forma excepcional, este conocimiento personal de sus jvenes: cada uno de ellos se senta
conocido y amado personalmente, hasta el punto de que
discutan entre s sobre quin era el predilecto del Padre.20

Representando el amor de Cristo Pastor, los salesianos tratamos de estar presentes en medio de ellos con discrecin y
autoridad, ofrecindoles propuestas eficaces para sus opciones de vida y su felicidad presente y futura. En todo esto nos
hacemos sus compaeros de camino y guas competentes.
Especialmente tratamos de comprender su nuevo modo de
ser. Y mientras estamos en medio de ellos como educadores, como hizo nuestro padre Don Bosco, los involucramos
como nuestros primeros colaboradores, les damos respon-
18 P. Chvez, Conociendo e imitando a Don Bosco, hagamos de los jvenes

la misin de nuestra vida. Primer ao de preparacin al Bicentenario de su nacimiento, ACG 412 (2012) 31.
19 En la carta de identidad de la Familia Salesiana se mencionan otras dos: el
apstol salesiano pone en el centro de su atencin al joven como tal y lo ama como
es; el apstol no se propone a s mismo sino siempre y solo al Seor Jess (cfr. P.
Chvez, Carta de la identidad, 41).
20 P. Chvez, Y vosotros, 32.
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BIBLIA
sabilidades, los ayudamos a asumir iniciativas, los capacitamos para ser apstoles de sus compaeros No es suficiente organizar actividades, iniciativas, instituciones para los
jvenes; hay que asegurar nuestra presencia, el contacto y la
relacin con los jvenes.21
2. La bondad del pastor consiste no solo en dar vida a su reba
o sino en entregarla por l: Yo soy el buen pastor. El buen
pastor da la vida por las ovejas (Jn 10,11.15).
Ser fieles a Don Bosco y a su misin significa cultivar en
nosotros un amor constante y profundo hacia los jvenes,
especialmente los ms pobres. Ese amor nos lleva a responder a sus necesidades ms urgentes y profundas contraposicin. Nos sentimos implicados en sus situaciones
crticas.22

Pero no basta con proteger, salvar del peligro, y sustentar,

procurar alimento, al rebao para no ser mercenario o ladrn; hay que estar dispuestos, como el pastor bueno, a
entregar voluntariamente la propia vida para que ellos la
tengan en abundancia (Jn 10.10.17). Tambin habr que
enfrentarse a los lobos que quieren devorar el rebao, como son: el indiferentismo, el relativismo tico, el consumismo que destruye el valor de las cosas y las experiencias, las
falsas ideologas.23 Pero es, sobre todo, a travs de las ne
cesidades y las demandas de los jvenes, [que] Dios est
pidiendo a cada miembro de la Familia Salesiana que se sacrifique a s mismo por ellos. Vivir la misin no es, pues, un
activismo vano, sino ms bien conformar nuestro corazn
segn el corazn del Buen Pastor, que no quiere que ninguna de sus ovejas se pierda Perder algo o, mejor, perderlo
todo para enriquecer la vida de los jvenes, es la base de
nuestra entrega y de nuestro compromiso.24
21 P.
Chvez, Conociendo, 12. 32.

Chvez, Conociendo, 12.
23 P. Chvez, Conociendo, 33.
24 P. Chvez, Conociendo, 31.
22 P.
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BIBLIA
3. Una misin, y una grey, que son don de Dios; las conserva
quien se conserva unido a l. Nadie puede arrebatrmelas.
Mi Padre me las ha dado El Padre y yo somos uno (Jn
10,28-29).

La fuerza ms grande del carisma de Don Bosco consiste

en el amor que viene directamente del Seor Jess, imitndolo y permaneciendo en l. Este amor consiste en dar todo. De ah brota el compromiso apostlico: He prometido
a Dios que hasta el ltimo aliento de mi vida ser para mis
jvenes pobres (MBe XVIII, 229). Este es nuestro sello y
nuestra credibilidad ante los jvenes!.25
El pastor que quiera representar al buen pastor entre los jvenes tendr que entregarse todo a ellos, pero sabindose
que no puede l, por s solo, salvar a ninguno. Incluso Jess, Buen Pastor, que no pierde ninguna oveja a l confiada,
reconoce que nadie se las puede arrebatar, porque se las
debe solo a su Dios. Pastorear un rebao donado, recibido
gratuitamente, hace ms grande la responsabilidad del
pastor, ms comprometido su servicio. El pastor es bueno
cuando ve a su grey como regalo de Dios: El Seor, afirmaba Don Bosco, me ha enviado para los muchachos;26
y coment don Vigan: Sin Jesucristo no se explica la
predicacin radical de Don Bosco por los jvenes Es un
don inicial de lo alto; es el primer carisma del salesiano, su
supervocacin.27 Lo afirman sin ambage las Constituciones: Nuestra vocacin tiene el sello especial de un don
de Dios: la predileccin por lo jvenes Este amor, expresin de la caridad pastoral, da sentido a toda nuestra vida
(Const. 14).
25 Ibidem.
26 MBe
VII, 291
Vigan, El proyecto educativo salesiano, ACS 290 (1978). Antes ya,
don Albera: Esta predileccin [por los jvenes], en su estado inicial, ya don de
Dios, la misma vocacin salesiana (P. Albera, Lettere circolari ai salesiani, Torino,
Direzione Generale delle Opere salesiane, 1965, 372).
27 E.
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BIBLIA
El salesiano, como Jess, buen pastor, ha recibido de Dios

el don de amar a los jvenes y amando a los jvenes se
mantiene unido a Dios: Al trabajar por la salvacin de la
juventud, el salesiano vive la experiencia de la paternidad de
Dios y reaviva continuamente la dimensin divina de su actividad (Const. 12): si por don del Padre sus hijos son pastores, cuidando del grey a ellos confiado, se harn uno con
l, como el Buen Pastor. El buen pastor no lo es solo por
entregar la vida a su grey, lo es tambin, y precedentemente, por mantenerse unido al Padre, que le dio la grey y el
pastorearla como encargo. Tal es la suprema expresin de
la vocacin salesiana: Procurar constantemente estar unidos a Dios, imitando a Don Bosco, a quien solo le interesaban las almas.28

q
La fuerza ms grande del carisma de Don Bosco consiste en el amor que viene directamente del Seor Jess,
imitndolo y permaneciendo en l.29

Estoy convencido de que una unin ms ntima y cuidada con Cristo me har mejor pastor de los jvenes?
Qu consecuencias tendra, en concreto, en mi vida y
en mi comunidad?
q A travs de las necesidades y las demandas de los jvenes, Dios est pidiendo a cada miembro de la Familia
Salesiana que se sacrifique a s mismo por ellos.30
28 AAVV,
Proyecto, 198. Cfr. M. Rua, Lettere circolari ai salesiani, Torino, Dire

zione Generale delle Opere salesiane, 1965, 130.
29 Chvez, Conociendo, 31.
30 Ibidem.
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BIBLIA
Soy capaz lo somos, en mi comunidad de or las

profundas urgencias de los jvenes, tambin las que no
saben expresar y escuchar en ellas la invitacin de Dios a
una mayor entrega de la vida y de por vida? Por qu la
situacin actual de los jvenes no la veo como una llamada y una gracia para convertirme en buen pastor?
q Hoy Dios nos espera en los jvenes! Por eso debemos ir
en su busca y estar con ellos en los lugares, las situaciones y las fronteras donde ellos nos esperan.31

Si Dios me espera en aquellos a quienes me ha enviado,

cmo es posible que se me haga difcil, o penoso, encontrarme con l? Qu le est faltando a mi vida apostlica para conseguir que se convierta en real experiencia
de Dios?
31 Chvez,
Conociendo, 32.
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III.TEOLOGA
Tened cuidado de vosotros y

del rebao que el Espritu os
ha encargado guardar (Hch 20,28)
La Regin Europa Oeste:
situacin, retos y perspectivas
Jos Miguel Nez Moreno, sdb*
La Regin Salesiana de Europa Oeste (REO) fue creada en el CGXXIV
y se compone actualmente de ocho inspectoras situadas en ocho
pases, si bien no coincidentes. Rica en historia y con expresiones
salesianas bien logradas, se enfrenta hoy a algunos desafos decisi
vos, como la renovacin de la vida religiosa, la propuesta de una pas
toral juvenil de calidad ms significativa y con mayor capacidad evan
gelizadora o la fecundidad vocacional. En sociedades complejas y en
tiempos de laicismo, los salesianos queremos resituarnos en Europa
Occidental con un nuevo impulso carismtico para, fieles a Don Bos
co, seguir siendo un signo creble de la bondad y de la misericordia de
Dios para los jvenes ms pobres.
* Salesiano sacerdote (Mrida, 1963) es doctor en Teologa Dogmtica (Universi-
dad Pontificia Salesiana - Roma 1995) y doctor en Filosofa (doctorado europeo en la

Universidad Hispalense - Sevilla 2010). Profesor ordinario de Teologa Fundamental
y de Cristologa en el Centro de Estudios Teolgicos de Sevilla (1995-2006), ha sido
formador, delegado provincial de Pastoral Juvenil e inspector provincial de Andaluca, Canarias y Extremadura. Actualmente es consejero general para Europa Oeste
de su congregacin. Autor de varios libros y numerosos artculos en el mbito de la
reflexin filosfico-teolgica y de la pastoral con jvenes.
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TEOLOGA
La Regin de Europa Oeste (REO) es una parcela de la Congregacin rica y fecunda con una historia hermosa que contar, con un
presente hecho de realidades salesianas bien logradas y con un futuro desafiante que nos compromete con la evangelizacin de la
cultura y, en ella, con los jvenes de nuestro tiempo.
Los ocho pases que configuran la REO,1 en momentos histricos diferentes, recibieron a los hijos de Don Bosco hace mucho
tiempo. En esta zona de Europa occidental y el norte de frica, el
carisma salesiano ha enraizado con fuerza y se ha expresado con
dinamismo en presencias creativas que han querido responder a
los retos de los jvenes, especialmente los ms pobres y abandonados, en toda circunstancia. Los salesianos hemos caminado y
seguimos hacindolo, fieles a Don Bosco, a los jvenes y a las
orientaciones de la Iglesia y la Congregacin.
Hoy, nuestra Regin se enfrenta a uno de los momentos ms
complicados de su historia. La crisis de la vida religiosa, los desafos sociales, culturales y religiosos, la urgencia de la evangelizacin o la fecundidad vocacional son algunos de los retos que en
este momento hemos de afrontar con decisin para dar un nuevo
impulso carismtico a la presencia salesiana en Europa.
Esta reflexin quiere ayudarnos a tomar conciencia del camino
que la REO est recorriendo. Pondremos de relieve algunos datos,
las luces y las sombras de nuestra realidad y los principales desafos con los que nos enfrentamos.
1 Los
ocho pases que configuran la Regin son: Andorra, Blgica, Cabo

Verde, Espaa, Francia, Marruecos, Portugal y Suiza. Son tambin ocho las inspectoras, aunque no coinciden con los pases: Francia-Blgica Sur (FRB), tras la unin
de las dos inspectoras precedentes en 2008 y a la que pertenece tambin Marruecos
y la Suiza francesa; Barcelona (SBA), a la que pertenece tambin Andorra; Bilbao
(SBI); Len (SLE); Madrid (SMA); Sevilla (SSE), tras la unificacin de Sevilla y
Crdoba en 2006; Valencia (SVA); y Portugal (POR) a la que pertenece Cabo Verde
y de la que ese desgaj Mozambique (hasta ese momento delegacin), como visitadura independiente, en 2006.
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TEOLOGA
1.LOS SALESIANOS EN LA REGIN:

ALGUNOS DATOS ESTADSTICOS
Comenzamos con una fotografa numrica. Los datos pueden ser
ms o menos relevantes, pero no cabe duda de que tenemos que
tenerlos en cuenta sabiendo, por otra parte, que son solo un ngulo desde el que leer la realidad y que la vida salesiana no puede
ser contenida en fras estadsticas. Aun as, no podemos ignorarlas.
1.1.Los salesianos en la REO

Profesos
temporales
Profesos
perpetuos
Total
102
401
54
5 1.372
1.942
18
1.960
2002 13
78
391
46
6 1.370
1.902
1.911
2003
71
384
49
5 1.335
1.853
1.857
2004
60
372
41
4 1.316
1.802
12
1.814
2005
56
367
41
4 1.300
1.777
12
1.789
2006
36
359
39
4 1.242
1.689
1.692
2007
33
352
41
4 1.199
1.637
1.643
2008
33
338
34
4 1.183
1.598
1.602
2009
31
323
34
2 1.152
1.547
1.555
2010
27
309
30
4 1.127
1.501
1.502
2011
18
298
33
4 1.102
1.459
1.466
2001
Total
Novicios
profesos
57
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TEOLOGA
SALESIANOS EN LA REO
2500
2000
1500
SDB
1000
500
0
2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011
FRB
POR
SBA
SBI
SLE
SMA
SSE
SVA
TOTAL
2004
308
144
189
199
216
318
255
165
1.794
2005
302
134
180
198
217
310
253
162
1.756
2006
286
127
173
192
213
299
245
157
1.692
2007
275
120
169
187
213
287
239
153
1.637
2008
264
115
169
186
210
278
227
153
1.602
2009
255
109
163
180
204
276
218
149
1.554
2010
237
102
162
173
203
272
209
144
1.502
2011
224
102
159
171
201
267
202
140
1.466
Los datos no dejan lugar a dudas. Vivimos un perodo de cada

numrica de los salesianos en la Regin. En el ltimo sexenio somos 300 menos, si bien nuestras presencias se han multiplicado y
complejizado. El Proyecto Laicos lanzado por la Congregacin
y asumido en nuestras inspectoras en las ltimas dcadas, se ha
desarrollado con particular intensidad y contemplamos una realidad rica de matices y muchos y maduros frutos. Pero la opcin por
58
31/05/12 13:50
TEOLOGA
los laicos y la puesta en marcha de diferentes modelos de animacin y de gobierno de una casa salesiana no ocultan el hecho de la
dificultad, cada vez mayor, de asegurar una comunidad de consagrados en el ncleo animador de cada presencia.
1.2.Edad media de los hermanos de cada Inspectora

No solamente somos menos salesianos, sino que la edad media de
las inspectoras ha aumentado notablemente en la ltima dcada.
Claramente, la pirmide de edad en nuestra Regin se encuentra
invertida.
BES
FRA
POR
2002 63,16 69,70 53,70*
SBA
SBI
SLE
SMA SCO
SSE
SVA
REO
55,1 52,56 57,24 56,8 58,01 56,47 53,60 57,63
2007 64,64 72,40 63,01* 65,46 55,33 62,09 61,41
61,31
60,69 62,92
2008
70,94
63,37 65,75 59,11 63,79
62,11
62,15 63,57
2009
72,00
65,15 67,87 59,48 64,71 64,40
62,11
64,18 64,98
2010
72,00
65,40 68,65 60,65 65,80 65,00
63,97
63,69 65,64
2011
73,00
65,86 69,08 61,56 66,33 65,30
63,94
64,87 66,24
* Los hermanos de la delegacin de Mozambique rejuvenecan la Inspectora.
EVOLUCIN DE LA EDAD MEDIA DE LOS SDB

70
65
60
SDB
55
50

2002 2007 2008 2009 2010 2011
59
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TEOLOGA
1.3. Los novicios

Se ha hecho un enorme esfuerzo por la animacin vocacional en
estos aos. No han faltado la reflexin y las decisiones de gobierno. Hemos dedicado personas, buscado sinergias y abierto caminos nuevos. Aun as, los resultados son tozudos y a todas luces
insuficientes para afrontar la misin.
FRB
POR
SBA
SBI
SLE
SMA
SSE
SVA
TOTAL
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
1.4. Prdidas de hermanos en el sexenio

A la dificultad vocacional, hemos de aadir la prdida de hermanos
por diferentes motivos. El contemplar la estadstica nos lleva, sobre
todo, a seguir preguntndonos por las causas de abandono de los
hermanos, sobre todo en el perodo de formacin inicial, y a tratar
de afrontarlas.
60
31/05/12 13:50
10
43
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011
Total
Salidas
final
votos
28
Dispensa
votos
temporales
25
Dispensa
votos
perpetuos
Dispensa
diaconado
15
Secula
rizacin
presbteros
22
Dispensa
celibato
35
Dimisin
20
Exclaus
tracin
388
41
34
43
34
42
33
33
35
29
34
30
Difuntos
578
48
50
51
42
56
47
53
64
45
65
59
Total
TEOLOGA
61
31/05/12 13:50
TEOLOGA
1.5. Nmero de comunidades

Naturalmente, la disminucin del nmero de hermanos se refleja
tambin en la disminucin del nmero de comunidades (no tantas
como cabra esperar). La consecuencia es que las comunidades
tienen un menor nmero de hermanos y se pone en riesgo la consistencia cuantitativa de las mismas con las dificultades para la vida religiosa que puede conllevar.
BES
FRA
POR
SBA
SBI
SLE
SMA
SSE/
SCO
SVA
TOTAL
2002
10
37
24*
23
17
22
27
21 / 17
17
215
2007
27
16
22
17
22
24
32
15
181
2008
27
15
20
17
21
24
32
15
170
2009
27
14
20
17
21
24
32
15
169
2010
27
14
19
15
21
24
32
14
166
2011
27
14
19
15
20
24
32
14
165
Total
- 20
- 10*
-4
-2
-2
-3
-6
-3
- 50*
* De los cuales siete corresponden a la visitadura de Mozambique.
Una sencilla lectura de estos datos no nos puede dejar indiferentes. Si bien no se trata de generar preocupaciones sino, sobre
todo, de despertar interrogantes. Una mirada superficial llegara a
la conclusin de lo mal que estn las cosas o nos dejara al borde
del desnimo. Sin ocultar los datos, mirando de frente a la realidad,
de lo que se trata es de preguntarnos cmo afrontar los retos que
esta situacin nos pone por delante. Las dificultades, con una mirada de esperanza y puesta la confianza en Dios, pueden ser una
nueva oportunidad para todos. No cabe duda de que estamos ante
una nueva etapa de nuestra historia, apasionante y desafiante. Como todos los tiempos de Dios, una microhistoria de salvacin para
nuestra Congregacin en Europa.
62
31/05/12 13:50
TEOLOGA
2. FORTALEZAS Y DEBILIDADES
Ms all de nmeros y estadstica, la fotografa debe ser completada con una lectura de la realidad desde la vida que bulle en nuestras casas, desde la experiencia de nuestras comunidades y desde
los proyectos educativo-pastorales que llevamos adelante por el
bien de los jvenes que se nos confan. Luces y sombras se entremezclan en una realidad en claroscuro con muchos matices imposibles de expresar en estas pginas. Es posible, no obstante, una
mirada con gran angular sobre la Regin desde la que poder detectar fortalezas y debilidades que nos ayuden, una vez hecho el
diagnstico, a poner de relieve cules son las opciones que tomar.
Quiero sealar algunos aspectos que expresan mi percepcin
de la realidad despus de estos cuatro aos de contacto con las
realidades inspectoriales de Francia-Blgica sur, Portugal y Espaa. La situacin de cada uno de estos pases es muy desigual y por
tanto puedo solo referirme a las tendencias globales que pueden
descubrirse como comunes en los diferentes contextos.
2.1. Algunas de nuestras fortalezas

En este claroscuro, podemos detectar muchas fortalezas en la regin. Sealo las que me parecen ms significativas y determinantes en este momento:
1. Las Inspectoras de la Regin Europa Oeste son vivas, bien arrai
gadas en el territorio, con fuerte implantacin educativa, ricas
en presencias y con un patrimonio histrico y carismtico muy importante en los ms de 130 aos de presencia de la Congregacin
en esta zona de Europa. Son Inspectoras que han sabido coger el
paso de la historia, responder a los retos culturales de cada tiempo
y ser fieles a la Iglesia, a la Congregacin y a los jvenes. Las Inspectoras cuentan con presencias significativas y son apreciadas
en la sociedad y en la Iglesia que reconocen su aportacin educativo-evangelizadora en el desarrollo de una ciudadana activa y
63
31/05/12 13:50
TEOLOGA
comprometida. No cabe duda de que la Congregacin sigue respondiendo hoy, en Europa Occidental, a los desafos de nuestro
tiempo.
2. El mejor tesoro es el de los hermanos, amables y buenos, que
con generosidad se dejan la vida en la misin. Hay un gran amor
a Don Bosco y se percibe un fuerte sentido de pertenencia a la
Congregacin. La mayor parte de los hermanos trabajan mucho
y realizan un importante esfuerzo para llevar adelante las obras
y mantener muy vivo el carisma salesiano. Hay en muchos de
ellos un deseo importante de renovacin y se percibe en no pocos el anhelo de abrir nuevos cauces para la vida religiosa salesiana en el futuro.
3. La Regin, con alguna excepcin, ha asumido globalmente el
camino y las orientaciones de la Congregacin en las ltimas
dcadas. En la Pastoral Juvenil se ha hecho un interesantsimo
camino de renovacin y creativa puesta al da. El Cuadro Fundamental de Referencia es conocido y se intenta llevar adelante el modelo pastoral asumido por la Congregacin con fidelidad. Es habitual hablar y funcionar con los proyectos
educativo-pastorales (si bien es verdad, no en todas partes con
el mismo sentido) que son acompaados y sostenidos por la
comunidad educativo-pastoral. La pastoral juvenil est bien estructurada y es notablemente creativa aunque pueda faltar una
mayor incisividad evangelizadora (dependiendo de las diferentes inspectoras y su particular impronta) en la actual situacin
social cultural y religiosa de Europa. Las orientaciones son compartidas y el trabajo es acompaado por la reflexin de los
agentes de pastoral. El Centro Nacional de Pastoral Juvenil se
ha reforzado en estos aos y contina siendo un referente para
la reflexin, la orientacin y el acompaamento de las Inspectoras en la consolidacin de una pastoral juvenil de calidad y con
capacidad evangelizadora. Se ha comenzado a caminar tambin en la coordinacin sistemtica con los Delegados Nacionales de PJ de Francia-Blgica sur y Portugal.
4. Las presencias salesianas gozan, en general, de buena salud
y llevan adelante proyectos educativos y pastorales significati64
31/05/12 13:50
TEOLOGA
vos. La pastoral juvenil de nuestros ambientes est, generalmente, bien estructurada. Se ha trabajado muy bien en estos aos
con los laicos que comparten con nosotros el carisma y la misin
y se contina haciendo un buen camino en la formacin y en la
corresponsabilidad. La escuela salesiana constituye una presencia notable en la realidad social y eclesial en Blgica, Francia,
Espaa y Portugal. La aportacin de los salesianos a la educacin es reconocida por la sociedad, en general, y por las familias
en particular, que continan confiando la educacin de sus hijos
a nuestras casas. La mayor parte de nuestros colegios caminan
hacia la excelencia educativa y el reconocimiento de su labor es
unnime. Los oratorios y centros juveniles (aunque no en todos
los contextos) han desarrollado una presencia importante en el
mundo del asociacionismo y el protagonismo juvenil. La aportacin pastoral y la colaboracin con la Iglesia local son apreciadas
por todos los obispos y por las comunidades cristianas donde
trabajamos. El servicio a los jvenes ms vulnerables en muchas
de nuestras obras y los proyectos especficos para nios y jvenes en situacin de riesgo y exclusin social es un rasgo caracterstico apreciado y valorado tanto por la Iglesia como por las administraciones pblicas y la sociedad en general.
5. La creciente sensibilidad de los salesianos hacia las nuevas
pobrezas de los jvenes en la sociedad del bienestar: es un
signo de credibilidad y de visibilidad en nuestras inspectoras.
Es, no me cabe la menor duda, una de nuestras fortalezas. La
atencin a los ltimos en todos nuestros ambientes es una realidad cada vez ms presente. Los proyectos para jvenes en
situacin de riesgo y en dificultad se han multiplicado por todas
partes. La estrategia en estos aos ha sido la de acercarnos
ms a las nuevas fronteras a las que nos lanza el CGXXVI. Los
salesianos hemos de continuar, en esta Europa nuestra, acercndonos a los ms pobres: pobres de sentido, privados de
Dios, excluidos de la sociedad, en los mrgenes de la cultura,
abandonados a su suerte, inmigrantes y vctimas de cualquier
marginacin Como nos dice el Captulo, volver a Don Bosco
es volver a los jvenes ms pobres tambin en la Europa del
bienestar y del capitalismo salvaje.
65
31/05/12 13:50
TEOLOGA
6. La sistematizacin de la economa, la solidaridad inspectorial

y el esfuerzo por la calidad. La economa de las inspectoras es
buena y las contabilidades inspectoriales estn bien acompaadas. Se han reforzado los equipos con profesionales que asesoran y aseguran una buena gestin. Los ecnomos inspectoriales y
sus equipos han hecho un esfuerzo enorme para renovar y actualizar las estructuras de gestin y de contabilidad. Al mismo tiempo, se ha crecido en una mentalidad cada vez ms solidaria en las
comunidades y obras para que todos puedan participar del patrimonio de todos. Aun reconociendo que queda mucho por hacer,
hay que destacar positivamente el camino realizado y la apertura
de nuevas y creativas perspectivas.
2.2. Algunas de nuestras debilidades

Es posible detectar tambin algunas debilidades. Ledas en la clave
adecuada, se convierten para nosotros en oportunidades de renovacin.
1. La experiencia de la fe y la vida espiritual. Resulta muy complejo decir una palabra en torno a este tema porque no es fcil
ni puedo hacerlo acceder a la interioridad de las personas.
Vaya por delante que, en la mayora de los hermanos, hay un
esfuerzo cotidiano por mantener la frescura y el tono vital humano y religioso no obstante las dificultades de muchos momentos. Pero creo que es posible percibir tambin, globalmente, un
debilitamiento progresivo de la experiencia creyente que necesita una mayor motivacin, un mayor cuidado, una mayor purificacin. El secularismo prevalente y la cultura del bienestar atacan ferozmente a las races de la fe y ponen constantemente
dificultades para una experiencia profunda del encuentro personal con Dios o para una adecuada integracin de la experiencia
creyente en la propia vida que pueda verdaderamente transformar a la persona y traduzca la fe en opciones cotidianas ms
crebles. Percibo adems, en un cierto nmero de hermanos, un
cansancio vital despus de muchos aos de vida religiosa. En
algunos casos se traduce en un desfondamiento y una frustra-
66
31/05/12 13:50
TEOLOGA
cin ms o menos escondida en el trabajo diario, generoso y

efectivo, pero falto de mordiente motivacional. A esto hay que
aadir la preocupacin y la falta de esperanza ante las dificultades a la hora de despertar vocaciones entre los adolescentes y
los jvenes. Hay un cierto sentido de desconcierto por no saber
muy bien cmo hacer y hacia dnde caminar. Todo esto provoca, a veces, un cierto desnimo.
2. La vivencia religiosa de la pobreza est, desde mi punto de
vista, seriamente amenazada. Se da entre nosotros un ritmo de vida no siempre en sintona con las opciones evanglicas que hemos profesado. La comodidad y el bienestar, justificados con
motivos de comunitariedad bajo el pretexto de que los hermanos estn bien atendidos o con un equvoco que nos equipara a
las clases medias de nuestro entorno, hacen peligrar verdaderamente el sentido de la austeridad personal y comunitaria. Las
estrecheces, el control y las dificultades de otros tiempos han
dejado el sitio a una especie de todo es vlido asumido acrticamente y que con la fuerza de la costumbre se hace normal.
Como deca el Rector Mayor en su carta de convocatoria del
CGXXVI, hemos de volver a ser una Congregacin de pobres
para los pobres.
3. La vida comunitaria en las inspectoras mantiene, en general,
un buen tono de relaciones y de organizacin comn. Pero se
echa de menos un mayor compromiso con la fraternidad, la comunicacin y otras implicaciones de la vida comn. La oracin
comn y la meditacin necesitaran un mayor esfuerzo personal
por parte de todos. Vivir bajo el mismo techo y trabajar en la
misma casa no significa vivir una experiencia comunitaria y fraterna como la describen nuestras Constituciones. Necesitamos hacer de nuestras comunidades un espacio habitable donde las relaciones humanas sean maduras y la experiencia creyente le d
fuerza proftica a la fraternidad autntica. Muchas de nuestras
comunidades estn llamadas a ser verdaderas comunidades
teraputicas capaces de sostener a los hermanos, sanar heridas y regenerar el tejido creyente y vocacional de algunos de
nosotros.
67
31/05/12 13:50
TEOLOGA
4. A pesar de todos los esfuerzos realizados en el campo de la

formacin inicial, tengo la sensacin de que algo nos est fallando en el acompaamiento de nuestros hermanos jve
nes. No siempre los equipos formativos han estado a la altura.
Percibo una cierta fragilidad en las opciones y en el propio proyecto que parece no poder resistir las dificultades y las contradicciones de la vida cotidiana. No estamos seguros de haber
podido acompaar y hacer crecer personalidades creyentes y
consagrados recios. Aunque se percibe en muchos hermanos
jvenes un deseo de autenticidad y de renovacin institucional
es cierto tambin que no siempre estos anhelos se sostienen
con un compromiso coherente. Los problemas afectivos de vario tipo son frecuentes. Todo esto nos coloca ante algunos interrogantes sobre la formacin inicial y permanente de nuestras
inspectoras.
5. Me parece que una dificultad en este momento es la falta de
liderazgo en quienes estn llamados a ejercer el ministerio de la
autoridad y el gobierno. En ocasiones porque vivimos, tambin
nosotros, una cierta crisis de autoridad que no valora suficientemente la mediacin del superior ante una libertad personal no
siempre bien entendida. En otras porque el perfil del superior se
acerca ms al del gestor de una obra que al del padre y el maestro que conduce y acompaa una comunidad de consagrados y
una comunidad educativo-pastoral, tal como dibujan nuestras
Constituciones a quien representa a Don Bosco en una presencia local o en el territorio.
3. ALGUNOS DESAFOS ANTE EL FUTURO

Frente a las fortalezas y debilidades detectadas es necesario vislumbrar algunos desafos. Tras el estudio de la Regin Europa Oeste que realiz el Consejo General2 a mitad del sexenio y con vistas
2 La reflexin en el Consejo General, durante la sesin intermedia, se realiz en
el mes de marzo de 2010.
68
31/05/12 13:50
TEOLOGA
a la Visita de Conjunto, fueron puestos de relieve algunos elementos del escenario en el que vivimos actualmente en Europa y que se
convierten en desafos y oportunidades para nuestra manera de
vivir evanglicamente. Sigo aqu, esencialmente, la reflexin asumida por el Rector Mayor y su Consejo.
Encontramos a nuestros interlocutores en el contexto de la cultura occidental, caracterizada por la fragmentacin existencial, por
la desconfianza hacia las grandes historias ideolgicas o religiosas, por el relativismo y por el individualismo; pero tambin por la
bsqueda de solidaridad y de tolerancia, de sentido y de luz. En
este dilogo, queremos ofrecer el mensaje de la salvacin del
Evangelio y al mismo tiempo nos comprometemos en la superacin de los lmites que la obsesin del bienestar y del individualismo, la banalidad y la superficialidad o las interpretaciones secularistas de la vida le ponen a la experiencia religiosa. Nosotros
consagrados, hombres de nuestra cultura, nos sentimos interpelados y seriamente amenazados por estas realidades que ponen en
dificultad una respuesta ms coherente por nuestra parte, ms testimonial y creble ante Dios y ante nuestros hermanos.
Creemos que la vida religiosa puede responder todava a estos
desafos. Es necesario afirmar nuestra conviccin de que la vida
consagrada es una alternativa vlida y creble y que tiene mucho
que decir todava, como una radical alternativa evanglica, en la
cultura en la que vivimos.
Estamos convencidos de que la fe cristiana tiene una funcin
determinante en el futuro del hombre y en el futuro social y cultural
de Europa. Por eso queremos comprometernos en la evangelizacin con ms ardor y vitalidad. Tales convicciones se apoyan en la
conciencia de que debemos vivir nuestra vida consagrada con ms
profundidad, con ms totalidad y ms coherencia carismtica, sostenidos por la fuerza y el dinamismo del Espritu, tras las huellas de
la experiencia original de Don Bosco. Para conseguir este horizonte, teniendo en cuenta las fortalezas y debilidades de la Regin,
proponemos los siguientes puntos:
69
31/05/12 13:50
TEOLOGA
3.1. Reforzar nuestra identidad consagrada

Somos conscientes de tener que superar la tentacin de un estilo liberal de vida religiosa, sin profundidad ni capacidad carismtica. Para
nosotros ser decisivo en estos aos cuidar y poner en el centro a las
personas, despertando en ellas la primaca de Dios y acompaando
con delicadeza los procesos personales y comunitarios que nos conduzcan a una vivencia ms autntica, testimonial, eclesial y creble de
nuestra vocacin consagrada en medio de los jvenes de hoy.
Los que tienen encomendado el servicio de la animacin y el
gobierno debern poner todos sus esfuerzos en estos aos en despertar la esperanza y la confianza en los hermanos para creer que
es posible, con la ayuda de Dios, afrontar el futuro como un camino
de renovacin tal y como nos ha sido propuesto en el CGXXVI.
3.2. El desafo de la vida religiosa en comunidad

Para superar el cansancio vital, el desencanto pastoral y los condicionantes del contexto social que inciden en nuestro estilo de vida
consagrada, hemos de poner de relieve algunas tareas que nos
desafan. En primer lugar, la necesidad de ser una comunidad de
consagrados que viva un fuerte sentido de Dios, de la experiencia
religiosa y de la misionariedad, junto a otros laicos que comparten
con nosotros el carisma y la misin de Don Bosco.
Adems, hemos de subrayar con fuerza que la experiencia de
la comunin y de la fraternidad sern hoy, sin duda, una profeca
creble en nuestro mundo confundido y dividido. La oracin personal y comunitaria y las celebraciones sacramentales, especialmente la Eucarista, estn reclamando de los salesianos un mayor compromiso personal.
3.3. El servicio de la autoridad

