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y Contraneforma:
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El pesimismo antropolgico de Machiavelli y su deteminismo histrico-filosfico, que postula una situacin de amplio abandono del hombre a las fuerzas desconocidas <ie ia fortun, se pueden contemplar como
testimonios de una conciencia de crisis que refleja ante todo la crisis constitucional de Ia Repblica florentina. Pero al mismo tiempo su obra es una de las respuestas posibles ante la cada del orden medieval. La
maldad y la perfidia del obrar humano slo dejan vagas
esperanzas enlafuerzade laraz6n y en las posibilidades de la uirtu de cada individuo. La respuesta gibelina ante la crisis de Italia, la esperanza en la renovacin del imperio occidental, haba quedado obsoleta
en tiempos de Machiavelli. La idea de una ultalia, liberada, y al mismo tiempo el orgullo por la grandeza
y el poder de la po/is florentina, anticipan el origen
de los estados y ciudades/estado de mbito nacional
provistos de un gobierno racional sobre el territorio del
orbi clistianus.IJn patriotismo ciudadano o regional como concepcin alternativa a un universalismo imperial viene a hacetse palpable, quiz por vez prime-
ra, en el canciller florentino Colluccio Salutati. Los historiadores y los humanistas de las generaciones posteriores, como Leonardo Bruni y Francesco Guicciar-
dini, desarrollan la literatura panegrina de su ciudad patria en la que se expresan las nuevas formas
artsticas del entendimiento de un Estado, as como Ia comprensin de un mundo en proceso de cambio.
La aparicin del Renacimiento italiano no puede explicarse simplemente por el paralelo florecimiento econmico a nivel general, aunque desde luego sobre la
prepotencia econmica de la vanguardia cultural que
da origen a las obras de los artistas no puede persistir
duda alguna, toda vez que sin las posibilidades e iniciativas econmicas de la pujante capa social que formaban los comerciantes y banqueros burgueses apenas
sera pensable el nuevo arte renacentista. Sus intereses de representacin y legitimacin desempean un
papel decisivo: motivos externos como la amenaza que
represent para Florencia Giangaleazzo Visconti, desempearon igualmente una funcin decisiva. Quiz
no sea descaminado establecer una relacin entre el
motivo central del Humanismo renacentista (la acentuacin del papel que compete al hombre en el mundo, y el desarrollo de un programa cultural y pedaggico concordante con ese objetivo) y el ambiente social
que acompaaba a esta forma de pensar. Los mecenas
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de los humanistas pudieron hallar la prueba ms palpable de las posibilidades del individuo en las carreras, a veces metericas, que ellos mismos haban em-
prendido.
En todo caso una interpretacin histrico-sociolgica
del Humanismo no puede pasar por alto los condiiionamientos filosficos de aquel movimiento: la tradicin retrica, que ya en aquellos tiempos haba cobrado
bastante importancia en Italia, o incluso el Humanismo medieval, y el estudio de los clsicos latinos que
se haba difundido desde Francia akalia. pero el echo de que esras tendencias del pensamiento medieval al.ca\zaran una importancia de rango europeo y se
conviertieran en la filosofa dominante, que al menos
caracterizaba a las formas de vida de las capas superiores de la sociedad, apenas puede comprnders si
no se tiene en cuenta la evolucin social y poltica de
la poca. La nueva irnagen del hombre proporcionada por el Humanismo del Renacimiento no puede derivarse nicamente de la autoconciencia de las lites,
sino ms bien como contrapunto al desmoronamiento de las formas sociales recibidas del pasado. A pesar
de todo, no ocupa el lugar central e la escena el
indiviciuo cie alto rango, ei hombre del poder: lo individual halla ahora un nuevo emplazamiento. El humanista Gianozzo Manetti se rebel por ejemplo decididamente contra un escrito del Papa Inocecio III
aceca del estado miserable del gnero humano, subrayando en su disertacin la dignidad del hombre y
su posicin destacada en medio de la creacin. Se trataba de reconocer al hombre en su existencia intramundana, para perfeccionado y no abandonado al cuestionable destino de una salvacin exrerna a esre valle
de lgrimas. La exaltacin del hombre y de su alma
como verdadera escala de dimensin espiritual, tal como aparece ante todo en Perrarca, significa al mismo
tiempo una interpretacin de las relaciones humanas
frente a la creacin y frente a Dios.
Una actitud como la de Manetti y orros humanistas
no representa renuncia alguna frente a la imagen del
mundo en cuyo cenrro aparezca la Divinidad. pero s
que representa una importante modificacin: el hombre se desplaza desde la periferia hacia el centro, y as
se acerca ms a Dios. Pero Io cierto es que asume con
mayor dosis de personalidad y conciencia el hecho de
que su papel en la Historia
crecientemenre
activo, mientras que el ideal ^parezca
de la uita contentp/atiaa
pierde significado en el sentido medieval. Su existencia terrenal adquiere nuevos contenidos y exige una
determinada configuracin.