Un desafo prioritario para nuestra Congregacin en este momento
de insistente llamada a la renovacin personal y comunitaria a la
70
31/05/12 13:50
TEOLOGA
luz de los Captulos Generales XXV y XXVI es la formacin y el

acompaamiento de los hermanos llamados al servicio de la autoridad. Este no se puede reducir al rol de organizador o de gestor.
Los inspectores y los directores tienen un papel delicado y fundamental en el proceso que haga surgir un estilo de comunidad religiosa verdaderamente carismtica.
El servicio de la autoridad en nuestros ambientes salesianos
necesita hoy, con urgencia, algunas actitudes fundamentales. Estas son algunas de ellas: buscar en primer lugar y siempre a Dios,
compartiendo esta riqueza con los dems (salesianos, laicos, jvenes); vivir en actitud de conversin y mantener el esfuerzo de la
Formacin Permanente; cuidar a los salesianos con el acompaamiento y la atencin personales; promover el dilogo institucional
(sociedad, Iglesia, agentes sociales), el dilogo comunitario y especialmente el dilogo personal, sabiendo sanar las heridas, discerniendo, guiando, orientando; alentar la misin salesiana asumiendo tambin los riesgos de la toma de decisiones.
3.4. La formacin inicial y permanente

Frente a las diferentes situaciones complejas en las que vivimos y
para poder afrontar los desafos de la renovacin propuestos por el
CGXXVI, hemos de pensar en la formacin como un instrumento
estratgico de cara al futuro.
Hemos de impulsar una formacin humana, religiosa y salesiana de calidad que exige dedicacin y sensibilidad para percibir
bien la situacin que viven los candidatos a la vida religiosa y los
salesianos jvenes. La formacin deber acompaar al salesiano
en la asuncin de un proyecto vital centrado en la experiencia de
Dios y en la elaboracin de un pensamiento bien articulado desde
el punto de vista carismtico, es decir, de un pensamiento que
pueda ser estructurado sobre bases slidas y convicciones, un
pensamiento que pueda iluminar la realidad.
La tarea decisiva de la formacin en este momento en Europa
Occidental (y quiz en toda la Congregacin) parecer ser esta: par71
31/05/12 13:50
TEOLOGA
tiendo desde una experiencia fundante de Dios, deconstruir en los

candidatos y en los salesianos jvenes la lgica cultural y articularla
de nuevo a partir de la lgica creyente para hacer madurar la estructura interna del consagrado. La escala de valores de la persona,
reestructurada a la luz de la fe har posible un compromiso para
siempre que implica renuncias profundas para los jvenes de hoy.
Cualquier repensamiento o recolocacin de las casas de formacin inicial debe ser en vista de estos objetivos y pasa, necesariamente, por constituir equipos formadores consistentes y maduros que
contribuyan a dar cada vez ms calidad a la propuesta formadora.
3.5.La evangelizacin y la animacin vocacional

en una sociedad compleja
Estamos seguros de tener la valenta para llevar adelante con todas
nuestras fuerzas el anuncio de la salvacin de Dios que se nos ha
revelado en Jesucristo, siendo testigos crebles y audaces bajo la
gua del Espritu Santo. Nuestra experiencia en estos aos nos lleva
a afirmar que solo una pastoral juvenil en la que se explicita la dimensin evangelizadora puede ser fecunda vocacionalmente. La
comunidad evangelizada y evangelizadora y su capacidad de
anuncio del Evangelio sern decisivas en una pastoral juvenil que
quiera ser fecunda vocacionalmente.
Justo porque el contexto es difcil y refractario, el compromiso
de estos aos deber ser el de convocar, proponer, acompaar en
el discernimiento, alentar a los jvenes a seguir a Jesucristo en la
Iglesia, con el estilo de Don Bosco en la vida consagrada y laical.
Nuestra pastoral juvenil deber proponer caminos de crecimiento
de la experiencia creyente a travs de la oracin, de las celebraciones sacramentales y del compromiso personal y grupal.
Nos parece urgente, pues, continuar impulsando (tambin con
oportunas decisiones de gobierno) la animacin vocacional en las
inspectoras como compromiso real de toda la comunidad y la
apuesta por una pastoral juvenil evangelizadora de calidad. Necesitamos dar un paso adelante en la conciencia, en la coordinacin
72
31/05/12 13:50
TEOLOGA
y en el acompaamiento de todas las iniciativas que puedan contribuir a crear una cultura vocacional en la que hacer emerger y puedan madurar las vocaciones consagradas y laicales.
De igual modo, las inspectoras debern cuidar las estructuras
y liberar a las personas necesarias para ayudar en el acompaamiento a los jvenes que recorren caminos de discernimiento y se
disponen a la decisin vocacional. En este sentido, es importante
hacer referencia a los posibles nuevos aspirantados (casa de orientacin, comunidad propuesta) y a las estructuras especficas para la experiencia del prenoviciado.
3.6.Solidaridad ante los desafos:

la reestructuracin de la Regin
El anlisis de la realidad que vivimos en la Regin nos mueve a
afrontar la situacin y los desafos que de ella se derivan, esto es, la
necesidad de recolocar nuestras presencias de acuerdo con criterios de significacin dentro de las propias inspectoras y de reestructurar los territorios de las inspectoras en su conjunto.
En fidelidad carismtica, la Regin est llamada a resituarse de
modo diferente para responder mejor a la llamada de los jvenes y a la
urgencia de evangelizar la cultura. Precisamente esta necesaria reestructuracin solo la podremos entender adecuadamente si lo hacemos desde la ptica de una verdadera oportunidad de renovacin que
permita un nuevo impulso al carisma salesiano en nuestros pases.
Se deber, pues, asegurar los cambios oportunos en la vida y
en la organizacin de las inspectoras de la Regin para un nuevo
impulso revitalizador de nuestras presencias y para buscar las sinergias necesarias al servicio de la vida y de la misin salesianas.
4. A MODO DE CONCLUSIN
Nuestra Regin de Europa Oeste es una regin viva y muy rica en
expresiones salesianas bien logradas. No solo tenemos un pasado
73
31/05/12 13:50
TEOLOGA
glorioso sino un presente apasionante. La realidad nos sigue desafiando y hemos de adelantarnos al futuro con el deseo de continuar
siendo fieles a Don Bosco y a los tiempos.
Los aspectos significativos que dan fortaleza hoy a nuestra
presencia salesiana en Europa occidental, y que hemos puesto de
relieve ms arriba, son un acicate para seguir afrontando con decisin los desafos que se derivan del anlisis de nuestras debilidades. Lejos de dejarnos vencer por las dificultades, las asumimos
como una oportunidad para la renovacin personal, comunitaria e
institucional conscientes como somos de la necesidad de un nuevo
impulso carismtico que solo ser posible desde el compromiso de
todos por activar los procesos adecuados que propicien el cambio.
Con la confianza puesta en Dios, miramos adelante con decisin, sabiendo que la esperanza no puede debilitarse porque est
anclada profundamente en l. Su Espritu avivar en nosotros la caridad pastoral del Buen Pastor para seguir siendo, aun en tiempos
complejos, lo que Don Bosco quiso siempre de nosotros: signos de
la bondad y de la misericordia de Dios para los jvenes ms pobres.

q Puedes comentar inicialmente algunas impresiones de
la reflexin o poner de relieve alguna cuestin que te
haya parecido particularmente interesante.
q Qu te parecen los datos estadsticos? Qu sealaras
como ms significativo?
q Qu conclusiones podramos extraer de los datos de cara al camino que ha de recorrer la Regin?
q Ests de acuerdo con la fortaleza y las debilidades?
Cul te parece ms relevante? Las identificas tambin
en tu inspectora? Aadiras alguna ms?
q Te sientes interpelado por los desafos? Te parecen que
sean estos los desafos ms importantes?
74
31/05/12 13:50
IV.LITURGIA
Visita de Conjunto a la Regin

Europa Occidental
Discurso de clausura del Rector Mayor
Pascual Chvez Villanueva, sdb*
La Visita de Conjunto es un instrumento de animacin y gobierno del
Rector Mayor y del Consejo General que tiene lugar una vez cada
sexenio en los diversos contextos regionales de la Congregacin. Na
cida en el postconcilio, en el rectorado de don Luis Ricceri, no est
an asumida en el derecho propio de la Congregacin. Con todo, es
una iniciativa estratgica, consolidada y eficaz, que mira a fomentar
la unidad de la Congregacin como fruto de la comunin y de la fide
lidad carismtica (CGXXV, 88).
CFP agradece de corazn al Rector Mayor y al Consejero de la Re
gin Europa Occidental por haber aceptado poner a disposicin de
todos los salesianos de Espaa el discurso conclusivo. En l, don
Chvez recoge la reflexin hecha durante la Visita fijando las reas
prioritarias de actuacin para el prximo futuro, no sin antes haber
dibujado un panorama global de la misin salesiana en el mundo.
Aunque el discurso tuvo como destinatarios directos a quienes, supe
riores provinciales y miembros de sus consejos, participaron en las
reuniones, la visin que transmite de la Congregacin y los retos que
individa para la Regin lo convierten en un documento digno de ser
conocido y bien estudiado por todos los salesianos.
* Mexicano, nacido en 1947, es licenciado en Sagrada Escritura (Roma) y doctor en Teologa Bblica (Salamanca). Fue durante nueve aos director del Instituto
Teolgico Salesiano, en Tlaquepaque (Mxico), durante seis, provincial de la Inspectora
de Guadalajara (Mxico) y otros seis, miembro del Consejo General de la Congrega
cin Salesiana para la Regin Interamrica. Desde el 3 de abril de 2002 es Rector
Mayor, noveno sucesor de Don Bosco.
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Mi discurso de clausura es resultado de la reflexin hecha en el

seno del Consejo General mientras estudibamos la Relacin de la
Regin, en marzo de 2010, y la que acabamos de realizar en estos
das de la Visita de Conjunto.
Ms que multiplicar orientaciones, os invito a concentrar todos
vuestros esfuerzos y recursos sobre las cuatro reas de accin
que habis privilegiado y a travs de las cuales podis afrontar los
desafos sociales, culturales y religiosos que presenta esta parte de
Europa Occidental.
En cada Inspectora, estas prioridades debern traducirse en
objetivos a alcanzar, identificando aquellas personas que sern
responsables para su implementacin y fijando los tiempos para
su evaluacin. Se trata de impulsar la revitalizacin del carisma de
Don Bosco y de la presencia salesiana en esta importante rea de
la Congregacin.
1. LA MISIN SALESIANA EN UN CONTEXTO GLOBALIZADO

El secreto para la renovacin de las inspectoras y las comuni
dades se encuentra en el artculo 3 de las Constituciones, Nuestra
consagracin apostlica, donde leemos: Nuestra misin apostlica, nuestra comunidad fraterna y la prctica de los consejos evanglicos son los elementos inseparables de nuestra consagracin,
que nosotros vivimos en un solo movimiento de amor hacia Dios y
hacia nuestros hermanos. Nuestra misin marca el tenor de toda
nuestra vida. De modo que la misin es para nosotros, salesianos, el centro de gravedad y el motor de nuestra vida.
La misin salesiana no son tanto las obras, instituciones, actividades o iniciativas que llevamos a cabo; es, ms bien, la diaria realizacin de nuestra pasin por la salvacin de los jvenes, la mstica
apostlica del Da mihi animas, coetera tolle, una pasin que tiene su
fuente en el corazn de Cristo, apstol del Padre (Const. 11).
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Pues bien, reconociendo que el mundo en que vivimos y realizamos la misin de Don Bosco a favor de los jvenes, en particular los ms pobres y necesitados, es no solo escenario de nuestra
presencia y actividad, sino un interlocutor privilegiado o, mejor, el
lugar desde donde respondemos de los jvenes, y con ellos, respondemos a Dios, me parece oportuno definir, aunque sea brevemente, los desafos del momento histrico en que nos encontramos, destacando su carcter de oportunidad para la renovacin de
la vida y la misin salesiana. As podremos entender mejor las opciones que, en esta Visita de Conjunto hemos acordado juntos y,
en consecuencia, discernir con mayor certeza lo que el Seor espera de nosotros.
1.1. Desafos culturales

El primer desafo es, sin duda, la postmodernidad, que trae consigo aspectos positivos ligados a la valorizacin de la persona y a
su bienestar, pero tambin contravalores como el narcisismo, la
desorientacin tica, el relativismo, el pensamiento dbil, la falta de
referencia y el escaso compromiso en la bsqueda de la verdad, la
prdida del sentido de la vida hasta llegar al nihilismo.
Esta forma de pensar ha llevado a considerar al hombre como
el centro absoluto de la realidad, hacindolo ocupar as falsamente el
lugar de Dios y olvidando que no es el hombre el que hace a Dios,
sino que es Dios quien hace al hombre. El olvido de Dios condujo al
abandono del hombre []. La cultura europea da la impresin de
ser una apostasa silenciosa por parte del hombre autosuficiente
que vive como si Dios no existiera (EiE 9). Tengo la impresin de
que la postmodernidad y sus secuelas han llegado ya al corazn
de nuestra gente y, en especial, de nuestros jvenes y de que estn conquistando, silenciosa y progresivamente, la mentalidad y el
modo de vivir de nuestros hermanos salesianos.
Un segundo desafo est constituido por la inculturacin. La
globalizacin, con los flujos migratorios y el mestizaje de las culturas, crea la posibilidad del encuentro y de la purificacin de las
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culturas mismas, de la apreciacin y de la valorizacin de las diferencias, pero puede llevar tambin a las posiciones relativistas del
multiculturalismo y al pacfico achatamiento de las diferencias y de
los valores. Por otro lado, aun dando por positiva la inculturacin,
su exceso lleva a cerrazones y egocentrismos culturales, que esconden posiciones ideolgicas y la incapacidad para apreciar la
diversidad cultural.
Para que el anuncio de Jesucristo llegue a la cultura europea
contempornea, debe mostrar tambin que hoy, en esta Europa,
es posible vivir en plenitud el Evangelio como itinerario que da sentido a la existencia. Para ello, la pastoral ha de asumir la tarea de
imprimir una mentalidad cristiana a la vida ordinaria: en la familia, la
escuela, la comunicacin social; en el mundo de la cultura, del trabajo y de la economa, de la poltica, del tiempo libre, de la salud y
la enfermedad. Hace falta una serena confrontacin crtica con la
actual situacin cultural de Europa, evaluando las tendencias emergentes, los hechos y las situaciones de mayor relieve de nuestro
tiempo, a la luz del papel central de Cristo y de la antropologa
cristiana (EiE 58).
El tercer desafo se refiere a laicidad y secularizacin. Hay
una reflexin en curso y modelos positivos de actuacin y valorizacin de la laicidad, pero tambin hay posiciones ideolgicas que
promueven la indiferencia, cuando no el rechazo, de valores trascendentes y de la presencia y el aporte de la religin en campo
pblico. La secularizacin favorece un proceso de maduracin y
emancipacin adulta de las personas y de la sociedad, pero con
frecuencia se vuelve inmanencia militante e incapacidad de concederle espacio a Dios.
La fuerza positiva de la secularizacin puede degenerar en laicismo militante, un proceso que en lento y progresivo avance hace
que muchos ya no logran integrar el mensaje evanglico en la experiencia cotidiana; aumenta la dificultad de vivir la propia fe en
Jess en un contexto social y cultural en que el proyecto de vida
cristiano se ve continuamente desdeado y amenazado; en muchos ambientes pblicos es ms fcil declararse agnstico que
creyente; se tiene la impresin de que lo obvio es no creer, mien78
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tras que creer requiere una legitimacin social que no es indiscutible ni puede darse por descontada (EiE 7). Este proceso de secularismo en marcha se ha convertido en un riesgo real tambin para
nosotros, salesianos europeos.
1.2. Desafos eclesiales

La situacin actual hace de la nueva evangelizacin no una opcin
voluntaria sino una obligacin misionera. En nuestro continente son
siempre ms quienes no han escuchado el Evangelio por vez primera y muchos ms quienes lo dan por superado o intil. Mientras tanto, la cadena de transmisin de la fe (familia-Iglesia-sociedad) se ha
roto. Es un hecho innegable que Europa, hoy, no debe apelar simplemente a su herencia cristiana anterior; hay que alcanzar de nuevo
la capacidad de decidir sobre el futuro de Europa en un encuentro
con la persona y el mensaje de Jesucristo (EiE 2).
Ello trae consigo el problema del lenguaje de la fe, siempre menos comprensible o poco significativo para la cultura actual y en
particular, para los jvenes. Muchas veces los lenguajes utilizados
parecieran no tener en cuenta la mutacin de los cdigos existencialmente relevantes en las sociedades inoculadas por la postmodernidad, y marcadas por un amplio pluralismo social y cultural.
En cuanto personas consagradas, nuestro testimonio es particularmente elocuente y nuestro papel en la reconstruccin de la
identidad cristiana fundamental. Europa necesita siempre la santidad, la profeca, la actividad evangelizadora y de servicio de las
personas consagradas (EiE 37). Enfrentados a esta estupenda tarea, debemos aprender a transformar la calle, la msica, los medios de comunicacin, la informacin en nuevos canales de transmisin de la fe, siguiendo estando presentes en el mundo de la
educacin [que] es un campo privilegiado para promover la inculturacin del Evangelio (EiA 71).
Las Iglesias en Europa, y ms especficamente la Vida Consagrada, viven afectadas a menudo por un oscurecimiento de la
esperanza []. Tantos hombres y mujeres parecen desorienta79
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dos, inseguros, sin esperanza, y muchos cristianos incluidos

algunos de los nuestros estn sumidos en este estado de nimo (EiE 7). Tal malestar en la vida consagrada surge de forma
natural porque su finalidad principal, la afirmacin de la primaca
de Dios y de los bienes futuros (VC 85), ha de ser perseguida en
un contexto cultural donde, al parecer, han desaparecido los signos de su presencia.
Pero la desazn que padece la vida consagrada hoy no nace
solo de causas a ella externas, es decir, de su radical incompatibilidad con el mundo cuyos valores ha de denunciar profticamente; es
efecto tambin de su misma realidad, pues, entre otras cosas, se ha
visto de repente privada de esas funciones que desarrollaba en la
sociedad y en las que encontraba seguridad ante el futuro y relevancia social en el presente. Muchos de nosotros hemos sido formados
en una visin de la vida religiosa centrada en las tareas apostlicas y
vividas, en la prctica, como mera funcin social. Emerge as una
desagradable constatacin: mucha gente viene a requerir de nosotros prestaciones y servicios, mientras las razones para vivir las busca en otro parte. Es inevitable preguntarse qu sentido tienen nuestras presencias, nuestra vida consagrada, en semejante situacin.1
Un hecho an ms doloroso, por su gravedad y extensin, nos
est afectando profundamente; me refiero a ese maremoto de noticias sobre casos de pedofilia que se ha abatido contra la Iglesia y
tambin contra la Congregacin. Para nosotros, salesianos, esta crisis es dolorosa y envilecedora en modo especial, porque, comprometidos como estamos en volver a los jvenes con el corazn de
Don Bosco para llevarles el Evangelio de Jess, estas gravsimas
culpas y las reacciones no siempre adecuadas de la autoridad, representan un verdadero eclipse de la evangelizacin. Ello no obstante, estoy profundamente convencido de que podemos, y debemos, convertir esta crisis en ocasin de radical purificacin, personal
y comunitaria, y de renovado empeo de santidad apostlica.2
1 Cfr. P. Chvez, Tu eres mi Dios. Fuera de ti no tengo ningn bien (Sal 16,2),
ACG 382 (2003).

2 Cfr. P. Chvez, Yo soy la vid, vosotros los sarmientos (Jn 15,5a). La vocacin a permanecer siempre unidos a Jess para tener vida, ACG 408 (2010).
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El pluralismo, que puede fcilmente degenerar en relativismo

con su resultado nihilista, nos enfrenta al desafo de llevar a cabo
un gran compromiso de reflexin y de pensamiento fuerte, que debe traducirse en la integracin dinmica de reflexin teolgica vi
talidad espiritual y pastoral y compromiso social. Es siempre ms
impelente la necesidad del dilogo intercultural e interreligioso, para colaborar juntos en la construccin de la nica familia humana
en la diversidad de los pueblos, culturas, lenguas, creencias. Sin
dejar de testificar que la salvacin viene de Cristo, hemos de aprender y ensear a no rechazar nada de lo que en ellas hay de verdadero y santo, aceptar los elementos de verdad dondequiera que
puedan encontrarse y rechazar como extraa al espritu de Cristo
toda discriminacin o persecucin contra las personas por motivos
de raza, color, condicin de vida o religin (EiA 51).
En la vida del cristiano debe darse una buena correlacin entre
fe y obras, entre corazn y razn, entre oracin y accin, entre vida
y reflexin. De otra forma la fe puede reducirse a una poltica que
busca eficacia o magia, que engaa y reduce la Iglesia a simple
institucin social, moral o cultural. As seremos capaces de afrontar
el necesario dilogo interreligioso evitando dejarse llevar por una
mentalidad indiferentista, ampliamente difundida, desgraciadamente, tambin entre cristianos, enraizada a menudo en concepciones teolgicas no correctas y marcada por un relativismo religioso que termina por pensar que una religin vale la otra (EiE 55).
1.3. Desafos institucionales

Se constata una gran debilidad en la formacin inicial en dos
aspectos fundamentales de la personalizacin: discernimiento vo
cacional y acompaamiento personal. No se conocen Criterios y
Normas; estas orientaciones son descuidadas en especial en los
escrutinios y en las admisiones; a veces, aunque sean conocidas,
en la prctica no son usadas por miedo de perder hermanos. En el
discernimiento no se compromete a los formandos; a veces, los
formandos inician el proceso formativo sin que haya habido una
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evaluacin de su idoneidad y de sus procesos de maduracin.

Acerca del acompaamiento no hay claridad de enfoque y, por
consiguiente, no se practica. A ello se aade la discontinuidad y la
fragmentacin de nuestras fases formativas, sobre todo con una
grande repercusin sobre estos dos procesos y, en general, sobre
la personalizacin formativa.
Se evidencia, adems, una fragmentacin y poca asimilacin
de las orientaciones de la Congregacin en nuestra pastoral, entendida como forma de comprender y realizar la misin salesiana, en
los varios campos de la animacin misionera, de la pastoral juvenil,
de la comunicacin social, de la promocin vocacional. El cuadro de
referencia de nuestra pastoral, que deber ser revisado, es poco
conocido; no tiene una formulacin orientadora, como la Ratio y,
por tanto, es escasamente eficaz y tiene poca incidencia en la praxis. Ello causa fallos en los PEPS inspectoriales e individualismo en
las elecciones pastorales. Queda todava una tendencia a separar
la animacin misionera y la comunicacin social de la pastoral.
Finalmente se advierte en la Congregacin una debilidad de gobierno y animacin a los varios niveles, pero sobre todo a nivel inspectorial y local. A nivel local esto se expresa en la falta de consistencia de las comunidades consideradas en su calidad y cantidad,
en la desproporcin de fuerzas entre comunidad y obra, en el conjunto de los sectores de las obras, en la poca centralidad y eficacia
de la figura del director. Hay dificultad para hallar guas de comunidades; con frecuencia su preparacin es improvisada; no son suficientes los cursos para directores, hace falta una preparacin remota a la responsabilidad y a la capacidad de liderazgo.
Estos problemas locales se conectan a la debilidad inspectorial.
Hay escasez de personas dedicadas a la animacin inspectorial y
excesiva rotacin de los responsables; la conexin entre animacin
y gobierno es dbil. Nuestro gobierno y nuestra animacin no siempre ayudan el cambio de mentalidad, no favorecen procesos, no estn en condiciones de superar las resistencias al cambio, no ayudan
a asumir responsabilidades y compromisos compartidos.
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1.4. Desafos personales

Hay una primera serie de problemas los cuales estn conectados
con el individualismo en las propias elecciones pastorales, en el
uso del propio tiempo libre, en encontrar una propia colocacin de
bienestar personal perjudicando la disponibilidad a la misin. A ello
se aade un activismo que no deja espacio a la vida espiritual, al
estudio sistemtico y a la Formacin Permanente, al hbito de reflexin. Los hermanos no tienen aptitud para la autoformacin, ni
sienten su urgencia. Estos aspectos estn conectados entre s y
traen como consecuencia calidad pastoral escasa y pasin apostlica tibia. La situacin empeora cuando en las comunidades hay
desavenencias de sectores, individualidades y reivindicacin del
propio papel de responsabilidad, falta de formacin en la vida ordinaria, escasa vida de oracin personal.
No siempre hay conciencia de la identidad de nuestra vocacin
consagrada salesiana y, por tanto, existe una falta de identificacin personal con la misma. Se experimenta desapego hacia la
comunidad; basta poco para sentirse extrao a ella; un pequeo
contraste hace entrar en crisis vocacional. No se percibe el atractivo del seguimiento de Cristo obediente, pobre y casto; de esta forma se va aburguesando en el estilo y en las elecciones de vida. La
pobreza no es vivida como un bien que nos califica como consagrados. Lo que interesa es estar bien uno mismo y poca entrega a
la vocacin. Sigue avanzando el desapego, afectivo y efectivo, del
mundo de los jvenes, a los cuales con frecuencia no comprendemos ni son considerados razn de nuestra vida.
Finalmente, la dimensin afectiva es poco valorizada en varios
campos: en las relaciones interpersonales, en la dimensin intelectual, en la vida espiritual, en la accin pastoral. Por consiguiente,
no hay calor en la vida comunitaria. Emociones, sentimientos y
afectos son descuidados y poco educados; falta al respecto un
aprendizaje emocional, una formacin apropiada y unos formadores experimentados. La persona no es ayudada en este crecimiento y, dejada sola, se halla en dificultad, tambin por causa de la
cultura meditica y de los personal media que no domina lo sufi-
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ciente. Ello tiene repercusiones tambin en nuestra educacin y

pastoral, en particular en la educacin al amor de los jvenes, en el
cuidado del noviazgo, en la atencin a la vida de pareja y a la familia. Basta por tanto una pequea dificultad en la afectividad o en la
castidad, y el hermano no logra enfrentarla, valorarla, superarla.
2.LA MISIN SALESIANA EN LA EUROPA OCCIDENTAL

Todos los grandes movimientos de evangelizacin, surgidos en dos
mil aos de cristianismo, estn vinculados a formas de radicalismo
evanglico (Lineamenta. XIII Asamblea General Ordinaria, Snodo
de los Obispos, 8). Tampoco hoy tampoco puede faltar la aportacin de la vida consagrada a la evangelizacin de Europa (EiE 37).
Ello nos obliga a hacer de nuestra vida salesiana,
Una vida mstica: en una Regin tan secularizada como la
nuestra necesitamos encontrar una respuesta en el reconocimiento de la supremaca absoluta de Dios, con una entrega total y con la conversin permanente de una existencia
ofrecida como autntico culto espiritual (EiE 38).
Una vida proftica: en la situacin actual de pluralismo religioso y cultural, se considera urgente el testimonio de la fra
ternidad evanglica (EiE 38). Nuestras comunidades estn
llamadas a vivir el Evangelio sine glossa como alternativa
radical al modelo de vida dominante y como estmulo para
la purificacin y la integracin de valores diferentes, mediante la superacin de las contraposiciones (EiE 38).
Una vida diaconal: que suscite nuestra creatividad en la
atencin de los ms necesitados (EiE 38), en especial los
jvenes abandonados, que ha distinguido nuestra Congregacin desde su nacimiento y que producir el renacimiento
de nuestras inspectoras, siguiendo a Jess, que vino a servir y no a ser servido.
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Msticos, profetas y servidores, nosotros, salesianos de Europa

Occidental, queremos caminar hacia el prximo bicentenario del
nacimiento de Don Bosco:
Fortaleciendo la identidad carismtica de nuestra vida religiosa salesiana como medio de asegurar su futuro y de responder agradecidos al Dios que nos llam a ser signos y
portadores de su amor a los jvenes. Aun reconociendo
que el Proyecto Europa requiere tiempo, pues exige un lento
y profundo cambio de mentalidad, hay que considerarlo como el marco privilegiado para revitalizar la presencia salesiana en la Regin.
Participando en el replanteamiento de la pastoral juvenil y
vocacional y haciendo propias sus grandes opciones: una
evangelizacin ms explcita y bien planeada, una educacin
capaz de formar hoy al buen cristiano y honesto ciudadano, la promocin y el sostenimiento de una cultura vocacional en todas nuestras presencias y actuaciones.
Garantizando una forma de vida caracterizada por una dis
ciplina religiosa que asegure en cada inspectora un ambiente compartido de libertad consagrada que haga posible,
a comunidades y a individuos, el crecer en esa fidelidad a
Dios y en esa entrega a los jvenes, a la que pblica y libremente nos comprometimos el da de nuestra consagracin
religiosa y sacerdotal.
Discerniendo y realizando la necesaria reconfiguracin de
las inspectoras y sus presencias, en bsqueda de una mayor significatividad evangelizadora y una mejor colocacin
en Europa Occidental que favorezca la fecundidad espiritual,
pastoral y vocacional, teniendo en cuenta la sustentabilidad
de las obras. Esto exige optar por vivir con radicalidad y
transparencia la pobreza evanglica y una mayor sensibilidad misionera ante las nuevas fronteras.
Todo lo cual impone un cambio de mentalidad y de praxis ordinaria, un verdadero proceso de conversin, institucional y perso-
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nal, mirando al futuro con optimismo. Este proceso de cambio, en

concreto, se realiza privilegiando las siguientes orientaciones:
2.1.Hacia una mayor identificacin carismtica partiendo,

de nuevo, de Don Bosco e implementando
el Proyecto Europa
Se percibe en muchos salesianos y laicos de nuestra Regin la urgencia y el deseo de volver a Don Bosco, que implica amarlo, estudiarlo, imitarlo, invocarlo y darlo a conocer. Significa, asimismo,
empearse en conocer su historia y la historia de los orgenes de la
Congregacin, escuchando constantemente las expectativas de
los jvenes y los retos de la cultura hodierna (cfr. CGXXVI, 1).
En la Regin se advierte, no obstante, el peligro de la superficialidad en el conocimiento de Don Bosco.
Las comunidades locales, no solo las formativas, deben
disponer de las obras fundamentales sobre la historia, la
pedagoga y la espiritualidad de Don Bosco. Se ha de favorecer, adems, la traduccin de los mejores estudios
actuales.
La Regin ha de cuidar la formacin en el carisma, la pedagoga y la espiritualidad salesiana, para salesianos y
seglares, potenciando iniciativas de formacin conjunta
en los lugares de Don Bosco, para jvenes, colaboradores seglares y salesianos.
Es de importancia estratgica contar con salesianos exper
tos en direccin espiritual, cuya necesidad est siendo reconocida ampliamente por los hermanos.
La Regin y cada inspectora han de fomentar en los hermanos la conviccin de la necesidad de tener direccin espiritual y capacitar a algunos en espiritualidad salesiana y discernimiento vocacional que puedan animar y acompaar a
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los hermanos en su propio proyecto vocacional, con especial

atencin a aquellos con mayores dificultades.
Volver a Don Bosco lleva naturalmente a crecer en identidad
carismtica, que segn el artculo 3 de las Constituciones,
est conformada por el seguimiento de Cristo, la vida fraterna en comunidad y la misin apostlica. Nuestra forma de
vivir la consagracin salesiana debe ofrecer mayor espacio a
la experiencia de Dios, a la fraternidad comunitaria y a la entrega apostlica. De la triple vivencia depende la fuerza proftica de nuestro testimonio.
El modo salesiano de hacer experiencia de Dios encuentra su expresin ms lograda en el Da mihi animas, cetera
tolle, cuya vivencia se favorece mediante:
Un profundo amor personal a Cristo Jess, alimentado de
intimidad, seguimiento e identificacin.
El ejercicio cuotidiano de la lectio divina, preferiblemente
durante el tiempo de la meditacin comunitaria.
Un tiempo personal de oracin que alimenta la conciencia
de la filiacin divina y recupera del cansancio y las desilusiones apostlicas.
En una cultura como la nuestra, individualista y excluyente,
vivir como hermanos en comunidad es ya anuncio proftico al que son particularmente sensibles los jvenes. De ah
que sea decisivo apreciar y potenciar lo bueno que hay en
las comunidades, acoger y apoyar al que llega con entusiasmo, alentar y acompaar el esfuerzo por vivir una experiencia creyente, fraterna, apostlica y formativa en los hermanos y en las comunidades. La vida fraterna crece mediante:
El cuidado de las relaciones interpersonales, el fomento
del espritu de familia, el aprendizaje para la comunicacin de sentimientos y experiencias, pastorales y espirituales, etc.
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La prctica del discernimiento comunitario que busca,

juntos, la voluntad concreta de Dios sobre la comunidad
y los hermanos y los modos concretos de realizarla.
El sentido de fuerte pertenencia que, favorecido por la
acogida sincera y gratuita del hermano, promueve la participacin corresponsable, la disponibilidad al servicio
comn, evitando exclusiones y fugas, efectivas o reales.
2.2.Hacia un nuevo replanteamiento de la pastoral juvenil y

de la promocin vocacional, asumiendo y realizando
las opciones de la Congregacin
Evangelizar es el objetivo ltimo de nuestra consagracin apostlica
(cfr. Const. 34): quien se ha encontrado con el Seor, no puede dejar
de proclamarlo (Jn 1,19-35). Hoy, tanto la Iglesia como los jvenes,
nos llaman a una conversin pastoral, en sentido misionero, de
[nuestras] acciones y de [nuestras] estructuras (Lineamenta. XIII
Asamblea General Ordinaria, Snodo de los Obispos, 10).
La pastoral juvenil salesiana se basa en una espiritualidad que
tiene en cuenta y afronta los desafos de la cultura juvenil
actual. Ello nos exige una lectura profundamente creyente de
la realidad social y juvenil y una actitud pastoral creativa y resuelta. Resulta imprescindible el recurso a instrumentos sociolgicos para analizar con precisin la condicin juvenil, que
hemos de mirar y comprender con cercana, cordialidad y esperanza. Creemos sinceramente que debemos hacer un esfuerzo para ver los aspectos positivos, tanto de la situacin
social como de los jvenes actuales, manteniendo una actitud
crtica frente a los elementos deshumanizantes y la capacidad
de discernimiento espiritual para captar los signos de los tiempos, las seales de la voluntad de Dios en nuestro mundo.
La centralidad de la persona del Seor Jess ha de ser
tan transparente como profunda en nuestra vida de consagrados y en nuestro hacer de apstoles. No se puede trans-
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mitir el Evangelio sin saber lo que significa estar con Jess; pues solo l nos revela la salvacin misericordiosa de
Dios Padre por la fuerza del Espritu. Primera, e insustituible,
prctica apostlica es la convivencia permanente con Cristo Jess; esta experiencia impulsa al anuncio, a la proclamacin, al compartir lo que se ha vivido, habindolo experimentado como bueno, positivo y bello (Lineamenta. XIII
Asamblea General Ordinaria, Snodo de los Obispos, 12).
Seremos agentes eficaces de evangelizacin si, personal y
comunitariamente, estamos evangelizados. La misin apostlica es siempre comisin, misin compartida. Evangelizar no
solo no es fruto de una actuacin individual, al margen o libre
del mandato comunitario, sino que nuestra vida en comn de
apstoles es ya evangelizacin en acto, el primer testimonio
que debemos a los que evangelizamos; es en ella y desde ella
donde podemos ofrecer esa acogida incondicional que expresa el gozo de creer y es razn para la esperanza.
Animada por una clara intencin de explcita evangelizacin,
la pastoral juvenil salesiana ofrece itinerarios realistas y probados que lleven a los jvenes al encuentro personal con
Cristo. Frente a la crisis de la socializacin religiosa, activar
los medios y los cauces para una transmisin pedaggica
del contenido de la fe, segn la tradicin salesiana, con un
esfuerzo catequstico permanente.
Nuestra pastoral tiene que caracterizarse por la relevancia
que alcanza la dimensin educativa, que, atenta y respetuosa con la diversidad religiosa de nuestros jvenes, no deja de proclamar el Evangelio a cristianos, postcristianos y no
cristianos. Para ser ms eficaces, habr que esforzarse ms
por implicar a los seglares en el Proyecto Europa y en la revitalizacin del carisma, especialmente en la visin y en la
prctica de la misin evangelizadora de la pastoral juvenil.
En el pasado hemos centrado nuestros esfuerzos en crear
ambientes en los que los jvenes encontraran oportunidades
para creer como cristianos y como ciudadanos. Hoy es pre-
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ciso centrar nuestro trabajo en las personas, acompandolas en su proceso de maduracin individual y conducindolas durante su discernimiento vocacional; los itinerarios
concretos que les ofrezcamos han de ser, pues, diversificados segn la situacin humana y religiosa de los jvenes e
incluir una introduccin en la oracin personal y comunitaria,
y en la celebracin de los sacramentos, sobre todo, la eucarista, la reconciliacin y la confirmacin. No lograremos hoy
evangelizar a los jvenes sin ofrecerles un clara y eficaz direccin espiritual personal y un camino, recorrido en grupo,
que privilegie su madurez afectiva y el compromiso social.
El proceso de maduracin que persigue la pastoral juvenil
salesiana se origina y se mantiene basado en fuertes experiencias de fe capaces de suscitar en los jvenes interrogantes vitales, abrirles a la trascendencia y llevarles a descubrir
el sentido de sus vidas. Siguiendo el ejemplo de Don Bosco,
nos empeamos en crear una cultura vocacional en todas
nuestras presencias:
Testimoniando el gozo de vivir como salesianos consagrados.
Conviviendo con los jvenes y atendiendo con simpata
sus inquietudes.
Promoviendo el acompaamiento espiritual de nuestros
jvenes y sosteniendo su proceso de discernimiento vocacional con el apoyo de comunidades cristianas juveniles y la tutela de la comunidad salesiana, que les ayuden:
1. En el conocimiento realista de s mismo, en la aceptacin serena de su persona y de su historia.
2. En la profundizacin de su experiencia cristiana, sobre
todo en el descubrimiento existencial del Misterio de
Dios.
3. En el discernimiento de la voluntad de Dios en su vida
cotidiana.
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4. En el planteamiento de un proyecto de vida coherente en

el seno de la Iglesia, segn la espiritualidad salesiana.
Convirtiendo cada comunidad salesiana en fuente y apoyo de vocaciones salesianas.
Para estimular y acompaar esa cultura vocacional en su seno, cada Inspectora se dota de:
Un equipo inspectorial de pastoral vocacional que, junto
al equipo de pastoral juvenil y con l coordinado, elabore
y realice el Proyecto Inspectorial de Pastoral Vocacional.
Personas liberadas para la animacin de las comunidades
y el acompaamiento de las estrategias adoptadas en el
equipo.
Ambientes o estructuras para el discernimiento vocacional y el acompaamiento en determinadas edades: aspirantados y/o comunidades propuestas, sealando algunas comunidades concretas especialmente cuidadas y
con el personal adecuado.
2.3. Hacia una disciplina religiosa ms fiel, gozosa y radical

Derivado de la misma raz que discpulo, el trmino disciplina
significa el camino a que se somete una persona para convertirse
en discpulo. De este modo, la disciplina religiosa tiene que ver con
la exigencia interior de ser un discpulo fiel y no solamente ni preponderadamente con el cumplimiento de normas y leyes externas.
La mayora de los hermanos de la Regin han asumido verdaderos valores religiosos y salesianos y viven fielmente su compromiso religioso con una clara identidad, un gran sentido de pertenencia y entrega generosa. Muchos de los hermanos muestran
valor para enfrentar nuestros fallos y la disponibilidad para encarar
casos de infidelidad con un cierto grado de honestidad. Hay, sin
embargo, algunos que no viven conforme a las Constituciones y
Reglamentos de la Congregacin, provocando escndalo e influen-
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ciando negativamente la comunidad y la Inspectora. En vistas de

ayudarnos a ser discpulos fieles, nos decidimos a seguir los pasos siguientes:
Estableceremos procesos que capaciten a los hermanos a
crecer en libertad consagrada. Algunos elementos que
ayudarn a lograr esto son la profundizacin de las motivaciones, la personalizacin de valores, la asuncin de decisiones y la capacidad para organizar la propia vida de acuerdo
al proyecto de vida que uno ha escogido. Reconocemos que
somos completamente libres. Sin embargo, nuestra libertad
ha sido ofrecida libremente a Dios. Nosotros hacemos opciones a la luz de la ofrenda de nosotros mismos que hemos
hecho.
Potenciamos un formacin salesiana que presenta una visin sistmica de los votos evanglicos como medios que
favorecen la fuerza humanizadora y la dimensin profti
ca de nuestra vida consagrada y persiguen la vivencia de
las bienaventuranzas evanglicas.
Vivir la pobreza evanglica nos permitir testimoniar, personal y comunitariamente, una vida centrada en lo esencial
y el gozo de la entrega desinteresada y radical de la existencia que caracteriza a los discpulos de Cristo, al tiempo que
nos ayudar a apostar con decisin por los ltimos en los
diversos ambientes pastorales en los que trabajamos, incluso dedicando un mayor nmero de hermanos a proyectos
con jvenes en dificultad y exclusin social.
Seremos transparentes y profesionales en la contabilidad
no solo en relacin a la comunidad salesiana y a la Inspectora, sino tambin en relacin a nuestros colaboradores y beneficiarios a travs de una proceso de una auditora social
realista y sincera. Esto dar credibilidad a nuestra vida de
pobreza.
En el trato de los casos de abuso contra menores y en relaciones comprometedoras con hombres y mujeres, seguire-
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LITURGIA
mos el protocolo de la Congregacin, la normativa de la

Iglesia y las leyes del pas, donde estas sean aplicables.
Haremos comunidades numricamente consistentes y nombraremos como directores a personas que puedan animar y
gobernar. Esta es una gran ayuda para promover y preservar
la cultura salesiana, garantizando la disciplina religiosa y
asegurando la eficacia apostlica.
Se brindar a los hermanos oportunidades para su Formacin
Permanente y se les ofrecer la posibilidad de un acompaa
miento espiritual competente. Acompaamos a los hermanos que han cometido errores en el campo de la disciplina religiosa confrontndolos con respeto, honestidad y firmeza.
2.4.Hacia una implementacin ms decidida del Proyecto

Europa mediante la reconfiguracin de nuestras
presencias, su gestin y sostenibilidad
La urgencia de redisear nuestras presencias, inspectoriales y locales, surge del deber inalienable de conservar y relanzar el carisma
salesiano en Europa,3 un proyecto de Congregacin4 que el
CGXXVI ha asumido al compartir la preocupacin de la Iglesia por
los resultados del Evangelio en el mundo occidental y, de modo particular, en Europa (EiE 61), donde el cristianismo est llamado a
convertirse en una minora creativa, ms catlica gracias al creciente
movimiento migratorio y a la incardinacin de clero no nativo.
El Proyecto Europa no es, ni debera verse como, una estrategia de sobrevivencia ni, menos an, como una mera decisin de
gestin administrativa. No busca prolongar a toda costa la existencia de obras que no son ya ni socialmente significativas, ni pastoralmente vlidas, ni vocacionalmente fecundas, ni econmicamente sostenibles. En realidad, es un autntico proceso de conversin
3 CGXXVI,
4 CGXXVI,
p. 108.
p. 214.
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LITURGIA
espiritual y pastoral, que nos lleva a colocarnos all donde nuestra

presencia es relevante, favorece la colaboracin, crea impacto sobre el territorio y es eficaz pastoral y vocacionalmente.
Autntica tierra de misin, Europa occidental nos desafa a pensar y promover una nueva forma de estar presentes y un tipo de
acciones y de servicios que respondan mejor a las exigencias de la
vida consagrada, de las necesidades de la Iglesia y de la sociedad y,
en especial, de las expectativas y necesidades de los jvenes.
Conscientes de nuestra responsabilidad, nos comprometemos
en los prximos aos a:
Re-elaborar el POI en forma tal que identifique con claridad
cules son las obras a privilegiar, cules las que se podrn
ceder a la gestin laical y cules las que se podrn abandonar.
Asegurar, en consecuencia, la consistencia numrica y
cualitativa de las comunidades, de modo que se garantice
el vivir y trabajar juntos con todo lo que el artculo 49 de las
Constituciones seala.
Apostar por la seleccin de directores capaces de animar
la identidad carismtica, la fraternidad de la comunidad y la
calidad de la propuesta educativa pastoral, as como de llevar adelante un proyecto orgnico de formacin de laicos.
Asegurar la sostenibilidad econmica, as como la proyeccin y las posibilidades de futuro de las obras, creciendo en
responsabilidad, personal e institucional, en la transparencia
y gestin del patrimonio y de los recursos segn criterios de
identidad salesiana indicados en las Constituciones, los Reglamentos y las orientaciones de la Congregacin.
Compartir los recursos a disposicin dentro de la comunidad
inspectorial es una expresin fehaciente de caridad fraterna y
de pobreza evanglica (cfr. GCXXVI, 79). Es de auspiciar que
se programe e implemente la prctica de la solidaridad entre
las comunidades locales y, en especial, en la comunidad inspectorial, se normalice la prctica del scrutinium paupertatis
y se recupere la tradicin del rendiconto personal.
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LITURGIA
Asumir plenamente nuestra situacin de minora creyente,

esforzndonos al mismo tiempo en crecer en sentido de
pertenencia a una Europa salesiana, favoreciendo la creacin de comunidades multiculturales, signos visibles de la
eficacia del Evangelio vivido.
Acoger con alegra y gratitud a los hermanos misioneros
que vengan a nuestras inspectoras. Su presencia, que ha de
introducir cambios en nuestro modo de vivir el carisma y de
realizar la misin, enriquecer nuestra vida comn hacindola ms dinmica y abierta a las nuevas necesidades. La atencin pastoral de los jvenes inmigrantes podra ser su campo lgico de misin.
Hijos de Don Bosco, hemos heredado su sueo. Volvamos,
pues, a nuestras inspectoras, a nuestros hermanos y a los jvenes
que nos esperan, llenos de inspiracin carismtica y de dinamismo
espiritual, y hagamos realidad el sueo de Don Bosco. Todo es
posible para Dios. Hoy, como ayer, el secreto es permanecer fieles
a los jvenes (son nuestra misin, la razn de nuestra existencia,
en la Iglesia y en la sociedad) y al Sistema Preventivo. Hoy, como
ayer, el modo ms eficaz de encarar los desafos mencionados es
ser humildes, fuertes y robustos. Hoy, como ayer, no estamos solos: tenemos a Mara como madre y maestra. Levantmonos, vamos (Mc 14,42).

qE
l Rector Mayor afirma que el mundo en que vivimos y
realizamos la misin salesiana es no solo escenario de
nuestra presencia y actividad, sino un interlocutor privilegiado o, mejor, el lugar desde donde respondemos de los
jvenes, y con ellos, respondemos a Dios. Qu opinas t
sobre ello? Qu consecuencias tendra para tu vida, y para la vida de tu comunidad, si se tomara en serio?
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LITURGIA
q Cul de los tres desafos culturales que la misin salesiana enfrenta a nivel mundial, a saber: la postmodernidad, la inculturacin, la secularizacin, pone en mayor riesgo la vida salesiana y su eficacia evangelizadora?
Por qu?
q Percibes como real un malestar en la vida religiosa de
tu comunidad, de la Inspectora? Cmo ves la situacin
concreta de la vida consagrada en la Inspectora?
q Qu piensas sobre la forma actual de animacin y gobierno en la Congregacin? Qu se podra hacer por
mejorarla?
q Europa ha sido evangelizada, si no en exclusiva s de
forma determinada, por la vida religiosa. Sigue siendo
as? Qu tipo de vida consagrada es eficazmente evangelizadora?
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V.MORAL
Mirad que yo hago nuevas

todas las cosas (Ap 21,5)
Revitalizacin carismtica y reestructuracin
Jos Miguel Nez, sdb*
El proceso de reestructuracin en el que estn inmersas las inspecto
ras salesianas de Espaa se enmarca dentro del camino de renova
cin de la Congregacin en estas dcadas de postconcilio y que re
cientemente ha sido de nuevo propuesto por el Captulo General XXVI,
poniendo en el centro de la reflexin a la persona del salesiano. En el
contexto de los desafos de la vida consagrada en Europa y tratando
de ser fieles a nuestros orgenes, los salesianos de Espaa hemos
emprendido la tarea de la reestructuracin que solo puede ser enten
dida como una oportunidad histrica para renovar nuestra vida como
conversin a Dios y para un nuevo impulso del carisma salesiano en
nuestro pas.
Durante el perodo postconciliar hemos vivido en la vida consagrada diferentes procesos congregacionales de refundacin carismtica, tratando de responder a los signos de los tiempos, a la reflexin eclesial y a las demandas de la misin. Todos los caminos
* Salesiano sacerdote (Mrida, 1963). Es doctor en Teologa Dogmtica (Universidad Pontificia Salesiana - Roma 1995) y doctor en Filosofa (doctorado europeo en la Universidad Hispalense - Sevilla 2010). Profesor ordinario de Teologa
Fundamental y de Cristologa en el Centro de Estudios Teolgicos de Sevilla (19952006). Ha sido formador, delegado provincial de Pastoral Juvenil e inspector provincial de Andaluca, Canarias y Extremadura. Actualmente es consejero general
para Europa Oeste de su Congregacin. Autor de varios libros y numerosos artculos en el mbito de la reflexin filosfico-teolgica y de la pastoral con jvenes.
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MORAL
emprendidos en nuestros institutos y congregaciones tenan un

solo objetivo: ser significativos desde el punto de vista evanglico y
carismtico para el anuncio creble de la Buena Noticia liberadora
de Cristo para los hombres y las mujeres de hoy.
No me cabe duda de que hemos acometido esta tarea con empeo y con gran sentido de la responsabilidad en estas ltimas
dcadas. Nuestros Captulos Generales, el magisterio y las opciones congregacionales as lo indican. Podemos decir que, en la mayora de los casos, la relectura carismtica de la identidad se ha
concluido. Pero estoy seguro de que su traduccin concreta sigue
en marcha. Los nuevos contextos en los que vivimos, los desafos
culturales ante los que nos situamos y las dificultades al interno de
la propia vida consagrada nos reclaman seguir buscando caminos
de renovacin y de crecimiento que hagan significativas nuestra
vida y nuestra misin.
1.LA SITUACIN DE LA VIDA CONSAGRADA

EN EUROPA: CARISMA Y CONTEXTO
El nuevo escenario social y cultural que vivimos en nuestro mundo
interroga seriamente a la Iglesia presente en medio de los hombres
y las mujeres de nuestro tiempo para servir y anunciar la Buena
Noticia liberadora de Jesucristo. En Europa, como en otras partes
del mundo occidental, las comunidades cristianas se sienten zarandeadas ante los desafos que presenta una sociedad liberal y
secularizada en la que no faltan los envites de un laicismo siempre
dispuesto a hacer desaparecer lo religioso de la plaza pblica. Para
muchos, la Iglesia vive un momento de decadencia acechada permanentemente por los escndalos de los abusos sexuales, la cada
vez mayor irrelevancia de sus instituciones y por la incapacidad de
renovarse para situarse mejor en la cultura emergente.
Por otro lado, la situacin de crisis econmica y la dificultad de
los gobiernos de la Unin para hacer frente al caos de los mercados y al fantasma de la recesin, se traduce en la angustia de mu-
98
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MORAL
chas personas que se ven al borde del abismo ante la dificultad

cotidiana de vivir con dignidad. Especialmente en nuestro pas, la
crisis se ha cebado con los ms dbiles y con familias enteras
aplastadas por la lacra del paro y la pobreza. Paradjicamente, la
aparente irrelevancia social contrasta, sin embargo, con la realidad:
all donde las instituciones no llegan, los subsidios no alcanzan ni
los polticos resuelven, la Iglesia se hace cercana a los ms desfavorecidos con una implicacin efectiva en la transformacin social
y se le reconoce su presencia con estima.
En este claroscuro apenas esbozado, llama tambin poderosamente la atencin los momentos de gran calado social en los que
la Iglesia manifiesta un gran poder de convocatoria y su voz tiene
importantes ecos mediticos. Es el caso de las Jornadas Mundiales de la Juventud en Madrid en agosto de 2011 o la convocatoria
del Atrio de los Gentiles en Pars1 el pasado 24 de marzo de 2011
por citar solo algunos ejemplos.
En medio de esta realidad socioeclesial, sin ser ajena a ella, la
vida consagrada en Europa vive una situacin de crisis, consecuencia del envejecimiento del personal, del peso de las estructuras que gestionar, del escaso o nulo flujo de vocaciones, de la sociedad cada vez ms secularizada e indiferente al hecho religioso y
desinteresada y crtica ante la Iglesia y sus instituciones2. Elementos contextuales y dificultades internas se entremezclan en el anlisis de las causas siendo, en cualquier caso, las dos caras de una
1 El Atrio de los Gentiles, es un espacio novedoso para el dilogo fe-cultura. La
iniciativa impulsada por Benedicto XVI y coordinada por el cardenal Ravasi, con
vocacin de perdurar en el tiempo, fue inaugurada en la capital francesa el 24 de
marzo. La experiencia ha sido especialmente relevante para la Iglesia del siglo xxi
que busca caminos de encuentro con el hombre contemporneo. Nuestro mundo
se ha convertido en un gran atrio de los gentiles. Como en Pars, la metfora del
dilogo con los no creyentes, nuestras calles y plazas son hoy una gran encrucijada
en la que los cristianos estamos llamados a dar razn de nuestra esperanza. Sin
parapetos. Sin fundamentalismos. Solo con la audacia de la fe que busca nuevos
espacios para re-proponerse con humildad y en libertad.
2 P. Chvez, Saludo inaugural en la LXXVI Asamblea semestral de la USG, en
USG, Vida consagrada en Europa. Compromiso para una profeca evanglica,
Roma, 2010, 7.
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MORAL
misma moneda. La vida consagrada vive momentos de dificultad

que son consecuencia tanto de la realidad socio-cultural en la que
se inserta como del propio debilitamiento del tejido religioso de los
institutos y congregaciones, resultado, a su vez, de una secularizacin interna que se ha colado por las rendijas de la desubicacin
o el desconcierto.
Es verdad que la vida consagrada ha hecho un enorme esfuerzo por ser fiel a lo que es esencial y ha emprendido caminos de
renovacin hace ya algunas dcadas. Pero no es menos cierto que
diferentes indicadores (reflexin sobre la vida religiosa en Europa,
estudios sobre abandonos y las secularizaciones, encuentros de formadores) parecen subrayar un debilitamiento de la experiencia
creyente y carismtica en la vida religiosa en Europa. La atmsfera
social, sin negar los numerosos aspectos positivos, est condicionada por la modernidad narcisista y hedonista y por la modernidad
secularizada de nuestras sociedades complejas. Todo esto incide
tambin en la experiencia religiosa y puede debilitar nuestra identidad carismtica como consagrados. La experiencia creyente perso
nal puede debilitarse y el compromiso existencial puede llegar a ser
muy frgil. En no pocos casos es el resultado de un cansancio vital y
de una cierta desmoralizacin ante los desafos sociales y religiosos,
que parecen superar nuestras posibilidades. Seguimos comprometidos en el trabajo pastoral, pero, a veces, con un cierto desencanto y
con una vida creyente descafeinada (Reflexin del Consejo General
de los Salesianos sobre la Regin Europa Oeste, Roma, 2010).
La consecuencia de estas constataciones no puede ser el
desnimo o el derrotismo. La vida consagrada surge en la Iglesia,
mediada en los diferentes carismas, en momentos de crisis profunda de la Iglesia y de la sociedad como un don de Dios para la
renovacin eclesial y la transformacin social a travs del anuncio
creble del Evangelio de Jesucristo. Hoy los religiosos y las religiosas somos sensores de la realidad que vive nuestro mundo y estamos llamados carismticamente a leer los signos y a comprometernos en la evangelizacin de la cultura desde dentro mismo de la
cultura. La vida consagrada no volver a ser una realidad numrica
comparable a la de hace unas dcadas o a la de siglos pasados,
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MORAL
pero est llamada a ser una minora creativa con capacidad de incidir en la cultura emergente y desde dentro de ella proponer el
Evangelio como alternativa para la vida y la esperanza de las personas y del mundo.
Esta nueva situacin va a exigir de nosotros, consagrados y
consagradas, un esfuerzo de renovacin personal, comunitaria e
institucional, que concrete la relectura de nuestra identidad carismtica que ya han hecho nuestros institutos y que necesita nuevos cauces de expresin vital que nos hagan ms cercanos a los
hombres y las mujeres de nuestro tiempo y ms crebles como signos de la presencia de Dios en medio del mundo.
2.EL CAMINO DE LA CONGREGACIN

EN 50 AOS DE POSTCONCILIO
Celebraremos en este 2012 los 50 aos del Concilio Vaticano II.
La Congregacin Salesiana, como la totalidad de los institutos de
vida consagrada, ha recorrido un camino fecundo de renovacin
en estas cinco dcadas, haciendo una relectura de su identidad
carismtica y situando a los salesianos, fieles a sus orgenes, ante
los desafos de la educacin y evangelizacin de los jvenes del
siglo xxi. Recorramos brevemente las diferentes etapas por las
que los salesianos hemos ido pasando en estos aos, porque la
perspectiva nos permite tener un cuadro de referencia enormemente interesante del camino congregacional y que nos d el so
plo del Espritu que ha ido recreando nuestra historia. Como dicen
nuestras Constituciones, de la presencia activa del Espritu sacamos la energa para nuestra fidelidad y el apoyo de nuestra esperanza (Const. 1).
El Captulo General Especial, en 1971, y con don Ricceri como
Rector Mayor, acomete la tarea de poner al da la Congregacin
despus del impulso del Concilio. Una de las tareas principales que
se lleva adelante es, sin duda, el inicio del proceso de renovacin
de las Constituciones, cuya aprobacin definitiva llegar en 1984,
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MORAL
ya bajo el rectorado de don Vigan. En palabras del mismo don

Ricceri, el Captulo ha querido revisar en profundidad nuestra
identidad, a la luz de las realidades modernas y segn las directrices de la Iglesia conciliar.3 Los cinco centros de convergencia del
texto capitular que seala el Rector Mayor dan una idea de la amplitud de la reflexin: 1. Sentido vivo de la presencia activa de Dios.
2. Misin juvenil y popular. 3. Construccin de la comunidad. 4.
Valoracin y nuevo lanzamiento de la Familia Salesiana. 5. Solicitud por la unidad en la descentralizacin.
El CGXXI (1977-1978) elige a don Vigan como Rector Mayor. El
sptimo sucesor de Don Bosco, escribe en su discurso de clausura:
El Captulo General se ha celebrado precisamente con el fin de evaluar la incidencia concreta del CGE en la vida de la Congregacin y,
por consiguiente, de reconocer su extraordinaria importancia, de estudiar a fondo sus contenidos, de clarificar algunas expresiones ambiguas, de completar y actualizar algunos de sus aspectos y de corregir posibles interpretaciones desacertadas.4 Durante el Captulo
se trabajar sobre el texto ad experimentum de las Constituciones
y los Reglamentos y se apuntarn, como seala el mismo don Vigan, tres grandes lneas de trabajo: llevar el Evangelio a los jvenes, afinando expresiones como el corazn oratoriano, el proyecto educativo salesiano o la pedagoga vocacional; dar el
primer puesto al espritu religioso, poniendo el acento en la vital importancia de las Constituciones; impulsar la animacin salesiana
como verdadera novedad en el estilo pastoral de las presencias.
El CGXXII (1984), reelegido don Vigan, dirigi su atencin casi
exclusivamente a la elaboracin definitiva de Constituciones y Reglamentos, aunque no faltaron algunas orientaciones operativas
a modo de pautas preferenciales para el sexenio. Conclua don Vigan en aquellos histricos momentos: La revisin de las Constituciones y los Reglamentos es fruto de participacin activa de toda
3 L. Ricceri, Prlogo, en Sociedad de san Francisco de Sales, XX Captulo
General Especial Salesiano, Editorial CCS, Madrid, 1972, 8.
4 E. Vigan, Discurso del Rector Mayor Don Egidio Vigan en la clausura del
CGXXI (12 de febrero de 1078), en Sociedad de san Francisco de Sales, XXI
Captulo General Salesiano, Editorial CCS, Madrid, 1978, 427.
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MORAL
la Congregacin, desde el Vaticano II hasta hoy. A nosotros, los

capitulares, nos ha correspondido la delicadsima etapa de la cosecha final []. Con la clausura del XXII Captulo General comienza
para la Congregacin una etapa nueva.5
En efecto, conclua una etapa. Cerrado el perodo de renovacin conciliar, la Congregacin contina su relectura de la identidad carismtica profundizando monogrficamente algunos aspectos
concretos de nuestra consagracin y, dentro de ella, ms especficamente, de la misin. Vistos con perspectiva, los CCGG XXIII y
XXIV constituyen casi una unidad. Durante dos sexenios, la Congregacin profundizar en la traduccin de la misin salesiana en
medio de los jvenes, poniendo el acento en la educacin en la fe
como metodologa evangelizadora y en las mediaciones histricas
de la misma misin, que son para nosotros el proyecto y la comunidad educativo-pastoral. En estos aos, la Congregacin da pasos decididos hacia el proyecto laicos y retorna a Don Bosco cuando comprende mejor que el carisma y la misin son compartidos
entre salesianos y seglares.
En palabras de don Pascual Chvez, el CGXXIII propone a la
Congregacin las lneas fundamentales de un itinerario salesiano
de educacin en la fe que responda a la compleja situacin juvenil
en sus diversos contextos y que realice en la prctica la sntesis
entre educacin y evangelizacin que caracteriza nuestro sistema
educativo []. El CGXXIV profundiza un aspecto central del modelo pastoral, su sujeto fundamental, la comunidad educativo-pastoral, en la que los salesianos y los laicos comparten el espritu y la
misin de Don Bosco.6
Es importante constatar cmo el camino se va haciendo convergente. Tras la puesta a punto de la Congregacin segn el esp5 E. Vigan, Discurso del Rector Mayor en la clausura del XXII Captulo General
Salesiano, en Sociedad de san Francisco de Sales, Documentos. XXII Captulo

General de la Sociedad de san Francisco de Sales, Editorial CCS, Madrid, 1984, 76.
6 P. Chvez, Y le dio lstima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor, y se puso a ensearles con calma (Mc 6,34). La Pastoral Juvenil Salesiana,
ACG 407 (2010) 10-11.
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MORAL
ritu renovador del Concilio Vaticano II, los salesianos hacemos relectura de los elementos de identidad carismtica, la misin y la
comunidad educativo-pastoral como sujeto de la misma. El paso
siguiente, visto en perspectiva, parece lgico y necesario. En la comunidad educativo-pastoral, la comunidad religiosa se sita en el
ncleo animador de la obra y es necesario cambiar la mentalidad
para hacer ms consistente y creble nuestra experiencia fraterna al
servicio de la misin en un territorio junto a los laicos que comparten con nosotros el espritu salesiano. As, el CGXXV pondr la
comunidad con todas sus caractersticas y dinmicas en el centro
de la reflexin [] llamada a realizar, a travs de la gracia de unidad, la sntesis vital entre la vida fraterna, el seguimiento radical de
Cristo, la experiencia espiritual y la entrega a la misin juvenil.7 El
Captulo pondr de relieve la importancia proftica de la vida fraterna para la misin salesiana y pondr las bases para una renovacin
de la vida comunitaria, tratando de responder a las exigencias de la
realidad que vive la Congregacin en el siglo xxi.
Finalmente, el CGXXVI nos ayudar a concentrar an ms la
mirada: la misin, el proyecto y los agentes, la comunidad de consagrados en el ncleo animador de una presencia como profeca
de fraternidad y la persona del salesiano. Dicho con otras palabras, hemos llegado a la conviccin de que el verdadero cambio no
es estructural, sino personal. En el Captulo, el acento est puesto,
como una gran desafo para la Congregacin hoy, en la persona
creyente del consagrado apstol.
El CGXXVI propone a la Congregacin un camino de renovacin
volviendo a partir de Don Bosco y centrando su mirada en el consagrado. Nos invita a activar procesos personales y comunitarios de
conversin para una evangelizacin ms autntica y creble, para ser
capaces de convocar a muchos a seguir al Seor con el estilo de
Don Bosco, volviendo a ser una Congregacin de pobres para los
pobres y alcanzar las nuevas fronteras juveniles, especialmente la
de los ltimos y ms vulnerables. Tambin aqu vale la pena recor7 P. Chvez, Presentacin, en Sociedad de san Francisco de Sales, La co
munidad Salesiana, hoy. XXV Captulo General, Editorial CCS, Madrid, 2002, 16.
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MORAL
dar las palabras del Rector Mayor en el discurso de clausura: Nosotros, como salesianos, continuamos cultivando en el corazn
esta pasin por los ms pobres, por los abandonados, por los ltimos []. A la luz de estas grandes dimensiones que pueden y deben cambiar nuestra vida y actividad apostlica, se hace ms evidente y urgente nuestra necesidad de convertirnos a la esencialidad,
a una vida pobre, austera y sencilla, que sea expresin del total
desapego de todo lo que puede impedir entregarnos hasta el fondo
a los que el Seor nos ha confiado.8
A grandes rasgos, este es el camino convergente de la Congregacin a la bsqueda de traducir nuestra identidad carismtica al
hoy de nuestra historia y ante los retos de la vida religiosa y de la
misin juvenil y popular. Este es el cuadro en el que hay que situar
el proceso, an en marcha, de renovacin que ha emprendido la
Congregacin Salesiana impulsada por el viento del Espritu. Es
absolutamente necesario que cada salesiano, cada uno de nosotros, asuma en primera persona el desafo lanzado: avivar en el corazn el anhelo de Dios y estimular nuestro compromiso en el seguimiento de Jess con veracidad y autenticidad para ser signos y
portadores del amor de Dios a los jvenes ms pobres. La Congregacin solo podr cambiar si emprendemos esta tarea personal y
comunitariamente.
3.LA REVITALIZACIN CARISMTICA