Reforma
-en
una me-
es
terdtilra modernos,
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en que el uhombre de la guadaa> se abalanza tiricamente a suprimir los placeres del joven; y quiz se
manifieste en su foma ms impresionante en la obra
dramtica que apareciera a finales del siglo xv Tbe
ronxonlnge of Eteryrnan, La suma de cada uno, impreso hacia 1109). Se mantiene incesante a travs de
toda la vida Ia advertencia del nzenaento mon Q. Huizinga, ibid. 190).
Pero qu haba ms all de la muerte? Parala mayora, la esperanza de la salvacin, un camino lo ms
corto posible a tavs del purgatorio, o tambin el temor de Ia condenacin. EI cuadro que trazara Dante
sobre el infierno, ostentaba incluso para el hombre de
los siglos posteriores los rasgos ms contundentes de
una sofocante realidad. Ningn artista del Quattrocentoha narrado con mayor detalle que Luca Signorelli los horrores que pueden temerse los condenados
en el da delJuicio, tal como los plasma en su fresco
4s).
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sa trama que se haba urdido entre los mbitos eclesistico y social durante toda la Edad Media, nada tiene
Reforma
dadores. El retrato, que hasta entonces se haba limitado, presentndose ante todo bajo la foma de miniatura o cumpliendo una funcin subordinada en los
cuadros votivos, retablos y vidrieras, mantenindose
en la penumbra, adquiere a partir de entonces vida
propia. La fijacin de la imagen externa del ser humano en forma realista, y no como idealizacin prototpica de un modelo, se convierte en el mejor medio para inferirle un fragmento de inmortalidad terrena, igual que se pretende la eternizacin de un nombre mediante una fundacin. As, el arte de la poca
pre-reformadora es un espejo que refleja las corrientes espirituales ms aparentemente contradictorias : pie-
tos de material en los contratos de obra del Quattrocento: el trabajo del artista, su pericia y sus ideas se
Condiciones previas
de la Reforma alemana
Podra plantearse la pregunta de si Ia Reforma no
fue una de las diversas reacciones posibles ante los bruscos cambios que dejaron marcada su huella en los siglos xlv y xv: una reaccin predominantemenre flacional y vinculada adems a determinadas capas sociales y a determinadas actitudes individuales. Teniendo
en cuenta el decaimiento de las posibilidades convencionales de sublimacin que ofreciera la Iglesia, no slo
se dio como salida la huida del mundo, la inmersin
en el misticismo o la construccin de una nueva filosofa. Tambin pudo emprenderse la empresa de reparar el antiguo apa;rato social que haba perdido toda funcionalidad.
Por qu se produjo la Reforma precisamente en
Alemania? La decadencia de las instituciones eclesisticas y las nuevas tensiones sociales deben excluirse en
cierta forma de muchos pases de Europa durante la
poca previa a la Reforma. Todo intento de diagnosticar unas condiciones especficamente alemanas para
sta no puede convalidar la aspiracin a documenrar
unas ((causas indiscutibles: la investigacin slo est
unnimemente de acuedo en la valoracin de Martn
Lutero como figura central.
Adems, ha de contemplarse en primer lugar el marco estatal de Alemania como difeenciado del de ouos
pases europeos. El pas de Lutero, que perteneca al
Sacro Imperio Romano, era portador de la idea y la
realidad del imperio medieval o de lo que de l quedaba. Para sus coetneos ese imperio no dejaba de ser
el reino mstico del fin de los tiempos, como ltima
monarqua imperial en el sentido de la profeca bblica de Daniel. Esta situacin condicion peculiares
vinculaciones con la Iglesia romana universal cuyo imperio, tambin universal, necesitaba la fundamentacin y el apoyo de su legitimidad. La desintegracin
Willibald PircAheimer y Albrecbt Durero en an autorretrdto. De la pintura titu/ada El martiio de /os diez
rni/, de Alberto Durero, 1508. Viena, Kunstbistoiscle.r Mu.reum.
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Reforma y Contraneforma: Los grandes acontecinzientos de la listoia de/ pensamiento.
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rial y la cruel persecucin de los que no compartan
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El Indice de libros proltibidos del Concilio de Trento.
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la misma fe, junto a la rigidez dogmtica y el odio al
Primera y ltima pginas de /a reinzpresin que en
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1582 proporcionara en Municlt e/ protestanle Adanz
adversario, eran elementos que podan encontrarse en
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Berg, a peticin del Duque de Bauiera. l[unicl, Bala nueva Iglesia, lo mismo que el celo pastoral, la preoKHUpWLFRV
cupacin social y la seriedad y lealtad religiosas.
! e ris c l) e S taats bib lio t h e .