COMO CONVERSIN A DIOS EN LA IGLESIA
Solo en este contexto podemos hablar adecuadamente de revitalizacin carismtica. Llevamos unos aos hablando de reestructuracin de las inspectoras en Espaa y de reajustar las presencias. La
tentacin de pensar este camino desde las claves de la organizacin y la gestin o en trminos de cerrar o abrir obras es muy gran8 P. Chvez, Discurso del Rector Mayor en la clausura del CGXXVI, en Sociedad
de san Francisco de Sales, Da mihi animas, coetera tolle. Captulo General XXVI,
Editorial CCS, Madrid, 2008, 209-210.
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MORAL
de. Sera un gravsimo error histrico que la mayor parte de nuestras energas, en este momento decisivo, se fuera en delimitar
fronteras, en discutir si tal o cual presencia debe cerrarse o en dnde va a estar la sede de la nueva inspectora. Comprendo que estas cosas nos preocupen y, naturalmente, entiendo que debern
ser afrontadas a su tiempo y con la mayor seriedad posible. Pero
hemos de asumir que lo decisivo de todo lo que estamos viviendo,
con esfuerzo, dolor y esperanza, no se juega solo en lo estructural
sino en lo personal y comunitario. Esto es, en la capacidad de cada
uno de nosotros de asumir en primera persona procesos de conversin que nos ayuden de veras a vivir de forma nueva nuestra
vida salesiana.
Con el teln de fondo del CGXXVI y el lanzamiento del Proyecto
Europa por parte del Rector Mayor, el proceso de re-organizacin
de la presencia salesiana en Espaa solo puede ser entendido como una oportunidad para el relanzamiento carismtico en estos
trminos. Escriba don Chvez a los salesianos de Espaa: La unificacin del territorio, del gobierno y de la gestin de las obras permitir optimizar, sin duda alguna, el empleo del personal salesiano
y seglar y de los recursos estructurales y materiales, proyectar y
tomar opciones valientes en el campo de la misin en este momento histrico y en esta tierra tan rica en expresiones cristianas y salesianas. Y ello redundar, es mi ms profunda esperanza, en la
revitalizacin del carisma salesiano en Espaa y en una ms audaz
evangelizacin de su juventud []. Os pido, pues, que consideris
el proceso que iniciamos hoy como el principal objetivo que nos
hemos propuesto dentro del Proyecto Europa y en sintona con to
da la Congregacin: renovar nuestra vida consagrada y dar un nue
vo impulso al carisma salesiano en Espaa, especialmente en el
rea vocacional.
Debemos preguntarnos, pues, en qu consiste esta revitalizacin carismtica. A este respecto, son particularmente interesantes
las palabras del Ministro General de los franciscanos en la Asamblea de la Unin de Superiores Mayores: Tengo la impresin de
que los consagrados en Europa y en otros continentes puede que
sea todava peor a pesar de que los nmeros no decrezcan como
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MORAL
aqu, estamos espiritual, evanglica y apostlicamente debilitados. Esa sera la verdadera precariedad de la vida consagrada. El
Seor al que un da hemos entregado nuestras vidas con generosidad dejndolo todo es muy probable que haya ido cediendo su centralidad en la vida de muchos de nosotros, y ahora comparta soberana con otros dolos no confesados, pero realmente
adorados, como: la libertad omnmoda, el aburguesamiento existencial, el dinero, el poder. No ser que nuestro verdadero problema es que estamos haciendo demasiadas concesiones al antropocentrismo materialista? No ser que estamos demasiado
cansados, envejecidos (y no solo por los aos), acomodados y
mundanizados? Sin negar el peso de otros muchos factores, nuestro verdadero problema, no estar en la secularizacin interna de
muchos de nosotros?.9
Puede ayudarnos tambin la reflexin del Consejo General sobre la regin de Europa Oeste en marzo de 2010 y que fue retomada en la Visita de Conjunto en Lyon el pasado agosto de 2011: 1.
Somos conscientes de deber superar la tentacin de un estilo de
vida religiosa liberal, sin profundidad ni capacidad carismtica. 2.
Creemos que lo ms decisivo ser cuidar de las personas, despertando en ellas el sentido del primado de Dios y acompaando con
delicadeza procesos personales y comunitarios que nos conduzcan a una vivencia ms autntica, testimonial, eclesial y creble de
nuestra vocacin consagrada en medio de los jvenes de hoy. 3. El
liderazgo de las inspectoras deber comprometerse en estos aos
a despertar la esperanza y la confianza en los hermanos para creer
que es posible, con la ayuda de Dios, afrontar el futuro como un
camino de renovacin como nos lo propone el CGXXVI.10
La revitalizacin carismtica, pues, solo puede ser entendida
adecuadamente como un proceso de autntica conversin a Dios
en la Iglesia. Ante la realidad que podamos estar viviendo en Espa9 J. Rodrguez Carballo, Vida consagrada en Europa: compromiso por
una profeca evanglica, en USG, Vida consagrada en Europa. Compromiso para
una profeca evanglica, Roma, 2010, 79-80.
10 Reflexin del Consejo General de los Salesianos sobre la regin Europa
Oeste, Roma, 2010.
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MORAL
a, hay que cambiar de estrategia. Lo decisivo en este momento

no son planificaciones y objetivos. Lo verdaderamente importante
est en recuperar y actuar nuestra identidad de consagrados por
Dios al servicio de su Reino. La pregunta se hace inevitable y urgente: qu nos hace verdaderamente significativos? Encontrarnos a nosotros mismos como personas integradas que viven un
proyecto de vida unitario; centrar nuestra vida en Dios, el nico
Absoluto, que nos invita a seguir a su Hijo en la Iglesia, desde la
entrega de la vida por amor; vivir la profeca de la comunin desde
una fraternidad palpable y teraputica; redescubrir la misin como
nuestro Sina, el lugar del encuentro cara a cara con Dios, ms all
de gustos, afectos o compensaciones.
Por eso es tan importante que en el proceso de re-estructuracin no nos perdamos en los aspectos organizativos que, sin duda,
tendrn una enorme importancia y habremos de actuarlos con inteligencia. Pero no lo son todo ni lo esencial. La reestructuracin de
inspectoras debera ser, en primer lugar, la oportunidad para dar
un salto de calidad en el proceso de renovacin personal y comunitaria en vistas a la revitalizacin carismtica en Espaa y, consecuentemente, para un mejor servicio a la misin juvenil y popular.
La re-estructuracin reclama de nosotros, por encima de todo,
conversin a Dios en nuestra vida personal y comunitaria. Hemos
de recuperar existencialmente el centro de nuestras vidas para poder exclamar con conviccin: fuera de ti no tengo ningn bien, para
dar verdaderamente a Dios el primado, como valor absoluto, en mi
vida, en nuestra vida (personal y comunitaria) y consecuentemente
con todas las implicaciones que ello conlleva tambin en la
institucin.
Nuestra vida religiosa salesiana debe hacerse ms teologal.
Dejar atrs un modelo, ya caducado, de vida consagrada, que pretende evangelizar la cultura asumindola acrticamente y que termina arrojando por el sumidero junto a lo accesorio lo fundamental: Dios y las opciones evanglicas que hacen de nuestra vida un
signo creble del Reino.
Solo as podremos reclamarnos tambin audacia para afrontar
con decisin la realidad. Solo de esta forma podremos situarnos
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MORAL
mejor estratgicamente y buscar sinergias que nos ayuden a responder con ms fuerza a la llamada de Dios como consagrados en
un tiempo nuevo que reclama de nosotros credibilidad en la fraternidad, un fuerte impulso de la misin y nuevas formas de gestin
de estructuras, de animacin y de gobierno.
4.LA COMUNIDAD Y LA MISIN

COMO MBITOS PARA LA CONVERSIN
He aqu dos mbitos privilegiados para este camino que hemos descrito como conversin para revitalizar carismticamente nuestra presencia salesiana en Espaa. En la experiencia fraterna y en nuestra
entrega a los jvenes, encontramos el banco de pruebas de nuestro
camino renovador. Es ah, en la vida cotidiana, desde donde podemos crecer en nuestra fidelidad y al mismo tiempo, desde los pro
cesos vividos, enriquecer la experiencia de la fraternidad y de la misin compartida.
La experiencia de la comunin y de la fraternidad evanglica ser hoy, sin duda, una profeca creble en nuestro mundo confuso y
dividido. Necesitamos recomponer el tejido de la vida comunitaria y
empearnos en hacer emerger una nueva forma de relaciones desde
el equilibrio, la madurez y la acogida sin condiciones de las personas
con las que compartimos la vida. Somos conscientes de las dificultades que vivimos y del lmite de nuestra experiencia. Pero hemos de
crecer en la capacidad de comprensin y de perdn, de apertura al
otro y de generosidad en el servicio. No podemos olvidar que lo que
nos motiva y nos lleva a vivir en comunidad no son las afinidades
que encuentro con los hermanos con los que comparto la vida, sino
la experiencia de la fe. Es indudable que solo desde esta ptica
nuestras comunidades sern crebles y se convertirn en un lugar
habitable y con capacidad de convocar a otros.
En el seminario de pastoral vocacional que compartimos todas
las inspectoras de Espaa en 2009, subrayamos la necesidad de
un testimonio comunitario que sea atractivo para los jvenes, sin
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MORAL
discursos voluntaristas, aceptando las limitaciones, conscientes de

que nos une la fe y de que hemos de abrirnos con cordialidad a los
destinatarios de nuestra misin []. El escndalo para los jvenes
no es, en principio, nuestras limitaciones, sino sobre todo que no
vean nuestro sentido de fe y que descubran que no nos queremos o
que no los queremos a ellos. La fraternidad evanglica ha de contar
con salesianos heridos y cansados, con salesianos ancianos. Si la fe
nos sostiene, sern posibles la sensibilidad, la compasin, la com
prensin, haciendo que nuestras comunidades sean habitables y ge
nerosamente abiertas []. La pastoral vocacional tiene en la vida de
comunidad una prueba de su autenticidad. Para adolescentes y jvenes, el testimonio de salesianos de cualquier edad, que viven con
gozo su vocacin, humanamente sensibles y cercanos, sencillamente coherentes, anclados en la experiencia de Dios y capaces de comunicarse con ellos y de preocuparse por ellos es decisivo.11 No
cabe duda de que tenemos un importante desafo en este mbito,
pero es el nico camino transitable si queremos revitalizar carismticamente nuestra vida y la de nuestras comunidades.
De igual modo, la misin es para nosotros un lugar teolgico
por excelencia para crecer en nuestra experiencia de Dios. Decan
nuestros mayores: Contra la crisis, misin. Y lo decan no en el
sentido de tener la mente ocupada o estar todo el da corriendo de
aqu para all, sino ms bien entendiendo que en la educacin y en
la evangelizacin de los jvenes encontramos nuestra tierra prome
tida. Tambin aqu la experiencia tiene un doble sentido. Avivar en
nosotros, con la escucha de la Palabra y el encuentro con el Seor
en la Eucarista, la caridad pastoral es un impulso que nos lleva a
entregar la vida y servir solo a Dios y a los jvenes. Pero al mismo
tiempo, la caridad pastoral se retroalimenta desde la misma misin
en medio de los jvenes. Por eso es tan importante, nos recuerda
el CGXXVI, recuperar el patio en el sentido de la presencia, el testimonio, el acompaamiento, la pasin apostlica. Literalmente, el
Captulo lo expresa diciendo que volver a Don Bosco significa
11 Delegacin y Coordinadora Nacional de Pastoral Juvenil, La necesi
dad de convocar. Opciones fundamentales de animacin vocacional. Conclusiones
y Actas. Madrid, 2009, 4-5.
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estar en el patio, es decir, estar con los jvenes, especialmente

los ms pobres, para descubrir en ellos la presencia de Dios e invitarlos a abrirse a su misterio de amor.12
Es el mismo sentido en el que se expresa el propio Rector Mayor
en el aguinaldo de 2012: Conociendo e imitando a Don Bosco, hagamos de los jvenes la misin de nuestra vida. En su reflexin nos
redescubre dnde est la fuente que alimenta la caridad pastoral de
Don Bosco y que ha de convertir en nuestra propia clave vital: La
fuerza ms grande del carisma de Don Bosco consiste en el amor
que bebe directamente en el Seor Jess, imitndolo y permaneciendo en l. Este amor consiste en dar todo. De ah brota su voto
apostlico: He prometido a Dios que hasta el ltimo aliento de mi
vida ser para mis jvenes pobres (MB XVIII, 229; cfr. Const. SDB
1). Este es nuestro sello y nuestra credibilidad ante los jvenes!.13
He aqu nuestra revitalizacin. Este es el camino a recorrer para
darle vigor a nuestra identidad carismtica. Este el verdadero sentido de cualquier proceso re-estructurador que se quiera hacer.
Solo asumiendo existencialmente estas claves, nuestra presencia
ser significativa y recuperar la fecundidad vocacional.
5.LA REESTRUCTURACIN DE LAS PRESENCIAS

Y DEL TERRITORIO, CONSECUENCIA
DE LA REVITALIZACIN
Entonces, en qu consiste la re-estructuracin de las presencias?
Se trata de procesos sucesivos en los que a la renovacin personal le sigue un reajuste de nuestras obras? Hemos de pensar ms
bien en organizar el reajuste de la inspectora y posteriormente el
de Espaa solo despus de un proceso de conversin?
12 CGXXVI,
2.
13 P. CHVEZ, Conociendo e imitando a Don Bosco, hagamos de los jvenes
la misin de nuestra vida. Primer ao de preparacin al bicentenario de su nacimiento, ACG 412 (2012) 31.
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Afirmar que la re-estructuracin es consecuencia de la revitalizacin no es un criterio temporal: antes o despus, sucesivamente.
Se trata ms bien de un criterio de actuacin. Las presencias sern
nuevas y significativas porque tambin nosotros somos personas
renovadas. Las inspectoras se re-estructurarn no solo porque habremos hecho un proceso ejemplar de unificacin de territorios,
sino porque adems y principalmente nos hemos re-estructurado nosotros mismos.
Son procesos paralelos y absolutamente necesarios si queremos
lograr el objetivo que nos hemos propuesto: renovar nuestra vida con
sagrada y dar un nuevo impulso al carisma salesiano en Espaa. De
nada servira una unin funcional de inspectoras y una re-estructuracin de las presencias en el territorio si no van acompaadas de un
proceso revitalizador de nuestra vocacin. De igual modo, sera insuficiente un enorme esfuerzo renovador, personal y comunitariamente, si
no va acompaado de pasos concretos en la recolocacin de las presencias, en la bsqueda de sinergias, en la unificacin del territorio y
del gobierno. Esto requerir, naturalmente, la buena disposicin de
todos y opciones concretas de animacin y gobierno.
Es, por tanto, inevitable dar pasos tambin en la re-estructuracin de las presencias sin perder de vista lo reflexionado hasta
ahora. No solo debemos pensar en cerrar casas. Aunque en algn
caso sea necesario hacerlo. Sino que hemos de pensar, de modo
creativo, nuevas formas de gestin. Antes, las nuevas necesidades
de los jvenes y la realidad que vivimos en nuestras inspectoras,
nos recuerda el CGXXVI que son necesarios nuevos modelos en la
gestin de las obras: Un nuevo modelo de gestin de obras requiere que se garantice la consistencia cuantitativa y cualitativa de
la comunidad; la corresponsabilidad real de los hermanos y de los
seglares; la disponibilidad del director para su deber primario; la
promocin de nuevas formas de presencia ms flexibles; el proyectar conjuntamente con la Familia Salesiana y el trabajo en red
con otras organizaciones y agencias educativas, en sinergia con la
Iglesia local y la sociedad.14
14 CGXXVI,
100.
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MORAL
Por otro lado, la realidad de la Espaa salesiana es bien diferente

de la que impuls la configuracin actual de inspectoras hace 60
aos y las nuevas fundaciones en todas las entonces regiones.
Despus de seis dcadas, ni Espaa es la misma, ni los jvenes son
los mismos, ni la Iglesia ni la Congregacin son las mismas. Por eso
queremos empearnos tambin en ese doble proceso que supone,
por un lado, la recolocacin de las obras y comunidades dentro de
cada inspectora; por otro, la unificacin del territorio buscando las
sinergias necesarias para afrontar un tiempo nuevo.
Buscando lo significativo de nuestras presencias concretas como criterio de discernimiento de cara al futuro, permanecen como
criterios vlidos los que nos ofreci el CGXXV: La consistencia cualitativa y cuantitativa de la comunidad salesiana; la posibilidad de
una vida religiosa fraterna segn el estilo salesiano, legible y significativa para los jvenes y colaboradores seglares; la presencia entre
los jvenes, especialmente los ms pobres y necesitados, viviendo
intensamente el Sistema Preventivo; la capacidad de ofrecer respuestas de calidad educativa y evangelizadora a los desafos que
llegan del mundo juvenil y del contexto social; la capacidad de agregar otras fuerzas (seglares, jvenes, Familia Salesiana, otras inspectoras y organizaciones) y de suscitar vocaciones eclesiales, con particular atencin para la Familia Salesiana; la promocin de presencias
giles y ligeras que permitan una adecuacin dinmica al cambio de
las realidades; la capacidad de colaborar y de incidir de manera eficaz y proftica en la transformacin evanglica de la zona.15
Tales criterios debern iluminar la reflexin de los inspectores y
sus consejos de modo que, pulsado el parecer de los hermanos, se
tomen las decisiones necesarias para situar a la inspectora en el
mejor punto de partida posible para la nueva etapa que hemos de
afrontar.
15 CGXXV,
84.
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MORAL
6. A MODO DE CONCLUSIN
Cuando en el ao 2004 el Rector Mayor, don Pascual Chvez, escriba a las Inspectoras de Sevilla y Crdoba indicando el camino a
seguir para la unificacin como el primer paso para la re-estructuracin de toda la Espaa salesiana, don Domingo Gonzlez en la
reunin de los consejos inspectoriales, tras la sorpresa y la incertidumbre iniciales, exclam convencido: Si nos lo pide el Rector
Mayor, lo haremos y lo haremos bien. Un salesiano de una pieza,
con tanta experiencia como Domingo, haba entendido bien y escogido la mejor clave de lectura posible: es el proyecto de la Congregacin.
Ms all de mis certezas y miradas, en ocasiones estrechas,
estamos al servicio del proyecto de Don Bosco para la evangelizacin de los jvenes. Esta conviccin reclama de nosotros sabidura
para interpretar la realidad y para descubrir caminos nuevos, audacia inteligente para afrontarlos y confianza en que, con la ayuda de
Dios, podremos llevarlo adelante.
Termino con la conviccin expresada en las Constituciones y
que experimentamos en nuestra vida cada uno de nosotros: La
Virgen Mara indic a Don Bosco su campo de accin entre los jvenes, y lo gui y sostuvo constantemente, sobre todo en la Fundacin de nuestra Sociedad. Creemos que Mara est presente
entre nosotros y contina su misin de Madre de la Iglesia y
Auxiliadora de los cristianos. Nos confiamos a Ella, humilde sierva
en la que el Seor hizo obras grandes, para ser entre los jvenes
testigos del amor inagotable de su Hijo (Const. 8). Mara Auxiliadora, madre de la esperanza, nos acompae y sostenga.
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MORAL

q Cules son las ideas que destacaras en la reflexin?
Qu elementos te parecen decisivos en la propuesta?
qA
propsito de la crisis de la vida religiosa en Europa,
qu piensas? Cmo la percibes? Hay elementos que estn presentes en la experiencia de nuestra Inspectora?
q L a Congregacin ha recorrido un camino de relectura
carismtica en estas dcadas de postconcilio. Qu etapas te han parecido ms decisivas? Cmo hemos vivido
y asumido en Espaa la reflexin de los ltimos Captulos Generales?
q L a reestructuracin es una oportunidad para la revitalizacin carismtica. Cmo te sitas t personalmente
ante el camino emprendido en Espaa? Cmo estamos
viviendo en nuestra Inspectora este proceso? Qu elementos o iniciativas habra que subrayar e impulsar?
q Qu piensas de la reestructuracin de las presencias?
Qu te parecen los criterios que nos ofrece el CG25 para
que una obra salesiana sea significativa? Cmo los estamos aplicando en la Inspectora? Qu pasos habra
que dar?
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VI.PASTORAL
Con vosotros
me encuentro a gusto
Vivir con alegra nuestro ser salesianos
entre los jvenes
Fernando Garca*, sdb
Renovar la alegra de nuestra vocacin y la pasin apostlica entre los
jvenes es una de las exigencias ms importantes que nos toca vivir a
los salesianos en Espaa, en estos tiempos de reconfiguracin de
nuestras presencias. Nuestra espiritualidad juvenil salesiana es el ne
xo de unin entre nuestra labor de educadores y evangelizadores de
los jvenes. No han faltado casos en nuestra historia en los que entre
educacin y evangelizacin, se han creado compartimentos separa
dos, identificndose unos salesianos ms con un aspecto y otros con
el otro. La situacin actual nos exige repensar lo que somos y lo que
hacemos.
Ninguno de nosotros, salesianos, podemos dejar de educar, porque
nuestro carisma es esencialmente educativo: vivimos la pedagoga
del Sistema Preventivo, de la cercana con la situacin real que vive
cada joven, de la presencia significativa en medio de los chicos. Todo
cuanto hacemos los salesianos tiene que ser bajo el prisma de la edu
cacin. Ninguno de nosotros, salesianos, podemos dejar de evangeli
zar, porque llevar a los jvenes a un encuentro personal con Jess es
el objetivo de nuestras casas. Nuestra pastoral no puede ser una ofer
ta ms entre otras que se realizan en un lugar, sino que tiene que ser
la cualidad especfica de todas las ofertas.
* Fernando Garca, salesiano. En la actualidad es director de la Obra Salesiana
de Aranjuez (Madrid). Es miembro del Equipo Pastoral de la Inspectora de Madrid.
Forma parte de la ACSSA-Espaa.
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PASTORAL
Este artculo pretende ayudarnos a reflexionar como salesianos, qu
es lo que somos y qu es lo que hacemos. Cada uno de nosotros,
independientemente de cul sea su cometido diario, somos creyentes
que hemos descubierto a Dios en nuestra vida, que cuidamos una
profunda y sencilla espiritualidad tal y como Don Bosco nos indic, y
que por esto, no podemos dejar de ser educadores y evangelizadores
de los jvenes.
Se me ha pedido escribir una reflexin personal sobre la labor edu

cativa y evangelizadora de nuestras obras. Debo hacerlo se me
ha indicado expresamente como salesiano que parte de su experiencia y habla a cuantos, consagrados o laicos, estamos hermanados por compartir una nica misin.
Tengo que reconocer que no ha sido fcil encontrar tiempo para
releer algunas cosas, organizar las ideas y ponerme delante del ordenador. Tal vez ese sea uno de los problemas que cada vez ms
tenemos los salesianos; son tantas las cosas que cada da tenemos
que hacer, que no tenemos tiempo para ir ms all de lo inmediato Tal vez por eso, a mi reflexin le falte la serenidad que da un
largo tiempo dedicado al estudio. Para compensar esa carencia os
puedo ofrecer a cambio mi experiencia de cada da, vivida en un
colegio con una amplia oferta educativa, en un centro juvenil, en
una comunidad salesiana concreta, en una comunidad educativa
formada por diversos grupos de la Familia Salesiana, hecha de personas de carne y hueso, que juntos intentamos ser Buena Noticia
para unos chicos que viven realidades muy, muy diversas.
Los salesianos de Espaa estamos viviendo un momento importante en la historia de la Congregacin en nuestro pas. Vamos siguiendo la hoja de ruta en el proceso marcado para la reconfiguracin de la Espaa salesiana. Detrs de cada comisin que se rene,
de cada estudio o de cada anlisis de reorganizacin de nuestras
presencias, creo sinceramente que cada salesiano deberamos escuchar esa llamada personal a reorganizar internamente nuestra vida
para revitalizar nuestra fe, nuestra vocacin, nuestra llamada al seguimiento de Jess, siguiendo el carisma de Don Bosco. Este es el
primer enfoque que le he dado a este artculo. Solo podemos ser
educadores y evangelizadores de los jvenes, si los salesianos, cada
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PASTORAL
salesiano, somos creyentes profundos y autnticos. Cualquier opcin estratgica de futuro depende de nuestra conversin personal,
de la mejora de la calidad de nuestra vida cristiana y religiosa, de la
profundidad en la vivencia de nuestra espiritualidad juvenil salesiana,
nexo de unin de toda nuestra pastoral.
Cuando yo era un nio pequeo, en la dcada de los ochenta,
estudiando la EGB en uno de nuestros colegios, un salesiano de
carne y hueso, con sus luces y sus sombras, sirvi de instrumento
para que Dios me realizara una llamada que puso en marcha mi
historia vocacional. En aquel tiempo nuestras comunidades doblaban en nmero a las de hoy, pero yo en mi memoria, no recuerdo
ms que a aquel salesiano que fue significativo para m. Su cercana, su presencia cada fin de semana en el Oratorio, la confianza
que en m depositaba en mil pequeos detalles, hizo que un nio
de 10 aos se planteara ser salesiano. Si un solo salesiano en mi
historia personal, bast para suscitar en m la llamada de Dios, no
puedo ser yo ahora lo mismo para los chicos con los que vivo?
Por qu vamos a desanimarnos los salesianos de hoy, porque
seamos menos? No, no es el desnimo lo que debe cundir entre
nosotros, sino la firme determinacin de ser mejores salesianos, de
ser ms autnticos, ms profundos, y as poder ser testigos ms
crebles del Evangelio.
El conocido lema educar evangelizando y evangelizar educando, precisamente por tan conocido, corre hoy el riesgo de quedar
vaco de contenido en la realidad concreta de la accin de cada
uno de nosotros. Cada salesiano, independientemente de lo que
estemos haciendo a lo largo de la jornada, tenemos que tomar
conciencia de nuestro carcter de educadores y evangelizadores.
Para ello es necesario reflexionar en profundidad qu es para nosotros la educacin y cmo entendemos la urgencia de evangelizar. El Rector Mayor en 2008 y en 2010 hizo de la educacin y de la
evangelizacin, respectivamente, el tema del aguinaldo, marcndonos unas lneas que conviene repensar:
La educacin es autntica cuando es respetuosa de todas las
dimensiones del nio, del adolescente, del joven, y cuando est clara
mente orientada a la formacin integral de la persona, abrindola a la
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PASTORAL
trascendencia. Por su parte, la evangelizacin tiene en s misma un

fuerte valor educativo, precisamente porque busca la transformacin
de la mente y del corazn, la creacin de una nueva persona, fruto de
su configuracin con Cristo.1
No podemos ser simplistas en este tema. La educacin no es

cuestin de los profesores y la evangelizacin de los pastoralistas
o de los prrocos. Uno puede estar 25 horas dando clase y no ser
educador con el corazn de Don Bosco. La pastoral no es un departamento ms en la estructuracin de un colegio o de una presencia, sino que es el estilo que cualifica todas las acciones que se
realizan en una casa salesiana para llevar educativa, pedaggica,
gradualmente el Evangelio de Jess a nuestros jvenes. Y esta es
tarea de todos, de todos. Todos estamos llamados a la urgencia de
educar y a la urgencia de evangelizar.
Roberto Carelli as lo expresaba en unas jornadas inspectoriales de espiritualidad salesiana:
Esta es la idea fundamental que quiero compartir con vosotros.
Conectar Evangelio y la educacin significa llevar en el corazn la cali
dad educativa del anuncio del Evangelio y la cualidad evanglica de la
accin educativa. Esta doble direccin no es obvia, es ms, se encuen
tra frecuentemente amenazada. Tambin nosotros, salesianos, pode
mos caer en alguna de las dos tentaciones: olvidar la educacin y com
portarnos como prrocos que administran sacramentos de manera
individual o bien olvidar el Evangelio y convertirnos en agentes sociales
que trabajan en red. En el primer caso, se corre el riesgo de proponer el
Evangelio sin mediacin educativa; en el otro, de educar sin referencia a
la fe. Son las dos tentaciones del sacralismo y del secularismo.
1.VIVIR DE FE, UN TESORO EN VASIJAS DE BARRO (cfr. 1 Cor 4,7)

En su carta de abril de 2010 sobre la Pastoral Juvenil Salesiana, el
Rector Mayor recorriendo los diferentes ambientes presentes en la
1 P.
Chvez, Llevar el Evangelio a los jvenes, ACG 406 (2009) 11.
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PASTORAL
Congregacin, seala algunos datos que nos permiten comprobar la

complejidad y dimensin de la obra salesiana en el mundo. En diciembre de 2007, nos deca, en la Congregacin tenamos 635 oratorios diarios, 529 centros juveniles, 1.212 parroquias, 1.208 Institutos
escolsticos, 457 escuelas de Formacin Profesional y una mltiple
y variada presencia en el mundo de la marginacin juvenil.2
Indudablemente, con tantas estructuras como tenemos, es mucho lo que hacemos los salesianos en cada una de ellas. Basta echar
un vistazo a una jornada diaria en cualquiera de nuestras comunidades. Damos clase a nuestros alumnos, coordinamos a los profesores, celebramos sacramentos, atendemos despachos parroquiales,
llevamos la contabilidad de nuestras casas, realizamos un sinfn de
gestiones con la administracin, preparamos convivencias, actividades de tiempo libre, campamentos, encuentros
En mi experiencia de vida salesiana, en los sitios por donde he
pasado, he constatado el aprecio y la admiracin de la gente por lo
que tenemos y por lo que hacemos. En diversas poblaciones he podido comprobar, cmo, tanto las autoridades locales, como la gente
en general, nos tena en una muy buena consideracin por la labor
realizada con los muchachos de la zona. Sin duda ese es un motivo
para sentirse orgulloso como salesiano, aunque no tiene por qu ser
suficiente para sentirse satisfecho. Es cierto que tenemos muchas y
buenas estructuras donde los salesianos hacemos muchas cosas,
pero hemos sido capaces de transparentar a los dems lo que
los salesianos realmente somos? Es ms, tenemos nosotros suficientemente claro lo que los salesianos somos y debemos ser?
1.1.No podemos dejar

de proclamar lo que hemos visto y odo (Hch 4,20)
No s si hablamos muchas veces de nuestra experiencia de fe a
nuestros chicos. Tampoco s si lo hacemos entre nosotros, pero
de lo que s estoy totalmente seguro es de que solo desde la fe,
2 P.
Chvez, La Pastoral Juvenil Salesiana, ACG 407 (2010) 26 ss.
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PASTORAL
nuestra vida tiene sentido. Solo desde una profundizacin en lo que

consiste esa experiencia totalizante que es creer, se puede regenerar nuestro estilo de vida de salesianos y se puede dar sentido a
cuanto tenemos y hacemos con tanto esfuerzo y tanta entrega.
La fe no es una experiencia ms entre las muchas experiencias
que podamos vivir los seres humanos. Nuestra fe en un Dios que
nos salva y que se nos ha dado a conocer en Jess de Nazaret, es
la experiencia que unifica toda nuestra vida, que le da un sentido,
que la llena de esperanza y que la capacita para leer los acontecimientos de la vida con los criterios del Evangelio.
Vivir de fe hoy es vivir contracorriente. La cultura que nos rodea
considera superada la pretensin de ofrecer cualquier visin de conjunto de la vida. Todo es cambiante, lo nico que importa es el aqu
y el ahora, el fragmento de vida que me est tocando consumir. Ya
no hay sitio para visiones globales de la vida, del sentido o de la persona. Cada momento se vive por s mismo, sin pensar en que pueda
haber un hilo conductor que d sentido a la existencia. Este ambiente en que vivimos ha acogido con los brazos abiertos a un pragmatismo en el que solo importa la eficacia de los resultados, en el que la
felicidad se define como un sentirse bien consigo mismo, en el que
se busca vivir bien, cmodamente, sin complicaciones.
Ser creyente hoy, implica razonar de una forma muy diversa a
como razona la sociedad. Ser creyente es asumir la vida como un
don de Dios y como una tarea a realizar; ser creyente es escuchar
la voz de Dios que me habla por medio de su Palabra, por medio de
los sacramentos, por medio de las personas con las que vivo. Ser
creyente es interpretar la vida de cada da, desde las claves que
Jess nos dio en su Evangelio. Ser creyente es vivir desde una profunda unidad todos los momentos de cada da: es dar clase a los
chicos como creyente, comer con los dems salesianos en la comunidad como creyente, atender a la gente en la parroquia como
creyente, rezar en la capilla como creyente
Si el salesiano es capaz de superar las rutinas y las inercias y
cultiva una rica vida interior, que se nutre de la Palabra, que guarda
las cosas como Mara en su corazn, que ve la vida con los ojos de
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PASTORAL
Jess, que ora en silencio en momentos espontneos y sencillos

con ese Dios que ve en lo secreto del corazn, superar cualquier
visin reduccionista de nuestra vida o cualquier dicotoma entre
educacin y evangelizacin o entre consagracin y misin
Si somos creyentes autnticos y profundos, all donde haya un
salesiano, habr un testigo creble del Evangelio de Jess para la
gente con la que viva, ya sea administrando los dineros de una casa, dando 25 horas de clase semanales, trabajando en un Centro
Juvenil o viviendo desde la ancianidad la imposibilidad de estar fsicamente presente entre la gente como se estaba en el pasado.
Cada salesiano tenemos que reflexionar y rezar, cmo es nuestra fe, cmo estamos cuidando ese tesoro, que llevamos en vasijas
de barro. Las Constituciones, en su artculo segundo, nos dicen que
los salesianos de Don Bosco somos una comunidad de bautizados,
dciles a la voz del Espritu. Esta frase puede ser meras palabras
que se dicen o puede ser un autntico acto de fe que nos lleva a
creernos con autenticidad, que no estamos solos, porque Dios cami
na con nosotros en nuestra vida. Desde esa conviccin no podemos
dejarnos llevar por la desesperanza, no podemos permitir que los
desgastes personales, las antipatas, los cansancios, las heridas del
pasado minen la vida de nuestras comunidades y reduzcan nuestra
presencia entre los jvenes. Rezar nos tiene que hacer mejores, nos
tiene que ayudar a dar mayor calidad a nuestras comunidades y a
nuestra misin, porque ni somos un grupo de amigos, ni vivimos
juntos porque as sea ms fcil realizar nuestra misin. Vivir de fe
tiene que ser la autntica revolucin personal que nos cambie el corazn da a da, que nos llene la vida de esperanza, que nos acerque
cada vez ms a Dios, que nos devuelva al amor primero y nos lleve a
no poder callar aquello que hemos visto y odo.
1.2. Mirar a los jvenes con los ojos de Jess