LIR*RYM
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ca, as como la reelaboracin del Martyrologium Ronzanunz y la nueva formulacin de las normas sobre
los procesos de beatificaci6ny canotizacin, constituy.., otrot tantos eiemplos de reformas intraeclesisticas de la poca posterior al Concilio de Trento.
Contribuy ms an al fortalecimiento de la ftgura
del Papa el hecho de que existiera una voluntad seria
de renovacin moral, incluso en la cspide de la lglesia. El cambio queda ilustrado con las personalidades
del asctico Papa Po V o de San Carlos Borromeo,
quien en su ministerio arzobispal de Miln reform
la archidicesis actuando modlicamente en la aplicacin de los principios del Concilio de Trento. Sin embargo, la Iglesia renovada tena una doble vertiente:
un papa como Gregorio XIII era por una parte el iniciador de una reforma de las autoridades curiales en
orden a errfatizar el ministerio pastoral, si bien por otro
Iado no reparaba en celebrar abiertamente como victoria de la Iglesia la masacre contra los hugonotes en
las ubodas de sangre de Pars. El espionaje inquisito-
El arte y la religin
en la poca de la Contrarreforma
La Reforma de Trento se realiz en los diversos pa-
ses
tos estilos aftsticos y culturales cuya calificacin de ubarrocos slo puede reflejar con gran imprecisin sus co-
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evitaba los extremos aparentemente cercanos. <rLa rnaniera era un ideal cuyos adeptos utilizaban un lenguaje
artstico refinado y complicado , c paz de expresar la
belleza o el juego fantstico de la caprichosa imaginacin, pero no la violencia ni el drama, como tampoco
la desesperacin (J. Bialostocki, Stil und lonograplie, Estilo e iconografa, !1). Mientras las conrroversias confesionales restringan las posibilidades de una
va media en poltica, en este arte sumamente espiritual y virtuoso a la vez que no convencional se encuentra un refugio en medio de los bruscos cambios
de la poca. Su emplazamiento sociolgico no puede
limitarse simplemente a un grupo marcadamente humanista de coetneos proclives al irenismo. Pero tena
algo que decir a aquellas zonas del alma que entonces
se consideraban como componentes melanclicos de
la natualeza humana. En la personalidad de un contrarreformador como Felipe II ser posible percibir el
anhelo de un descanso, bien sea en la contemplacin
de los santos que, aunque en realidad son irrepresentables, se reflejan en las imgenes, bien sea e el diaertimento. El autntico tipo del comprador de arte
manierista se podra reconocer quiz en prncipes como Rodolfo II o Vicino Orsini: sus rasgos sicopticos
guardan correlacin con lo suprareal del estilo. Og-
Reforma
confesional bsica) que hasta el siglo xvIII el problema confesional deja de desempear un papel relevante en las artes figurativas. Arquitectos como Andreas
Schlter o Daniel Pppelmann pueden ubicarse mentalmente en el rea cultural cathca,lo mismo que un
Georg Friedrich Hndel podra imaginarse en el papel de capellin mayor de palacio de un soberano catlico. De este modo, los efectos de la Reforma en el
arte no dejaron de ser negativos durante mucho tiempo. Los zuinglianos y los calvinistas prescindieron de
se
haba gastado
xistentes. En el rea protestante dominaban otros gneros artsticos: Ia msica sacra, por ejemplo, se contaba entre las articulaciones tpicas de un arte ms
interioizado, lo mismo que Ia lrica del barroco alemn, cuyos tepresentantes principales (baste con nombrar a Gryphius, Flemin, Hoffmannswaldau y Opitz)
pertenecan en su totalidad al lado protestante. Con
la parroquia protestante surgi por lo dems el mbito social de donde nacerian en la segunda mitad del
siglo xvIII algunas de las figuras ms importantes de
la Historia de la filosofa alemaa.
Cierto que de una forma muy global y poco difeenciada se ha confrontado el arte interiorizado del protestantismo con los rasgos exteriorizados del mundo
cultural catlico romano. En todo caso se puede cons-
Realmente parece que la poca de la Contrarreforma estuvo marcada en muchos pases europeos por toda
una serie de impulsos evolutivos crticos tanto en el
campo social como en el econmico, debido a los profundos cambios estructurales que haban tenido lugar.
A causa, no tanto del persistente crecimiento demogrfico cuanto de las importaciones de metales preciosos procedentes de los pases de ultramar, se produjo
en el siglo xVI una inflacin que, en trminos algo hiperblicos, se califica de <,revolucin de los preciosr.
Tuvo efectos gravosos el hecho de que los salarios fueran perdiendo poder adquisitivo frente al desarrollo
de los precios, pues con el aumento demogrfico (que
haba exigido realmenre unos cambios estructurales
frente a los sistemas econmicos inflexibles), el traba-