En muchas ocasiones he transmitido a los chicos con los que he
compartido grupos de fe en el colegio y en el centro juvenil, que la
vida cristiana se puede resumir en ver la vida con los ojos de Je-
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PASTORAL
ss. Desde otra perspectiva, me he encontrado una frase similar en

el documento publicado por el Dicasterio para la Pastoral Juvenil
con el ttulo Repensar la Pastoral Juvenil salesiana. En esta ocasin, la mirada de Jess no se propone como un objetivo a conseguir con los jvenes, sino en la cualidad que debe caracterizar la
forma de estar del salesiano entre ellos: Por ello, los salesianos ha
cemos sentir la voz de Dios sobre las variadas situaciones en las que
la vida de los jvenes se desarrolla. Son hijos de su historia y su cul
tura, no son un problema, son una oportunidad! Estamos presentes
en 132 pases, mirando a los jvenes con los ojos de Jess.3
La lectura que hacemos del Evangelio, como hijos de Don Bosco, nos lleva a vivir nuestra fe mirando siempre a los jvenes. Ellos
son nuestra razn de ser, nuestro lugar de encuentro con Dios. No
podemos ser autnticos, si no revitalizamos esa pasin que nos
lleve a estar presentes en el mundo de los jvenes, para poder ser
crebles y significativos para ellos. Hay muchas formas de vida cristiana, hay muchos modos de seguir a Jess, hay muchas maneras
de vivir la fe; la nuestra, y ese es nuestro puesto en la Iglesia, parte de
una predileccin por los jvenes a los que somos enviados (Const.
6, 14, 26). Sin esta mirada hacia los jvenes, corremos el riesgo de
ser buenos cristianos, de rezar con mucha devocin, de ser buenos sacerdotes pero de no ser autnticos salesianos.
Tener esta mirada hacia los jvenes no significa tener necesariamente que estar fsicamente entre ellos. Cuntos salesianos ancianos desgastados por el paso de los aos han sido y son para los
ms jvenes, un ejemplo de vida salesiana, a pesar de las dificultades para poder estar en medio de los chavales! La vida de Don
Bosco anciano, mirando desde el pasillo de sus habitaciones el
patio de Valdocco y la iglesia de Mara Auxiliadora, es un ejemplo
visible del significado de su voto de entregar hasta el ltimo aliento
de su vida por sus queridos jvenes. La atrofia mayor que podemos vivir los salesianos no es la de las fuerzas fsicas, sino la de un
corazn y una mente, que en vez de poner su centro de inters en
3 Dicasterio de Pastoral Juvenil, Repensar la Pastoral Juvenil salesiana. Ins
trumento para la reflexin en las comunidades y las inspectoras, Madrid, 2011, 7.
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la razn de ser de nuestra vida, lo conduce hacia otras cosas, otros

lugares, otras personas e intereses, que nos pueden alejar de nuestros jvenes, incluso a pesar de pasar muchas horas fsicamente
con ellos realizando una competencia profesional:
Ser fieles a Don Bosco y a su misin significa cultivar en nosotros
un amor constante y fuerte ante los jvenes, especialmente los ms
pobres. Ese amor nos lleva a responder a sus necesidades ms urgen
tes y profundas. Como Don Bosco, nos sentimos tocados por sus si
tuaciones de dificultad. [] Con afecto profundo y amor desinteresa
do tratamos de estar presentes en medio de ellos con discrecin y
prestigio, ofreciendo propuestas eficaces para su camino, sus opcio
nes de vida y su felicidad presente y futura. En todo esto nos hacemos
sus compaeros de camino y guas competentes. Especialmente tra
tamos de comprender su nuevo modo de ser []. Los cuidamos du
rante todo su camino de crecimiento y maduracin, dedicndoles
nuestro tiempo y nuestras energas y estando con ellos, en las etapas
que van desde la infancia a la juventud.4
Y esta mirada hacia los jvenes tiene una cualidad que la especifica: es la mirada de Jess. Del Maestro aprendemos a relacionarnos con las personas de la misma manera que l lo haca. Sus
encuentros con Zaqueo (Lc 19,1-10), con la adltera (Jn 8,9-11),
con el joven rico (Mt 19,16-22) son para nosotros un paradigma
de nuestros encuentros con las personas. Mirndole a l, aprendemos a mirar a nuestros jvenes con compasin, con ternura, con
ojos profundos que ven ms all de las apariencias. Tener la mirada de Jess es tener un corazn agradecido, es fijarse en los que
menos tienen, es compadecerse de las necesidades de los dems,
es vivir la urgencia de comunicar la Buena Noticia de la que somos
mensajeros (Const. 11).
Si los salesianos vivimos personal y comunitariamente, con autenticidad y profundidad nuestra fe, mirando a los jvenes con la
mirada de Jess, creo sinceramente que estamos en el camino co-
4 P. Chvez, Conociendo e imitando a Don Bosco, hagamos de los jvenes la

misin de nuestra vida. Aguinaldo de 2012.
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rrecto para vivir esa sincera conversin del corazn, que nos lleve a
vivir con fidelidad a Don Bosco.
Por el contrario, sin la mirada de Jess, toda nuestra actividad,
por muy valorada que sea por su repercusin social, carece de
sentido. Si nosotros no tenemos esa mirada, cmo vamos a ayudar a otros a adquirirla! Si nosotros no meditamos la Palabra de
Jess, cmo vamos a poder anunciarla! Si nosotros no somos
hombres de una fe autntica y profunda, cmo nuestra vida va a
resultar creble!
Es por esto, por lo que cada uno de nosotros, salesianos, estamos convocados a acercarnos al Maestro para aprender cada da
ms de l y as poder llevarle a nuestra vida. Como Marcos nos
presenta en su evangelio, tambin Jess hoy nos sigue llamando a
cada uno de nosotros para que estemos con l. Solo si estamos
con l, si le conocemos, si le visitamos, si compartimos su cuerpo
y su sangre, si aprendemos de su palabra, si llegamos a ser sus
discpulos, podremos ser autnticos apstoles y mensajeros suyos
(Const. 85.88):
Para hacer ver a Jess a los jvenes, es necesario conocerle, vivir
con l, ser de los suyos. Dicho con otras palabras, no se puede ser
testigos y apstoles de Jess, si antes no se es su discpulo. Efectiva
mente, no se convierte en apstol quien quiere serlo, sino quien es
llamado. [] El primer mandato que recibe el apstol, la invitacin ini
cial dirigida por quien le ha llamado, es estar con su Seor. En el
apostolado la convivencia precede al envo; la compaa viene antes
que la predicacin; la fidelidad personal es premisa para la misin.
Efectivamente, sern enviados por Jess los que han vivido con l,
compartiendo el camino y el descanso, el pan y los sueos, los xitos
y los fracasos, la vida y los proyectos.5
5 P.
Chvez, Llevar el Evangelio a los jvenes, ACG 406 (2009)18-19.
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2. AY DE M SI NO EVANGELIZARA! (1 COR 9,16)

El esfuerzo orientado al anuncio del Evangelio a los hombres de
nuestro tiempo, exaltados por la esperanza, pero a la vez perturbados con frecuencia por el temor y la angustia, es sin duda alguna,
un servicio que se presenta a la comunidad cristiana e incluso a
toda la humanidad.6 Con este prrafo, Pablo VI inici su exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, manifestando su conviccin de
que el compromiso por la evangelizacin es la misin esencial de la
Iglesia,7 una tarea que incumbe a todo cristiano. Si esto es as para
todo cristiano comprometido con su fe, cunto ms no debe serlo
para nosotros, salesianos! En el Aguinaldo de 2010, se nos recordaba a todos nosotros, que la evangelizacin es la urgencia principal de nuestra misin, siendo conscientes de que los jvenes tienen derecho a or el anuncio de la persona de Jess como fuente
de vida y como promesa de felicidad en el tiempo y en la eternidad (CGXXVI).8
Cada salesiano, tenemos que tomar muy en serio en nuestra
vida personal ese mensaje que el Rector Mayor confiesa haber recibido en una carta del papa Benedicto XVI: Su deber fundamental es proponer a todos a vivir la existencia humana como la vivi
Jess.9 Nuestro deber, nuestra vocacin, nuestra razn de ser,
consiste en hablar de hasta qu punto el encuentro con Jess puede llenar una vida. La autenticidad y eficacia de la evangelizacin
se muestran en la capacidad para llevar a las personas al encuentro con Jess y comunicar la salvacin que Dios ha querido darnos
en el Hijo.10
Ciertamente en esta misin, los salesianos encontramos hoy no
pocas dificultades. Algunas son personales, otras ambientales, otras
estructurales. A veces nos falta tiempo y fuerzas para tantos frentes
6EN
1.
EN 14.59.
8P. Chvez, Llevar el Evangelio, 11-12.
9P. Chvez, Llevar el Evangelio, 10.
10 Cfr. P. Chvez, Llevar el Evangelio, 14-15.
7Cfr.
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como tenemos entre manos; a veces nos sentimos desbordados ante el clima de indiferencia que tantos jvenes e incluso educadores
de nuestros ambientes viven ante el Evangelio; a veces tenemos la
sensacin de estar haciendo cosas sin un proyecto sistemtico y
gradual que enmarque cada momento de nuestra accin pastoral.
Las dificultades existen y precisamente por ello, es necesario
reavivar nuestra vocacin, fortalecer nuestra presencia entre los jvenes y repensar nuestra pastoral para que ayudemos a los jvenes a conocer, celebrar, vivir y testimoniar la fe de la Iglesia.11
2.1. Ya te escucharemos en otra ocasin (Hch 17,32)

Si Pablo realizara hoy un discurso similar al que hizo en el arepago de Atenas a un grupo de nuestros jvenes, seguramente recibira esa frustrante contestacin mucho antes de lo que l la recibi
en la cuna de la sabidura de su poca. Y es que dice el ltimo estudio de Jvenes 2010 de la Fundacin Santa Mara, que solo un
3% de los jvenes espaoles considera que en la Iglesia se digan
cosas importantes para su vida.
El Evangelio en el que creemos es un mensaje de salvacin, de
esperanza, de amor. Su contenido es una persona, Jess de Nazaret, que nos ensea el rostro paterno de un Dios que nos ama hasta el extremo. Y una buena noticia as, de la cual nosotros somos
testigos y mensajeros, por la cual nosotros hemos dado la vida,
resulta indiferente para una inmensa mayora de los jvenes.
Maite Valls, en un reciente artculo en Misin Joven,12 interpreta
esta indiferencia no tanto como un rechazo a la fe, cuanto como la
11 El Rector Mayor cita cuatro obstculos en el encuentro con Jess realizado con
el modelo de los discpulos de Emas: desinformacin, subjetivismo, reduccionismo e
insignificancia (P. Chvez, Llevar el Evangelio, 22). Por lo que se refiere a la tarea de
repensar la pastoral, es interesante la lectura del apartado 5.4 del aguinaldo de 2010 (P.
Chvez, Llevar el Evangelio, 29-33) y an ms de la carta sobre la Pastoral Juvenil,
cfr. P. Chvez, La Pastoral Juvenil Salesiana, ACG 407 (2010) 46-58.
12 Cfr. M. Valls, Las creencias religiosas de los jvenes, Misin Joven 417
(2011) 16.
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constatacin de que la fe tiene poco que decir a unas vidas organizadas desde otras perspectivas ms pragmticas. Es por esto, por
lo que ante la grave fractura de comunicacin existente entre la
Iglesia y los jvenes, cuantos trabajamos con ellos, tenemos la
apasionante tarea de cambiar esta realidad. Solo estando con
ellos, hablando su lenguaje, comprendiendo sus situaciones, podremos suscitar el inters por el Evangelio y corregir esa imagen
deformada de la Iglesia que existe en muchos de nuestros jvenes.
A partir de ese inters tendr que nacer un camino gradual y pedaggico que les lleve a conocer y adherirse a la figura de Jess.
El relato del encuentro de Don Bosco con Bartolom Garelli en
la sacrista de la iglesia de San Francisco de Ass, siempre me ha
parecido iluminador para entender esta pedagoga de nuestro padre, en el anuncio del Evangelio. Don Bosco entabla un dilogo con
un muchacho que no se encuentra nada receptivo, porque acaban
de intentar pegarle. No le bastaba a ese chico con los problemas
que la vida le haba creado, como para que un imprudente educador le creara an problemas nuevos!
Don Bosco se acerca, el nio tiembla. Lo primero es estar, por
eso Don Bosco se interesa por la vida de aquel chico, le mira a los
ojos, se mete en su mundo. Luego da un paso ms, no solo se interesa por sus cosas, sino que ahora se gana su confianza. Aqu
entra el arte educativo, las cualidades personales puestas al servicio de un nico fin: dar a aquel muchacho el regalo de la fe. Por fin,
Don Bosco le ayuda a hacer la seal de la cruz. Es el impulso que
acerca a aquel muchacho a Jess y al Evangelio, es el primer paso
para anunciar el amor de Dios.
Bartolom Garelli, tras este encuentro con Don Bosco, ha comenzado a entrar en ese grupo del 3% que hoy recibe noticias importantes para su vida en un ambiente eclesial. En la casa de Don
Bosco ha encontrado a alguien para quien es importante y porque
le importa, ha encontrado a alguien que le habla de Dios.
Si Don Bosco hubiera empezado por querer ensearle a hacer
la seal de la cruz a toda costa, porque para eso estaba ese cro en
una iglesia, seguramente aquel muchacho habra escapado de
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igual manera que lo hizo del sacristn. Si Don Bosco no hubiera

terminado haciendo la seal de la cruz y se hubiera limitado a ganarse su afecto, crear un ambiente cordial, ayudarle psicolgicamente aquel chico se hubiera sentido acogido, pero no habra
odo hablar de Dios.
Uno y otro caso nos resultan impensables, porque en ellos Don
Bosco no sera Don Bosco y los salesianos no seramos los salesianos. En el primero, se habra comportado como aquellos sacerdotes distantes que a Juanito le transmitan pena por no poder hablar con ellos; en el segundo, Don Bosco a lo mejor habra pasado
a la historia como un gran asistente social del Turn industrial, pero
no como el santo declarado por Juan Pablo II como padre, maestro
y amigo de la juventud.
Los salesianos tenemos el tesoro pedaggico del Sistema Preventivo que nos ensea a evangelizar pedaggicamente, atendiendo a la situacin en que se encuentra cada joven, rompiendo la
glida barrera de la indiferencia actual, con la calidez del encuentro
personal, de la asistencia, del ambiente oratoriano.
Recordar el episodio de Bartolom Garelli nos puede ayudar a
reavivar nuestra necesidad de estar entre los jvenes, para llevarles
a Jess. Tal vez as, nosotros, salesianos, nos encontraremos ms
plenamente con el Jess en que creemos.13
13 Discernir entre las muchas aspiraciones de la juventud de hoy el verdadero

deseo de ver a Jess, es para nosotros, miembros de la Familia Salesiana, motivo,
si no nico, al menos fundamental para llegar a ser verdaderos discpulos de Cristo.
Si no lo hacemos nosotros, quin presentar a Jess los sueos y las necesidades
de los jvenes? Quin posibilitar a los jvenes ver a Jess? Los miembros de la
Familia Salesiana estn llamados a escuchar el anhelo de los jvenes de encontrar a
Jess, y al mismo tiempo, leer la situacin juvenil de manera que ponga en evidencia
el deseo que los jvenes tienen de acercarse a Jess. Este es nuestro modo de ayudar hoy a Jess a salvar a los jvenes. Y as es como nos convertimos en verdaderos
compaeros y apstoles suyos (P. Chvez, Llevar el Evangelio, 16).
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2.2. Pastorea mis ovejas (Jn 21,15.16.17)

En su libro Las iglesias que los apstoles nos dejaron, Raymond
E. Brown analiza diversas tradiciones eclesiolgicas del perodo
subapostlico, con el objeto de iluminar la compleja situacin presente, a la luz de los diferentes contextos en los que vivieron su fe
comn las primeras comunidades cristianas. Estudiando las cartas
pastorales, el autor realiza el siguiente comentario:
En la primera parte de Jn 21, Pedro realiza una pesca milagrosa,
arrastrando a la orilla una red repleta con 153 peces. Pero, a continua
cin, se produce un cambio brusco en la imagen: Jess ignora la pes
ca y ordena a Pedro que apaciente las ovejas. La metfora de la pesca
es bastante adecuada para describir la actividad misionera: atraer a la
gente a la comunidad cristiana; pero no es tan apropiada para descri
bir la necesidad de cuidar de aquellos que ya estn en la comunidad.14
La complejidad en la que los salesianos hoy llevamos a cabo

nuestra labor evangelizadora nos hace identificarnos a veces con la
labor del pescador, a veces con la labor del que rema mar adentro, a
veces con la tarea encomendada a Pedro de pastorear a las ovejas
Nadie pone en duda la dificultad sociolgica de hablar hoy de
la condicin juvenil. Los jvenes son una realidad compleja en la
que conviven modelos de persona, de familia, de valores En el
campo de la fe, la situacin no es diferente. Los salesianos trabajamos en ambientes muy diversos, pero incluso en un mismo ambiente y en un mismo lugar, nos encontramos con jvenes con situaciones personales muy variopintas en lo que a la vivencia de la
religiosidad y al anuncio del Evangelio se refiere. Esta diversidad es
todo un reto para nuestra pastoral.
En la escuela de Don Bosco aprendemos cmo en Valdocco se
establecieron caminos diversificados para poder dar a cada chico
lo que necesitaba en su propio proceso de fe. Don Bosco supo
pescar, supo remar mar adentro, supo cuidar y pastorear a aque-
14 R. E. Brown, Las iglesias que los apstoles nos dejaron, Bilbao, DDB, 1998, 42.
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llos muchachos ya iniciados en el camino de la evangelizacin. Las

vidas de Magone, Besucco y Savio son un ejemplo claro de cmo
la accin evangelizadora tena que ser diversa, segn el momento y la
persona a la que iba dirigida.
En nuestras casas podemos correr el riesgo de no atender esta
realidad y, por diversas razones, por falta de fuerzas o de perspectivas, conformarnos con una evangelizacin genrica, con una pastoral
que se parezca ms a la fruta escarchada que adorna el roscn de
reyes, que a la levadura que hace fermentar a toda la masa. Una pastoral de acciones aisladas, prescindibles, decorativas (unos buenos
das, un da de convivencia a lo largo del curso, una eucarista el da de
Mara Auxiliadora) que son llevadas a cabo por algunos salesianos o
personas de la casa, pero que no acaban de ser parte de un itinerario
orgnico con sus objetivos y con sus procesos, y no acaban de expresar, como la levadura, esa orientacin general de la actividad de todos
y cada uno, salesianos y seglares, que trabajan en una casa.
La complejidad de las situaciones que viven los chicos en su
camino de fe, nos tiene que llevar a realizarles propuestas atrevidas, intentando dar a cada uno lo que pueda dar. Tal vez no podemos pretender hacer la seal de la cruz, si an no hemos desmontado el miedo y la distancia de la indiferencia, pero tampoco
podemos conformarnos solo con lo mnimo con aquellos que puedan llegar a encontrarse ms profundamente con el Seor en quien
creemos y a quien anunciamos.15
2.3. Una comunidad de evangelizadores

Parece demasiado obvio decir que no podemos evangelizar si no
existen evangelizadores, pero en ocasiones ah radica el principal
de nuestros problemas y, yo dira, la principal de las tareas que tenemos los salesianos ante el futuro: crear comunidad, evangelizar
a los evangelizadores, pastorear a los que ya forman parte de la
comunidad eclesial para acompaar y alimentar su fe.
15 Cfr.
P. Chvez, La Pastoral Juvenil, 19.
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La comunidad es meta de la evangelizacin y garante de la

misma. Uno de los mensajes ms repetidos de cuantos pronunci
el Papa durante la JMJ, es su exhortacin a los jvenes durante la
Eucarista en Cuatro Vientos: No se puede seguir a Jess en solitario. Nuestras casas se tienen que asentar sobre un grupo de
personas evangelizadas, que desde ese sentido comunitario de la
vida cristiana, trabajan con entusiasmo por el bien de los jvenes,
para ayudarles a descubrir la necesidad de la comunidad:
Hay que temer una evangelizacin que ms all de los mtodos y
de las intenciones, no parte de una vida en comn de los evangeliza
dores y que no nazca de su alegra de haber encontrado a Cristo en la
comunidad.16
ltimamente estoy cada vez ms convencido de que una de las

cosas ms importantes que los salesianos tenemos que hacer, es
trabajar para crear una autntica comunidad cristiana, entre las
personas ms implicadas en el ambiente de cada casa. Una comunidad afectiva, unida en la oracin, en la vivencia de los sacramentos, abierta a la Iglesia local, atenta a la escucha de la Palabra,
dispuesta a compartir sus logros y sus desnimos de la misin
Adems de creatividad, iniciativas y estrategias, para crear y mantener una comunidad as, la presencia de los salesianos resulta indispensable. Tal vez ya no estemos nosotros en primera lnea haciendo
muchas cosas que antes hacamos, pero tenemos que ser conscientes de que los laicos nos necesitan, y nos necesitan a todos, no solo a
los que tienen algunos cargos concretos en la comunidad. Hay veces
que las ausencias hablan ms elocuentemente que las presencias.
Todos somos necesarios para acompaar y testimoniar nuestra fe. Si
no estamos nosotros para infundir espritu y nimo en esta comunidad
de evangelizadores, quin podr hacer esta tarea?17
16 P.
Chvez, Llevar el Evangelio, 22.
17 Junto a la carta del Rector Mayor sobre la Pastoral Juvenil, para repensar nues-
tra accin evangelizadora, recomendara la lectura de dos artculos del manual de

Pastoral Juvenil elaborado en 2003 por el Instituto de Pastoral Juvenil del UPS. En
concreto: L. A. Gallo, Una pastorale per la salvezza y R. Tonelli, Levangelizzazione
e il suo linguaggio, en Pastorale Giovanile, Torino, Elledici, 2003, 87-96. 201-203.
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3. EDUCAR CON EL CORAZN DE DON BOSCO

Al comienzo del Aguinaldo de 2008, el Rector Mayor seala haber
recibido esta consideracin del P. Duvallet, apstol en el trabajo de
reeducacin de los jvenes:
Vosotros tenis obras, colegios, oratorios para los jvenes, pero
no tenis ms que un solo tesoro: la pedagoga de Don Bosco. []
Una pedagoga en la que triunfa el respeto del muchacho, de su gran
deza y de su fragilidad, de su dignidad de hijo de Dios. Conservadla,
renovadla, rejuvenecedla, enriquecedla.18
El salesiano es un educador. Educar es tener en cuenta la situacin concreta de la que se parte, es acompaar procesos de
maduracin personal, es mirar a la persona en toda su extensin,
con todas sus dimensiones, es disear y planificar estrategias. Es
por esto, como he sealado en las pginas anteriores, por lo que
nuestra forma de entender la evangelizacin no puede ser de otra
manera que educativamente.
Hoy corren tiempos difciles para la educacin. Asistimos con
impotencia a la politizacin de la educacin en el mbito escolar.
Una tras otra se suceden las leyes educativas sin que se alcance
un pacto escolar en el que primen los intereses de los nios y jvenes sobre los intereses polticos. Vemos cmo la familia contina
desfragmentndose y pierde relevancia en el proceso de acompaamiento de muchos chicos. Crece el conflicto entre familia y escuela y aumenta el nmero de muchachos desatendidos por sus
padres.19 Los medios de comunicacin social y las redes sociales
nos desbordan como agentes educativos alternativos, las series juveniles de televisin crean modelos para los adolescentes basados
en el hedonismo, en el relativismo, en el subjetivismo y, por supuesto, en la ausencia absoluta de cualquier referencia a lo religio18 P.
Chvez, Eduquemos con el corazn de Don Bosco, ACG 400 (2008) 7.

la atencin, a quien pueda interesar, de los diferentes modelos de
padres (familia negociadora, padres autoritarios, dialogantes, desbordados) que
cita el estudio de L. Ayuso, Juventud y familia en los comienzos del siglo XXI, en
Jvenes Espaoles 2010, Madrid, SM, 2011, 145 ss.
19 Llamo
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so. La presencia pblica del cristianismo es ridiculizada y ofertada

como un producto caduco, ligado a unos personajes conservadores, intransigentes y enemigos del progreso. Como seala Umberto
Galimberti, en su libro Lospite inquietante, muchos jvenes viven
desorientados, frgiles afectivamente, presas de un husped nihilista que les vuelve vacos, a pesar de haber experimentado prcticamente todo.
Ante un panorama as los salesianos reivindicamos nuestra tarea
de educadores y tenemos que vivirla con ms pasin que nunca. No
tenemos que lamentarnos del tiempo presente. Es el que es. Asumimos cuanto hay de positivo a nuestro alrededor y ofrecemos, como
siempre lo hemos hecho, un ecosistema educativo, un ambiente
acogedor, de familia, donde se pueda ofrecer una alternativa de joven, al ampliamente extendido en nuestra sociedad postmoderna.
Crear un ambiente de familia es vivir, encarnar en estructuras e
iniciativas concretas la esencia del Sistema Preventivo. Es indispensable estar presente en medio de los jvenes. La presencia significativa nos tiene que llevar a entenderlos, a acogerlos con ese
cario que no juzga, sino que comprende ayuda y acompaa. Un
cario, modelado a la imagen del mismo Dios que es amor y que
sabe educar en la firmeza, que transmite el valor del esfuerzo y del
trabajo, que lanza a los jvenes a asumir responsabilidades e iniciativas estimulando su protagonismo.20
Y como hizo Don Bosco en el Oratorio, los salesianos, como
educadores que somos, tenemos que estimular procesos que funcionen a diversas velocidades. Igual que las tres biografas escritas
por Don Bosco respondan a necesidades diversas de los jvenes,
o las diversas Compaas fueron la respuesta estructural para
atender diferentes situaciones en el proceso integral de maduracin de aquellos chicos, nuestra vocacin de educadores tiene que
20 Como
compendio-resumen de esta pedagoga salesiana, recomiendo la

lectura de dos sencillas publicaciones de J. A. San Martn, 10 criterios de Don
Bosco para educar hoy a los hijos, Madrid, Editorial CCS, 2010 y 10 criterios de
Don Bosco para educar hoy a los alumnos, Madrid, Editorial CCS, 2011.
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ayudarnos a captar la diversidad de nuestros jvenes en su crecimiento personal.

Un ambiente general de familia donde los chicos estn a gusto
y los educadores somos acogidos por ellos. Un ambiente donde
hagamos de la asistencia un lugar de encuentro en el que lleguemos a los chicos espontneamente, con una sencilla palabra al odo. Un ambiente con ofertas diversificadas, que estimula el asociacionismo, que atiende a los ms necesitados, pero que no descuida
a los que pueden dar ms en el proceso de construccin de su
personalidad, en la construccin de su identidad cristiana desde
una fe madura y vivida en comunidad. Un acompaamiento educativo personalizado, destinado a ayudar t a t a nuestros chicos.
Este el entorno educativo que nuestro sistema pedaggico puede
ofrecer para ayudar a suscitar, madurar y consolidar opciones de
vida creyente.
En su carta con ocasin del 150 aniversario de la fundacin de
nuestra Congregacin, el Rector Mayor concluye con estas palabras su recuerdo del ambiente de Valdocco que posibilit el nacimiento de una joven Congregacin construida sobre jvenes hombros: En toda obra salesiana un grupo de chicos comprometidos,
llamado como parezca oportuno, pero fotocopia de la antigua
Compaa de la Inmaculada! No ser este el secreto que Don
Bosco nos confa para que surjan de nuevo vocaciones salesianas
y sacerdotales?.21
4.CONCLUSIN
Con vosotros me encuentro a gusto; esta es la frase de Don Bosco que he elegido, al final de estas pginas, para titular esta reflexin que he compartido con vosotros. Creo sinceramente, que
es la frase que tenemos que decir cada uno de nosotros, salesia21 P. Chvez, En el 150 aniversario de la fundacin de la Congregacin
Salesiana, ACG 404 (2009) 39.
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nos, en este momento de la historia que nos est tocando vivir.

Nuestra alegra debe contagiar, nuestro optimismo debe arrastrar.
El convencimiento de nuestra vocacin de educadores y evangelizadores de los jvenes debe ser estmulo para cuantos trabajan
con nosotros. Renovemos esta pasin de ser salesianos. Renovemos desde nuestra espiritualidad, desde nuestra fidelidad al Dios
en que creemos, la vocacin que hemos recibido.

qM
iremos la calidad de nuestra vida de fe. Realizamos
juicios creyentes de la situacin que nos toca vivir? Vivimos con profundidad nuestra espiritualidad salesiana? Son las Constituciones nuestro referente de vida
salesiana? Te invito de un modo especial a meditar algunos artculos de nuestra Regla de Vida: 2, 10, 11, 14, 19,
40, 49, 87, 88.
qM
iremos nuestra presencia entre los jvenes. Les miramos con los ojos de Jess? Somos educadores con el corazn de Don Bosco y evangelizadores de los jvenes? Te
animo a una relectura y asimilacin de los aguinaldos
de 2008 y de 2010, sobre estos dos temas.
qM
iremos a nuestra comunidad. Cul es mi papel como
salesiano en la presencia en la que vivo y trabajo? Construyo comunidad educativo-pastoral? Qu ms podra
hacer adems de lo que hago? Me siento parte integrante de esa accin pastoral que cualifica todas las acciones
de una obra dirigidas a los jvenes?
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VII.ESPIRITUALIDAD
Leer a Don Bosco hoy

Jess Graciliano Gonzlez, sdb*
Con el fin de secundar el deseo del Rector Mayor, que anima a todos
los miembros de la Familia Salesiana, aprovechando el tiempo de pre
paracin al bicentenario del nacimiento de Don Bosco, a actualizar su
conocimiento histrico, el autor trata de orientar a los interesados en
la bsqueda y seleccin de las lecturas ms adecuadas. El artculo
consta de dos partes: la primera pone las condiciones que debe tener
un buen libro sobre Don Bosco para que pueda ser considerado cien
tficamente actualizado; la segunda pasa resea de aquellos escritos
que, segn el grado de capacidad y de conocimiento del lector, pue
den servirle para su puesta al da en el conocimiento de Don Bosco.
En primer lugar se informa sobre los escritos del mismo Don Bosco,
algunos de los cuales son imprescindibles para conocerlo a fondo;
despus presenta las principales biografas que existen en lengua es
paola, dando un juicio de valor para que sirva de norma a las diferen
tes categoras de lectores; subraya tambin la importancia de las Memorias Biogrficas, matizando su valor histrico e indicando el modo
de leerlas con provecho; y finalmente, presenta las biografas y los
estudios ms actualizados para lectores que ya han superado un cier
to nivel de conocimiento de Don Bosco.
Tres grandes acontecimientos salesianos han acaparado la atencin en los ltimos aos: la celebracin del 150 aniversario de la
Fundacin Salesiana en el ao 2009, el centenario de la muerte de
don Rua en 2010 y el comienzo de la preparacin al bicentenario
del nacimiento de Don Bosco, 2011-2015. Para cada uno de estos
tres acontecimientos el Rector Mayor ha enviado su mensaje, don* Salesiano, miembro del Instituto Histrico Salesiano con sede en la Casa
General de Roma.
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ESPIRITUALIDAD
de repite con insistencia que hay que conocer a Don Bosco para en
l encontrar el origen de nuestro carisma, el fin de nuestra misin y
el futuro de nuestra Congregacin.
Refirindose a la primera fase del trienio de preparacin al bicentenario del nacimiento de Don Bosco, el Rector Mayor ha escrito: La primera etapa est centrada en el conocimiento de la histo
ria de Don Bosco y de su contexto, de su figura, de su experiencia
de vida, de sus opciones []. Durante este primer ao de prepara
cin debemos proponernos un camino sistemtico de estudio y asi
milacin de Don Bosco. Ya han desaparecido las generaciones de
los que haban conocido a Don Bosco o que estuvieron en contacto
con sus primeros testigos. Por tanto, es necesario beber en las
fuentes y en los estudios sobre Don Bosco, para profundizar antes
de nada en su figura. El estudio de Don Bosco es la condicin para
poder comunicar el carisma y proponer su actualidad.1
Ciertamente en el conocimiento de Don Bosco no se comienza
de cero. Ya se conoce mucho de l y ya se han hecho muchas lecturas y se han dado multitud de imgenes de su persona, de su obra,
de su mtodo educativo, de su espiritualidad. Ante esta situacin cabe preguntarse si se ha avanzado tanto en el estudio de las fuentes,
de los escritos y de las interpretaciones de Don Bosco, que se haga
necesaria una lectura actualizada de su figura, de su pensamiento y
de su obra. Cul es el Don Bosco nuevo que debemos conocer?
1. ANTES DE LEER A DON BOSCO

En la presentacin del ltimo Aguinaldo, el Rector Mayor nos ofrece una pauta de respuesta a esta pregunta, cuando escribe: La
aproximacin a Don Bosco, realizada con los mtodos apropiados
de la investigacin histrica, nos lleva a comprender mejor y a apre
ciar su dimensin humana y cristiana, su genialidad prctica, sus
1 P. Chvez, Convocatoria del trienio de preparacin al bicentenario del nacimiento de Don Bosco, ACG 410 (2011) 54-55.
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dotes educativas, su espiritualidad, su obra, solo comprensibles si

estn profundamente enraizadas en la historia de la sociedad en
que vivi2. Marchemos por ese camino.
1.1. La historiografa de Don Bosco

Como cualquier otro campo del saber, tambin la historiografa est sometida a las leyes del progreso y de la evolucin metodolgica
de la investigacin cientfica. De hecho, desde sus orgenes hasta
hoy, la historiografa salesiana ha pasado por diversas fases, que
pueden resumirse as:
Una larga fase inicial, que va desde 1860, ao en el que algunos de los ms ntimos colaboradores de Don Bosco comenzaron a recoger datos y testimonios de su persona, de
sus palabras y de su actividad, hasta, ms o menos, el comienzo del Concilio Vaticano II, cuando ya se haba extinguido la generacin de los que haban conocido personalmente a Don Bosco. Este primer perodo tiene como punto
de referencia las Memorias Biogrficas y lleg a su apogeo
con los escritos surgidos durante la poca de la beatificacin y canonizacin de Don Bosco.

La historiografa de este perodo se caracteriza, en general,

por la tendencia a hacer una hagiografa apologtica y encomistica de la figura y de la obra del que todos consideraban como un hombre excepcional y un santo extraordinario.
Para ello los bigrafos, fieles a la tradicin de su tiempo y
con escaso o nulo sentido crtico, se valieron de aquellos
testimonios y documentos que favorecan los aspectos ms
sugestivos y excepcionales de la personalidad humana de
Don Bosco y los que subrayaban mejor su dimensin sobrenatural.
2 P. Chvez, Conociendo e imitando a Don Bosco, hagamos de los jvenes

la misin de nuestra vida. Primer ao de preparacin al bicentenario de su nacimiento, ACG 412 (2011) 11.
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ESPIRITUALIDAD
Una segunda fase se desarrolla, ms o menos, entre los

aos 1965 y 1982, y se caracteriza por la aplicacin al estudio y a la reflexin de la historia salesiana de los criterios
cientficos propios de la nueva historiografa cientfica. Esta
orientacin recibi un fuerte impulso con el decreto Perfec
tae Caritatis del Concilio Vaticano II que animaba a los institutos religiosos a volver a las fuentes genuinas del propio
espritu fundacional.3
Una tercera fase, que an perdura, en la que, para facilitar y
dar mayor consistencia a la aplicacin de los criterios cientficos de la fase anterior, se est prestando gran atencin a
la bsqueda, clasificacin y edicin crtica de las fuentes y
al estudio sectorial de diversos aspectos de la personalidad
y la obra de Don Bosco.
Lo que se ha logrado
En las dos ltimas fases se han dado pasos muy significativos. Lo
primero que se hizo fue catalogar y ordenar todos los escritos de
Don Bosco. Pietro Stella confeccion un elenco completo de todas
las obras y la editorial LAS realiz una edicin anasttica de todas las
publicadas hasta entonces, muchas de ellas olvidadas o dispersas
en ediciones antiguas difciles de encontrar. Despus se fueron analizando con atencin y desde diversas instancias las obras ms
significativas, llegndose a resultados sorprendentes y enriquecedores sobre la verdadera naturaleza e intencionalidad de Don Bosco al escribirlas. Por otra parte, se rastrearon archivos y bibliotecas
con el fin de encontrar la mayor documentacin posible, saliendo
as a la luz documentos que no se conocan. Se valoraron a su vez
con rigor histrico muchos de los testimonios contenidos en las
Memorias Biogrficas, en las crnicas y en los escritos de los que
conocieron a Don Bosco. Finalmente, se ha intentado conocer con
ms exactitud y realismo la situacin real del Oratorio, etc.
Se ha ido ms all de las fuentes, superando lo que estas revelan a primera vista y tratando de descubrir el verdadero sentido, sin
3 AAS
58 (1966) 702-712.
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quedarse en una lectura superficial, incompleta e, incluso a veces,

incorrecta. Para ello se ha hecho un gran esfuerzo por estudiar a
fondo las ideas y las estructuras mentales de Don Bosco; sus dotes personales y los valores que fue adquiriendo en el proceso de
su formacin; su lenguaje escrito y hablado; su modo de obrar y
de reaccionar, no contentndose con la interpretacin teolgicoprovidencialista de quienes miraban casi exclusivamente a los dones extraordinarios y a los factores providenciales, sino dirigiendo
la atencin tambin a los factores sociales, econmicos, polticos,
culturales, etc. de la poca en que Don Bosco vivi. Solo conociendo bien este contexto cultural y religioso se puede situar adecuadamente su personalidad y su obra.
Lo que queda por hacer

Lo hecho no basta. No solo porque la bsqueda histrica del pasado est siempre abierta, sino porque hay que completar la interpretacin puramente histrica con la interpretacin existencial, que
alarga el arco de estudio a la tradicin que nos han ido transmitiendo los salesianos a travs de la actuacin concreta que ellos han
hecho de la obra de Don Bosco a lo largo de los aos hasta el
presente. El estudio en acto de esta tradicin, sobre todo la de los
primeros aos de historia salesiana, ayudar a identificar y a expresar aquellos valores que se mantienen constantes dentro de los
avatares histricos siempre contingentes y sujetos inexorablemente al cambio del ambiente sociocultural de los tiempos.
Una vez que de una u otra manera se haya discernido convenientemente lo que son valores esenciales y lo que es su mera actualizacin en el tiempo, queda la imprescindible tarea de la inculturacin, tal como nos la presenta el Rector Mayor en el Aguinaldo de
2012. La imagen de Don Bosco y de su accin deben ser reconstruidas con seriedad, partiendo de nuestro horizonte cultural: la complejidad de la vida de hoy, la globalizacin, las dificultades de apostolado, la disminucin de las vocaciones, la puesta en cuestin de la
vida consagrada. El saber que nuestro pasado ha hecho suyas las
inspiraciones de Don Bosco, que ha asumido sus motivaciones y
sus opciones, que ha respondido a las necesidades de su tiempo,
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debe mover a reinterpretar el carisma para que no se quede en un

precioso fsil. Las preguntas de la comunidad salesiana, las de
la comunidad eclesial y del contexto sociocultural no pueden ser
consideradas como algo extrao a la historia de Don Bosco.
1.2.Requisitos para un estudio serio

y actualizado de Don Bosco
No todos pueden, ni deben, ser investigadores o crticos de historia, pero todo lector ha de ser suficientemente inteligente para poder discernir el valor de lo que se les presenta para leer y para
acudir a las fuentes ms serias, objetivas y seguras. Por desgracia,
no todo lo que se ha dicho y escrito sobre Don Bosco cumple con
los requisitos necesarios para proporcionar un conocimiento actualizado y plenamente atendible. Por eso, para ayudar a los lectores no especializados a hacer una lectura provechosa y segura sobre Don Bosco, sealamos algunas exigencias bsicas a las que
deberan atenerse los escritores para garantizar a sus lectores conocimientos cientficamente serios e histricamente actualizados.
1. Ante todo, deben ser personas que tengan una actitud abierta, crticamente seria, honestidad intelectual y gran respeto
de la objetividad. La primera ley de la historia es no decir
nunca lo falso y atreverse a decir siempre la verdad.4 En el
caso de una figura tan marcada y significativa como Don
Bosco, son muchos los factores que deben ser tenidos en
cuenta, si se pretende llegar a conocerlo tal como es; hay
que liberarse de apriorismos y estereotipos y no sentirse
obligados a fiarse de las construcciones, ms o menos interesadas que otros han podido hacer sobre su figura, sus
obras o sus escritos.
2. Deben prestar atencin a las coordenadas histricas de la
vida de Don Bosco, situndolo en la poca en que vivi y
4 Quis nescit primam esse historiae legem, ne quid falsi dicere audeat? Deinde ne quid veri non audeat? (Cicern, De Orat. 2, 15, 62).
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desarroll su obra, teniendo en cuenta los acontecimientos,

las ideas, la mentalidad, la religiosidad, el ambiente cultural
y social en que se form. Esto sin caer en el determinismo,
ms o menos solapado, de creer que sean estos factores los
determinantes de su personalidad o de su obra. El buen historiador no olvida que dentro de un cuadro general cada autor y cada obra son particulares y deben ser estudiados y
comprendidos en su singularidad. Por eso un buen estudio
es aquel en el se combina lo genrico, lo ambiental, lo cultural de los tiempos con la peculiaridad individual de cada persona, para de este modo conseguir aquel equilibrio que exige
el verdadero espritu cientfico.
3. No deben descuidar la tradicin. La historia real y verdadera
no se contiene entera en documentos precisos y rigurosos.
Existe tambin la tradicin viva, que no siempre se expresa
en conceptos; muchas veces lo hace en actitudes y vivencias. Esta tradicin ha llegado a nosotros a travs de testimonios orales de personas que conocieron a Don Bosco,
que vivieron con l y quedaron prendados de su persona, o
a travs de escritos que, aunque no siempre realizados con
excesivo rigor histrico, expresan la sinceridad subjetiva de
quienes experimentaron el fondo de verdad que en ellos se
contiene. Por su parte, el lector tiene que saber discernir y
valorar con equilibrio las normales sublimaciones que suelen hacer el amor y la devocin.5
5 Efectivamente,
tratndose de Don Bosco, una personalidad desbordante y

de simpata arrolladora, no basta el conocimiento intelectual que nos pueden dar
los libros, sino la consideracin global de su persona y de su obra y esto no se
halla todo en los escritos crticos. En el funeral celebrado en la baslica de Mara
Auxiliadora el 8 de marzo de 1888, el cannigo Giacinto Ballesio, antiguo alumno
del Oratorio, afirmaba: Lo que no podr decir plenamente la historia, lo que no
lograr hacer comprender adecuadamente es su [de Don Bosco] vida ntima, su
sacrificio continuo, sereno, dulce, invencible y heroico, su estudio y el gran amor
hacia nosotros sus hijos, la confianza, la estima, el respeto, el afecto que nos inspiraba; la gran autoridad, la opinin de santo, de docto, que de l tenamos, casi
como tipo ideal de perfeccin moral (G. Ballesio, Vita intima di Don Giovanni
Bosco nel suo primo oratorio di Torino, Torino, Tip. Salesiana, 1888, 6-7).
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ESPIRITUALIDAD
Un bigrafo inteligente se cuida de no caer en la trampa del

determinismo de los hechos empricos, sabe reconocer que
en la vida de las personas existen elementos que trascienden
los datos que se pueden reconstruir como histricos y que no
se miden con los parmetros normales del espacio y del tiempo. La dimensin espiritual, por ejemplo. En los grandes hombres, especialmente en los santos, se da un plus de realidad
que no puede ser conocido solo por la historia. Los estudios
histricos evitarn que se digan inexactitudes y se hagan
afirmaciones que no son ciertas, ayudando as a liberar de
adherencias errneas o imprecisas la figura del personaje, en
nuestro caso Don Bosco, pero no podrn dar nunca razn
completa de su verdadera realidad. La historia es necesaria
para no cometer errores histricos. Para penetrar la verdadera realidad de una persona no es suficiente.
4. Conviene, pues, distinguir bien dos aspectos: el histrico y

el carismtico. El aspecto histrico nos dar a conocer el
contexto familiar y ambiental, la formacin, las fuentes y los
precedentes de la personalidad, de la cultura y de la actividad del biografiado. El aspecto carismtico nos recordar la
dimensin espiritual que trasciende los datos histricos y
que se explica en esa compleja relacin de correspondencia
entre la gracia divina y la voluntad humana, con unos resultados que no solo superan lo histrico, sino que elevan a
alturas insospechadas el personaje y su actividad.
Parndose en la historia se corre el peligro de no llegar al
ncleo ltimo de las personalidad, de quedarse en la periferia, en la superficie. Atendiendo solo a lo carismtico, se cae
fcilmente en el peligro de desencarnar demasiado al santo,
hacer de l una figura abstracta e irreal. Por eso los estudios
deben ser realizados con un mtodo omnicomprensivo, que
no descuide ninguno de los factores y de los aspectos, y
equilibrado, que sabe dar a cada factor y a cada aspecto el
valor que le corresponde.
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ESPIRITUALIDAD
2. DNDE LEER A DON BOSCO

La pregunta de dnde leer hoy a Don Bosco no puede ser respondida adecuadamente sin antes preguntarse a quin va dirigida. Es
evidente que sus bigrafos e historiadores deben buscar el material all donde puedan hallar noticias directas o indirectas sobre l:
archivos salesianos, eclesisticos, civiles, particulares, etc., bibliotecas, hemerotecas, libros, reseas, peridicos, biografas de personajes afines, estudios hechos por personas cualificadas sobre la
historia de la poca, etc. La figura de Don Bosco deber emerger
como resultado de todas estas fuentes. Una sola de ellas, por muy
importante que sea, nos dara siempre un Don Bosco parcial, disminuido y desenfocado y, por tanto, siempre incompleto, y probablemente muchas veces falso.
Pero no existen solo bigrafos e historiadores, existen tambin, y
son mayora, los lectores que leen sus libros o estudios. Lectores que
no todos tienen el mismo nivel de comprensin, cultura e inters. Por
eso los escritores, historiadores o no, tienen que saber a qu clase
de lectores se dirigen. Admitido como axioma que se debe buscar
siempre la verdad y no tolerar nunca el error, hay que convenir que
la verdad consiente muchos modos de expresin y a cada categora de lectores le corresponde la suya.
2.1. Tipos de lectores

El historiador salesiano F. Desramaut distingue dos categoras: la
de aquellos que l llama comunes mortales y la de los historiadores. Una distincin demasiado esquemtica y simple. Habra
que distinguir muchas otras categoras: la de los nios; la de los
jvenes; la de las personas comunes, que lo nico que desean es
conocer la vida de Don Bosco sin ms pretensiones; la de lectores
que ya conocen lo fundamental de su vida y obra, pero desean
ampliar su conocimiento, bien en extensin, bien en profundidad;
la de aquellos ms exigentes que pretenden aclarar con exactitud y
rigor crtico algunos aspectos ms o menos oscuros o dudosos de
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la vida de Don Bosco; la de los especialistas en algunos ramos del

saber que tienen relacin con la figura, la obra, la pedagoga o el
pensamiento de Don Bosco; la de los investigadores que intentan
esclarecer hechos o dichos de Don Bosco a la luz de nuevas fuentes o de la nueva documentacin que va apareciendo, etc.
Afortunadamente han sido tantos los que han hecho estudios
sobre de Don Bosco, que hoy todas estas categoras tienen materia y fuentes donde satisfacer sus deseos. Basta ojear los catlogos de las libreras especializadas, sobre todo de las salesianas.
Para los ms interesados en estar al da de las ltimas novedades
histricas existe el Instituto Histrico Salesiano (ISS) y una revista:
Ricerche Storiche Salesiane (RSS). Tambin son dignas de atencin
las actas de congresos o seminarios especializados que tratan de
temas de inters salesiano.
Dejando de lado otras categoras de lectores y pensando en
que los lectores de Cuadernos de Formacin Permanente conocen
ya bien la vida de Don Bosco, pero quieren conocerlo ms a fondo,
ofrecemos aqu algunas orientaciones sobre las fuentes o los escritos donde pueden fcilmente satisfacer sus deseos.
2.2. Conocer a Don Bosco en sus escritos

Entre todas las fuentes de conocimiento de Don Bosco, la primaca
le corresponde, sin duda, a sus escritos. Ellos son instrumentos
imprescindibles para llegar a Don Bosco. Una lectura asidua, meditada e inteligentemente ilustrada de ellos es un camino muy apropiado, aunque no nico, para acercarse a l.
En general, todas las obras de Don Bosco son de gran importancia para los estudiosos que quieran conocer o profundizar en
aspectos concretos del pensamiento, de la pedagoga, de la espiritualidad o de otras facetas puntuales de su personalidad. Para el
resto de lectores, la importancia de muchos de ellos es relativa y
no pocos han sido superados por los tiempos y carecen de actualidad. Algunos, sin embargo, siguen siendo interesantes, siempre
que se lean teniendo en cuenta su gnero literario y la intencionali148
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dad con la que fueron escritos. Y otros son imprescindibles para

todos los que pretendan conocer bien a Don Bosco. Como orientacin general, podemos decir:
1. Don Bosco fue un escritor fecundo6 y un excelente narrador
que en sus escritos se atuvo con realismo a los hechos. Por
encima de todo, fue escritor en funcin de educador del pueblo y de la juventud y en razn de este carcter, se autoexcluy conscientemente de una literatura para minoras cultas.
Sus escritos estn concebidos y pensados para el pueblo y
para los jvenes y lgicamente su estilo tambin: Mi preocu
pacin [...] al escribir estuvo siempre y nicamente encamina
da a hacerme entender por todos, tanto en la exposicin, co
mo en el uso de las palabras ms simples y conocidas.7
2. La abundante produccin de sus escritos se puede clasificar
en: escritos histricos, escritos biogrficos, escritos pedaggicos propiamente dichos, escritos religiosos, ascticos y
devocionales, escritos polmicos y apologticos, escritos
autobiogrficos, escritos referentes a sus fundaciones, sueos y cartas.
6 El elenco completo de los escritos editados durante su vida, es decir, hasta

1888, ha sido recogido por Pietro Stella en Gli Scritti a Stampa di S. Giovanni Bosco
(Los escritos impresos por san Juan Bosco), Roma, LAS, 1997, donde el autor pasa
resea a todas las publicaciones del santo y da una informacin minuciosa de las
ediciones, correcciones, transformaciones, traducciones a otras lenguas, etc.
7 Cfr. Opere Edite, vol. I, Roma, LAS, 1976, 167-170. Frecuentemente lea o haca leer sus manuscritos a personas de poca instruccin. A su madre, analfabeta, al
portero de la casa, etc. y correga hasta que estos lo entendan todo con facilidad.
Estaba convencido de que los jvenes y el pueblo quieren entender y si no entienden
se aburren, por eso pona su atencin sobre todo en ser entendido y en embellecer un
poco aquellos detalles que al pueblo ms le gustaban. l mismo dice en la introduccin a la Historia Sagrada: Acostumbraba tomar por separado a varios nios de dis
tinta edad e inteligencia y les narraba los hechos principales de la Sagrada Biblia,
anotando atentamente la impresin que les haca mi narracin y el efecto que despus
les produca. Esto me sirvi de norma para descartar unos, indicar brevemente otros y
descender en los ms a mayores pormenores (cfr. G. Bosco, Historia Sagrada, Barcelona, Librera Salesiana, 1943, 5s.). De ah que sus libros de lectura eran ledos por
mucha gente del pueblo que los entendan y los gustaba.
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ESPIRITUALIDAD
Escritos histricos
Don Bosco escribi unos 46 libros o folletos de historia, de los cuales los ms importantes son las tres amplias historias: La Historia
eclesistica, publicada por primera vez en 1845; La Historia sagra
da, publicada en 1847; La Historia de Italia contada a la juventud,
cuya primera edicin es de 1855. Las tres constituyeron un gran
xito editorial.8 Don Bosco no es ni un autor original ni un gran crtico de historia; quiso ser un simple divulgador. Sus Historias estn
concebidas como textos de escuela o de lectura para el pueblo y
para la juventud. Lo que importa en ellas no es tanto el rigor, ni la
originalidad de la materia o de la organizacin temtica, como la
narracin y la ejemplaridad de los episodios, que narra o describe
con brevedad, claridad y en un estilo lmpido y fcil, al alcance del
pblico al que iban dirigidos.
Consideraba la historia como magistra vitae, por eso, escriba
sus relatos histricos con criterio eminentemente pedaggico. Lo
que pretenda no era impartir lecciones rigurosas de historia a sus
lectores, sino mostrarles episodios, personajes, situaciones histricas, etc., que les sirvieran de ejemplo y los estimularan a practicar
aquellas virtudes o a evitar aquellos vicios que la historia, maestra
implacable, demuestra que fueron tales y tuvieron por consiguiente
concretas consecuencias para bien o para mal. Lo dice expresamente l mismo: Iluminar la mente para hacer bueno el corazn.9
8 G.
Bosco, Storia Ecclesiastica, Torino, Speirani e Ferrero, 1845; Storia Sa

cra, Torino, Speirani e Ferrero, 1847 La Storia dItalia raccontata alla giovent, Torino, Paravia, 1855.
9 Y ms extensamente en la nota aclaratoria que precede a su Historia de Italia:
Es un hecho universalmente admitido que los libros deben adaptarse a la inteligencia
de aquellos a quienes se habla, de la misma manera que el alimento debe ser adecua
do a la complexin de los individuos. Teniendo en cuenta este principio, yo me propu
se narrar la historia de Italia a la juventud, siguiendo en la materia, en la expresin y en
la mole del volumen las mismas reglas ya practicadas por m en los otros libros que
tenan la misma finalidad. Me atengo, por tanto, a los hechos ciertos, ricos en morali
dad y fecundos en tiles enseanzas; y dejo de lado las cosas inciertas, las frvolas
conjeturas, las excesivas citas de autores, as como las discusiones polticas demasia
do elevadas y todas aquellas cosas que pueden resultar o intiles o daosas a la juven
tud (G. Bosco, Opere Edite, vol. VII, Roma, LAS, 1976, 3-4).
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ESPIRITUALIDAD
Por eso, hay que considerar sus escritos histricos como obras de
divulgacin para la gente sencilla y para los chicos. En ese sentido
pueden ser ledos con agrado y usados hoy como libros de lectura
para el pueblo y para la juventud.
Escritos biogrficos
En este apartado entran las biografas de algunos jvenes, alumnos
o amigos suyos, que Don Bosco escribi para que sirvieran de
ejemplo a sus compaeros y a otros jvenes de su edad. Las ms
importantes son la Vida de Luis Comollo, su compaero del seminario, La vida de Domingo Savio, La vida de Miguel Magone y La
vida de Francisco Besucco. Se trata de biografas edificantes, muy
ligadas al ambiente del Oratorio y a la educacin que en l se imparta. En ellas emplea las mismas tcnicas y tendencias que hallamos en sus escritos histricos; es decir, recoge una serie de datos
cronolgicos sembrados de episodios, que siguen un esquema de
ejemplaridad, pero hay que advertir que aunque cuide rigurosamente la verdad histrica de los hechos, aprovecha algunas circunstancias para ir exponiendo sus valoraciones prcticas y sus
orientaciones pedaggicas.10
Hoy siguen siendo tiles como libros de lectura ejemplar para
los jvenes, aunque la sensibilidad, el lenguaje y las formas educativas han cambiado tanto desde que fueron escritas, que no siempre resulta fcil encontrar la justa clave de lectura. Son sin embargo muy tiles para quienes quieran conocer el estilo y el ambiente
del Oratorio y son imprescindibles para entender el sistema educativo y la espiritualidad de Don Bosco. Sera muy de desear una
edicin crtica de cada una de ellas con una pertinente introduccin
10 Escribi tambin dos novelas de carcter biogrfico, pero no tienen la espontaneidad y frescura de las tres biografas reales. En ellas se acenta el carcter doctrinal y la intencionalidad didctica, como lo indican los subttulos que aade a cada una
de ellas: Pedro, o la fuerza de la buena educacin (1855) y Valentn, o la vocacin
contrariada (1866). Tambin escribi vidas de santos, menos directamente educativos
y sin estar ligados al ambiente como eran los escritos biogrficos, estn dirigidos especialmente al pueblo sencillo y siguen ms o menos los mismos criterios de los anteriores.
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ESPIRITUALIDAD
y con notas que ayuden a descubrir los valores que tienen. De momento puede servir la introduccin escrita para las Memorias del
Oratorio, que coinciden en muchos aspectos con estas biografas.
Escritos pedaggicos propiamente dichos

La preocupacin pedaggico-didctica de Don Bosco fue constante
y aparece en todos sus escritos.11 Pero tambin escribi algunos escritos de carcter propiamente pedaggico: El Sistema Preventivo en
la educacin de la juventud (1877), y una segunda redaccin publicada pstuma: El Sistema Preventivo aplicado entre los jvenes en peli
gro (1878). En estos breves tratados se exponen con claridad los
principios esenciales de la propuesta educativa de Don Bosco. Muy
importante es tambin la carta programtica que desde Roma dirigi
a los miembros de la comunidad educativa de Valdocco, que viva un
momento delicado: Carta del 10 de mayo de 1884. A la comunidad
salesiana del Oratorio de Turn-Valdocco. Hoy se conocen tambin
dos redacciones sobre el origen del Oratorio: Apunte histrico del
Oratorio de san Francisco de Sales, escrito en 1884, y Apuntes hist
ricos sobre el Oratorio de san Francisco de Sales, escrito en 1862.12
Son escritos de obligada lectura.
11 En la introduccin a su antologa de los escritos ms significativos de Don
Bosco sobre el Sistema Preventivo, Braido afirma: Su produccin literaria en campo
pedaggico, relativamente abundante, no se eleva, generalmente, a nivel de conoci
miento cientfico y justificativo, sino que refleja una de las [siguientes] situaciones: ad
hesin a principios de fe y a una tradicin indiscutible de vida y de prctica cristiana;
continuidad de una praxis educativa religiosamente transmitida y aceptada; confirma
ciones de experiencia vivida. Los escritos educativos de Don Bosco, pues, parecen
transcribir y, en cierto modo, codificar preferentemente un sistema educativo prctico,
un arte educativo practicado, ms que establecer su fundacin cientfica sistemtica
(P. Braido, Scritti sul sistema preventivo nelleducazione della giovent, Brescia, La
Scuola,1965, XXXVII).
12 Los dos tratan sobre el origen del Oratorio, pero, como advierte J. M. Prellezo,
el valor de estos escritos va ms all de los aspectos cronolgicos o histricos, pues
se trata de dos interesantes documentos de pedagoga narrativa. De todos estos escritos existe en castellano una estupenda edicin crtica: Jos Manuel Prellezo, El
Sistema Preventivo en la educacin. Memorias y ensayos, Madrid, Biblioteca Nueva,
2004. A l remitimos, recomendando vivamente su atenta lectura. Ver, asimismo, el
comentario de Jos Manuel Prellezo, La(s) carta(s) de Roma (1884), en CFP 17
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ESPIRITUALIDAD
Escritos religiosos, ascticos, devocionales

El ms importante es El Joven cristiano, un til manual de educacin
religiosa y de piedad. Alcanz en vida del autor 118 ediciones en
italiano, dos en francs, varias en espaol y estaba preparada la portuguesa. Aunque el libro contiene muchas prcticas devocin, incluye tambin, sobre todo en la introduccin y en la primera parte, una
exposicin de su programa espiritual y del ideal formativo adaptado
a los jvenes. Pero la espiritualidad, como suceda con la pedagoga,
penetra todos los escritos de Don Bosco y se puede encontrar en
sus aspectos esenciales en muchos de sus libros y opsculos, especialmente en las biografas de alumnos, el epistolario, las Memorias
del Oratorio y el llamado Testamento espiritual.13
Los sueos
Son una de las obras ms populares, en el sentido romntico del
trmino, de Don Bosco. Se leen siempre con agrado y provecho.
Es necesario tener en cuenta tres cosas:
1. Aunque Don Bosco era un gran soador, en todos los sentidos de la palabra, soaba, probablemente, ms de da que
de noche y se sirvi de sus sueos como instrumento
educativo, inventando, transformando, ampliando libremente lo que le vena bien para sus fines. Existe documentacin
de ms de 170; unos fueron realmente soados por l, otros
fueron inventados o adaptados para que sirvieran mejor a
sus fines educativos o espirituales.
2. Normalmente Don Bosco narraba sus sueos, muy pocas
veces los escribi l mismo, y durante mucho tiempo se
fueron transmitiendo de boca en boca, hasta que alguien los
puso por escrito y ms tarde fueron publicados; esto quiere
decir que hay que ser prudentes a la hora de atribuir a Don
(2011) 179-202. No incluimos entre los escritos pedaggicos de Don Bosco la Circular
sobre los castigos, porque no es original suya y, probablemente, no la conoci.
13 J. Aubry se pregunta: Es Don Bosco un escritor espiritual? Ciertamente
no. Es un maestro espiritual? Ciertamente s (J. Aubry, Escritos espirituales,
Guatemala, Instituto Teolgico Salesiano, 1980, 15).
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ESPIRITUALIDAD
Bosco la forma exacta en la que hoy los leemos; de muy

pocos se ha hecho una edicin crtica.
3. Los estudiosos estn de acuerdo en atribuir una gran importancia a los sueos de Don Bosco, aunque no todos
den el mismo significado a esta importancia. El propio Stella afirma que los sueos fundaron convicciones y sostu
vieron empresas.14 Si se tiene esto en cuenta y se leen en
publicaciones que tengan una buena introduccin, son de
lectura amena e instructiva.
Epistolario
En el Epistolario, dice Stella, es donde Don Bosco muestra un estilo ms suelto y ms personal, sobre todo en las cartas que escribe
a los salesianos, a los jvenes del Oratorio o de otras casas, o a las
personas que conoce personalmente.15 Son numerossimas las
cartas escritas por Don Bosco. Est en curso su publicacin. Ya
han sido publicados cuatro volmenes, que contienen 2.243 cartas.16 Su lectura es obligada para los investigadores y estudiosos
del santo en cualquiera de sus facetas.17 Para lectores comunes
son interesantes y tiles las publicadas por secciones seleccionadas para determinadas categoras de personas. Sera necesario
seguir publicando en esta lnea algunas ms.
Los escritos autobiogrficos: Memorias del Oratorio

Tienen una importancia capital y son imprescindibles para el conocimiento de Don Bosco. El Rector Mayor ha recomendado la lectura
14 P. Stella, Don Bosco nella storia della religiosit cattolica, vol. II: Mentalit
religiosa e spiritualit, Roma, LAS, 1969, 507.
15 Cfr. P. Stella, Don Bosco nella storia della religiosit Cattolica, vol. I: Vita e
opere, Roma, LAS, 1979, 244.
16 G. Bosco, Epistolario. Testo e note a cura di Francesco Motto, Roma, LAS,
1991 ss.
17 En castellano se ha publicado una seleccin de cartas dirigidas a la juventud,
en edicin crtica. Su lectura puede ser muy provechosa para los educadores. J. Bosco, Cartas a jvenes educadores, editado por Francesco Motto, Madrid, Editorial
CCS, 1989-1999.
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de las Memorias del Oratorio a todos los salesianos. Yo dira que su

lectura es obligada para todos los miembros de la amplia Familia
Salesiana y para cuantos quieran conocer bien a Don Bosco. Afortunadamente, han sido editadas recientemente con una excelente
introduccin de Aldo Giraudo a la que remitimos.18
Escritos polmicos y apologticos

Don Bosco vio la necesidad de defender la doctrina catlica con todos los medios a su alcance y escribi una serie de libros y folletos
de carcter polmico y apologtico, destinados a responder a la
propaganda anticatlica y a refutar sus argumentos. Hoy estn totalmente desfasados, sea por el escaso valor de la argumentacin, sea
por la falta de rigor crtico, sea por el lenguaje que usa en ellos. Resultan tiles casi exclusivamente para estudiosos que hallarn en
ellos algunas caractersticas esenciales de Don Bosco, como su
gran amor a la Iglesia y al Papa, su enorme celo por la salvacin de
las almas, su instinto para ver las necesidades y los peligros que
amenazaban la fe del pueblo y de los jvenes y su valenta e incansable empeo por dar soluciones a las necesidades que detectaba.
2.3.Conocer a Don Bosco en las biografas escritas sobre l

De Don Bosco existe un nmero ingente de biografas: largas y breves, completas o sectoriales, escritas para nios, jvenes o adultos, con enfoques muy diversos segn los intereses de cada autor.
Por su valor histrico-crtico, podemos dividirlas en cuatro clases:
las que fueron publicadas antes que las Memorias Biogrficas, las
que dependen totalmente o en parte de las Memorias Biogrficas,
las que, aun dependiendo de las Memorias, han tenido en cuenta
los resultados de los estudios crticos llevados a cabo por los historiadores de Don Bosco y, por ltimo, las escritas por historiadores y son fruto de su trabajo.
18 J. Bosco, Memorias del Oratorio. Traduccin y notas histrico-bibliogrficas
de J. M. Prellezo Garca. Estudio introductorio de A. Giraudo. Con la colaboracin de
J. L. Moral de la Parte, Madrid, Editorial CCS, 82011.
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ESPIRITUALIDAD
Las primeras biografas de Don Bosco

Ya durante la vida de Don Bosco comenzaron a publicarse biografas ms o menos extensas sobre l.
La Historia del Oratorio, de Juan Bonetti
Bajo el ttulo de Historia del Oratorio de san Francisco de
Sales,19 fue publicada por entregas entre los aos 1879 y
1886, en el Boletn Salesiano. El autor, don Juan Bonetti
(1838-1891), estaba particularmente cualificado para escribir
esta obra. Adems de haber vivido en estrecho contacto con
Don Bosco desde 1855, haba actuado como cronista principal y haba desempeado altos cargos en la joven Congregacin. Era director del Boletn Salesiano y lo que en l escriba contaba ciertamente con la aprobacin y la supervisin
del mismo Don Bosco.
La Historia del Oratorio se puede dividir en dos partes. La primera, captulos 1-40, est basada casi enteramente en las
Memorias del Oratorio, que Don Bosco acababa de escribir y
que Bonetti tuvo a su disposicin. Presenta la historia del Oratorio desde sus comienzos en 1841 hasta su consolidacin en
1854. La segunda parte, captulos 41-58, trata del desarrollo
del Oratorio y su continuacin en la Congregacin Salesiana
desde 1855 a 1864, ao en que la Congregacin recibi el
Decretum laudis, o Decreto de simple aceptacin del proyecto
de congregacin. Esta segunda parte es, por tanto, la continuacin de las Memorias del Oratorio de Don Bosco.
La autoridad personal de Bonetti, as como la de sus fuentes
informativas, dieron a su obra un puesto privilegiado, de tal
manera que sirvi como fuente importante para muchas de
19 Bollettino
Salesiano 3:1 (enero de 1879) 6-8, y por entregas hasta 1886. La

serie apareci tambin en las ediciones francesa y espaola del Boletn, de acuerdo
con la estrategia que estableci Don Bosco de mantener la seccin principal del
Boletn idntica en todas las ediciones. Como se sabe, esta historia fue publicada
en un volumen, que fue traducido al castellano con el ttulo Cinco lustros de historia
del Oratorio salesiano, Buenos Aires, 1897.
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las biografas que le siguieron. Por desgracia, hoy es difcil

de encontrar, ya que fue publicada en castellano en Buenos
Aires en 1897 con el ttulo Cinco lustros del Oratorio salesia
no y no ha sido reeditada. De ella habra que decir algo parecido a lo que se dice de las Memorias del Oratorio.
El Don Bosco, de Charles DEspiney
Charles DEspiney era un mdico francs afincado en Niza y
fue l quien, escribi la primera biografa propiamente dicha de
Don Bosco, publicada en 1881. Compuesta de breves episodios extraordinarios de Don Bosco, que acentan el carcter
sobrenatural de su vida, sirvi de preparacin y de propaganda para los triunfales viajes de Don Bosco a Francia y a Espaa. Grandes masas acudan para ver en persona al taumaturgo
que haban conocido en el libro, esperando ser testigos de alguno de sus milagros. Tuvo varias ediciones en castellano. Es
de agradable lectura, aunque carece de rigor crtico.20
Primeras publicaciones en Espaa
Por lo que respecta a Espaa, dos son las publicaciones a
tener en cuenta. La primera data de 1880, y se trata de cuatro artculos escritos por Flix Sard y Salvany en la Revista
Popular de Barcelona bajo el ttulo Don Bosco y los talleres
cristianos. Y la segunda, el libro Don Bosco y su obra, escrito
y publicado en Sevilla por el beato Mons. Marcelo Spnola en
1884. Con material tomado del Boletn Salesiano y de la obra
de DEspiney, dieron a conocer a Don Bosco y su obra en
Espaa, conquistando para su causa a muchos cooperado20 Para equilibrar el efecto producido por la obra de DEspiney con la presentacin incompleta, y un tanto sesgada, de la persona de Don Bosco, los superiores
de Turn entraron en contacto con Albert Du Bos, un escritor catlico mucho ms
sensible que DEspiney a los aspectos sociales y educativos que se producan en
el mundo. Du Bos public en 1884 el volumen Dom Bosco et la Pieuse Socit des
salesiens (Don Bosco y la Pa Sociedad de los salesianos), Pars, J. Gervais, 1884.
No fue traducida al castellano. Se cuenta que Don Bosco lleg a decir que el libro
del doctor DEspiney es bueno para las personas piadosas e induce a abrir los
bolsillos, en tanto que el otro da a conocer mejor nuestro sistema y ha acertado a
interpretar el espritu de nuestra Sociedad.
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ESPIRITUALIDAD
res salesianos y abriendo as el camino para la implantacin

de los salesianos en Espaa.
Las Memorias Biogrficas

Los 19 volmenes de las Memorias Biogrficas contienen un ingente
arsenal de datos, documentos, sucesos, ancdotas, informes, narraciones, dichos de Don Bosco y noticias sobre su vida, etc., que constituyen un verdadero tesoro para la Familia Salesiana. Don Juan Bautista Lemoyne (1839-1916) comenz desde muy pronto a recopilar
datos y noticias sobre Don Bosco; examin sus escritos, pregunt a
muchos testigos, puso en claro el contenido de agendas, cuadernos, libros de notas y otros escritos de difcil lectura, aadi el rico
material aportado durante el proceso de beatificacin de Don Bosco
y reuni todo ese cuantioso material en 45 gruesos volmenes de
Documentos (Documenti) ordenados por aos; de ellos fue despus
sacando y elaborando el contenido de los IX primeros volmenes de
las Memorias Biogrficas escritos por l. Entre 1898 y 1912 public
los ocho primeros y el IX fue publicado en 1917, un ao despus de
su muerte. Los diez restantes saldran ms tarde, ente 1930 y 1939,
escritos por don A. Amadei (X) y por don E. Ceria (XI-XIX), siguiendo
la planificacin y la documentacin de los Documenti.
Las Memorias Biogrficas han sido y siguen siendo la fuente principal y ms rica para conocer la vida y la figura de Don Bosco. Tienen,
sin embargo, razn quienes dicen que para leerlas e interpretarlas
correctamente y apreciar su justo valor documental e histrico es necesario hacer algunas observaciones que nos revelen con precisin
su carcter histrico-literario, prestando atencin al modo, a las circunstancias, al contenido y a la intencionalidad con que fueron escritas. Entre otras cosas, conviene tener en cuenta las siguientes:
Las Memorias Biogrficas no fueron escritas
para ser ledas por todos
Las Memorias Biogrficas no fueron concebidas para uso
pblico, sino para uso privado de los salesianos. Los autores
eran conscientes de que escriban recuerdos de familia y,
por tanto, el contenido y el estilo eran tambin familiares. No
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hay que olvidar nunca este carcter privado y familiar. Pretender convertirlas en libros de rigurosa historia es traicionar
la intencionalidad con que fueron escritas y caer en el burdo
anacronismo de ignorar la teora de los gneros literarios y
las ms elementales reglas del anlisis textual.
Don Juan Bautista Lemoyne
En la vida y en el modo de ser de don Lemoyne, que fue quien
proyect toda la obra y escribi buena parte de ella, se hallan
algunas de las claves ms importantes para comprender el
verdadero carcter de las Memorias Biogrficas. Proceda de
una distinguida familia genovesa de origen francs. Siendo joven sacerdote, conoci a Don Bosco y no se separ ya nunca
de l. Senta verdadera devocin por l, pues estaba plenamente convencido de que era un predilecto de Dios que lo
haba elegido, lo guiaba y lo haba dotado de grandes dones
sobrenaturales para llevar adelante la misin que le haba confiado. Todo en la vida de Don Bosco estaba determinado por
la intercesin particular de Mara Auxiliadora, la Virgen de Don
Bosco. Como fiel secretario anotaba con precisin todo lo
que haca o se refera o vena de l; reseaba, comunicaba,
interpretaba y ejecutaba escrupulosamente los deseos, las
decisiones y las rdenes de su superior. El afecto le haca engrandecer y sublimar la realidad. Su afn era trazar una figura
de Don Bosco que correspondiera a su grandeza, por eso
presta ms atencin a los aspectos exitosos y positivos, dejando en segundo trmino la descripcin de la realidad concreta, con todos los matices que comporta de positivo y negativo, de aciertos y fallos, de xitos y fracasos.
Era, adems, un buen escritor y durante toda su vida desarroll una amplia actividad literaria. En sus narraciones se
muestra un escritor de tesis. Segn l, la historia era una
lucha entre el bien y el mal, en la que todo lo bueno y positivo estaba de la parte de la Iglesia catlica y quien se opona
a la Iglesia solo poda producir mal. Una anttesis sin matices: bien-mal, positivo-negativo, blanco-negro, hroes-villanos. Esta mentalidad, por supuesto, se reflejar tambin en
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las Memorias: Don Bosco perteneca a los buenos y los que

lo atacaban eran los malos.
Tena el culto por la cantidad: cuanto ms, mejor. De ah que,
como ya se ha dicho, la documentacin recogida fue ingente
e importantsima. Pero en esta documentacin hay documentos y testimonios de muy distinta ndole y valor, unos
son ms atendibles y otros menos, sin embargo don Lemoyne no hizo un trabajo serio de criba y valoracin de esos
documentos. Don Ceria fue en este sentido ms riguroso y
comedido.
Por otra parte, a don Lemoyne le importaba mucho que la narracin fuera completa, detallada y bien construida. Por eso
utiliz mucho la tcnica del mosaico: coger piezas de unos y
otros y componer con ellas el cuadro y, cuando faltaba algn
detalle, no tena escrpulo en completarlo con aadiduras que
le venan de otras fuentes o que l se inventaba, aunque siempre cuidara que la narracin reflejara verosmilmente la realidad. Su modo de redactar era recoger testimonios y apuntes
y con ellos componer el discurso, sin importarle excesivamente el subgnero literario que utilizaba: estilo directo o indirecto,
cita textual o relato lineal, dilogo o narracin, etc. Esto vale,
sobre todo, para las palabras de Don Bosco citadas en las
Memorias, que no traicionan su pensamiento pero que no son
reproducidas en su literalidad textual, incluso las que van entrecomilladas. Dgase lo mismo de los dilogos, que suelen
ser transcripciones literarias de hechos, situaciones, conversaciones, etc. realmente acaecidos, pero no en la forma exacta en que son reproducidos.21
21 Los otros dos autores: don ngel Amadei (1868-1945), que a la muerte de
don Lemoyne, fue encargado de continuar la redaccin de las Memorias Biogrficas.
Era lento y minucioso y procuraba precisar bien todo confrontando los documentos
originales para asegurar la certeza histrica de la narracin. Por esta minuciosidad y
sus otras ocupaciones la redaccin del difcil volumen X no se public hasta 1939
y fue el nico redactado por l. Por su parte, don Eugenio Ceria (1870-1957) era profesor de letras y fue llamado a Turn para que continuara l la redaccin de los volmenes que faltaban. Don Ceria sigui paso a paso los Documenti ordenados por don
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ESPIRITUALIDAD
Matizaciones sobre las Memorias Biogrficas:

1. Los estudiosos de las Memorias Biogrficas han cambiado de categora algunos de sus episodios; han rebajado a
simples predicciones algunas profecas; han atribuido al
ingenio y la intuicin de Don Bosco lo que otros consideraban adivinaciones o inspiraciones del cielo; han reconstruido con gran erudicin la redaccin de algunos sueos... pero ninguno ha podido afirmar que los hechos
narrados sean pura invencin de los autores de las Me
morias, todos tienen detrs su documentacin, aunque
no todos coincidan en darles las mismas explicaciones o
el mismo valor. Cierto que otros historiadores ms rigurosos habran presentado los hechos de otro modo, pero
don Lemoyne no pretendi nunca que las Memorias fueran un riguroso libro de historia, sino un libro que nos diera a conocer a Don Bosco.
2. El valor de la documentacin de las Memorias es incuestionable. Los redactores recogieron todos los documentos que tuvieron a su alcance. Despus han ido apareciendo otros, pero uno de los grandes valores de las
Memorias es precisamente la cantidad de documentacin que contienen.
3. El que los hechos sean verdicos no garantiza que hayan
sucedido exactamente como los narra don Lemoyne, que
frecuentemente lo ha adornado para gusto de los lecto-
Lemoyne, hizo algunas investigaciones complementarias y con gran constancia y diligencia fue redactando los nueve volmenes a razn de uno por ao. Aunque sigui de
cerca a don Lemoyne impuso otro tono y otro estilo: ms sobrio, sin empearse en
incluir hasta los detalles ms mnimos, no concordando eclcticamente los testimonios sobre el mismo argumento, sino resumiendo o eligiendo los perodos ms significativos, respetando los documentos originales, sin permitirse retocarlos. Organiz
muy bien la materia e hizo una redaccin ms homognea y con un estilo llano, fluido
y de fcil lectura para todos. Insisti menos en el elemento sobrenatural, sobre todo
en lo referente a profecas y predicciones, y no cedi tan fcilmente como don Lemoyne al aspecto maravilloso.
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ESPIRITUALIDAD
res y, sobre todo, tiende a concordar los diversos testimonios, no dejando fuera ninguno de los detalles.
4. Las Memorias tiene un gran valor, pero no un valor absoluto (nada lo tiene, ni siquiera los estudios hechos por los
grandes historiadores de la Congregacin, que pueden
ser revisados, de hecho algunos ya lo estn siendo, por
otros historiadores). Como cualquier otro libro, las Me
morias pueden ser sometidas a la normal crtica de las
fuentes y no deben ser consideradas como fuente exclusiva para conocer bien a Don Bosco, aunque s son fundamentales.
5. Las Memorias han querido ofrecernos un Don Bosco
grande en algunos aspectos: simpata, popularidad, capacidad de accin, dotes de comunicador, dones extraordinarios, sentido providencialista de su vida, etc. y lo
han hecho de un modo ameno y al alcance de todos, no
solo los de medio y bajo nivel cultural. Toca ahora a otros,
mejor dotados histricamente, construir una figura de
Don Bosco, que sin olvidar ni disminuir las dimensiones
ya apuntadas, las eleven de categora y las purifiquen de
ciertas adherencias propias de la mentalidad precientfica
de los primeros bigrafos, es decir, construir la figura de
un Don Bosco integrado y surgido de la coordenadas
histrico-culturales de su tiempo, su figura dentro de la
pedagoga o su grandeza humana y cristiana, su genialidad operativa, sus dotes de educador, su espiritualidad,
su obra como acontecimiento que solo puede ser plenamente comprensible, si est enraizada en la historia de la
sociedad en que vivi.
6. Hay que decir tambin que, con todo el respeto que se
debe a la historia y a los que la hacen con rigor y honestidad, no hay que creer a ciegas lo que algunos dicen en
detrimento de las Memorias Biogrficas. Crticas y estudios puntuales hechos con criterio y discrecin matizan,
ilustran, enmiendan y, en definitiva, enriquecen el contenido de las Memorias y son siempre tiles, e incluso ne162
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ESPIRITUALIDAD
cesarios; no desvirtan su gran valor. Por otra parte, no

es difcil constatar que los grandes estudiosos de la historia salesiana citan con profusin las Memorias Biogrfi
cas, reconociendo as su extraordinario valor.
Biografas dependientes de las Memorias Biogrficas

Aunque las Memorias Biogrficas no comenzaron a publicarse hasta 1898, ya antes, mucho del material en ellas contenido era conocido por los salesianos en Turn. De este material y de las vidas
anteriores comenzaron a servirse algunos escritores para componer sus biografas sobre Don Bosco.
Don Bosco. Amenos y preciosos documentos sobre su santa
vida y admirables obras. Escritos por don Camilo Ortzar en
1896. Como viva en Valdocco y haba traducido el libro de
DEspiney, se sirvi de esa, de otras obras y de los materiales recogidos por don Lemoyne para divulgar en castellano
algunos episodios de la vida de Don Bosco. La obra de Ortzar hizo escuela y han sido bastantes la obras compuestas a
base de episodios y ancdotas, amenas y fciles de leer.
Vida del Venerable P. Juan Bosco escrita en castellano por
Eladio Egaa y publicada en Sevilla en 1908. Esta obra tuvo
gran aceptacin en Espaa y de ella se hicieron numerosas
ediciones, corregidas y aumentadas, llegando a ser una de
las vidas de Don Bosco ms populares y ledas. Se halla en
muchas bibliotecas salesianas y sigue siendo de agradable
lectura para una primera aproximacin a Don Bosco a nivel
popular.
Vita del Venerabile Servo di Dio Giovanni Bosco, escrita por
don J. B. Lemoyne en dos volmenes, el primero publicado
en 1911 y el segundo en 1913. Ms tarde se public una
edicin resumida en un solo volumen, cuidado por don E.
Ceria, con el ttulo Vita breve del Beato Giovanni Bosco. Esta
obra ha sido traducida a varias lenguas y, tal vez, ha sido la
ms popular. En castellano la public en 1929 la SEI de Turn
con el ttulo Vida breve del beato Juan Bosco, fundador de la
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ESPIRITUALIDAD
Sociedad Salesiana, y fue reeditada varias veces. En 1957

fue publicada por la SEI de Madrid con correcciones y adaptaciones de don Rodolfo Fierro y lleva el ttulo de Vida de san
Juan Bosco.22 De ella hay que decir lo que ya hemos dicho
de las Memorias Biogrficas. Sera deseable que alguien la
corrigiera y la actualizara, porque posee mucha informacin.
Una vez publicados todos o gran parte de los 19 volmenes de
las Memorias Biogrficas, los escritores han hallado en ellas una
cantera abierta de donde sacar noticias, hechos, dichos, documentos para sus biografas, estudios, apuntes, conferencias, sermones, charlas, buenas noches, etc. sobre Don Bosco y su obra.
Son muy numerosas. Citamos algunas de las ms universales, que
todava son objeto de lectura para muchos, porque se encuentra
fcilmente en las bibliotecas.
Un gran educador, san Juan Bosco, del salesiano don Agustin Aufray, miembro de la Academia de Francia, director del
Boletn Salesiano francs. Tom la materia de otras biografas anteriores e hizo con ellas un obra de literatura de fcil y
agradable lectura. Fue traducida al castellano y publicada en
Buenos Aires en 1939.
Vida de san Juan Bosco, del convertido dans Juan Joergensen, traducida al castellano en Bogot en 1934. Contiene la
conocida frase Al principio era la madre. El autor da su visin original del santo, subrayando algunos aspectos como la
componente buclica de la naturaleza o lo sobrenatural, pero
la materia principal est tomada de otras biografas.
Mencin especialsima merecen las biografas escritas por
Hugo Wast: Don Bosco y su tiempo, Las aventuras de Don
22 Gracias a Dios y al impulso del Padre Director de la SEI, pude escribir Vida
de san Juan Bosco, lo bastante sinttica como lo demandan el arte y las ciencias
hagiogrficas de hoy. Desde hace algunos aos me rondaba por la cabeza la idea
de una biografa que la sabia simplicidad de Lemoyne, el criticismo de Ceria y lo
novedoso de Hugo Wast [] gratitud al primero de los bigrafos del Santo y coleccionador de toda documentacin, el libro lleva la contramarca Lemoyne-Fierro (R.
Fierro, Memorias, Barcelona, Sarri, 1968, 499).
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ESPIRITUALIDAD
Bosco, Juanito Bosco, publicadas en los aos treinta, pero

que han tenido numerosas ediciones y que siempre son ledas con gusto por su amenidad, elegancia de lengua, informaciones suplementarias del contexto histrico, etc.
El mensajero de Dios (vida de san Juan Bosco), de Luis Vivar,
publicada en 1979.
Todas estas biografas, cada una con su estilo, tienen un carcter hagiogrfico y laudatorio. Acentan los aspectos sobrenaturales y carecen de un riguroso sentido crtico. Algunas tienen un alto
valor literario, pero cientficamente tienen el mismo valor que el de
las fuentes de las que dependen: Lemoyne y las Memorias Biogr
ficas. Siguen, sin embargo, siendo tiles para un primer acercamiento a Don Bosco, no para en conocimiento actualizado.
Biografas y estudios ms actualizados

En este apartado habra que poner las diversas versiones de las
obras de Teresio Bosco, que en sus ltimas ediciones ha ido incorporando las principales novedades de la crtica histrica, sin perder
su carcter popular y divulgativo. Han sido muy ledas y siguen
siendo un instrumento importante para un primer acercamiento a la
vida de Don Bosco.
Entre las biografas no completas, pero que destacan aspectos
muy interesantes, cabe destacar las del protestante Walter Nigg,
Don Bosco, un santo de ayer como futuro, que hace ver la originalidad de la santidad salesiana en la Iglesia; y la del acadmico francs pariente lejano del santo, Don Bosco, de Henri Bosco, de fcil
y agradable lectura, pero que aaden muy pocas novedades respecto a las otras biografas.
Don Bosco, sacerdote de los jvenes en el siglo de las liber
tades. Es probablemente el libro ms importante escrito sobre don Bosco. No se una biografa propiamente dicha, sino
un estudio sobre la pedagoga de Don Bosco siguiendo paso
a paso la cronologa de su vida y considerando crticamente
los puntos ms importante de su itinerario pedaggico. Im-
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ESPIRITUALIDAD
prescindible para estudiosos de Don Bosco con una notable

preparacin cultural y pedaggica.23
Don Bosco: Historia y Carisma. Es una documentada reconstruccin de la vida y la poca de san Juan Bosco. Su
autor, Arthur J. Lenti, la ha subtitulado Historia, porque la vida y obra de Don Bosco se desarroll en un contexto de inevitables acontecimientos que crearon un nuevo mundo religioso y poltico, conformando de este modo su pensamiento
y accin. Y Carisma, porque a travs de su discernimiento,
interpretacin y aceptacin, descubri el sentido de este
nuevo mundo y respondi con valenta a sus retos: su vocacin. La obra que cumple todos los requisitos exigidos por la
crtica histrica. No est escrito para principiantes, pero es
imprescindible para cuantos quieran ponerse al da en el conocimiento de Don Bosco. Muy recomendable para todos
los miembros de la Familia Salesiana.24
3.CONCLUSIN: UNA LECTURA DESDE EL AMOR

En la carta del Rector Mayor para preparar el bicentenario del nacimiento de Don Bosco se dice: Sin conocimiento no puede nacer
amor, imitacin e invocacin; solo el amor impulsa luego al conoci
miento. Por tanto, se trata de un conocimiento que nace del amor y
conduce al amor: un conocimiento afectivo.25 Efectivamente, no
hay ninguna lectura ni ms profunda, ni ms fecunda que la que se
hace desde el amor. La lectura de un enamorado supera el nivel
normal de una lectura genrica y ordinaria. Lo afirma tambin el
23 P. Braido, Don Bosco prete dei giovani nel secolo delle libert, I-II, Roma,
LAS, 2009. Traduccin espaola de la tercera edicin italiana de Juan Pinolini y
Jos del Col, Rosario (Argentina), Edit. Didascalia, 2009.
24 A. Lenti, Don Bosco. History and Spirit. I-VII, Roma, LAS, 2007-2009.
Adaptacin castellana por Juan J. Bartolom y J. Graciliano Gonzlez, Don Bosco.
Historia y Carisma, I-III, Madrid, Editorial CCS, 2010-2012.
25 P. Chvez, Convocatoria, 56.
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ESPIRITUALIDAD
hoy cardenal Rafael Farina: No hay vuelta Don Bosco, ni lectura

de sus escritos duradera, til y eficaz sin confianza, admiracin y
amor hacia l [...]. La confianza, la admiracin, el amor a Don Bosco crea como primer efecto beneficioso, entre nosotros y l, un
contacto que nos eleva con su superioridad, nos gratifica antes incluso de habernos enseado. Nos da tono, nos acostumbra a las
alturas; el hecho que lo leamos y lo entendamos nos hace pensar
que, a pesar de todo, somos de la misma raza. Nos capacita, adems, para ahondar en l y descubrir la esencialidad, los temas principales, la sntesis salesiana, la simplicidad....26
Un salesiano de hoy no puede leer verdaderamente a Don Bosco, no volver a l, ni partir de l sin sentir admiracin y amor hacia
l y lo que l representa para cada uno de nosotros. Por eso el
mejor modo de leer hoy a Don Bosco es amarlo. Solo en el amor
nos encontraremos con l y solo el amor nos identificar y nos mover a la imitacin creativa, porque solo el amor es fecundo con
fecundidad original.

qB
usca en las bibliotecas a tu alcance las obras de Don
Bosco y las biografas o estudios sobre l que en ellas
existan. Cunto has ledo de todo ello?
q S i no has ledo nunca una biografa de Don Bosco, elige
alguna de las reseadas en este artculo y comienza por
ah tu conocimiento de Don Bosco. No dejes de leer en
ningn caso en una edicin crtica Las Memorias del
Oratorio, incluso si ya las has ledo alguna vez, y presta
gran atencin a su introduccin.
26 R. Farina, Leggere Don Bosco oggi, en: P. Brocardo, La formazione

permanente interpella gli Istituti Religiosi, Torino, LDC, 1976, 353s.
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ESPIRITUALIDAD
q Si, como es de suponer, ya ests suficientemente informado sobre la vida de Don Bosco, pasa a un nivel superior leyendo la obra de A. Lenti. No estara mal que de
vez en cuando confrontaras lo que Lenti trata, sin detenerse mucho en la narracin de los hechos, que da por
supuestos,con lo que sobre el tema narranlas Memorias
Biogrficas, as tendras una visin ms exacta, ms
completa y ms actualizada de lo que leer.
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VIII.SALESIANIDAD
Memorias del Oratorio

Cmos y porqus de una obra pstuma
de Don Bosco
Jos Manuel Prellezo Garca*, sdb.
El ensayo responde a un propsito preferentemente prctico: esclare
cer determinadas cuestiones que el lector puede plantearse ya en las
primeras lneas de la obra de Don Bosco; entre otras: importancia que
los estudiosos otorgan al escrito; circunstancias en que fue redacta
do; finalidad que se propuso el autor; principales destinatarios. A mo
do de ejemplo, se ponen asimismo de relieve pistas de lectura n
cleos temticos y textos que ayuden a comprender la naturaleza de
las Memorias del Oratorio.
Estudiosos y expertos en el campo de la salesianidad no escatiman

elogios a esta obra de Don Bosco, que vio la luz, por primera vez,
en 1946, con el ttulo: Memorias de Oratorio de san Francisco de
Sales de 1815 a 1855. Las cuales asegura Pietro Braido merecen una atencin especial por la excepcional importancia que les
atribuye Don Bosco, quien no las entiende principalmente como
una autobiografa o como una historia, sino sobre todo como una
Sacerdote salesiano, nacido en Espinama (Cantabria). Profesor emrito de

historia de la educacin y la pedagoga en la Universidad Pontificia Salesiana
(Roma). Miembro de la Sociedad Espaola de Historia de la Educacin y director
del Instituto Histrico Salesiano (Roma).
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SALESIANIDAD
evocacin teolgica de los orgenes y de los primeros pasos del

Oratorio en forma de proyecto y de norma.1
Pietro Stella ha observado, por su parte, que las Memorias del
Oratorio, a pesar de haber sido escritas tardamente, constituyeron
la base de toda reconstruccin hagiogrfica posterior a ellas: Desde
las pginas del Bolettino Salesiano hasta el perfil que trazaron de
Don Bosco, aparte de don Lemoyne, otros autores, salesianos o no,
como Joergensen, Crispolti, Salotti, Hugo Wast y Rodolfo Fierro.2
Adems de aludir a ese consistente influjo de las Memorias del
Oratorio en la historiografa y tradicin salesianas, Stella advierte
tambin que el inters por hechos aislados de las mismas o la
seleccin de episodios independientes han estado acompaados, en no pocos casos, por una superficial e inadecuada comprensin de la naturaleza y finalidad de esta obra pstuma del fundador de los salesianos.
Se trata, pues, de un escrito, cuya lectura requiere algunas
anotaciones de introduccin. Precisamente a tal exigencia se proponen responder estas pginas: esclarecer determinados hechos y
cuestiones cmos y porqus del escrito de Don Bosco. Con
otras palabras, el ensayo se propone ofrecer breves orientaciones
y pistas de lectura a quien se aproxima, por primera vez, a las Me
morias del Oratorio.3
1 P. Braido, Perspectivas e iniciativas de la investigacin sobre Don Bosco,

en Don Bosco en la historia. Actas de Primer Congreso Internacional de Estudios
sobre san Juan Bosco Edicin en castellano dirigida por J. M. Prellezo Garca,
Roma/Madrid, LAS/Editorial CCS, 1990, 540.
2 P. Stella, Balance de las formas de conocimiento y de los estudios sobre
Don Bosco, en Don Bosco en la historia, 25.
3 Me apoyar, obviamente, en las pginas autgrafas de Don Bosco y en la
bibliografa ms actualizada sobre el tema. Siempre que sea posible, dejar hablar
tambin a los testimonios cronolgicamente cercanos a los hechos narrados o al
tiempo en que se narran.
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1. ALGUNOS HECHOS Y CUESTIONES QUE ESCLARECER

Las Memorias del Oratorio vieron la luz, como libro autnomo, 58
aos despus de la muerte del autor. El responsable de la edicin,
Eugenio Ceria, precis, al presentar su trabajo, que este quera responder al deseo de muchos. Pero aquella primera edicin integral de las Memorias del Oratorio de san Francisco de Sales, curiosamente, no atrajo suficientemente la atencin de los salesianos.4
A este respecto, hay que sealar otro hecho que no puede dejar indiferente al lector que toma en sus manos uno de los escritos
ms personales y estimulantes de Don Bosco. Tras haber puesto,
en la cubierta del primer cuaderno del manuscrito original, el ttulo
Memorias del Oratorio, Don Bosco agrega, tambin de su puo y letra: Exclusivamente para los salesianos; y, al comenzar, a
rengln seguido, la exposicin del relato, recalca: Ante todo, debo
dejar sentado que escribo para mis queridsimos hijos salesianos,
con prohibicin de dar publicidad a estas cosas tanto antes como
despus de mi muerte.
Los textos que acabo de reproducir dan pie a varias cuestiones. Por ejemplo, una bastante obvia: si Don Bosco manifest expresamente que sus Memorias del Oratorio no deban ser publicadas, ni antes ni despus de su muerte, cmo se explica que, hoy,
no solo se cuenten numerosas ediciones de los textos originales,
sino que se hayan multiplicado sus traducciones en las lenguas
ms comunes?
La respuesta a esta y otras preguntas y la adecuada comprensin de las cuestiones planteadas puede facilitar, sin duda, una
lectura ms acertada y fecunda de la obra. Pero ser necesario
apuntar, previamente, algunos datos sobre el momento histrico,
en el que Don Bosco decidi redactar su escrito.
4 A.
Giraudo, Estudio introductorio, en J. Bosco (san), Memorias del Orato

rio de san Francisco de Sales de 1815 a 1855. Traduccin y notas histrico-crticas
de J. M. Prellezo. Estudio introductorio de A. Giraudo, Madrid, Editorial CCS, 92011,
XV. Esta obra de Don Bosco se citar de ahora en delante: MO.
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2.TIEMPOS Y CIRCUNSTANCIAS
DE LAS MEMORIAS DEL ORATORIO
En el Archivo Central Salesiano de Roma se custodia el texto de las
Memorias del Oratorio en tres cuadernos manuscritos autgrafos.
Del examen interno, as como del examen de testimonios externos,
se deduce que el autor del escrito comenz su trabajo hacia 1873
y puso fin a la primera redaccin del mismo en 1875. Ms tarde,
seguramente en 1878, Don Bosco volvi a poner sobre su mesa de
trabajo los cuadernos, para introducir no pocos retoques, correcciones y aadiduras. Probablemente, la ltima revisin tuvo lugar
en el otoo del ao mencionado o en los primeros meses de 1879.
Se trata de un perodo de la vida del fundador de los salesianos,
caracterizado por una intensa actividad. Entre los sucesos y los documentos del perodo, las Memorias del Oratorio asumen una importancia singular, tanto por el argumento como por los destinatarios.
Don Bosco redacta y revisa el escrito en un perodo que llega a ser,
de hecho, el tiempo de la estabilizacin jurdica, organizativa, disciplinar y pedaggica de su obra. En ese mbito, conviene indicar
algunos acontecimientos y fechas: en 1874 tiene lugar la ansiada
aprobacin definitiva de las Constituciones salesianas; en 1876, es
aprobada la Asociacin de los Cooperadores salesianos; en 1877,
tiene lugar el primer Captulo General de la Sociedad Salesiana; y en
ese mismo ao, 1877, ve la luz su escrito ms conocido: El Sistema
Preventivo en la educacin de la juventud.
Es explicable que, en este marco de acontecimientos relevantes, Don Bosco haya sentido necesidad de evocar, en una perspectiva de futuro, los orgenes y las primeras etapas del propio empeo entre los muchachos que vagabundeaban por los barrios
perifricos de Turn, buscando un trabajo, y que terminaban frecuentemente tras los barrotes de la crcel.
Adems de esta aproximacin a las circunstancias, hay que tener muy en cuenta, naturalmente, lo que dice el propio autor del
escrito respecto a los motivos que le impulsaron a redactarlo.
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SALESIANIDAD
Don Bosco manifest tales motivos, aunque un poco veladamente, en las primeras lneas de su manuscrito: Muchas veces me
han exhortado a poner por escrito las Memorias concernientes al
Oratorio de san Francisco de Sales y, pese a no poder negarme a la
autoridad de quien me lo mandaba, nunca me he decidido a ocuparme de ello, sobre todo, porque deba hablar de m mismo demasiado
a menudo. Ahora se aade el mandato de una persona de suma
autoridad, a la que es imposible oponer ningn tipo de dilacin.5
En la tradicin salesiana esa persona de suma autoridad se
ha identificado con Po IX. Fue precisamente el papa Mastai Ferreti
escribe G. B. Lemoyne quien, en 1858, hizo a Don Bosco la
siguiente recomendacin: Al volver a Turn, escribid estos sueos
y las dems cosas que habis expuesto en este momento, detalladamente y en su sentido natural; conservadlas como patrimonio de
vuestra Congregacin; entregadlas a vuestros hijos para que les
sirvan de estmulo y norma.6
Pero transcurrieron casi diez aos, sin que Don Bosco llegase a
poner en prctica la recomendacin escuchada. El 12 de enero de
1867, volvi a ser recibido en audiencia papal; y cuenta el mismo
Lemoyne que las primeras palabras que Po IX dirigi a Don Bosco
fueron estas: Habis tenido en cuenta mi consejo? Habis escrito las cosas que se referan a la inspiracin de fundar vuestra
Sociedad?.
Don Bosco respondi: Santo Padre, a decir verdad, no he tenido tiempo. En medio de tantas ocupaciones. El Papa replic:
Si es as, no solamente os lo aconsejo, sino que os lo mando. Este
trabajo debe preceder a todas las dems ocupaciones, de cualquier gnero o importancia que sean. Dejad a un lado todo, en el
caso de que no podis obrar de otra manera, pero escribid. El
grandsimo bien que harn ciertas cosas, cuando vuestros hijos lle-
5 MO,
5.
6 Memorie
biografiche di Don Giovanni Bosco raccolte dal sac. salesiano G. B.

Lemoyne, San Benigno Canavese, Scuola Tipografica e Libreria Salesiana, 1905, V,
882. Esta obra se citar de ahora en adelante: MB. Cfr. MO, 12.
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guen a saberlas, no podis entenderlo plenamente. Y Don Bosco

prometi escribir, y escribi.7
As concluye Lemoyne. No hay motivos para poner en duda la
intervencin de Po IX. El mismo Don Bosco asegura que, en 1858,
fue el Papa quien le mand que escribiera al pie de la letra el conocido sueo de los 9 aos.8
3.DESTINATARIOS: SOLO LOS MIEMBROS

DE LA SOCIEDAD SALESIANA?
He puesto ya de relieve que, en la cubierta del primer cuaderno del
manuscrito, despus del ttulo Memorias del Oratorio, se lee
esta advertencia que puede sorprender al lector: Exclusivamente
para los salesianos. Una indicacin que aparece repetida en la
cubierta de los dos cuadernos siguientes.
Sin embargo, en la cabecera de la pgina inicial del texto, la
misma mano de Don Bosco escribe una expresin ms abierta:
Memorias para el Oratorio y para la Congregacin Salesiana. Parece que ya no est pensado solo en sus salesianos, sino que se
dirige a un pblico ms vasto: al menos, a los jvenes y al personal
del Oratorio, es decir, de la primera institucin asistencial-educativa de Valdocco; sin excluir a los muchachos y colaboradores de
otras casas salesianas, ya existentes en aquel momento histrico,
por ejemplo, en Francia y Argentina.
Por otro lado, contamos con indicios serios que avalan tal conjetura y consienten concluir que, despus de haber dado los ltimos retoques a las Memorias del Oratorio, en 1879, Don Bosco
ampli aunque, quiz, con una cierta resistencia inicial el arco
de los destinatarios de su escrito.
7 MB
VIII, 587.
12.
8 MO,
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A este respecto, un hecho es digno de particular atencin. Precisamente desde enero de 1879 a agosto de 1886, se public por
entregas 52 breves captulos en el Bolettino Salesiano,9 gran
parte de los contenidos del manuscrito de Don Bosco, con algunos
retoques de carcter formal. Todos los captulos llevaban el mismo
ttulo: Storia dellOratorio.
En el primer captulo de la mencionada Storia dellOratorio, el
editor Giovanni Bonetti, director del Bollettino Salesiano supone que algn lector podra preguntarse: Por qu habis tardado tanto en dar una informacin completa en torno al origen y
naturaleza de este Instituto? (se refiere, obviamente, al Oratorio
de Valdocco).
Bonetti responde, a rengln seguido, que la causa de tan largo retraso habra que buscarla en la persona misma, de la que
Dios se sirvi para comenzar y desarrollar la Obra. Es decir: en
Don Bosco. Este amigo de nuestra juventud precisa Bonetti,
sintiendo siempre una invencible repugnancia de dar a conocer hechos, en los que l haba tomado parte, nunca ha querido permitir
que se hicieran ciertas publicaciones.
Pero este obstculo concluye el responsable del Bollettino
Salesiano ha sido superado hace poco por una orden, a la que
el autor no pudo oponerse; as que se nos ha concedido el permiso
que, hasta ahora, se nos haba negado.10
Las ltimas frases reproducidas se inspiran, sin duda, en las
declaraciones iniciales de Don Bosco en las Memorias del Oratorio.
Aparece confirmado en ellas un hecho que ya conocemos en el
ao 1879, los materiales de los cuadernos debidos a la mano del
propio Don Bosco empiezan a publicarse en el Bollettino Salesia
9 Sabemos que la mencionada revista mensual haba sido fundada por Don
Bosco en 1877, precisamente con el objeto principal de dar a conocer su obra, de
manera privilegiada, entre cooperadores o bienhechores.
10 BS 3 (1879) n. 1, 6., Lemoyne escribe, en cambio, refirindose a los cuadernos manuscritos: mientras vivi, Don Bosco los tuvo celosamente ocultos, y se
encontraron solo despus de su muerte, al hacer el inventario de sus papeles
(MB I, 121).
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no; y se declara, adems, en los textos transcritos, que la publicacin se ha hecho de acuerdo con el autor.11
Algunos aos ms tarde, en 1892, don Bonetti repetir esto
mismo, incluso ms explcitamente, en el libro: Cinque lustri di sto
ria dellOratorio Salesiano (Cinco lustros de historia del Oratorio
Salesiano).12 De hecho, al presentar su obra, escribir: En el ao
1880, por encargo del mismo Don Bosco, comenc a publicar esta
Historia del Oratorio de san Francisco de Sales en el peridico Bo
letn Salesiano.13
Las pginas del Bollettino Salesiano, obviamente, no eran consultadas solo por salesianos o personas pertenecientes a la Familia
Salesiana. Por otra parte, en ninguno de los captulos publicados
por Bonetti aparece la anotacin: Exclusivamente para socios salesianos. Al contrario, el director responsable de la publicacin
mensual salesiana, despus de excusarse con el protagonista
del relato por hacerle entrar frecuentemente en escena, subraya
la exigencia de que el escrito sobre el Oratorio se ponga ntegramente a disposicin de un pblico ms vasto.
Y esto, por una razn sencilla: lo relatado en el escrito no se
refiere solo a Don Bosco, sino que se ha convertido en un hecho,
del que se ha adueado ya la historia; y tienen derecho a conocerlo
plenamente, no solo las generaciones venideras, sino tambin las
presentes, para comprender y admirar ms el modo de actuar de la
divina Providencia en sus obras.
Bonetti, probablemente, no manifiesta, en este caso, un parecer exclusivamente personal. Es razonable suponer que sus reflexiones se hayan inspirado, como otras veces, en las conversaciones familiares mantenidas por Don Bosco con sus ms cercanos
11 En 1883 el BS public este Aviso de la Administracin: Se han encuadernado
en brochure los aos 1879-1880, 1881-1882 del peridico, que contiene la Historia
del Oratorio. Es un bonito volumen [] que se vende a Liras 10 (BS 7 [1883] 2).
12 G. Bonetti, Cinque lustri di storia dellOratorio Salesiano fondato dal sacer
dote D. Giovanni Bosco, Torino, Tipografia Salesiana, 1892.
13 G. Bonetti, Cinque lustri di storia dellOratorio Salesiano, 1. En realidad,
Bonetti empez a publicar la Historia en 1879 (no en 1880).
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colaboradores, recogidas por don Giulio Barberis en sus Croniquillas. En la Croniquilla del 2 de febrero de 1876, Barberis anota, por
ejemplo:
Yo, continu Don Bosco, he escrito ya sumariamente varias cosas
que se refieren al Oratorio, desde el principio hasta hoy; es ms, hasta el
ao 1854, muchas cosas las he escrito pormenorizadamente. En aquel
cincuenta y cuatro empezamos a hablar de la congregacin y las cosas
se amplan inmensamente y toman otro aspecto. Sin embargo, he pen
sado que es cosa que servir mucho a los que vendrn despus y servi
r para mayor gloria de Dios, y por esto procurar seguir escribiendo. En
este caso ya no hay que tener miramiento por Don Bosco ni por otro;
veo que la vida de Don Bosco est toda fusionada con la vida de la Con
gregacin, por tanto, hablemos de ella, es necesario que muchas cosas
sean conocidas: para la mayor gloria de Dios, para la salvacin de las
almas y para el mayor incremento de la Congregacin.14
Aunque Bonetti no hubiese estado presente en esa conversacin del 2 de febrero de 1876. ni tenido ocasin de leer la crnica de
Barberis, es indudable que sus reflexiones se encuentren en total
sintona con el clima que se respiraba entonces en Valdocco. Tambin l est convencido de la necesidad de dar a conocer los acontecimientos referentes a los inicios de la obra oratoriana. Es elocuente, a este respecto, el breve prembulo de la Storia dellOratorio
(1879).
El responsable de la publicacin se excusa con el lector de no
haber recogido en su historia los hechos concernientes a los primeros aos de la vida de Don Bosco: Razones de conveniencia nos
han obligado precisa Bonetti a pasar en respetuoso silencio todo lo que no es absolutamente necesario para alcanzar nuestra finalidad, esperando en que un da otro pueda levantar el velo, que cubre
todava muchsimas cosas, tambin dignas de ser recordadas.15
Trece aos ms tarde, en el captulo preliminar de los Cinque
lustri di storia dellOratorio Salesiano, Bonetti vuelve a aludir al tema,
y advierte que la razn del silencio de entonces perdura todava;
14 ASC
15 BS
A001: G. Barberis, Cronichetta, quad. 4 A (mercoled, 2 febbraio 1876).

3 (1879) n. 1, 7.
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pues el objeto que se ha propuesto, tanto en el trabajo iniciado en

1879 como en el publicado en 1892, no es el de reconstruir la vida
de Don Bosco, sino el de narrar los hechos que dieron origen e incremento a una Obra suya, que, habindose convertido en una admirable Institucin, ha llegado a ser para la Iglesia y para la sociedad
civil un acontecimiento.16 Que no puede ni debe ser conocido exclusivamente por quienes se mueven en el mbito salesiano.
4.LA PRIMERA EDICIN INTEGRAL

DE LAS MEMORIAS DEL ORATORIO
Tampoco a Eugenio Ceria le caba la menor duda de que, en las
primeras dcadas del siglo xx, la Institucin Salesiana haba alcanzado ya relevancia, no solo en el pequeo mundo antiguo de
Valdocco, sino en el ms vasto mbito social y eclesial contemporneo. Es este el principal porqu o razn convincente que l
aduce, para justificar la publicacin integral de las Memorias del
Oratorio en 1946:
Don Bosco escribe Ceria ha pasado a la historia, a la grande
historia, y ha entrado tambin en la categora de los santos. Por tanto, si
de los personajes histricos nada se puede sustraer a las investigacio
nes de los estudiosos, tratndose de los santos canonizados, nadie
puede suponer que ellos, al hablar de s mismos, lo hayan hecho por
vana ostentacin o, de cualquier manera, por fines menos dignos.17
El primer editor de las Memorias del Oratorio se refiere, a continuacin, a las apuntadas conversaciones familiares de Don Bosco
con sus colaboradores y a la publicacin parcial del escrito, realizada por Angelo Amadei, en el Bolettino Salesiano, durante la vida
de Don Bosco.
16 G.
Bonetti, Cinque lustri di storia dellOratorio Salesiano fondato dal sacer

dote D. Giovanni Bosco, Torino, Tipografia Salesiana, 1892, 1.
17 E. Ceria, Introduzione a G. Bosco (san), Memorie dellOratorio di S. Fran
cesco di Sales dal 1815 al 1855, Torino, SEI, 1946, 3.
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Pero, apuntados estos pormenores, parece que Ceria no sinti

la necesidad de esclarecer el tema de los destinatarios del escrito:
al transcribir el texto, omiti, sin ms, la repetida advertencia de
Don Bosco Exclusivamente para los socios salesianos, sin
justificar los motivos de tal omisin. Aadi, en cambio, que la publicacin de la edicin completa del escrito se haca en el momento ms oportuno: es decir, en 1946, cien aos despus de que
Don Bosco, en 1846, pudiera contar con una sede estable y definitiva, para su obra oratoriana, en Valdocco.
Es probable, sin duda, que la circunstancia del centenario sealado haya influido en la decisin de dar a conocer ntegramente
la obra pstuma de Don Bosco. Pero, adems de esa efemrides
familiar, cabe destacar todava otros hechos, quiz, de mayor peso. Las dcadas centrales del siglo xx presentan otros aspectos
relevantes. Los superiores mayores de la Sociedad Salesiana,
acuciados por el estmulo de las urgencias educativas y de los
retos representados por los nuevos escenarios europeos y mundiales, desde haca tiempo se sentan estimulados a propugnar un
retorno a las experiencias originales de Don Bosco.18
Por lo que se refiere a los escenarios pedaggicos y educativos, basta aludir a las experiencias de escuelas progresivas, en
Amrica del Norte, o al movimiento de las escuelas nuevas en
Europa.
En la ms modesta historia salesiana, hay un captulo de singular inters e importancia, que merece un sinttico comentario. En
1941, por iniciativa del Rector Mayor, don Pietro Ricaldone, comenz a dar los primeros pasos, en el Pontificio Ateneo Salesiano
(PAS) de Turn, un Instituto de Pedagoga futura facultad universitaria, que se propona como finalidad: Preparar cada vez mejor a los salesianos para la alta misin de educadores segn el Sistema Preventivo, que nos dej, como preciosa herencia, nuestro
Santo Fundador.19
18 A.
Giraudo, Estudio introductorio, XIV.

21 (1941) 106, 142.
19 ACS
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Si la edicin publicada en 1946, segn parece, no atrajo suficientemente la atencin de los salesianos, en la dcada siguiente,
en un nuevo clima cultural, las Memorias del Oratorio fueron objeto
de renovado inters, que ha seguido vivo hasta nuestros das.
En 1955 vio la luz la traduccin castellana de Basilio Bustillo,
publicada en la conocida Biblioteca de Autores Cristianos de Madrid. En 1991 Antonio Ferreira hizo la edicin crtica del texto original italiano. Sobre la base de esta edicin y de los manuscritos
autgrafos de Don Bosco se elabor y public, en 2004, una nueva
traduccin espaola. 20
5.FINES QUE SE PROPONEN LAS MEMORIAS

DEL ORATORIO: EVOCACIN
Y RECUERDOS DEL FUTURO
Identificados algunos de los datos ms salientes de la circunstancia, en la que se inserta las Memorias del Oratorio, es obligado esclarecer otro porqu de especial relevancia: la finalidad u objeto
que se propuso el autor, al escribir y revisar repetidas veces su
manuscrito.
Despus de referirse a los destinatarios del escrito, Don Bosco
se pregunta para qu puede servir su trabajo. Y sintetiza su punto de vista: Servir de norma para superar las dificultades futuras,
tomando lecciones del pasado; servir para dar a conocer cmo
Dios mismo gui siempre todos los sucesos; servir de ameno entretenimiento para mis hijos, cuando lean los acontecimientos en los
que tom parte su padre y, con mayor gusto, cuando llamado por
Dios a rendir cuenta de mis actos ya no est entre ellos.
A partir de esta declaracin de intenciones, resulta menos laborioso adentrarse en la naturaleza, el significado y el valor de las
20 Cfr. cita nota 4. En el mes de diciembre de 2011 ha visto la luz la novena
edicin de esta obra.
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Memorias del Oratorio. Don Bosco no las concibe principalmente

como historia en el sentido riguroso del trmino o como una
autobiografa, sino como evocacin, desde una perspectiva religiosa, de los orgenes y primeras etapas del desarrollo del Oratorio. Don Bosco no habla nunca de mis Memorias.21
Con esta precisin no se quiere, sin embargo, pasar por alto o
negar la importancia del escrito, para acercarse a la persona del
autor. La obra y el protagonista estn estrecha e ineludiblemente
unidos. En realidad, las Memorias del Oratorio son un denso documento de pedagoga experiencial, referida a las iniciativas actuadas en el Oratorio festivo ambulante y en el incipiente internado de Turn-Valdocco.22
Los fines u objetivos enunciados norma de conducta y leccin
del pasado, visin religiosa y ameno entretenimiento se entrelazan
con frecuencia en el relato. Cabe, por tanto, recalcar que las Memo
rias del Oratorio reconstruyen, en sugestiva sntesis histrica, teolgica y programtica, la experiencia central de Don Bosco.
La intencin evocativa-narrativo el contar lo que ocurri
est, sin duda alguna, muy presente en la obra. An as, dicha intencin queda superada por la preocupacin de definir el sentido
de una experiencia educativo-apostlica global. Don Bosco habla
con frecuencia de s mismo, de la propia trayectoria, aunque en el
centro de la narracin se ha dicho y repetido est siempre su
primera institucin benfico-educativa: el Oratorio, en sus orgenes
y en su primer desarrollo.
Los hechos ocurridos en el pasado se empapan de sentido, al
considerarlos desde la ptica de las realizaciones logradas en el
presente, y, de manera especial, desde el punto de mira de los futuros objetivos que Don Bosco, fundador de la Sociedad Salesiana, se propone alcanzar.
21 P.
Braido, Don Bosco en la historia, 540.

Braido, Prevenire, non reprimere. Il sistema educativo di Don Bosco,
Roma, LAS, 1999, 135. Tambin para F. Desramaut, el escrito de Don Bosco cons
tituye un pequeo tratado de pedagoga en acto (F. Desramaut, Les Memorie I
de Giovanni Battista Lemoyne tude[s.l., s.e, 1962] 121).
22 P.
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Las vicisitudes que se detallan en las Memorias del Oratorio

son, sin duda, acontecimientos vividos, pero, probablemente, no
con la plenitud de significado y la visin ms completa y orgnica
que les confiere la conciencia actual del autor, que ha alcanzado ya
la madurez de sus proyectos y realizaciones.23
En efecto, cuando Don Bosco redacta y retoca sus cuadernos
o la copia de los mismos, realizada por el secretario G. Berto,
est rondando ya los 60 aos. Mientras escribe, recuerda hechos
pasados en un marco de metas ya alcanzadas y en funcin de directrices orientadas todava hacia el futuro. Es explicable que, al
rehacer la crnica de sus primeras experiencias pastorales y educativas, se interfieran entre s y se superpongan tres planos cronolgicos y psicolgicos: las intuiciones y los acontecimientos del
pasado; la conciencia de su significado en un presente que los ve
precisados, ampliados y enriquecidos a travs del progresivo desarrollo de los mismos; y la perspectiva de un futuro que debe garantizar y organizar.
Desde un punto de vista puramente histrico advierte, a este
respecto P. Braido, la situacin aludida puede crear problemas.
Pero, desde el punto de vista de una reconstruccin fiel y completa
del sistema de accin religiosa, social y educativa, en sus elementos definitivos, constituye incluso una enorme ventaja. Las Memorias
se distancian abiertamente de una crnica familiar, para convertirse
en un documento reflejo, sinttico y programtico.24
Es cierto, por otro lado, que existen en el manuscrito autgrafo
de Don Bosco algunas imprecisiones, ligeros cambios en el orden
cronolgico de determinados acontecimientos, subrayados enfticos de ciertas tensiones con los responsables de la administracin
pblica o con las personas de quienes no comparta la ideologa o
el modo de actuar.
23 Cfr. P. Braido, Lesperienza pedagogica di Don Bosco nel suo divenire,
Orientamenti Pedagogici 36 (1989) 27; Prospettive di ricerca su Don Bosco, en
RSS 9 (1990) 257.
24 Recensin de Giovanni (S.) Bosco, Memorie. Trascrizione in lingua cor
rente, Leumann-Torino, Elle Di Ci, 1985, en RSS 5 (1986) 169.
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En cualquier caso, esas sombras no llegan a afectar al inters y

la importancia de la exposicin; es ms, en varios casos aparecen
sugerencias y orientaciones que se traducen en interesantes orientaciones pedaggicas. Es decir, lo que hace ms problemtico el
valor histrico, potencia y dilata el valor ideal del mensaje que
Don Bosco trata de transmitir al lector.
Las Memorias del Oratorio constituyen, pues, el libro ms rico
de contenidos y de orientaciones preventivas [] que Don Bosco
haya escrito: un manual de pedagoga y de espiritualidad narradas, con una difana perspectiva oratoriana; el colegio-internado aparece de manera muy fugaz. 25
6.NCLEOS DE UNA PEDAGOGA NARRADA:

PISTAS DE LECTURA
El prrafo que acabo de transcribir se abre a un horizonte que supera los propsitos de este ensayo. Tratando, en cambio, de quedarme en el mbito fijado, y a modo de ejemplo, me limitar a resaltar algunas pistas de lectura: ncleos temticos y textos que
sugieren captulos importantes de esa pedagoga y espiritualidad
narradas por el autor, teniendo muy presentes los principales destinatarios de su escrito.
6.1. Opcin por los jvenes ms necesitados

Cuando Don Bosco habla del Oratorio est pensando de modo especial en sus muchachos. Estos ocupan el centro de su experiencia y de propuesta pedaggica. A los colaboradores, que le preguntan insistentemente a qu edad comenz a ocuparse de los
25 P.
Braido, Memorie del futuro, 114. Cfr. Il Sistema preventivo nella edu
cazione della giovent. Introduzione e testi critici a cura di P. Braido, Roma, LAS,
1985, 169; G. Chiosso, Don Bosco y el Oratorio (1841-1855), en Don Bosco en
la historia, 299-315.
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nios, responde: A los 10 realizaba lo compatible con esos aos,

una especie de oratorio festivo.26 No es todava adolescente, y
Juan Bosco confa a don Calosso, prroco de Morialdo, que anhela
ser sacerdote, para acercarse a charlar e instruir en la religin a
tantos compaeros, que no son malos, pero llegan a ser tales,
porque nadie se ocupa de ellos.27
Esta vocacin temprana madura progresivamente, aunque no
sin momentos de incertidumbre, superados con la gua del director
espiritual. Ordenado sacerdote, se hace ms patente su predileccin por la juventud pobre y abandonada (chicos recin salidos
de la crcel, hurfanos, inmigrantes sin trabajo).
A la marquesa de Barolo, que le invita a pensar en la propuesta
que le acaba de hacer dejar a los muchachos y ocuparse de sus
institutos benficos, Don Bosco responde sin titubear: Mi respuesta est ya pensada. Usted tiene dinero y encontrar fcilmente
cuantos sacerdotes quiera para sus instituciones. No ocurre lo mismo con los nios pobres. Si en este momento me retiro, todo acaba
en humo.28 Siente ya su vida consagrada al bien de la juventud,
decidido a no alejarse del camino que le ha trazado la Providencia.
Esta decisin, encomendada a los continuadores de su obra,
se convierte en propuesta e invitacin a asumir un compromiso vivido como vocacin entre los muchachos, especialmente pobres y
abandonados.
6.2. Formacin de buenos cristianos y honrados ciudadanos

Quiz sea esta una de las afirmaciones ms densas y preferidas
por Don Bosco en sus escritos. Se han recogido alrededor de sesenta textos, en los que l propone, si bien con ligeras variantes,
26 MO,
15.
21.
28 MO, 118.
27 MO,
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SALESIANIDAD
esta meta educativa a los colaboradores: formar buenos cristianos

y honrados ciudadanos.29
En las Memorias del Oratorio, la expresin se utiliza tan solo en
dos momentos, pero de indudable relevancia: se delinea en los
mismos un cuadro interpretativo elocuente de todo el escrito.
Al relatar sus primeras actividades entre los muchachos salidos
de la crcel, Don Bosco comenta: Palp entonces por m mismo
que estos muchachos reemprendan una vida honrada, olvidando
el pasado, y se transformaban en buenos cristianos y honrados
ciudadanos, si una vez fuera del lugar de castigo encontraban
una mano benvola que se ocupara de ellos, los asistiera en los
das festivos, les buscara un lugar de trabajo con un buen patrn,
yndolos a visitar alguna vez durante la semana.30
Invitado en el marco de los movimientos revolucionarios de
1848, a llevar a sus chicos a manifestaciones de carcter poltico, Don Bosco justifica la negativa, precisando su programa educativo-social: Realizar el poco bien que pueda a los muchachos
abandonados, trabajando con todas mis fuerzas para que lleguen a
ser buenos cristianos, ante la religin, y honrados ciudadanos de
cara a la sociedad civil.31
6.3.La madre, primera educadora

y maestra del Sistema Preventivo
Don Bosco, en el prrafo inicial de las Memorias del Oratorio, delinea
un rpido perfil de sus padres, Francesco y Margherita: Campesinos que ganaban honestamente el pan de cada da con el trabajo y
el ahorro. Al aludir, pocas lneas despus, a la grave desgracia
de la muerte del padre cuando l no tiene todava 2 aos, Don
Bosco evoca un recuerdo familiar, custodiado celosamente, sin
29 P.
Braido, Una formula dellumanesimo educativo di don Bosco: Buon

cristiano e onesto cittadino, en RSS 8 (1889) 7-55.
30 MO, 118.
31 MO, 159.
185
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duda, por su madre: Mi buen padre se mostraba muy deseoso

de educar cristianamente a sus hijos.32
Tras el prematuro fallecimiento del progenitor, en la familia
Bosco queda una figura central: la joven viuda, Margarita Occhiena, que ocupa el lugar privilegiado de muchas pginas de las Me
morias del Oratorio, en las que se destaca el empeo educativo:
Su mayor preocupacin fue instruir a los hijos en la religin, ensearles a obedecer y ocuparlos en cosas propias de su edad.
Don Bosco se detiene a remarcar la propia experiencia personal: Desde muy pequeo, ella misma me ense las oraciones;
apenas fui capaz de unirme a mis hermanos, me arrodillaba con
ellos por la maana y por la noche y, juntos, recitbamos las oraciones y la tercera parte del rosario. Recuerdo que me prepar para la primera confesin y me acompa a la iglesia: comenz por
confesarse ella misma, me encomend al confesor y, despus, me
ayud a dar gracias. Sigui asistindome hasta que me juzg capaz de hacer dignamente la confesin yo solo.33
Despus de especificar numerosos consejos orientaciones maternas. el hijo no deja de advertir que l trat de ponerlos siempre
en prctica. Se puede decir que la madre fue la primera educadora y maestra del Sistema Preventivo de Don Bosco.
Cuando en 1846, la obra del Oratorio logr encontrar un asiento definitivo en Valdocco, mam Margarita, respondiendo a la sugerencia del hijo sacerdote, se pone con l en camino hacia Turn.
Desde entonces, su figura de mujer, serena, dulce y fuerte, constituy un punto de referencia para la numerosa comunidad de muchachos. Era querida por todos considerada como la reina de pequeos y grandes. Fue iniciativa de Mam Margarita la acogida,
en 1847, de aquel muchacho hurfano del Valle de Susa, que constituy atestigua el mismo Don Bosco el primer joven de nuestro internado.34
32 MO,
6.
9.
34 MO, 146.
33 MO,
186
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6.4. No con golpes

Varios captulos de las Memorias del Oratorio, aunque no ofrezcan un discurso exhaustivo y orgnico, presentan orientaciones
educativas, cuyo valor supera con mucho la sencilla formulacin
con la que aquellas estn expresadas. En el conocido sueo de los
9 aos, Juan se ve envuelto en un altercado con una multitud de
muchachos que rien y blasfeman. Para hacerlos callar, emplea las
palabras y los puos. Entonces, un hombre venerando le pide
que se ponga a la cabeza de aquellos chicos, y aade: No con
golpes, sino con la mansedumbre y con la caridad debers ganarte
a estos tus amigos. Don Bosco concluye el relato, confesando:
Nunca pude olvidar aquel sueo. Los hechos que expondr a
continuacin le confieren cierto sentido.35
Sin duda alguna, desde el punto de mira de la propuesta hecha
por el venerando personaje del sueo no con golpes, sino con
la mansedumbre, cobran nuevo sentido otros muchos hechos
referidos en las Memorias del Oratorio. Uno de los ms significativos es el encuentro, el 8 de diciembre de 1841, con Bartolom
Garelli. Despus de reprobar la mala acogida con la que el sacristn de la iglesia de San Francisco de Ass recibe al joven, Don Bosco subraya su propia actitud al acercarse al mismo que estaba
llorando por los golpes recibidos: le habl con el cario que
me fue posible.36
Don Bosco volver a usar el trmino cario (amorevolezza),
en 1877, para indicar uno de los tres pilares de su Sistema Preventivo, junto a la razn y la religin. En las Memorias del Ora
torio no se vuelve a encontrar ese vocablo. Se encuentran, sin embargo, otros muy cercanos (bondad, dulzura, afabilidad, caridad,
mansedumbre, buenas maneras).
Adems lo hemos verificado ms de una vez, Don Bosco
prefiere manifestar sus ideas encarndolas en hechos y personas. Y sera larga la nmina completa de las personas recordadas
35 MO,
36 MO,
10-12.
90.
187
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por Don Bosco, en cuyo perfil sobresale el rasgo del cario y la

bondad. A este respecto, es particularmente emblemtico el perfil
que traza de Pietro Banaudi, su profesor de retrica en Chieri: Era
un verdadero modelo de maestros. Consigui hacerse temer y
amar por sus alumnos sin imponer jams un castigo. Amaba a todos como hijos y los estudiantes le queran cual padre entraable.37
Aunque no fuera exhaustiva, tambin sera larga la lista de
orientaciones preventivas que emergen de hechos y situaciones
narradas por Don Bosco. Para completar el cuadro, sealo algunas
de notable valor educativo: ambiente de alegra y fiesta; juegos,
paseos y representaciones teatrales; la prctica religiosa, como
fundamento de la educacin; asistencia y prevencin en respuesta
a las necesidades de los jvenes...38
La exploracin de estas pistas de lectura comporta, obviamente, que se tenga en cuenta el marco de referencia ofrecido por el
autor. El mismo marco al que es oportuno referirse, de nuevo, al
concluir esta aproximacin a las Memorias del Oratorio.
7. EN SNTESIS
En el rpido recorrido realizado a travs de las pginas de la obra,
se evidencia que el autor no ha perdido nunca de vista el propsito
fijado al comenzar su trabajo. Don Bosco ofrece a los lectores una
narracin gil y amena. En la evocacin de las vicisitudes del
pasado se pone, por otra parte, de relieve la presencia de una
Providencia benvola y tempestiva, sobre todo, en momentos
delicados o de especial dificultad.
Pero en el escrito se advierte, de manera particular, la preocupacin de mostrar el origen, el desarrollo y la consolidacin de una
experiencia pedaggica y espiritual caracterstica, que el fundador
37 MO,
71.
J. M. Prellezo, Sistema educativo ed esperienza oratoriana di Don
Bosco, Torino, Elledici, 2000, 27-96.
38 Cfr.
188
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del Oratorio de Valdocco, se propone transmitir, como programa

de vida y accin, a sus continuadores. Por eso, se ha podido definir, sugestivamente, esta obra pstuma de Don Bosco: Memo
rias del futuro.39
Con otras palabras: Antes que libro de historia del pasado (enriquecido con toda la experiencia acumulada en casi 35 aos de
trabajo educativo sacerdotal), las Memorias del Oratorio son el resultado de una reflexin coherente, que desemboca en una espiritualidad y en una pedagoga: el Sistema Preventivo se expresa en
ellas de la manera ms extensa y completa.40

qE
ntre los temas y aspectos de las Memorias del Oratorio
valorados por los estudiosos y expertos en el campo de la
salesianidad, cul te parece de mayor relevancia y actualidad?
q La expresin Memorias del futuro, aplicada a la obra
pstuma de Don Bosco, te parece acertada?, cul es el
aspecto que se subraya, en ella, de manera particular?
q Subraya algunos hechos y situaciones, en los que se advierte que las Memorias sirven de ameno entretenimiento.
q Escoge algunos textos de las Memorias del Oratorio que
expresen la visin religiosa que propone Don Bosco.
39 Cfr.
P. Braido, Memorie del futuro, 114-127.

de Giovanni (S.) Bosco, Memorie, 169.
40 Recensin
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BIBLIOGRAFA
Juan Bosco, El sistema preventivo en la educacin. Memorias y
ensayos. Estudio introductorio de J. M. Prellezo Garca, Madrid,
Biblioteca Nueva, 2004.
Juan Bosco (S.), Memorias del Oratorio de san Francisco de Sales
de 1815 a 1855. Traduccin y notas histrico-bibliogrficas de
J. M. Prellezo. Estudio introductorio de A. Giraudo, con la colaboracin de J. L. Moral, Madrid, Editorial CCS, 82011.
Braido, P., Perspectivas e iniciativas de la investigacin sobre Don
Bosco, en Don Bosco en la historia. Actas del Primer Congreso
Internacional de Estudios sobre san Juan Bosco Edicin en
castellano dirigida por J. M. Prellezo Garca, Roma/Madrid,
LAS/Editorial CCS, 1990.
Stella, P., Juan Bosco en la historia de la educacin, Madrid, Editorial CCS, 1996.
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7. En sntesis ..................................................................................... 188

Definicin precisa, y preciosa, de formacin la que nos ofrece el Papa.

El Rector Mayor, en la ltima circular del ao 2011, nos propona

significativa y eficaz, y tendr futuro si consigue, al mismo tiempo,

Desde la modernidad se tiende y se busca llegar a ser ciudadanos

U. Beck, Qu es la globalizacin?, Barcelona, Paids, 1998, 37-43.

ra. Esta acumulacin financiera, alimentada por la concentracin

activo de las doscientas personas ms ricas sea superior al ingreso

el pan y la dignidad. La solidaridad busca, segn la expresin de

2. SOCIEDAD DIVERSIFICADA, PLURAL Y COMPLEJA

9 Cfr. A. Nicolau Coll, Retos de la sociedad multicultural en la era de la

Actualmente se habla de multiculturalidad y multiculturalismo;

10 Comisin Episcopal de Seminarios, Nuevas vocaciones para una nueva

como el indiferentismo o el fundamentalismo, ambas perniciosas

Gestionar la novedad y pluralidad

15 Cfr. Dentro de la globalizacin: hacia una comunin pluricntrica e intercul

para la XLIII Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, 24

cos, se encuentran mediante conferencias electrnicas, discuten

4. LA IRRUPCIN DE LA SOCIEDAD LAICA

En las sociedades tradicionales, la hegemona corresponde a la

Benedicto XVI, en una entrevista mantenida en su viaje a Pars

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laicidad no contradice la fe, es su fruto, Ecclesia 3.433 (2008) 1406.

Pero no estn ausentes tampoco estas actitudes combativas

L. Milot, La laicidad, Madrid, Editorial CCS, 2009, 63-69.

31 Cfr. L. Gonzlez-Carvajal, Los cristianos en un Estado laico, Madrid,

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